密宗的即生成佛！?索達吉堪布開示?【附：成佛博文集】

密宗的即生成佛！ 索達吉堪布開示 【附：成佛博文集】

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標籤： 文化 目標 西方人 博文集 正法

分類： 大德開示

 

                                                                                                                                     

 

密宗的即生成佛是否合理？

索達吉堪布開示

 

一位法師曾在講法時說：「密宗之所以能吸引人，因為它標榜的是即生成佛。但它一生成的佛，只相當於小乘的阿羅漢，比大乘菩薩還差一大截，不是圓滿究竟的佛。這樁事情，印光大師在《文鈔》里講得很多。」

 

後來，我專門為此查了《印光大師文鈔》，裡面確實提到了好幾處密宗，但有些說密宗非常甚深，是不可思議的法門；有些說密宗跟顯宗同等，不能抬高密宗，蔑視顯宗，卻並未說密宗的佛跟阿羅漢一樣。比如，在《復周志誠居士書一》中，印祖云：「密宗現身成佛，或雲即生成佛，此與禪宗見性成佛之話相同，皆稱其工夫湛深之謂，不可認做真能現身成佛。須知現身成佛，唯釋迦牟尼佛一人也。」所以，法師在給人講經說法時，若要引用一些依據，務必要弄清楚它的真實意思，否則很可能會誹謗佛法。

 

在座的居士也看看自己，以前還沒有學佛時，是否認為佛教只是迷信，覺得「那些人神神道道、奇奇怪怪的，每天在寺院里跑來跑去幹啥？」也許你產生過很多邪見，口中也說過很多詆毀的語言，這些都應該值得懺悔。對密宗的態度也是如此。漢地雖然有密宗的修法和儀軌，也曾有大德在小範圍內弘揚過，甚至傳播到了日本和西方，但都不像藏地這樣特別興盛。正因為對密法不認識，有些人確實也作過誹謗。比如，弘一大師在《佛法宗派大概》中說：十幾年前，他對密宗還不太了解時，只看了《密宗儀軌》，就對密宗開始誹謗。但後來翻閱了《大日經疏》後，才發現密宗教義之高深，因而在諸佛菩薩面前懺悔，並把這段經歷寫成了文字。對我們後學者來講，這也是一個很典型的公案。

 

當然，我不是為了吸引你們學密宗，就拚命打廣告，說密宗如何如何殊勝。這種想法連夢中也沒有過，畢竟每個眾生的佛緣不同，這樣做也沒有必要。我之所以告訴大家這些道理，無非是想提醒你們：在不懂密宗之前，千萬不能隨便誹謗。就像一個人在學佛後，由於感受到了佛教的殊勝，就會告誡別人：「千萬不要誹謗佛法，佛法對你的今生來世的確有幫助。」而我也是如此，在聞思密宗這麼多年後，對其見修行果有著堅定不移的信心和見解，所以很想把這些與有緣者分享。

 

我相信很多道友是有信心、有智慧、有悲心的，只不過以前沒有環境、沒有因緣，故對密宗的殊勝不太了解。尤其是藏傳密宗的論典，大多數都未譯成中文，過去帕思巴、諾那上師、章嘉國師等大德，雖在漢地也傳過密法，但藏地特別有加持的理論、竅訣及甚深修法，並沒有大範圍地弘揚過。因此，很多人因不了解而輕易毀謗，這也情有可原。

 

不過，如今21世紀有許多方便，大家通過各種科技手段，有機會接觸很多密宗上師、密宗的理論和修法，這樣一來，你們應該明白，密宗在斷除煩惱、即生成就方面，的的確確相當殊勝。如果有人想誹謗密宗，就應該先好好了解一下剛才所引用的那些教證，看看漢地《大藏經》所講的，與密宗到底有多少矛盾之處。如果真有矛盾，你再去破斥也不遲。我今天所引用的教證，並非來自於藏傳密續，而統統是源於漢地佛經。對漢地那些愛誹謗密宗的人來講，這也不失為「以子之矛，攻子之盾」。如果你對自己的經典一無所知，就隨隨便便信口開河、故意造業，那實在太不應理了。

 

虛雲老和尚在《年譜》中講過：「密宗的確是佛法，法法相通，不應分別庭戶、彼此攻擊。倘若佛教各派之間互相內戰，這不僅違背佛陀方便設教的本懷，而且也給他人以攻擊的機會，妨礙佛教前途的發展，毀壞自己的善根。如果再這般下去，最後便是死路一條。」可見，高僧大德們在究竟意趣上是一致的，只不過有時受附近環境或周圍人的影響，顯現上好像對密宗有不理解的地方。但這可能也有一些密意，比如為了攝受有緣弟子，讓他們不要學得太雜、太亂。所以，我們對高僧大德要觀清凈心。

 

至於其他人，如果沒有太大必要，還是應該明白密宗的不共殊勝。不說別的，就拿「貪嗔痴的本體是智慧」來說，這與漢傳的教言也沒什麼差別。關於此理，玄奘大師翻譯的《大般若經·理趣分》中講得很細緻，比如貪心的本體怎麼清凈，嗔心的本體怎麼清凈，痴心的本體怎麼清凈……漢地大德不僅將這些譯成了文字，而且在他們心裡，也的確感受過這些甚深道理。

 

當然，對密宗的觀點有爭議，自古以來這種現象也不乏其數。比如，對寧瑪巴的大圓滿，格魯派或其他教派的有些大德，也有顯得不理解的。然而，也有些大德不但完全理解，而且還造了很多論典。例如，宗喀巴大師撰著的《大圓滿妙藥甘露鬘》中，記載了宗喀巴大師與其弟子之間的對話，專門講了如何認識煩惱的本體，如何將煩惱轉為道用……跟蓮花生大士的《問答金鬘錄》沒有任何差別。

 

還有，格魯派格西札嘎仁波切（《札嘎山法》的作者），他的寺院就建有「大圓滿龍欽心滴禪修中心」。而且他在著作中要求：修行人第一年要修人身難得、壽命無常、因果不虛、輪迴痛苦和五加行；第二年修生起次第、圓滿次第為主的本尊修法，圓滿本尊心咒及其觀修；第三年修大圓滿的不共正行，如區分有寂、本來清凈、任運自成等。他規定在三年中，要把龍欽心滴從前行到最後四種光明顯現之間的所有次第完成。

 

此外，第五世達-賴-喇-嘛有一個大圓滿引導文，叫《持明言教》，跟寧瑪巴的大圓滿修法一模一樣；安多格西，也著有十三品的《大圓滿文殊心滴》。由此可見，格魯派許多大德對大圓滿法十分推崇，甚至我們寧瑪巴的有些人，也不一定這麼重視。

 

其實，寧瑪、格魯的究竟觀點沒什麼差別。在證悟者看來，漢地的禪宗、凈土宗也好，藏地的各大教派也好，法法都是相融的，沒有任何矛盾。但在沒有證悟的人眼裡，所有的法始終格格不入。就像人們常說，佛陀看到的全是清凈相，而凡夫人看到的全是凡夫相。

 

總而言之，大家以後對密宗不能隨便誹謗，而應該次第地聞思修行。若能如此，你在顯宗里解決不了的問題，不管是理論上還是修行上，學了密宗以後，完全可以迎刃而解。

 

而且，密宗的許多竅訣非常簡單，對我們末法眾生很適合。1993年，法王去美國、加拿大時，看到西方人特別忙，就特意給他們傳了《文殊大圓滿》。法王說：「《文殊大圓滿》對你們來講很殊勝。因為你們平時那麼忙，《文殊大圓滿》那麼少，修這個法多方便啊！」他們聽了確實很歡喜。現在已經十七年過去了，據說當年的很多佛友至今仍在修這個法。

 

不過，修密法最好有次第性，不要遇到一個上師，就非要求《上師心滴》、求最高的法。修行要從下往上來，不能從上往下去，就像讀書要從小學一年級開始，而不能一進校門就學大學三年級的課程一樣。當然，也有些上師很慈悲，可能會給你念個《上師心滴》的傳承。如果你聽後開悟了，我們也很隨喜，只要能對眾生有利，也不一定非要過特別啰唆的關。然而對大多數人來講，開悟也不是那麼容易的。所以，最好還是遵循無垢光尊者的傳統，次第性地修行，這樣到最後修密法時，將煩惱轉為菩提也很方便！

 

全文閱讀：http://www.xuefo.net/nr/article15/147572.html

 

 

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