早在先秦時期就有相地活動,盤庚,公劉,周公在相地實踐中都做過貢獻。烏子撰有《葬經》,後世風水先生奉他為宗祖。魏晉時代,郭璞的《葬書》成為研究風水必讀之經典。隋朝的蕭吉撰有《相地要錄》,唐朝的楊筠松成為世代宗師,宋朝的賴文俊 ,吳景鸞為聞名大師,明代的劉基精於風水,他著有《堪輿漫興》,清代的沈竹仍,其《玄空學》號稱為風水的最高境界。此外,閩派的四大局,凈陰凈陽;贛派的六十四卦,卦反爻反,生入克入;宗廟派的大游年,東四宅,西四宅,三吉六秀八貴,十二吉龍等,流傳民間,影響甚遠。
縱觀歷史,先秦是風水的孕育時期,秦漢是產生時期,魏晉南北朝是發展時期,隋唐五代是成熟時期,宋代是盛行時期,明清是泛濫時期,而今當代是沉浮時期,又是混渾時期,未來必有正統時期,風水術將與其他科學技術一樣,轉化為生產力,服務社會,服務世界,發出璀璨的光芒。
6. 江湖術士的欺騙性
風水術的形成和發展,大致分為兩大派系。一是形勢派,根據龍穴砂水明堂定吉凶,主張藏風聚水;二是理氣派,根據八卦五行定吉凶。形勢派的主張,有形可憑,有勢可依,有目共睹,諸子百家大同小異,萬變不離其宗。而理氣派的八卦五行,無影可蹤,無形可象,諸子百家分枝分派,仁者見仁,智者見智,紛紛學術登台亮相,出籠傳播。他們相互矛盾,相互抵觸,相互抨擊,各持所見,吹捧自己,否認別人。其理論基礎大都背離《河圖》和《洛書》,背離自然現象,背離天體運動規律。什麼凶神,什麼惡煞,憑空捏造,實屬一池糟粕,一潭死水,一堆污泥。大多江湖術士不懂哲學,不懂風水,唯懂人們的求吉心理,手持一本小冊子,憑著心快口快,招搖撞騙,散布廖論,傳播偽術,謀財謀利,坑害民眾,塗碳了風水的本來面目。正告天下,謹防受騙。7. 理氣的重要性
氣是構成世界本原的元素。它變化無窮,變成山,變成水,在天空周流,在地下運行,滋生萬物。人類居住的地球,表面覆蓋著深厚的大氣層。如果沒有大氣層的保護,就沒有地球上的萬物。在日常生活中,輪胎一旦泄氣,卡車就寸步難移;引水管道,一旦空氣進入,就流水不暢;氣功大師,刀槍不入。可見,氣的威力無比。在風水術上,形勢固然重要,然而理氣等同,甚至,有勝而無不及。 只有形與理二者並重,才是完美的風水術。8. 理氣的依據
宇宙是運動的,世界是運動的,萬物都在運動。運動是有規律的,規律是不以人的意志而轉移的,它具有客觀性,必然性。 太陽繞著銀河運動,地球繞著太陽運動,人體依著心臟運動,輪子依著軸承運動。它們的共同點是向心。向心運動則順軌,離心運動則亂則毀則滅。 宇宙中的太陽系,九大行星繞日運動,具有共面性,共向性,近圓性。從無此順彼逆之理。順逆本是同一事物的兩個對立面而言。譬如:地球自西向東自轉,在北極上空俯視地球,地球呈逆時針運動;在南極上空俯視地球,地球則呈順時針運動。試問,地球運動是否時順時逆,邊順邊逆?回答是否定的,地球始終是自西向東運轉。那麼,為什麼有順逆兩種現象呢?那是在兩個不同對立面觀察的結果。再舉個例子,你不妨做個試驗,用一個輪子樹一根軸,然後讓它始終向一個方向運轉,你只要仔細觀察,你就會發現,一面是順時針運動,一面是逆時針運動。再舉個更明白的例子,一個站在河的此岸,一個站在河的彼岸,一個會說河水從左流向右,一個會說河水從右流向左,這都是觀察點不同的結果。由此可見:中國古代風水術中,某山屬陽,順起九星;某山屬陰逆起九星。所謂陽順陰逆,全然不合邏輯,全然大廖。
山河有形有象可觀,氣無蹤無影,但有數可推。理氣以陰陽生克為理論基礎。《風水正義》的理氣原理,以先天八卦論陰陽,起六親;以後天八卦論五行,定生克。以先天論陰陽,以後天論五行。這就是《風水正義》對中華古代風水術的繼承和發展的閃光之所在。
地球上的所有生命形式都是雌雄交媾,陰陽結合,繁衍生息,無窮無盡。生物是這樣,非生物也是這樣,也因陰陽平衡而存在。比如,磁鐵的同性相斥,異性相吸;電的陽電陰共同作用於電器,電器才發揮其功能。 由此可推:陰陽是永恆的,陰陽是不滅定律。那麼,什麼是陰陽?概括地說,陰陽就是對立,對立就是陰陽。圖1.1 先天陰陽圖在風水術上,陰陽為相對,相對為坐向,坐向為夫婦,夫婦為陰陽。如圖:九為乾為天為父為陽,一為坤為地為母為陰,九一為天地父母之配；八為震為長男為陽,二為巽為長女為陰,八二為長男長媳之配；七為坎為中男為陽,三為離為中女為陰,七三為中男中媳之配；
六為艮為少男為陽,四為兌為少女為陰,六四為少男少媳之配。
在數目上,九八七六為陽,一二三四為陰,五為中心。在形式上,坐向相對,陰陽相對,順逆相對.古人云:山順水逆,其實指的是坐向相對。在風水術上,一六為坤艮之合,為母子相依; 二七為巽坎之合,為姐弟相依; 三八為離震之合,為兄妹相依; 四九為兌乾之合,為父女相依。圖1.2 後天五行圖 在五行上,一為坎為水,二為坤為土,三為震為木,四為巽為木,五為中央土,六為乾為金,七為兌為金,八為艮為土,九為離為火。
土生金,金生水,水生木,木生火,火生土。
土克水,水克火,火克金,金克木,木克土。
一六化水,二七化火,三八化木,四九化金。9. 識破真偽,天下縱橫
中國古代風水術,名目繁多,有稱堪輿,地理,青鳥,青囊,風水等等,其中風水一名,形象,全面,準確.「風」既指藏風避風,又指納氣;「水」既是川流,又是聚水。生命支持系統的必要條件------空氣,水,適當的溫度。故「風水」一詞最為恰確。 山水形勢 (地理) 風水{ 納氣 (天文) 形勢派的實質是---地理,可讀之書有《葬書》,《撼龍經》，《疑龍經》,《發微論》,《雪心賦》,《倒杖篇》,《尋龍點穴要覽》等等。 理氣派的實質是---天文,可讀之書有《河圖》,《洛書》等。 至於什麼《天機賦》,《玄機賦》,《金篆篇》,《催官篇》,《玉尺經》,《海角經》,《青囊經》,《天玉經》等等,多半瞎說,必須辯證分析,否則,危害不淺。至於《玄空學》,既有它的創造性，也有它的錯誤性，學者必須明白原理，不可照抄照搬。
10. 風水要領
風水吉凶,不外乎丁財富貴而已。 正告天下,山管山,水管水,山主人丁水主財祿。此乃選擇評判之大宗。「山管山」,前者之山指「座」,後者之山指「人丁」；「水管水」,前者之水指「向」,後者之水指「財祿」。所以「山管山,水管水」之義是:座主人丁,向主財祿。古人云:富貴貧賤在水神,水是山家血脈精。山上龍神不下水,水裡龍神不上山。山裡排龍不求合於水,水裡排龍不求合于山。山盤吉星,宜山峰聳拔,不宜見水。否則,則主人丁微弱,或傷亡殘廢;向盤吉星,宜環抱聚水,不宜見山。否則,則破財敗家,或貧窮困苦。11. 天公地道告世語
風水先生貫說空, 指南指北指西東。 若是真有龍鳳地, 何不尋來葬乃翁。 這是世人對風水先生的極端諷刺和鄙視,似乎可以把風水先生駁得啞口無言,體無完膚。其實不然,那是不懂哲學的世人的無理之詞。試問：會蓋高樓大廈的人,自家裡一定有高樓大廈嗎?會製造飛機大炮的人,自已家裡有飛機大炮嗎?同樣的道理,能因為風水先生自已沒佔有風水而否認風水的存在嗎?其實這裡有兩個原因,一個是風水先生自已的水平問題,另一個是社會的複雜性,土地問題,並非想要就能得到。
第二講 形勢篇 龍穴砂水論一. 審龍
龍之真假,觀開面之有無;龍之大小,觀開面之多寡。
凡真龍,有面有屏有開帳,後有托有送,兩邊有護有纏,前有案有迎。真龍潛出,開帳起伏,穿帳過峽,忽大忽小,蜿蜒盤旋,曲曲如生,節節如活。 凡真龍潛出,分開「八」字,無「個」不成龍,無分金不出脈。有「個」則開肩,開肩則有分水,水分則脈清。分出 ,分出 ,成「金」字面,但不可三股並長,若三股並長如「爪」字,為貫頂,斷不吉地。 主頂星分開「八」字為明肩,明肩內分開「八」字為護帶,護帶之內,貼脈分開小「八」字為蟬翼。蟬翼顯者為明肩護帶,蟬翼隱者為肌理刷開。假如「八」字邊有邊無,邊長邊短,無真吉。蟬翼中若有水流痕迹穿透者,為蟬翼離身,多不成地。凡吉地,必上截如覆鍋,落下一段方分成兩片為明肩護帶。此乃真龍格局。圖示2.1 真龍圖解 真龍潛出穴難尋,唯有朝案認得真。窮龍無案,孤龍無朝。窮源千仞,不如平洋一堆;外聳千里,不如眠弓一案。上述乃審龍之要訣也。二. 察穴
真龍真穴,中心出脈,到頭一節,方圓端正,玄武垂頭,穴星特起,馴龍伏虎,護穴藏風。龍砂虎砂,重重環抱。眠弓朝案,金魚玉帶。明堂聚水,朱雀騰舞。來水屈曲,去水回視。向內有情,依依不捨。外山外水,層層護衛。水口砂頭,重重交插。禽獸鎮塞,華表捍衛。流緩聲隱,關瀾緊鎖。前後左右,面面向我。眾砂眾水,無一反背。此乃真穴之要也。 入首星體,身聳手直,如人之立,則氣浮於上,而為天穴;入首星體,身仰足伸,如人之眠,則氣注於下,而為地穴;入首星體,身屈手抱,如人之坐,則氣藏於中,而為人穴。真龍結穴,多有餘氣,脈盡之處,須防氣絕。盡處作穴,須有外山外水來作護衛朝應。
脈來勢強,薄處為生,厚處為死;
脈來勢弱,厚處為生,薄處為死; 脈來性急,緩處為生,急處為死。 瘦中取肉,肉為生,瘦為死; 飽中取飢,飢為生,飽為死。 突中之窟須插,窟中之突莫棄。形以特達為尊,眾山俱大,則宜向小山插穴;眾山俱小,則宜向大山插穴。 正脈取斜,斜脈取正。橫脈取直,直脈取曲。急脈取緩,緩脈取關。 雙脈取短,單脈取實。散脈取聚,傷脈取饒。硬脈取軟,軟脈取硬。 脈正取中,脈斜取側。脈不雜棺,棺不離脈。陰來陽受,陽來陰作。 