陳益峰：郭璞之《葬書》白話註解（一）

文/陳益峰

《四庫全書》中收錄的葬書

　　《葬書》亦稱《葬經》，是風水鼻祖郭璞編撰的最為權威的風水經典，全書首次提出風水的概念，為歷代研究風水者必讀之書，被歷代地理人子奉為正宗寶典。清朝康熙年間編纂的《欽定古今圖書集成》將其收入叢書之中, 《欽定古今圖書集成》、《永樂大典》、《四庫全書》並駕齊驅的中國古代三大文化巨著之一。

　　葬者，藏也，乘生氣也。

　　註解：埋葬，就是收藏起來的意思，收納生氣，也就是陰陽之氣。

　　夫陽陽之氣，噫(ài)而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。

　　註解：天地陰陽之氣，吐出來為風，升到天上為雲，下降下來為雨，在地中行走，為生氣。

　　噫，本來指噫 [ài]，飽食或積食後,胃裡的氣體從嘴裡出來並發出聲音。噫，即吐氣的意思。噫、升、降、行，都指氣的變化形勢。風、雲、雨則指氣存在的不同形態。風、雲、雨泛指外氣。行乎地中，則指內氣。

　　生氣行乎地中，發而生乎萬物。

　　人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。

　　註解：生氣在大地中行走，發出來就會長生萬物。

　　人由父母所生，與父母骨脈相連，二者氣體相同。葬得生氣，則先人之骨骸得氣，遺體受蔭。

　　蓋生者，氣之聚，凝結者成骨，死而獨留。

　　故葬者反氣納骨，以蔭所生之道也。經曰：氣感而應，鬼福及人。

　　註解：人體的生命，是生氣聚集，凝結結於骨。人死後，血肉很快腐爛，而骨獨留。葬是使父母先人之骨，納生氣。而先人得安，則反來蔭護其所生的後人。所以《狐首經》說：氣感而應，鬼福及人。

　　是以銅山西崩，靈鍾東應。

　　　　木華於春，粟芽於室。

　　註解：西面的銅山崩裂，東面未央宮的銅鐘突然自鳴。春天一到，木感其氣，自然枝繁葉茂。粟雖藏於室內，但季節一到，自然發芽。以銅鐘、植物得氣則相感而應，來說明葬乘生氣，則子孫得福之理。

　　西漢時期，皇宮未央宮前殿鍾無故自鳴，三天三夜不停止。漢武帝問東方朔，東方朔說銅是山的兒子，山是銅之母，鐘響就是山崩的感應。三天後，南郡(荊州)太守上書說山崩了二十多里。

　　氣行乎地中，其行也因地之勢。其聚也因勢之止。

　　註解：生氣在地中行走，人們難以直觀地看到，但可以通過龍脈的形勢來判斷其行止。龍脈自祖宗山發脈，一路跌宕起伏，如萬馬之奔騰，則知其氣之行。龍停止不走，則得水之界，水聚則勢止，則生氣開始聚集。

　　古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。

　　註解：龍穴之氣，要其聚。散蕩無收，則必不結穴。龍之行，氣未止，亦不結穴。古人尋找生氣聚集不飄散，龍脈停止結穴的地方，所以這門學問也叫為風水。

　　風水之法，得水為上，藏風次之。

　　註解：水為龍之血脈。結穴真假，行龍起止，全在於看水之分合。水之分，則龍未止而無氣可乘。水之合，則龍停水蓄，有生氣可乘。所以，風水之法，以得水為上。水得而風自藏。

　　氣之盛而流行，而其餘者猶有止。

　　　　　雖零散，而其深者猶有聚。

　　註解：來龍氣盛，如萬馬賓士，一路遠去，看似未止。但大幹龍雖行，而分枝劈脈的支龍，得水界止，仍能結穴。水自發源之處，一路奔流湍急，其氣散而未聚。遇穴結之處，深靜停蓄，眾水交合與一處，亦能有結。

　　經曰：外氣橫行，內氣止行，蓋言此也。經云：淺深得乘，風水自成。

　　註解：外氣即水之氣。內氣即龍之氣。《狐首經》說：龍行而直去，得水界之，水必橫欄於龍之前，故云外氣橫行。龍得水界，則氣聚，故去內氣止生。《狐首經》說：深淺之理，南北有異，壠支有別。窩鉗宜淺，乳突宜深。宜淺而深，則有水患。宜深而淺，則怕蟻侵。淺深得宜，則風水自成。

　　土者氣之母，有土斯有氣。氣者水之母，有氣斯有水。

　　故藏於涸燥者宜深，藏於坦夷者宜淺。經曰：土行氣行，物因以生。

　　註解：氣藏乎地中，所以土是生氣的母體。土行則氣行，有土才有氣。生氣為水之母，又生氣才有水的產生。

　　高山之地，缺少水份，其氣沉，故埋葬宜深。平洋之地，水位較高，其氣浮，故埋葬宜淺。

　　生氣行乎地中，氣隨土行，土行則氣行。生氣因土而存，有氣則有水，所以萬物依賴水土而生。

陳益峰師傅在雲南相地

　　佔山之法，勢為難，形次之，方又次之。

　　註解：龍脈有起有伏，有肥有瘦，有生有死，這種氣勢很難把握。而穴之形，則有五星、九星之別，有窩鉗乳突之說，有形穴之論，也難辨別。至於方位，指的是某方來龍，某方來水，水出某位，宜立某向，某方有砂，屬於理氣的範圍，則又次之。

　　夫千尺為勢，百尺為形。

　　註解：勢為來龍之氣勢，從祖宗山、少祖山、父母山及其行度中看出來。生旺之龍總是星峰端正，跌宕起伏，屈曲擺折。形即結穴處的地形，穴星有五星、九星之分，穴形有窩鉗乳突之分。

　　勢與形順者吉，勢與形逆者凶。

　　勢凶形吉，百福希一；

　　勢吉形凶，禍不旋日。

　　註解：龍脈勢遠而形近，勢吉形吉者為順，主大吉。龍勢本凶，而入穴之形又凶，此為勢與形皆逆，故主大凶。來龍勢凶，而入穴之處得其形，也難催福，故云百福希一。而勢雖吉，結穴之形凶者，禍不出旋日。所以尋龍的過程中，雖應重龍，但更應重穴。

　　千尺之勢，宛委頓息，外無以聚內，氣散於地中。

　　經曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。

　　註解：來龍氣勢高大深遠，宛轉逶迤，停頓止息，住而融結。雖然如此，但無外水界止，則土中生氣，散漫無收。所以《狐首經》說：不蓄之穴，腐骨之藏也。

　　上地之山，若伏若連，其原自天。

　　註解：大龍行度，星峰跌宕，起伏有致，過峽耦斷絲連，蜂腰鶴膝。一路上穿帳中出，脫卸有力，起祖高聳，如來自天上。

　　若水之波，若馬之馳。

　　其來若奔，其止若屍。

　　註解：大龍行度，一望無際，層層疊疊，如大江之水，波瀾壯闊;也有的如萬馬奔騰，起伏有力。其行如馬之賓士。其駐，如屍之不動。

　　若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齋。

　　註解：結穴之處得眾山朝拜，百水歸宗，如貴人之居，珍寶羅列而安息。明堂之內，寬闊方圓，池湖停蓄，星禽鬼曜，旗鼓龜印，羅列於中。如貴人用餐，滿桌山珍海味，排列整齊，而，凈潔身心，誠敬齋戒。

　　若橐(tuó)之鼓，若器之貯，

　　註解：穴前堆滿各種各樣的應星，像口袋裝滿而鼓出，像器皿中盛滿東西。燕息指安息的意思。潔齋指凈潔身心，誠敬齋戒。

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　　若龍若鸞，若騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。

　　註解： 像龍或者像鳳，飛騰或者盤旋。像禽之伏身，由高而下，如虎之蹲，雄壯而威嚴，如帝王之尊貴，四圍之砂水，盡皆拜伏。

　　伏、蹲，都指踞而不動之象。萬乘，即帝王。

　　地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北，宛委自復，迴環重複，若踞而侯也，若攬而有也。

　　註解：平緩之地，看其隆起的土脊。高山之地，須認其石脊。

　　龍脈行度要屈曲擺折，或東或西，或南或北。須起落有至，委蛇東西，屈曲而來。結穴之處，必須是明堂周密，左右拱護，層巒疊抱，山環水護。 就如貴人蹲坐，端正而有威嚴，似乎在等待他人的膜拜。結穴之處，龍虎抱衛，案、印、筆、龜、禽等齊全，可以隨手沾來並為我所用。踞指蹲，攬指抱。候指等待。

　　若進而卻，若止而深來，來積止聚，沖陽和陰。

　　註解：眾山向我朝拜，向我有情，停卻在穴之前。來去之水，應凝聚於穴前，停蓄迴環，之玄屈曲，不能湍急反背。

　　眾山來會，為積。山靜為陰，故名和陰。眾水交合，為聚。水動為陽，故又名沖陽。眾山來相會，積而不散。眾水交合，聚而不走。

　　土厚水深，郁草茂林，貴若千乘，富如萬金。

　　經曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。

　　註解：土質肥厚，湖水聚而深，草木蔥鬱，富貴雙全。所以《狐首經》說：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。

　　地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始。

　　支之所終，氣隨以鍾。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄(元)通，吉在其中。

　　註解： 地、壠指山龍。土指平洋龍。支指隆起的脈脊。山龍急峻，點穴在其平緩處。平洋緩坦，點穴在其隆起處。

　　脈脊隆氣的地方，即是氣脈運行的地方。脈脊終結之處，即是氣脈停止的地方。 平洋龍之脈脊，若有若無，隱隱隆起，如草蛇灰線，微妙玄通，若得其穴，吉在其中。

　　經曰：地有吉氣，土隨而起。支有止氣，水隨而比。

　　　　　勢順形動，回復終始，法葬其中，永吉無凶。

　　註解：《狐首經》說： 山地龍之吉穴，看其行止。平洋龍之行止，則以水指環抱來論。龍脈生動有力，穴形合法，勢與形是一致的，什麼勢就結成什麼形，依法葬其所止，立其吉向，則永吉無凶。

　　夫重岡疊阜，當擇其特。大則特小，小則特大。參形雜勢，主客同情，所不葬也。

　　註解：群龍聚會，應該選擇形勢奇特的星峰下點穴，眾山皆大，應該選擇稍微小的星峰下點穴。眾山皆小，應該選擇比較大的星峰下點穴。參差不齊，而形勢險惡的雜亂，主峰還是客峰都一樣參差不齊，不可以下葬

　　夫支欲伏於地中，壠欲峙於地上。支壠之止，平夷如掌。

　　故經曰：支葬其巔，壠葬其麓，卜支如首，卜壠如腳。形勢不經，氣脫如逐。

　　註解：平地龍，穴位隱伏在地上，山地龍穴位聳於高處。平地龍與山地龍，其結穴之處，都是平坦之地，要求堂局周密、方圓，就如人的掌心一般。所以《狐首經》說： 平地龍，當葬其高頂。而山地龍，則宜葬其山腳。平地龍選地在頂處，山地龍選地在山腳。

　　夫人之葬，蓋亦難矣。支壠之辨，眩目惑心，禍福之差，侯虜有間。

　　註解：人的安葬法則，確實很難。支壠之別，有支中之壠，有壠中之支，使人眩目惑心，卜葬是否得法，毫釐之差，禍福千里，有成為王侯與俘虜的差距。

　　山者，勢險而有也，法葬其所會。

　　故葬者原其所始，乘其所止，審其所廢，擇其所相，避其所害。

　　註解：山龍氣勢險峻，入穴之處，須認其氣止水交，眾砂相聚，眾水相會之處。山龍之脈，要審其干支，是否中出。不管其干龍、枝龍，最後一節，必求其中出，個字中抽，此即乘其所來之法。若龍脈屬於枝中之枝，則無氣所乘，為廢穴。

　　相即看，泛指砂水會聚有情，即要看落脈束氣是否有力，看入穴處是否有陰陽變化，穴場左右龍虎是否環抱。來去之水是否之玄屈曲，聚蓄有情。朝應、案山是否清秀朝拜，這是擇其所相。

　　避其所害指要看穴場之處是否有煞氣。如水城反背、直射、龍虎欺主等。總之相地要避死挨生，取其生氣，避其死氣。

　　龍脈急峻，取緩處為生，急處為死。龍脈平緩，取急處為生，緩處為死。

　　窩鉗之穴，取乳突為生，窩中之窩為死。乳突之穴，取窩鉗為生，突中之突為死。

　　來脈粗大，取細處為生，粗中為死。來脈細小，取粗中為生，細中為死。

　　落穴邊粗邊細，取細處為生，粗處為死。來脈邊厚邊薄，取薄處為生，厚處為死。

　　雙落脈一長一短，取短處為生，長者為死。一大一小，取小者為生，大者為死。

　　淺以乘之，深以取之，辟以通之，闔以固之。

　　乘金相水，穴土印木，外藏八風，內藏五行，天光下臨，地德上載，陰陽沖和，五土四備，是以君子奪神功改天命。

　　註解：生氣因龍脈行度而來，淺來應該淺葬，深來應該深葬，對原來閉塞的生氣，就要疏通。對通流的生氣，就要使其聚積而穩固。乘金，即乘生氣，相水指金魚水，指蟬翼砂內微茫隱現之幹流水，其白頭而分，交襟於腳，分合之形，如人腰帶之間所佩金魚。 群山環抱，穴聚於內，八方無缺，是為藏風。氣，行乎地中而五氣流行於內。天有五星，地有五形，天地之氣，上下互應。金、木、水、火、土五行，對應東、南、西、北四方。所以君子用地理之法，改善人的天命之不足。

　　經曰：目力之功，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。

　　註解：所以《狐首經》說：尋龍點穴，全靠目力之功，則全靠人力之功，應趨全避缺，增高益下。觸類而旁通，全在人之智。陰陽玄通無窮，可以奪天功而改造化。

　　天光發新，朝海拱辰，龍虎抱衛，主客相迎，四勢端明，五害不親，十一不具，是謂其次。

　　註解： 天光指星辰。朝海指眾水歸海。 眾砂擁抱，就如天上的星辰，眾星拱衛北極星。眾水朝歸，就如江河水同奔大海。真龍結穴，左右龍虎，抱衛護穴。前後朝應，拜伏相迎。四圍的砂峰，朝拜有情，清秀端正，來龍不犯五害，童斷過獨石，十中有一不周全者，即稱為次穴。

　　經曰：山來水回，貴壽豐財。

　　　　　山囚水流，虜王滅侯。

　　註解：所以《狐首經》說：眾山聚積，群水交會，必得富貴壽考。山囚指明堂逼窄，眾山高壓，水流指水流湍急，元辰直去，即便是王侯，也要衰敗，被俘虜或者滅亡。

　　夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色。

　　　　干如穴粟，濕如割肉，水泉砂礫，皆為凶宅。

　　註解：土質要細嫩而堅實、滋潤而不潮濕。挖進去如裁出來的五花肉一般，層次分明。又如玉切出來一樣，土色光滑滋潤。具備五色。五色，指青、黃、白、紅、紫。乾燥如儲藏的栗，散而不凝。潮濕之樣，如割來的肉一般軟爛，有水泉的砂礫土，都是凶宅。

　　陳益峰，農曆戊戌年正月初六，北京。