(1)風水點竅

05-28

風水點竅

——覓龍·察砂·觀水·點穴·立向·觀氣·看土

覓龍

所謂龍，就是地脈行止的起伏。《地理大成》中說：「龍者何？山之脈也。…土乃龍之肉、石乃龍之骨，草乃龍之毛。」

由於山脈在形態上與龍相似，所以風水學把山脈比喻為龍，把山脈的延綿走向稱作「龍脈」，把對山脈的起止形勢的考察稱作「覓龍」。風水學中有「尋龍捉脈」、「尋龍望勢」的說法，都是指覓龍的過程。

山脈有主脈和支脈，龍也就有「干龍」和「支龍」，干龍一般是一個地區最高大的山脈。比如中國古人認為長江與黃河把中國大地劃分為三大區域，每個區域都有一條幹龍，長江黃河之間的為「中龍」，黃河以北的為「北龍」，長江以南的為「南龍」。三大幹龍的起點均為昆崙山。每條幹龍從起點到入海又按遠近大小分為」祖山」、「少祖山」等，風水學認為大地的生氣就是從祖山向少祖山等依次傳遞過米的，越靠近起點生氣越老，越靠近海邊生氣越嫩，因此吉地應當在少祖山尋。當然，平地也有龍脈，其標誌雖然不如山地龍脈那麼明顯，但仍然有跡可尋，那就是微地形和水流：「高一寸為山，低一寸為水」。

覓龍的方法首先是尋祖宗父母，審氣脈，辨生氣，分陰陽。祖宗是指山脈的出處，亦即群山的起源處。父母即指山脈的入首處。龍逆水上朝順水下，此乃逆勢;龍順水下朝逆水上，此乃順勢;龍身回顧祖山用朝,此乃回勢。審氣脈指看山脊的起伏輪廓線即看山脈的外形。審脈時粗觀是否典屈起伏;再細察山的分脊、合脊處是否有輪在暈，起伏有暈者則脈有生氣為吉;否則為死氣，為凶;分陰陽即是考察山的向背。有陽光照射的南面稱為陽，陽光照射不到的北面稱作陰。中國風水學從崇陽觀出發,總結出負陰抱陽的理想模式。

覓龍的方法其次是觀勢喝形，定吉凶衰旺。

所謂勢，是指近似遠觀的寫意效果，形則是近似近觀的寫實效果。《管氏地理指蒙》中介紹了區分勢和形的標準：千尺為勢，百尺為形，勢居乎粗，形在乎細。勢和形反映出中國人特有的思維方式，由大到小，則粗到細，由宏觀到微觀。覓龍要分九勢，即：

回龍：形勢蟋迎朝宗顧祖如舐尾之龍，回頭之虎，這是最好的龍勢。

出洋龍：形勢特達、發跡。蜿蜒如出林之獸、過海之船。古人認為龍由淵水之中騰躍將有大作為，所以用出洋龍象徵發跡也是吉象。

降龍：形勢聳秀，峻峭、高危，台入朝大座，勒馬開旗，龍本是騰雲駕霧，作為於萬物的。由天而降便是這種作為的象徵，有作為也是一種吉象。

生龍：形勢拱輔、支節、楞層，台蜈蚣槎撲爪玉帶瓜滕。

飛龍：形勢翔集，奮迅、悠揚，如雁騰鷹舉，兩翼開張，鳳舞鸞翔，雙翅拱抱。

卧龍：形勢蹲踞、安穩、停蓄，如虎屯象駐，牛眠犀伏。

隱龍：形勢磅礴，脈理淹延，如浮排仙掌、展浩鋪氈。

騰龍：形勢高遠、峻險、特寬，如仰天大壺，盛露金盤。

頷群龍：形勢依隨、稠眾、環合，如走鹿驅羊，游魚飛鴿。

九勢對山的形象描述，反映現中國風水學以整體意境的追求。這種意境對於藝術修養不深的人，幾乎是望塵莫及，玄而又玄。有人說風水是一門藝術，其原因也許就在於此。

如果說九勢之說有些高深莫測，五勢之說便顯得容易讓人接受，所謂五勢即：

龍北發朝南來為正勢;龍西發北作穴南作朝為側勢;

無論什麼方法，總的要來龍山勢賓士遠赴。因為「勢遠形深者，氣之府也。」

所謂喝形，就是憑直覺將山比作某種生肖動物，並將生肖動物所隱喻的吉凶與人的吉凶衰旺相聯繫。

喝形的做法，也許出於中國人特有的動物崇拜心理。因為這種隱喻,並非真的把山川比作動物，而是藉助動物建立人與自然界之間的比擬關係。由此確定人在自然界的居住位置。喝形的方法主要有五星說和九星說。

所謂五星，即金木水火土。金山要頭圓而足闊,木山頭圓而身要直,水山頭要平而生浪平行，火山頭要尖而足要闊,土山頭平而體要秀。在觀察山形時，有時還把山比作人，相山如相人。《管氏地理指蒙》中說：因龍首尾以辨腹腸，因藏露以辨胃府，因高下以辨顙角……蓋有坐龍腕、鎮龍腳、避龍爪。在中國風水學者眼裡，大自然是車種通人性的有靈機體,有首有尾，有耳有手，並且按有的比例結合。這正是天人合一觀念在風水中的體現。

覓龍的最後的方法就是要察分合向背，分主客正從，主龍四周要有帳幕。帳幕指主龍山之前後左右的小山，形法認為無帳幕則主龍孤單。真龍居中為吉，要且有托送，旁有護纏，托多護多纏多，則龍神大貴

察砂

所謂砂，是指龍四周的小山，與帳幕同義。黃妙應在《博山篇》根據其前後的位置將砂分為侍砂、衛砂、迎砂、朝砂等。事實上，砂不公是一種存在，而且也是一種關係和象徵。砂在風水中作為龍的陪襯而存在，體現了中國人「紅花總須綠葉扶」的中庸平和思想,龍和砂實際成為主僕關係,並與中國宗法法制相吻合。

在看砂時，首先要認星體，即根據砂山的形體來判斷吉凶，以尖圓方正呈珍貴之物類者為吉，歪斜破碎似凶晉之器品者為凶。此外，對主龍之前的砂山，則根據距離的遠近分為朝向（遠）、案山（近），等等。

在所有環繞吉祥地的「砂」中，最重要的當屬所謂「四神砂」，它們是位於吉祥地左右前後四個方向的小山，風水學中假借天上的四方星宿的名字為它們命名：青龍(位於吉祥地之左)、白虎(位於吉祥地之右)、朱雀（位於吉祥地之前）、玄武(位於吉祥地之後)。東邊的青龍要稍高點，西邊的白虎，要稍矮點，這就叫做「青龍高大、白虎不抬頭」。周圍的小山不能是怪異嶙峋或者陡峭之怪形狀。

觀水

水在風水中佔有極其重要的地位。「水隨山而行，山界水而止。」因為水與山不可分離。中國先哲在部落年代就對自己居住環境的選擇總結為「近水向陽」的理想模式，並形成重要的「水口理論」。

《入山眼圖說》中說：「入山尋水口。」「凡水來處謂之天門，若來不見源流謂之天門開，水去處謂之地戶，不見水運謂之地戶閉。夫水主財，門開則財來，戶閉財用不竭。」這表明水口有兩種：一是水流入之處，一為水流現之處。流入之處要開敝，流出之處要封閉。即「源宜朝抱有情，不宜直射關閉。去口宜關閉緊密，最怕直去無收。」水口理論認為：水口象徵財富，為了留住財氣，除選中好的水口位置，還要建築橋、台、樓、塔等建築，以及輔之樹、亭、堤、塘等，以增加鎖鑰的氣勢。在鄉村,水口既是村落外部空間的重要標誌，又是村落內在的靈魂。象徵著整個村落的吉凶禍福。一個貧脊的山村，只要有一個旺吉的水口,人們便能在那裡長久地安居下來，哪怕生活居住水平略遜，最後也能窮則思變，子孫發達。反之，如果水口不當,人們對村落的期望終會熄滅。對於住戶家宅而言,水口也影響到宅主人及其後代的榮枯。

水的流向以西向東流為最好。如果在河流邊選址，要選在河流的懷曲凸面（涔位），不能選在河水直衝的凹面（凶地）。河流的流水最好是彎曲懷抱，而忌的是水流直去無收。所謂「水止則氣蓄」、「水行則氣行」、「水有三彎，財金如山」。

風水學認為，宅地門前的「明堂」要有水，堂前聚水得福，水要深而彎曲，不宜淺而直衝，達到氣聚不散。

點穴

「穴」就是指住宅或造墓之地，又稱陽宅和陰宅。選地的土壤，陽穴是指住宅所立地基。陰穴則是死者墓地。點穴」就是指在綜合考慮了山水狀況之後，準確地找到山環水抱的這塊區域中「龍」、砂」、「水」種種景觀意象最完美的那個點。站在這個點上，人們能得到最豐富的心理感受。

遠看像樹輪樣的色調為最好，風水學上稱「暈輪」。好的宅地環境要三面偏高、中間平。三面有小山環抱，前面有河湖水流，這就是人們說的，山環水抱、顧盼有情的好地宅。有了這樣好的環境宅地，對位置的選擇也是很有講究的;如果山體形狀像狗，宅地應放在狗的脖子處。像龍，宅地應放在龍的下頜處。像蛇，宅地應放在蛇的七寸處。總之，宅地以山而論，要居上偏中，不可居下偏尾，這叫做「上風，上水」。

在尋找「穴」的過程中，還有一種輔助性的方法——相土石，也就是要藉助考察土質的好壞來判斷該地點生氣的旺衰。

「穴」被點中之後，將成為建築群落中核心建築的基址，如城鎮主街道的十字交叉處、都城的朝殿、州郡的公廳、宅舍的中堂等。

立向

「向」就是方向、朝向，一般指與建築基址走向垂直的方向，這是建築規劃中的個重要參數。術家認為，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避凶迎吉為佳，定向既要視察地形，也要羅盤占測，而以地形坐向為先決條件。反映在運盤上，山與向的運星不管是山到向，還是上山下水，其吉凶均須依實際地形裁奪，如到山到向雖吉，而坐山無山，向首無水，或坐山有水，向首有山，仍不宜選用。

觀氣

四周高而中間低乃是氣聚之地，氣就宜於聚而不會散，氣聚的地方就是有生氣之地，有生氣之地，萬物盛。「界水則止」就是說河水擋住（界）的氣最好。無風而氣閉的環境叫死氣、氣乘風則散叫煞氣。所以風水要藏風，藏風而避惡風。氣口要對東，這叫先迎朝陽，先得紫氣，「紫氣東來」財運好。

看土

就是看宅地的土質狀況。

忌沙土和鬆土，容易塌陷又怕震。

忌沾土，地表水不能滲入而易積水起潮濕。

因此，土不能太松也不能太硬，不能太重也不宜太輕。

一般而言，看風水的基本步驟是前五步，因為風水學上把自然環境要素歸為龍、穴、砂、水、向五大類。總體而言風水學還遵守三綱五常」的審理標準。所謂三綱：一曰氣脈為官貴貧賤之綱;二曰明堂為砂水美惡之綱;三曰水口為生死絕之綱。所謂五常：一曰龍，龍要真;二曰穴，穴要的;三曰砂，砂要秀;四曰水，水要抱;五曰向，向要吉。一塊好的風水寶地應該具有：

宅區後背靠大山依託;左右有小山為屏障，遠山與近山相拱衛;前有河流或池塘，河流彎曲委婉而過，內有沃土廣寬;背山面水，負陰朝陽;地勢西北高、東南低;水從西北高處來，經東南低處走，利排泄和防洪，既聚氣又安全。這就是自古至今公認的風水寶地，人們稱之謂的龍脈地。這樣的風水寶地是很少的，就群居之地而論;北京的紫金城、洛陽的白馬寺，還有在名山大川的各種寺院、道觀，香港的「淺水灣」居宅區、等都可謂是典範的風水寶地了。