李零：「地理「也有「思想史」 | 薦書

【編者按】

本文為李零老師品讀唐曉峰老師《從混沌到秩序》一書所作的文章。

「我們要想真正讀懂這篇『大地文章』，不能不藉助思想的翅膀、理論的眼光，讓想像高翔於大地之上，借腦力以濟目力之窮。」文章出自李零老師《我們的中國》叢書第四編《思想地圖——中國地理的大視野》。文章轉載自公眾號：保馬。感謝授權！如您閱讀後有所收穫，歡迎關注並分享「雅理讀書"（yalipub）

《從混沌到秩序》

   作者:     唐曉峰    

 出版社: 中華書局

 副標題: 中國上古地理思想史述論

出版年:  2010-1

作者簡介

zuozhe

唐曉峰，遼寧海城人。先後在北京大學歷史系考古專業、北京大學地理系、美國希拉丘茲（Svracuse）大學地理系學習，獲人文地理學博士學位。曾在內蒙古大學蒙古史研究室工作，現為北京大學城市與環境學院歷史地理研究所教授。主要從事城市歷史地理、中國先秦歷史地理、地理學思想史方面的研究，在研究中注重結合考古學的方法。

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地理也有思想史

——讀唐曉峰《從混沌到秩序》

文 | 李零

這是2010年中華書局出的新書，副標題是「中國上古地理思想史述論」。作者唐曉峰，是北京大學環境學院歷史地理中心的教授。

　　

他是專門研究歷史地理的學者。

 

我和作者同庚，都是「鼠輩」，都在內蒙插過隊，都學過考古，有共同經歷。我們早就認識，30年前，我在考古所（中國社會科學院考古研究所）時就認識。他去美國前，我們一起考察過山西，他去美國後，經常在美國見，太熟。現在，我們在同一所學校，經常一起吃飯，一起聊天。地理學是我們經常談論的話題，思想史也是我們經常談論的話題。

 

考古和地理有緣，兩者都是「讀地書」，所謂「區系類型」，所謂「分國分域」，都離不開地理。這是我們共同的緣分。雖然我們都離開了考古，但地理是他的專業，我的愛好（業餘愛好）。我們一起編《九州》，一起到野外考察，彼此都知道想什麼。

　《九州》（歷史地理輯刊） (共5冊)，此為第一輯

當然，他是專家，我不是。他是作者，我是讀者。這裡說點讀後感。地理是一門腳踏實地的學問，「不積蹞步，無以致千里」（《荀子·勸學》）。古人為了獲取地理知識，只能跋山涉水，一步一個腳印，一山一水，往起拼湊大地的全景。行走，今天仍然很重要，不是讀書、看地圖所能代替。可惜，60歲後，我們的膝蓋壞了，爬山落下毛病。

 

研究地理，從地上看大地，一直湊到眼跟前兒看，固然很重要，但思辨推理、宏觀把握也絕對不可少。大地太大，我們太小，雖登臨絕頂，不足見其大。我們要想真正讀懂這篇「大地文章」，不能不藉助思想的翅膀、理論的眼光，讓想像高翔於大地之上，借腦力以濟目力之窮。

 

「地理」也有「思想史」嗎？此書有很好的回答。《從混沌到秩序》，很多想法是醞釀於唐博士在美國寫成的博士論文（From Dynastic Geography to Historical Geography, Beijing: Commercial Press International, Ltd. 2000）。近10年來，他一直在琢磨，怎麼才能給「中國上古地理思想史」理出個頭緒。正如本書大標題所示，它的敘述對象是「從混沌到秩序」，敘述方式也是「從混沌到秩序」，開頭比較虛，一步步朝實里講，從開闢神話，一直講到《漢書·地理志》。《地理志》是講「王朝地理學」，他要探索的是這以前的「地理思想史」。

 

我理解，它的緒論和十二章是分五部分，下面分別講一下。

1

緒論，主要講思想對地理的重要性。古人的大地觀，有古人自己的理解。

現在，講政區地理和地名沿革，書很多，講中國地理學史，書也不少，但講中國地理思想史，書卻很少，特別是講上古部分，書更少。作者思補其闕，主要有感於二事。第一，中國近代學術的轉型，值得反省，幾乎所有學科都是照搬西方的學術範式，術語轉換，體系轉換，基本上是單向，我們只是強己就人，在中國材料中找西方概念，用中國材料註解西方概念，比如中國科技史，就是這樣寫。作者跟我說，他想反過來想一下，看看能不能用中國自己的概念講中國自己的地理思想，然後再看西方的概念和體系有什麼不同，用香港中文大學劉笑敢教授的話，就是「反向格義」（《「反向格義」與中國哲學研究的困境——以老子之道的詮釋為例》，《中國哲學與文化》第一輯，桂林：廣西師範大學出版社，2007年，10-36頁）。第二，我國地理學被徹底西化，主要是取科學化，為此，我們引進了地球觀，經緯、海拔、等高線、大地測量、製圖學等等，這是鑿破鴻蒙，但傳統地理學的思考，凡不能用科學概念描述者，基本上都被拋棄，也實在很可惜。作者留學美國七年，深知西方地理學非常重視思想，他覺得，傳統地理學中的地理觀念是個值得重新審視的對象。作者說，「地理知識」不等於「地理學」。「地理學」要叫「學」，還得有觀念和方法。古人的想法，最好還是用古人自己的概念來描述，不管它們如何不科學。比如古人常用的類比法，即「關聯思維」（CorrelativeThinking），就是古代很流行的方法。他的書有一大堆舊概念，如禹跡、中國、天下、四方、五嶽、九州、四海、五服，這些詞都是反覆出現的關鍵詞，就是最能表達古代想法的詞，很多討論都是圍繞這類詞而展開。

2

第一至三章，是講中國地理思想的源頭，他是從中國的宇宙論入手

 

第一章講開闢神話，主要是盤古開天地、女媧補天。作者說，盤古開天地，從混沌創造秩序，這個故事最重要。古代講創世，多半是創而復毀，毀而復創，反反覆復。女媧補天屬於救世，作者叫「二次創世」。我理解，中國神話學也是個值得反省的學科。茅盾也好，袁珂也好，聞一多也好，其實是模仿西方。盤古開天地是模仿《創世紀》，伏羲、女媧是模仿亞當、夏娃，大禹治水，也和諾亞方舟的故事有可比性。其實，漢代講創世，更主流的說法是道論式的說法，即太一生三一，三一生三皇（天皇、地皇、人皇），三皇生九皇，最後是五帝、三王。這類說法，戰國已見端倪。如《老子》有「大」、「一」（表示「道」），《楚辭》有「東皇太一」，《周禮》有「三皇五帝」，對比郭店楚簡《太一生水》的宇宙發生學，無疑很古老。盤古開天地，只是民間故事，此說出自三國徐整的《三五歷記》，「三五」的意思是三皇五帝。此說出現比較晚，應屬旁支。共工怒觸不周山，也是一次大破壞，此書歸入「其它傳說」。我覺得，講地理，這個傳說最重要。我國是塊傾斜的大地，西北高、東南低，有三級台階，河流主要是從西北向東南流，古人做了形象描述。作者引《列子·湯問》和《論衡·談天》，在35 頁。它更早的出處是《淮南子·天文》。

嘉慶刻本《淮南子箋釋》 

第二章講英雄救世和聖人創世，主題是再造秩序，再造秩序是對災害而言，災害是秩序的破壞。「英雄救世」，指后羿射日、女媧補天、大禹治水，拯民於水火。「聖人創世」，指伏羲、神農、堯、舜、禹的發明。這裡的「英雄」是個西化的說法，來自希臘神話的翻譯。希臘神話的「英雄」都是神子，他們在地上斗，背後站著神。我國的「英雄」，本來是另一個意思。這個詞，出自《太公書》，三國時期最流行，《三國演義》的「英雄」才是正解（指亂世英雄，曹操、劉備、孫權）。「聖人」，我國固有，本來是指天生聰明，絕頂聰明，因此可以當全國人民大救星的人。作者強調，災害是環境觀中的一個永恆主題，很對。災害有很多種，水災、旱災、風災、火災、地震、海嘯，今天仍困擾著人類。我國以農業立國，最最看重的是水旱之災（古人常把「災」、「異」放在一起講，所謂 「災異」，不光指災害，還包括各種反常怪異，帶有神秘色彩），其他災害不太講。颱風、海嘯主要在東南沿海，火災主要在東北大森林，不在中原地區，中原王朝不上心；地震，危害大，古人無法預測，指不定多長時間在哪兒鬧一回。作者說的「英雄」，后羿、女媧怎麼叫，還可討論，但大禹，按古人的講法，肯定是聖人。聖人都是上古帝王。他們不光是救世主，也是各種器用的發明者。發明創造，古人叫「作」，《世本》佚篇有所謂《作篇》，就是講各種器用的發明。發明者都是上古帝王。作者引《繫辭》，其實就是講「作」。

 

第三章是講先秦諸子的宇宙論，特別是道家的宇宙論。儒家喜歡強調人，「仁」就是拿人當人，以人為本，以人為中心，天地被淡化。道家不一樣，強調人只是天地之間、萬物之首的一種創造物，天地之後還有自然，還有道。中國的宇宙論，主要和道家有關，很對。基督教把上帝看作造物主（Creator），把萬物和人看作上帝的創造物（creature）。我國不太一樣，太一或道，只是天地的本源，萬物和人是天地所生，它更強調，世界是個自然生化的過程。道家講道生天地，當然要講宇宙論和天人關係。儒家不大講（宋儒另當別論）。儒家得勢後，中國講什麼都是以人為中心。這是整個論述的出發點。

3

第四至七章，主要講空間概念的起源。

 

第四章是從新石器時代的發現說起。此章與前面不同，已經走出上古神話和先秦諸子的哲學表達，進入歷史領域。話題是圍繞新石器時代考古遺址的空間分布。新石器考古，是研究空間概念比較可靠也比較早的證據。這門學問，目標是什麼？公眾不了解，考古學家不知道該怎麼跟他們解釋。其實，它的主題是農業革命。發掘地點，密密麻麻，標在地圖上，就是反映早期農業定居點的空間分布。城市的發生，就是以此為基礎。作者講新石器時代的六大區（蘇秉琦所分），講聚落－聚落群－中心聚落的衍生過程，講各著名遺址的布局，講早期城市的誕生，講濮陽龍虎圖、良渚玉琮和含山玉版，是想告訴讀者，我們的祖先，從很早的時候起，就已經有中心、軸線和對稱、天圓地方、四方八位等觀念。最後，作者還強調，古代的「圖」與「數」是互相配合。

 

第五章講四個問題，一是神山，二是式盤，三是天圓地方，四是海洋。第一個問題，神山是昆崙山，五嶽也是神山。作者說，昆崙山是「天地之軸」。我理解，「天地之軸」，就是古人說的「極」。西人所謂「軸」（axis），是地球自轉的軸心，貫穿南極（South　Pole）和北極（North 　Pole）。我國所謂「極」，是大地制高點，是山脈輻輳的中心，是「天欲墜，賴以拄其間」的撐天柱。昆崙山是神話的極，遠在西方；五嶽是現實的極，則在眼前。第二個問題，式盤代表的宇宙模式是蓋天說，天是圓的，地是方的，這種模式，古代最流行。第三個問題，作者說，「天圓地方，不是兩種形狀，是兩種秩序。一種秩序是圓，運轉、循環，另一種秩序是方，靜、穩、厚、定。在運轉與靜穩格局之間形成複雜關係，人生存在於靜穩的地上格局秩序中，但要聽從天命。在這個意義上，天是歷史，地是社會」。第四個問題，海在古代的作用，主要是隔絕，而不是聯繫。為此，作者用了一個詞，叫「望洋興嘆」。他強調，「在古代中國，不可能有海島文化領先陸地的事情，海洋決不是進步的搖籃，海洋是世界的邊際」。古人想像的世界，大地是中心，四周是環海，他們所謂「海」，是指四顧茫茫看不見的地方。海，既是幻想，也是絕望，讓人覺得虛無縹緲。曹操有詩，「日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里」（《步出夏門行》），以星空比大海，最為得之。海洋也是一種極，代表四方之極。一條線，中心是極，兩端也是極。一個方塊一個圓，中心是極，邊緣也是極。

 

第六章講分野，講天與地的對應關係。古人講分野，是以地上的山川州郡對應天上的十二次、二十八宿。這種套合，雖然有很多牽強之處，但想法很聰明，有古人的智慧。我們站在地上看大地，看不遠，但天卻視野開闊。古人想以天地一體的坐標系來為大地定點，和現代的大地測量和GPS，在思路上是相通的。這種思考的代表作，是唐一行的「天下山河兩戒說」。他把中國的山脈和水系分為南北兩大區，就是模仿以雲漢分群星的古代星圖。上面講，海天茫茫，最能惹人遐思，觀星和航海，關係很有緣。《漢書·藝文志·數術略》的天文類，有五種書講「海中星」的占驗，就和航海有關。

 

第七章講絕地天通，「絕地天通」是個神話。這個神話講什麼，學者有不同解釋。我理解，它是講職官起源，天官和地官的分化。作者重提這個故事，是想強調，天文歸天文，地理歸地理，地理才能獨立。天文地理不分，過去也是個混沌。《淮南子》雖以《天文》、《墬形》並列，但《史記》八書，只有《天官書》，沒有《地理書》。《漢書》雖有《地理志》，但它的《藝文志》，沒有專門的地理類。作者對《山經》和《禹貢》做比較，很重要。這是中國地理的兩大經典。《禹貢》是《尚書》中的一篇，屬於儒經，地位比較高，《漢書·地理志》就是祖述《禹貢》。司馬遷講九州山川，只敢用《禹貢》，不敢用《山海經》。《山經》在《山海經》中，其書閎誕迂誇，難以歸類。《漢書·藝文志》把它列入《數術略》形法類，當作講相術的書。《隋志》把它列入史部地理類，始歸地理。但《四庫》鄙之，改入小說類，不承認它是地理書。近代更有意思，乾脆拿它當神話寶庫，越虛無縹緲，越興趣盎然，《海經》比《山經》更吃香。我理解，此書不光講山，還集本草、博物、志怪於一身，應與尋仙訪葯的活動有關，其實是神仙家的地理書。它描述的山，都是遠離人世的山（有如道教的洞天福地）。作者說，《山經》是講「神人之際」或「天人之際」，《禹貢》是講「人人之際」，這是基本不同。講地理，山水是兩大要素，《禹貢》主水，《山經》主山，各主一路，但不可能光講哪一種。《山經》和《禹貢》，條塊切割不一樣。《山經》用五分法，按四方加中央講，這是講山的傳統。後來的五嶽五鎮都這麼講。《禹貢》用九分法，九山、九河、九州，都是用九這個數，也是老傳統，後來的郡國志，都是祖述《禹貢》。山有山脈，水有水系，《禹貢》講「導山」、「導水」，也很重要。後世講水，有《水經注》，是以江、淮、河、濟等大河（古人叫「四瀆」）串聯沿途的小河，自西向東、自北向南，一路講下來，這也是祖述《禹貢》。

《禹貢會箋》 清 徐文靖撰

第七章的結尾，提到一個老問題，值得討論。

 

徐旭生說，中國神話比較平淡，不如希臘神話幻想力強，非常神奇。這引出一種截然相反的評價。一種看法是，西方人說，「上帝歸上帝，凱撒歸凱撒」，他們把天、地或天、人分為兩界，此岸是此岸，彼岸是彼岸，截然不同。他們是天人分裂，我們是天人合一。宋儒講天人合一，新儒家也講，這是儒學宗教化的說法。182頁腳註所引葛兆光的看法就屬這一類。還有一種看法，正好相反，比如我。我是把「絕地天通」當天人分裂。我認為，歐洲和我國都有兩界劃分，這不是區別所在。真正區別是什麼？是他們比我們更強調宗教，我們比他們更強調世俗。他們講兩界，強調的是天人溝通。天人溝通就是天人合一。政教合一就是它的實際體現。我國不一樣，正好相反，政教是分開的。天人合一，人神交流，是大眾和僧侶的事，政府以外的事。政府，官僚士大夫的世界，完全是世俗世界。中國的國家，是以人為中心，只管人，不管天。天人合一隻是局部，天人分裂才是整體。作者講地理觀念的轉變，大趨勢正是朝這種特點走。

4

第八至十一章，是講三代的領土意識。作者不講夏，直接從商代講起。

 

第八章講商代，主要是利用甲骨文，講商代的政治空間秩序。重點是兩個概念，一是四方加中心，中心是大邑商，外面是四方（包括四土、四戈、四方）；二是內外服，內服是商人直接控制的王畿，外服是王畿以外借職貢朝服間接控制的地區。內服和外服再分，還有很多層，古人習慣以同心方，大方套小方，表示其層次。作者說，商人已知求地中，這點很重要。最近，清華楚簡《保訓》篇就提到「求地中」。商代疆域有多大，中國學者說很大，西方學者說很小（其最極端的看法，是把商看作小城邦，叫「安陽文化」），關鍵在於，我們該如何評價其內外服。其實，古人所謂疆域是個複雜概念。商代的核心區包括兩個地區，一是今河南北部黃河故道以北的地區（古人叫河內），二是河北南部太行滏口陘以東的地區（秦代的邯鄲郡），沒問題。但外部有多大，要看它和周邊地區的關係。這是個多少帶有彈性的概念。

 

第九章講「禹跡」。「禹跡」就是後人說的「華」、「夏」或「華夏」。此說託名於禹，古人認為與夏代有關，但作者放在西周講，算是西周概念。理由見第十一章。作者說，西周的人文地理概念，如中國、禹跡、九州、五服、九服、五嶽、四瀆，包括區域、景觀、符號等多重含義。三代異姓而王，全都認同「禹跡」，東周各國也無不如此，這是文化認同。東亞文明，騎馬的和不騎馬的，很多族源不同的族會融合，相同的族會分化，司馬遷說，「子孫或在中國，或在夷狄」（《史記·秦本紀》等）。作者說，「華夷之限不是政治界限，更不是國界，也不是種族界限，而只是文化界限」，很對。我國傳統，一直是這麼講。古人講文化認同，強調詩書、禮樂、冠帶，比較虛。其實，華夷之辨，生活方式更重要。我理解，華夏食於農，住在宜於農耕的地區，夷狄食於牧，住在宜於畜牧的地區，才有「內華夏而外夷狄」的格局。華夏本身，「禹跡」作為區域概念，就是九州。作者討論九州，用兩類材料，一類是傳世文獻，《禹貢》、《呂氏春秋·有始覽》、《周禮·職方》；一類是出土材料，上博楚簡《容成氏》。這些文本不一樣，非常合理。因為它們都是草圖，真正的大一統還在夢中。講《禹貢》，往上追，固然重要，但更重要的是，《禹貢》所述的地理空間，範圍很大，大禹走過的地方和秦始皇走過的地方几乎一樣大，對戰國文獻的作者來說，這是超前的想像。因為當時的「天下」還是四分五裂。大家幻想有這樣的天下，後來就有了這樣的天下。這個夢，從西周大一統到秦漢大一統是個千年夢想。

 

禹貢九州山川之圖

第十章講「體國經野」，這話出自《周禮》。這一章，主要是據《周禮》講周代地域管理的總原則，如國野制度、提封制度等等。春秋戰國，禮壞樂崩，也放在這裡講，其實是兼賅兩周。《周禮》講地理，是直接講制度，不再講故事。這是它和《禹貢》不同的地方。中國大一統，真正的大一統，當然是秦代的郡縣制。但漢儒所謂「大一統」，本來卻是指西周的封建制。「大一統」這個詞，出自《公羊傳》隱公元年。戰國時期，諸子講「大一統」，是有感於西周「大一統」的破壞，希望創造新秩序。我理解，這才是《周禮》的歷史背景。它是個過渡，既是緬懷，也是期待。期待有人能再造「大一統」。後來有人造了。這人就是赫赫有名的秦始皇。誰也想不到，新的「大一統」，不但不是回到西周「大一統」，還是以消滅這個「大一統」為代價。

 

第十一章講《禹貢》。作者強調，「《禹貢》被古人尊為地理之學的不祧之祖，是後世地理文本中反覆引用的元典」，絕對重要。所以前面講過，這裡又專門講。第一，從環境考古分析大禹治水的歷史背景，提出「水退人進」的推測；第二，根據保利博物館收藏的公盨重新討論《禹貢》的成書年代，指出《禹貢》是從西周中期到春秋戰國層累形成的文本；第三，指出《禹貢》為後來的秦漢一統提供了藍圖，它所倡導的空間秩序，如九州格局、五服等級、分區定位、中央之尊、向心結構等，都是後世地理學的基本原則；第四，指出《禹貢》雖短，卻為後世地理學提供了闡發、考辨的廣闊空間，歷代講治水、講山川、講區劃，講地圖，無不奉《禹貢》為圭臬。

5

第十二章，是全書的最後一章，作者叫「王朝地理之學」。

 這一章是講秦以來的地理觀念，秦帝國是以郡縣制代替封建制，編戶齊民，第一次真正實現海內大一統的國家。作者說，從此「天下觀」變成 「王朝觀」。他說的「天下觀」是指秦以前的地理觀念，「王朝觀」是指秦以來的地理觀念。他是拿《禹貢》當前者的標本，《漢書·地理志》當後者的標本，以《地理志》為上古地理思想史的終結。王朝地理學，特點是什麼？作者強調四點：一是以郡縣製為框架，強調政區史（包括土地史和人口史）；二是納地理於歷史，強調歷史地理，而不是自然地理；三是以華夏為中心，不再講四夷，要講也是另外立傳；四是重視水利，對水利的重視超過水文。我理解，這四點，第一點最重要，後世地理書，主要是這一種。地理書，後世算史書，這事比較晚。《漢書·藝文志》還沒有史書類。史書是從有了四部分類法才有，四部分類法是從《晉中經簿》才出現。地理自成一類更晚。《隋書·經籍志》，史部分13類，地理是第11類。《隋志》是本梁阮孝緒《七錄》。《七錄》，史部叫「紀傳錄」，分12部，其第 10部叫「土地部」，就是地理類的前身。研究藝術史，漢唐之間有很多空白，巫鴻有感於此，曾組織中外學者展開討論。地理學，漢唐之間是關鍵期，鉤沉索隱，同樣有很多工作可做。當時，中國分裂，地理學反而大發展，是非常有趣的現象。最後，作者還強調了《地理志》的樣板作用，說《水經注》也好，汗牛充棟的地方志也好，都是以它為榜樣。研究地理，有四大經典，《禹貢》、《山經》、《漢書·地理志》、《水經注》。《禹貢》、《山經》、《水經注》詳于山川，《漢書· 地理志》詳於政區，是兩大類型。《從混沌到秩序》講思想，和兩者都有關。作者講「中國上古地理思想史」，重點是《禹貢》，不是《山經》。《漢書·地理志》只是個尾巴，已經出了上古的範圍，《水經注》更不用說，也在討論範圍之外。作者讀原典，利用了很多古文獻材料，考古材料、古文字材料（甲骨、金文和簡帛）和海外的地理學名著，也穿插於各個章節，材料很豐富，討論很深入。

 

作者的敘述方式，是用「混沌－秩序」作核心概念和貫穿全書的主線，略分早晚，講地理觀念的演變，從天人不分到天人分到以人為中心。每個章節都是圍繞這個主旋律，反覆變奏。因此，同一文本，可能被反覆切割，造成細碎感。思想的脈絡很清晰，但每個章節，線頭比較多，重複比較多，我想，每個章節，如果能進一步梳理，效果會更好。

 

這是我的希望。

2010年3月2日寫於北京藍旗營寓所

內容簡介：

 

 本書是唐曉峰先生在其講課筆記的基礎上擴充整理出來的，其目的是給地理學及其思想史梳理出一個清晰的脈絡，建構一個適合中國的地理學思想體系。本書對中國的「王朝地理學」及國外的地理學思想做了分析，借鑒了國外的前沿研究成果，結合中國自古形成的地理觀念，讓我們在這些理論的指導下更清醒地反思我們觀念中的地理概念。

目錄

 緒論

研究地理學思想史的意義

地理知識、地理觀念、地理學

地理思想的特點

秩序觀與環境觀

介紹幾本中文參考書

第一章：中國古代的開闢神話

中國古代的開闢神話

盤古與女媧

其它傳說

開闢神話與地理思想

第二章：英雄救世與聖人開創思想

上古天災與英雄救世

災異與德行

聖人創世思想

災害：環境觀中的一個永恆主題

「備物致用」的環境觀

第三章：宇宙觀：從神話到哲學

道家的宇宙發生論

道家宇宙發生論的意義

道家世界觀的地理學意義：

道家與儒家的地理觀的幾點對比

第四章：新石器時代世界秩序觀念的證據

「中心」觀念的雛形

軸線與對稱

抽象空間方位觀

圖數

第五章：天圓地方：寰宇秩序的大框架

天地之軸

大圜在上，大矩在下

地道日方

望洋興嘆

第六章：分野理論：天命的區域化

星占與分野

一行天下山河兩戒說

第七章：絕地天通：地理思想之走向獨立

顓頊的宗教改革

天地大秩序的分裂

神守之國與社稷守之國

險之時用大矣哉

《山經》與《禹貢》

第八章：甲骨文所見國家政治空間秩序的初步建立

「四方」秩序的普遍性(明確的五方位觀念)：

「中心」的唯一性(及五方位疆域結構)

遼闊而複雜的政治空間

佔領外服地域之合理性

第九章：「芒芒禹跡，畫為九州」：元典區域觀念的誕生

華、夷兩域的劃分

芒芒禹跡

畫為九州

文化中國的形成

五嶽維中國

第十章：體國經野：政治領土意識(秩序)的成熟

王土概念

地政與地域單元

地利意識的急遽發展

《春秋》「重地也」

第十一章：《禹貢》的經典化

大禹治水的古典傳說

層累而成的文本

基本地理原則的確立

追仰《禹貢》之義

第十二章：王朝地理之學

嚴密的領土政治秩序

歷史解釋

聖王之治不在荒遠

水之為利害

《漢書·地理志》

地方志

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