風水進階（二）

《地學》里關於峽的定義是這樣的:峽是龍的跌斷之處，跌斷大的稱為關或伏；狹窄的稱為束氣；跌斷不是很顯著的稱為過細，總的來說都稱為峽。

龍要過峽，真氣才能收斂，這個就好比人必須有咽喉，聲音才能綿長一樣，觀察峽的好壞，就能知道龍的吉凶。

峽有山峽、田峽、石峽、水峽之分；過峽有長過、短過、正過、偷過之分；大的峽有崩山、洪水；貴重的峽有鶴膝、蜂腰等很多種。

石樑過水，有十種形狀，稱為十大崩洪峽，分別是:摸石、節目、馬跡、螺蚌、交角、之字、也字、川字、十字、斷續。

先給大家解釋一下什麼叫曾洪，風水裡說的崩洪，不是什麼天災人禍，不要看到這兩個字就向不好的方向聯想，解釋這個名稱其實就是一個拆字遊戲:山朋為崩，共水為洪，就是兩山對峙，二水分流的意思。至於十大崩洪峽實際不用太多文字解釋，看圖一目了然。

只說個從名字不太容易聯想的，節目崩洪:石樑相連，互相牽扯，如瓜瓠浸於水中的就是節目崩洪，在崩洪中，節目的力量最強，因為它的氣脈是連在一起的，沒有斷絕之處。

其它幾種根據名字看圖比較就能明白，就不多說了。

先看兩張圖。

圖一

圖二

上面兩張圖是幾種過峽圖示，作為了解放在這裡，不做太多的解釋，因為圖示中的說明文字已經解釋的很清楚了。

我們解釋一下兩個幾乎所有說到過峽都會提到的形式。

鶴膝:指峽脈的旺氣從中部升起，兩頭小、中間大，看起來像仙鶴的膝蓋一樣(圖中紅筆標註的部分)。

蜂腰:指峽脈細微，兩頭大但是中間細，看上去似乎要斷裂一樣，形似蜜蜂腰。

鶴膝和蜂腰是至貴之峽，從外觀看起來其粗細形狀正好相反，辨認起來不是很困難。

凡是龍脈束氣聚成鶴膝蜂腰之形，此處氣旺，結穴必在不遠處，所以只要是見到了這兩種形其中之一，就可以知道龍將結作，可以據此求索穴場。

下面我們仔細看看過峽的具體問題。

凡是過峽的地方，兩頭會頓起，星辰從中間跌斷而過，這種情況是硬腰過；兩頭不起星，懶散、粗糙而過，是軟腰過，不論是硬腰過還是軟腰過，都會有結地。但是軟腰過真氣微弱無力、無法束氣，結地一定比較小，容易興也容易敗，所以我認為遇軟腰過沒有必要費力裁度真穴，基本就可以放棄了。

枝腳從龍脈本山伸出，稱為迎送，枝腳不能偏廢。送，要順送，迎，要逆迎。這裡要注意一個問題，雖然迎龍的枝腳是逆轉迎峽的，但是不能做逆龍看待，因為逆龍的枝腳一一向後，而正身卻挺然獨出。可是在這裡，雖然逆轉了一兩個枝腳，龍身卻是顧峽，正龍自己依舊是向前順利而行。所以有這麼幾句話:一種逆龍是迎接，反身雙雙開兩脅。接取來龍好處轉，此是龍生好枝葉。

若是外山貼近龍身，是為扛夾，扛夾也是兩個概念，兩旁客山或本山特起，高卓相應叫做扛，外山隔水遠來護峽而相夾應叫做夾，扛夾之山如果成形如金箱玉印(方正小巧叫金箱，又圓又小叫玉印)、龜蛇旗鼓，且左右皆有是為最吉之形，如果左右兩峰高聳峙立，有個名字叫天弧、天角，《龍訣歌》里說:天弧天角龍欲渡，蜂腰鶴膝龍已成。我在有些地方看到天弧寫作天孤，考字義，天孤在這裡解釋不通，所以應是天弧。

兩山相夾如果成形的話，龍脈會從中抽出，這樣的龍脈是極好的上脈，周圍的日月旗鼓叫做貴徵，倉庫櫃廚叫做富兆。具體來說，龍脈兩邊有扛護，星辰方圓、端莊秀麗則主貴；蠻飽粗肥、倉庫連珠則主富。但是看起來像投槍、竹刺、死鱔之類就是貧賤的徵兆了。如果峽大，那麼迎送的距離自然就遠，在這之間如果有收水的山，也稱作羅星。所以有「也有羅星塞水門，似此名為關峽城。也有當關鎖鑰將，渾如惡殺與凶神」的說法。

凡是過峽之處，有下面幾點要注意。

一、宜短不宜長，如果太長，會傷及龍脈真氣；

二、宜細不宜粗，如果太粗，氣就會渾濁，不能結真穴；

三、宜狹不宜闊，太開闊則氣散，龍脈就會乏力；

四、過峽處低忌傷殘，傷殘則龍脈元神不穩固；

五、過峽處高忌悍硬，悍硬說明凶暴之氣未除；

六、過峽束氣之處忌抽枝，如果這裡抽出脈去，叫鬼劫之脈，是劫龍，意思是這種抽枝能劫奪主龍精氣；

七、過峽束氣忌鑿穿，如果在這裡被穿鑿了的，叫蛀龍，這個最慘，凡是過峽之處一旦被鑿穿，龍脈就毀了，再無生氣成為死龍。

過峽多，龍有收有放就能把龍身上的殺氣除盡成為吉龍。不跌不斷，沒有峽，那麼氣就兇險，這是頑龍。這一點一定要注意，有這種龍，來的時候沒有過峽跌斷，一路昂揚直到穴地，而且星峰很好，龍勢也可稱得上屈曲蜿蜒，並且堂局牢固，似乎一切都很完美，但是因為沒有過峽，所以龍脈沒有剝換，一身殺氣未除，如果貪圖龍的秀美誤作穴地下葬，一定會有禍事，幹這種事的，不是外行，就是風水師來報仇了。

但是龍脈將要入首的峽，陽(陰)龍過需要陰(陽)龍交媾，如果陽(陰)龍過峽沒有陰(陽)龍來接，就是單雄或單雌，沒有陰陽生化之妙，必須再過一峽，剝換一脈，陰陽相配才能結穴。

峽也分陰陽，如仰掌者為陽，如覆掌者為陰。如果龍脈在來處仰去處覆，叫陽來陰受；來處覆去處仰叫陰來陽受。不分陰陽的是賤地。

多說一句，有一種說法講過峽也看胎伏。陰龍過峽陽龍接，是前胎後伏、雌雄相配，一定會有好穴；如果陽龍過峽陰龍接，雖然陰陽有交媾，但是前伏後胎、陰陽不順，要再過一峽，成陰過陽接才能有融結的好穴。

最後說一點根據過峽推斷穴地的原則，或者說叫方法也行。

龍脈從峽正中出，結穴正；龍脈從峽中偏出，結穴偏；龍脈從峽左出，穴在右；龍脈右出，穴在左；透頂出脈，穴在下；腳底出脈，穴在頂；龍脈從子午位過的，穴在子午之位；龍脈自艮坤位過的，穴在艮坤位。如果峽左側砂山短，青龍先到峽；右側砂山短，白虎先到峽；峽上扈從多，穴地擁護就多；峽中扈從少，穴地包纏就少。

風水是一個綜合性的學科，不僅其組成的知識理論體系是綜合性的，實際操作的觀察也是綜合性的，每一處都與下一處息息相關，斷章取義是風水一大忌，反過來說，地理每一處都會對後面做出提示和牽引，所以我們在理論階段，就要學會整體的看、看的整體。

剝換是龍脈結穴之前的一個重要環節。

行龍剝換金宜土，若見火羅災必來。

兩臂展開有水救，陰陽相濟也奇載。

那麼我們就來說說剝換。

剝換實際上就是變化。龍之形體，由老變嫩、由粗變細、由凶變吉，都是剝換造化之妙。楊公曾說:一剝一換大生細，從大剝小真奇異。剝換如換好衣裳，如蟬蛻殼蠶脫筐。

星辰以剝換為貴，比如說:金星發祖，剝出水星，水星又剝木星，木生火、火生土，迢迢生峰，節節合格，就是富貴之地。如果遇到相剋，比如金星行龍，木星作穴，金克木，本來是凶象，但是如果有救星，比如左右有火星以制金，或者有水星以助木，也算吉。

具體情況以上面這個原理類推，基本上不會失手。

《九星變》(貌似風水典籍的名字都很玄幻啊)有雲:凡觀一星便觀變，識得變星知近遠。遠從貪狼至破軍，換盡龍樓生寶殿。一剝一換形不同，豈可盡言顧祖宗。君如識得變星法，千里百里來尋龍。

關於九星之變，我們在前面簡單說過一句，貪狼、巨門、武曲、左輔、右弼因為其體勢端正、頭面光彩，視覺效果尖則清秀、圓則肥滿、方則平正，所以被視作吉星。文曲、廉貞、祿存、破軍因為體勢欹斜、頭面臃腫、崚嶒竄險所以被視為凶星。但是九星或者說五星本身的吉凶不代表最終行龍結穴的吉凶，凡是元祖高峰以凶星發龍，通過跌斷過峽、蛻皮剝換，變出吉星做少祖山行龍結穴，也是美地，所謂「大地若無廉做祖，為官也不到三公」就是這個意思。

如果後龍在節節吉星中間有一兩節吉凶不明，那麼只是小凶，如果元祖是吉星，而剝換出凶星作少祖山而結穴，這就是凶地了，要注意不可下。後龍節節凶星，剝換到入首一二節是吉星結穴，若葬也只得一代二代發福；後龍節節吉星，只入首處一節凶星，如果穴地情形很好，葬之雖然初代敗退，但到了二三代剝到吉處，卻又能發福久遠，這個就是要辯證的去看待吉凶變化了。上面說的是以剝換星體吉凶而言，看前後數節乃至由元祖到結穴的全程，據此驗看禍福的大概情形。

總的來說，龍脈如果不剝換，就不會孕育，山不退卸，氣就不會清。

龍脈由凶變吉的一個標誌是散亂的真氣由博歸約、濾濁存清，這個就是束氣，視覺效果就是山的行走從散亂到整齊。

接下來我們來看一些具體的問題。

簡單來說，剝換實際就是行龍過程中星體的變化。

五星(金、木、水、火、土)以有間為貴，純則無成；以相生為優，受克有損。意思就是說金、木、水、火、土五星要互相錯開才主貴，太純就沒有結作，星體要相生，如果受克則必有損傷。

舉例來說，比如金星視覺上是一種很可愛的星辰，但是如果沒有剝換變化，叫做連氣天罡(五星不變就叫做連氣)，是無水不能開陽、頑金不能結穴。

五吉星(貪狼、巨門、武曲、左輔、右弼)中間必須有四凶星相間，否則沒有威權，不能主貴。這個以人倫來比喻比較容易明白，假如一個人，只有所謂善良、和藹沒有一丁點脾氣和權威，那是窩囊廢、濫好人，這種人不能成為領導，也不會有大作為。同樣的道理，四凶星(文曲、廉貞、破軍、祿存)也必須有五吉星相間，否則不會化氣，不能有胎育。

最基本的一點，在五星里，金木火三星為陽星，水土二星為陰星，其中尤其以二陰星最重要，龍脈無水不能活，如果沒有水，龍脈就會顯得剛直僵硬，呈現一派殺氣，殺氣重就不能融結，所以龍身上一定要有一點水，這個水星就是龍脈受胎的地方，在其前方一定會有結穴。因此，看龍先要看有沒有水，有水就能受胎，無水則非。但是這個水不是在龍脈大體上看，而是在出脈斷伏處相看。凡是在出脈斷伏之處，如果龍脈三擺三折，或者有水珠、鶴膝、蜂腰、走馬、串珠之類，只要是呈現之字、玄字、或者人字形，就都是水，往前行走必有結穴。這是因為水是天生的氣，《道德經》上說:「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡， 故幾於道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤。」水能滋養萬物，在出脈跌斷處蕩滌殺氣，幫助龍脈為結穴做好準備。

龍身的中間，如果能有一座土屏，那麼龍脈的力量就會比較大，能結封拜大地。雖然我們看到在木龍和火龍中的穴位也有大貴，但是最終難免有禍，這個就是因為龍脈無土，龍身不厚重，無法承載大福大貴。世間萬物要靠土來承載，所以御屏、帝座是至貴之格局。

不識水，就不能判斷有沒有地；不識土，就不能判斷地的大小，水土是風水中的命脈。

在羅盤那個系列裡我們說過二十四山對應二十四節氣，七十二龍對應七十二候。每節三侯，所以龍脈逢三就會有變，因此凡是遇到龍脈三擺、三折、三動的，就是有變化之功。三擺與三候相應，一擺為一氣，一氣而成龍。說到這裡可能有人會覺得這些有點胡說的嫌疑，我想說的是，有機會去看一下，我也曾經懷疑過，但事實證明這一段是有道理的。而且，楊筠松祖師在《撼龍經》里寫到:九星皆挾文曲行，若無文曲星不變。又說:天下山山有祿存。可見水星土星的要緊。

所謂的五行，無非是相生則吉，相剋則凶，比如來龍是金星，那麼金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，金再生水，節節相生，龍脈迢迢至穴，便是大富大貴之地，並且福運綿遠。

如果五星串聯在一起不相間，稱為五星連珠，以相生為吉、相剋為凶。相生與克都有順和逆兩種格局，如果來龍依次是火、土、金、水、木這是順生，如果穴後依次是木、火、土、金、水，這是逆生，不論順逆，相生就是至貴的格局。反之如果來龍依次是水、火、金、木、土是順克，穴後依次是火、金、木、土、水是逆克，相剋是大凶的格局。

木星行度中要藉助金星才能成器，但木行穿金太過就成了金伐木，導致木死。龍脈遠行若不合就會休，所以截路之金又是必須的，這是為了防止真氣旁泄。

木行於陰，沒有火則不能發，所以木火相得風水裡稱作木火通明。但是火星距離木星不可太近，或者火星在後作為火城、在外洋作為火秀、在木星左右帳角作為旗槍，才能使木借火暖，才能主貴。如果火星在木星前稱為發木火，火星在木星之下稱為益火木，這種情況下木會受火焚化為灰，則生機全無。但是，如果是木峰頭部有石尖出，這個叫做木吐火華，是大曜，不會害木

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