分別解說十重戒

   佛說梵網經菩薩戒本

釋義目次

了法 編寫

別說戒相

一、說重戒相

分別解說十重戒

第一、殺戒

佛言：佛子，若自殺、教人殺、方便殺、讚歎殺，見作隨喜，乃至咒殺、殺因、殺緣、殺法、殺業。乃至一切有命者，不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心、孝順心、方便救護一切眾生。而反自恣心，快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。

這是菩薩十重戒中的第一戒。在聲聞乘中，比丘戒的四根本，是以淫戒為第一戒。因為淫是生死的根本，聲聞的志願是出離三界，只是為了生死，所以列淫戒為第一戒。菩薩以慈悲為本，利益眾生，深知眾生貪生怕死，若斷眾生命，便失去了慈悲心，將來還要受報，所以菩薩戒把殺生戒列於第一戒。《楞嚴經》中，佛告：「阿難，又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷殺，必落神道。」因此菩薩把戒殺作為第一要務。

佛言：「佛子」是發菩提心，受菩薩戒，住佛威儀，就如佛所生，將來紹隆佛種，具有子弟的意義，故稱佛子。「若自殺」，是自己親自動手行殺，也是身心所造的業。「教人殺」，是派使他人行殺，也是心口所造的殺業。或不自殺，亦不教人殺，是借用種種方法，以便令他人致死，叫「方便殺」。這是意識所造的殺業。「讚歎殺」，是讚歎他人起殺意。教他人愉快地去行殺，亦是屬於心口所造的殺業，這在現代法律上叫教唆殺人犯，或叫教唆他人自殺犯。「見作隨喜」，是見他人行殺時，雖不教亦不讚歎，但其內心隨其殺生而生歡喜，這是屬意業。「乃至咒殺」，是說明殺生的方法很多，不勝枚舉，所以用乃至二字包括一切殺法。印度用惡咒，咒人死，咒殺也是心口所造的殺業。

「殺因」：最初生起殺心為因，欲令他人命斷。

「殺緣」：殺心相續，遇緣方便助成所殺的人畜等命。

「殺法」：用刀杖網坑，毒藥惡咒等方法，致被害者於死地。

「殺業」：以上殺因，殺緣，殺法三種和合，被殺害者命根不能相續，則成殺業，招感將來互相殺害的果報。

菩薩紹隆佛種，上弘佛法，下化眾生，為了解脫生死必須以慈悲心為根本，戒殺是第一件大事。不但人與一切的眾生不能殺，「乃至一切」凡「有」生「命者」的如草木等，但有生長意義的都不能無故加以折損。「是菩薩應起常住慈悲心，孝順心。」慈悲心是菩薩的根本，菩薩以慈悲心應常恆的安住而不忘失；孝順心亦應當時時刻刻的常住而不忘失。以慈悲心愛護眾生如自己的子女，給予快樂，拔其痛苦。以孝順心尊敬眾生如自己的父母，而常常奉事，恭敬供養。具有慈悲心與孝順心的菩薩就不會去殺害眾生。而且還會「方便救護一切眾生」不但不殺生，還去放生。這就是用善巧方便的慈悲心，孝順心去救護一切眾生，令一切眾生安樂，永離苦惱。

「而反自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪」。這是說明菩薩不應殺害眾生，如沒有慈悲心，反而去殺害眾生，是犯菩薩戒。自恣心是指無拘無束的放逸心，由貪心引起，不知制止。快意殺生是指為自己的意念愉快去殺，消其怨恨。正所謂斷大慈悲心，所以要結菩薩波羅夷罪。波羅夷罪是梵語，又名重罪，因含義多，故不翻譯，其義有五：

(1)棄罪：犯此戒者，棄於佛法之外，一切功德盡皆捐棄，無道果之分。

(2)墮罪：犯此戒者，死墮三途諸不如意處。

(3)他勝處法：受菩薩戒，本欲破煩惱魔軍，今犯戒反被煩惱魔軍所勝。

(4)斷頭：如人犯極惡罪，宣判死刑，斷頭而不可復活。

(5)不共住：犯四根本戒之人，不能入僧團共住。戒海清凈，如大海不納死屍。

1、殺戒具五緣犯

(1)是眾生；

(2)眾生想；

(3)有殺心；

(4)起加行；

(5)被害人命斷，犯。

殺生有三品犯：

(1)上品：殺諸佛聖人父母師僧，犯重罪即屬於五逆之罪。

(2)中品：殺一切人天皆犯重罪。

(3)下品：殺四趣的眾生，如殺解語受戒者犯重罪，殺其餘的犯輕罪。

2、揀別七眾：殺戒七眾同制，如犯殺戒，皆如上面所說的結罪。

3、善識開遮：如強盜為財物故，欲殺害很多眾生，菩薩見已為利益眾生故，即發憐憫之心殺死盜賊，寧自墮於地獄，不令眾生受無間苦，此為大悲增上可以開緣。如無此因緣，一味貪圖利益藉口殺生者，則結重罪。

4、異熟果報有三：

(1)異時而熟，如今生造業，有今生受報、來生受報和無量生後受報。

(2)異性而熟，在造業的時候，有善惡無記三性，在受果報體的時候，惟無記性。

(3)異處而熟，在人間造業，到六道之中受報。

殺生的果報令眾生墮三惡道，若從惡道出，生為人道得十種報：1.短命、2.多病、3.貧窮、4.心常苦惱、5.多冤家、6.多瞋習氣、7.多惡夢、8.常受鬼神擾亂、9.多橫死、10.常墮三途。

《十善業道經》中說：若離殺生，即得成就十離惱法：1.於諸眾生普施無畏；2.常於眾生起大慈心；3.永斷一切瞋恚習氣；4.身常無病；5.壽命長遠；6.常受非人守護；7.常無惡夢；8.滅除怨結；9.不落惡道；10.命終生天。若能迴向菩提正覺，則成佛時得隨心自在壽命。

第二、盜戒

若佛子，自盜、教人盜、方便盜、咒盜。盜因、盜緣、盜法、盜業。乃至鬼神，有主劫賊物，一切財物，一針一草，不得故盜。而菩薩應生佛性孝順心，慈悲心，常助一切人生福生樂。而反更盜人財物者，是菩薩波羅夷罪。

盜戒又名不與取，他人不與的財物而不能盜取，如以強制手段取人財物的叫偷盜。《楞嚴經》中說：「偷心不除，塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷偷，必落邪道。」盜是害他人的依報外命，殺是害他人的正報內命。因為財物能滋養色身，所以也叫外命。

「若」受過菩薩戒的「佛子」，親手盜取他人的財物，如劫取、詐騙、強取等，都叫做「自盜」。

自己不行動，或用口叫他人或派人教人為劫取財物的叫「教人盜」。

以種種技巧迷惑他人，方便盜取他人財物的叫「方便盜」。

用外道邪咒，幻術的力量，盜取他人的財物叫「咒盜」。

「盜因」，就是無始以來的貪心種子，起偷盜之心。

「盜緣」，就是財物現前，盜心相續不斷，成為盜心的助緣。

「盜法」思維盜取財物用種種手段方法。

「盜業」，就是因、緣、法，三種都已具備，竊取成功，財物已離本處，為自己所佔有，將來一定要受三途苦報。

不但人天的財物不能行盜，就是「乃至鬼神」的財物，也是「有主」之物。例如祠廟中的供具供品系鬼神所有，也不能盜取。「劫賊物」就是劫賊盜取得來的贓物，也不能強取。「一切財物，一針一草，不得故盜」。是總指一切財物，不論貴重或輕賤的東西，如一針一草最小的東西，不屬自己的都不能故意盜取，何況別人貴重的財物就更不能盜取。

「而菩薩應生」道種智觀察一切眾生皆有「佛性」，都是自己過去的父母，未來諸佛，應當生起「孝順心」，孝順眾生如同自己父母一樣。若是盜取他們的財物，等於就是盜取父母的財物，罪過是很大的。所以作為菩薩，應當生起「慈悲心」，以種種方便給予眾生快樂，拔除眾生的痛苦，「常」常去幫「助一切人」，於諸病苦，為作良醫。於失道者示其正路，於暗夜中為作光明，於貧窮者令得伏藏。使他們「生」起幸「福」，「生」起過著快「樂」的生活。「而」菩薩，如果沒有慈悲心孝順心，「反更盜人財物者」，「是菩薩」即犯「波羅夷罪」。

1、盜戒具五緣犯

(1)是有主物；

(2)有主物想；

(3)起盜心取；

(4)值五錢（古印度一錢值十六銅錢摺合銀子約八分重）；

(5)財物舉離本處，結重罪。

盜僧眾財物，罪特別重。如十方常住僧物，十方僧人皆有份，假如不問而盜取，即是盜取十方僧物為己，要向十方僧眾結罪。如現前僧物，屬現前僧所有，僧眾未作羯磨而盜取者，便是盜現前僧物，要向現前僧結罪。盜物分三品：(1)上品物：如佛物，法物，現前僧物，四方僧物，父母師長物，盜取便結重罪。(2)中品物：如盜人財物，值五錢結重罪；盜天人之物，不值五錢結輕罪。(3)下品物：如盜鬼神畜生之物，結輕罪。

2、開遮持犯

如菩薩見劫賊奪取他人財物，若僧伽物，塔寺物，取為己有，縱情受用。菩薩見已起憐愍心，免其受三途苦惱，即隨力所能，奪其財物，把所得的財物歸還原主。菩薩這樣做，不但沒有犯戒，而且還有功德，是可以開緣的。

3、果報

偷盜之罪，令眾生墮三惡道。從惡道出若生為人得二種果報：一、貧窮困苦；二、資財不得自在受用。《十善業道經》中說：「若離偷盜，即得十種可保信法。(1)資財盈積，王賊水火及非愛子不能散滅；(2)多人愛念；(3)人不欺負；(4)十方讚歎；(5)不憂損害；(6)善名流布；(7)處眾無畏；(8)財命色力，安樂辯才，具足無缺；(9)常懷施意；(10)命終生天。

第三、淫戒

若佛子，自淫，教人淫，乃至一切女人，不得故淫，淫因，淫緣，淫法，淫業，乃至畜生女，諸天鬼神女，及非道行淫。而菩薩應生孝順心，救度一切眾生，凈法與人，而反更起一切人淫，不擇畜生，乃至母女姐妹，六親行淫，無慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。

淫是指男女染污的行為，又名不凈行。它是三界四生六道眾生，輪迴生死的根本，淫心不斷，是不能出離生死輪迴的。所謂淫心不除塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷淫必落魔道。

「若」作為出家「佛子」必須要戒除淫慾，梵行清凈，凈法與人自凈凈人，不能有淫慾行為。「自淫」是指自己貪慾，做男女淫穢的行為。「教人淫」是教他人做淫慾污穢的行為，或教他人於自身行淫。「乃至一切女人」均「不得故」意與其做「淫」穢的行為。

「淫因」即無始貪淫習氣為因，妄起淫慾之念。

「淫緣」男女現前相見，起貪淫心瞻視為緣，婬念相續。

「淫法」思維種種方法，達到目的，如擁抱摩觸接吻，以資助淫業。

「淫業」即因、緣、法，三法和合，男女二根交接即成淫業。

「乃至畜生女，諸天鬼神女，及非道行淫」，是指不但對女人不能生染污心，乃至畜生之女，諸天鬼神之女，都不能行淫。非道行淫是對在家菩薩說的，非道行淫有六：1.非時、2.非處、3.非女、4.處女、5.他婦、6.自身。

(1)非時行婬有三：一是在日中；二是每月六齋日和每年的三長齋月；三是自妻妊娠產後。

(2)非處行婬，除陰道外有二處：一是大便道，二是口道。

(3)非女行婬（對男子而言）有三：一是男子；二是黃門；三是二根。

(4)處女有二：一是未嫁少女；二是非屬於己所攝。

(5)他婦：即有夫之婦，屬他人所攝。

(6)自身：令他人在自己身上作不凈行。

以上都是屬於非道行淫，不但出家菩薩要斷除，即在家菩薩也要斷除。

「而菩薩應生孝順心」是指發心菩薩，不同於沒有智慧之人，應當觀察一切男子即是我父，一切女人即是我母，應生孝順心，熄滅邪淫。令一切眾生斷除愛欲，永離生死根本。「救度一切眾生」，是指應生起慈悲心。「凈法與人」教人修持梵行，自己身心清凈，他人也清凈，方是菩薩慈悲教導凈法與人的根本。菩薩如不能教化眾生，凈法與人已經不是菩薩了。「而反更起一切人淫，不擇畜生，乃至母女姐妹六親行淫」（父六親即伯叔，兄弟，子孫；母六親即姑姨，姐妹，兒孫）。違背戒律，違背倫理道德，和禽獸一樣，「無」有一點「慈悲心」。更起一切人淫，失菩提種子，作三途惡業，「是菩薩波羅夷罪」。

1、淫戒具四緣犯，分二：

一、主動行淫：(1)是道（男二道，女三道）；(2)起淫慾染污心；(3)起方便；(4)與境合交接即犯。

二、被動行淫：(1)是道；(2)為怨所逼；(3)與境合；(4)受樂即犯。

出家五眾佛子要全斷淫慾；在家二眾惟制邪淫。邪淫有三品：

(1)上品：與母女姐妹六親行淫，犯。

(2)中品：與其餘一切人、畜等行淫，犯。

(3)下品：己妻非時、非處、行淫，犯。

2、開遮持犯

出家菩薩為了生死度眾生，維護僧團的清凈，不應行非梵行；在家菩薩惟制邪淫。但有開緣：如睡眠無覺知、不受樂、一切沒有淫慾意，不犯。

3、果報

淫慾果報，令眾生常墮三途，如在地獄中常抱鐵床銅柱；如為畜生成鳥鴿鴛鴦等類；如從惡道出，生在人道得二果報：(1)、已行不端，妻不貞良；(2)、惡名流布，眷屬違逆。

第四、妄語戒

若佛子，自妄語，教人妄語，方便妄語，妄語因，妄語緣，妄語法，妄語業，乃至不見言見，見言不見，身心妄語。而菩薩常生正語正見，亦生一切眾生正語正見，而反更起一切眾生，邪語邪見邪業者,是菩薩波羅夷罪。

妄語就是虛妄不實，未得言得，未證言證。自非聖人，言是聖人，未真實得聖人法，言已得聖人法。既欺誑了他人，又欺騙了自己。究其原因，目的就是希求名聞，貪圖利養。這妄語罪是不善法，「若」為「佛子」應當戒除。

「自妄語」，說自己是聖人，我已悟道，我得神通，是某某祖師再來等等。

「教人妄語」，自己沒有得道，就教弟子或使親朋好友互相傳言，說其已得道果，教人妄語目的是為了利養。

「方便妄語」，以種種善巧方便的妄語言詞，令對方相信其已悟道證果。

「妄語因」，即無始以來欺誑之心，虛妄習氣為因。

「妄語緣」，有可欺誑的人現前，助成其妄語是緣。

「妄語法」，即欺誑他人所用的種種妄語方法。

「妄語業」，以因、緣、法，三事和合，成妄語業。

因此招感將來拔舌犁耕的極苦果報，皆由妄語業所造成，若大妄語業造成以後，將來決定招感無間地獄。

「乃至不見言見」等，是以輕來說明重罪。就是說不但重的妄語不能犯，「乃至」最輕的妄語，如不見言見，見言不見等都不能犯。「不見言見」，就是本來沒有見到他人作惡，妄說某某人作惡，我見到了。「見言不見」，就是事實見到他人行善，因為有嫉妒心，妄說沒有見到他人行善。其他如聞覺知，妄言不聞不覺不知。不見不聞不覺不知，妄言已見已聞已覺已知，這些都屬於妄語。「身心妄語」，就是上面所說不見言見等，已出於口，口本來是屬於身，口不能自己言說，是因心的關係，才有言說，所以叫「身心妄語」。

「而菩薩常生正語正見」，是指已受十重四十八輕戒的四眾弟子都叫菩薩。菩薩常生正覺，不忘本源心地，以正語正見引導眾生。正語就是語不偏邪，如實而言。正見是思想正確，為生死，為菩提，為眾生，不為名利，見不顛倒。也不以凡稱聖，以邪為正。「亦生一切眾生正語正見」，是指菩薩以正語正見弘法利生，也令一切眾生起正語正見。假如菩薩自無正語正見，應作而不作，「而反」作顛倒妄語。「更起一切眾生邪語邪見邪業」，撥無因果，自損損他，違背菩薩利生的行願，「是菩薩波羅夷罪」。

1、妄語戒具五緣犯

(1)是眾生；

(2)眾生想；

(3)欺誑心；

(4)說大妄語；

(5)聽聞人領解、犯。

2、善識開遮

《戒本》說：「菩薩為多有情解脫命難，以種種方便故作妄語。自無染污心，於菩薩戒，無所違犯，生多功德」。

3、果報

妄語之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二果報。(1)常被人誹謗。(2)為他人欺誑。

《十善業道經》中說：「若離妄語，即得八種天所贊法：(1)、口常清凈，如優缽羅花香。(2)、為諸世間之所信伏。(3)、發言誠證，人天愛敬。(4)、常以愛語，安慰眾生。(5)、得勝意樂，三業清凈。(6)、言無誤失，心常歡喜。(7)、發言尊重，人天奉行。(8)、智慧殊勝，無能制伏。若能迴向菩提，後成佛時，即得如來真實語。」

第五、酤酒戒

若佛子，自酤酒，教人酤酒，酤酒因，酤酒緣，酤酒法，酤酒業。一切酒不得酤，是酒起罪因緣，而菩薩應生一切眾生明達之慧，而反更生一切眾生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。

酤酒就是指釀酒買賣給人家，被害的人多。能使飲酒的人醉後亂性，失去理智，甚至敗國亡家，喪身失命。種種罪過無不是由飲酒引起的，所以「若」受菩薩戒的「佛子」，要戒酤酒。

「自酤酒」，自己為了錢財貪圖利益，以酤酒作為買賣。

「教人酤酒」，是教人造作釀酒買賣，或以本錢給他人，造作釀酒買賣，取利歸與自己。

「酤酒因」，是指無始以來貪圖利養之心，起酤酒之念。

「酤酒緣」即準備種種釀酒器具，以及米麥工人等具，助成釀酒買賣。

「酤酒法」，用種種技術釀酒，買賣交易等法。

「酤酒業」，因、緣、法，三事和合釀酒，以酒買賣，採購貿易成功。

「一切酒不得酤」是指不但米麥等酒不可造，既甘蔗、葡萄、楊梅、棗子等五穀，也不可造。因為這些酒，具有興奮刺激醉人等功能，是起罪因緣。《四分律》說：「飲酒有十種過失：(1)、顏色惡；(2)、氣力少；(3)、眼不明；(4)、現瞋相；(5)、壞資生法；(6)、增致疾病；(7)、增益斗訟；(8)、惡名流布；(9)、智慧減少；(10)、命終墮三惡道。」因為一切罪惡過失，皆由飲酒生起，所以說「是酒起罪因緣」。

「而菩薩應生一切眾生明達之慧」。明達就是智慧，菩薩應依般若大智慧光明，自覺覺他，種種方便，開示教化眾生，使眾生生起本有的智慧，通達明白一切事理性相。如菩薩不能用智慧教化眾生，還用酤酒法教化眾生，「而反更」使眾生「生起一切顛倒之心者，是菩薩」犯「波羅夷罪」。

1、酤酒具五緣犯

(1)是眾生；

(2)眾生想；

(3)希利買賣；

(4)起酤酒加行；

(5)酤酒買賣、犯。

2、善識開遮

在家菩薩如為人治病以酒為藥引，不希圖利潤，以葯在酒中，不能使人多飲故不醉人，酤者無罪。出家菩薩不許酤酒，如酤酒則犯邪命自活，犯波羅夷罪。

3、果報

酤酒者命終墮地獄，如從地獄出，生人道中，當來狂呆沒有智慧。《四分律》中說：「酤酒有三十六種過失。」《本經》四十八輕戒中，第二條飲酒戒中說：「過酒器與人飲酒者，五百世無手。」況復酤酒，罪更深重。

第六、說四眾過戒

若佛子，口自說出家，在家菩薩，比丘，比丘尼罪過，教人說罪過，罪過因，罪過緣，罪過法，罪過業。而菩薩聞外道惡人及二乘惡人，說佛法中非法非律，常生慈心，教化是惡人輩，令生大乘善信。而菩薩反更自說佛法中罪過者，是菩薩波羅夷罪。

說四眾過是向未受菩薩戒的人，說出家二眾，在家二眾的過失。作為菩薩，對於同學善友，無過不可謗訕別人，假如他有過失，應當以慈悲心，善言勸告，令他知過必改，懺悔業障，不得向外人說佛教四眾弟子的過失。

「若」受過菩薩戒的「佛子」，「口自說」是指誹謗出於自己口中。說「出家、在家菩薩，比丘、比丘尼罪過。」這四眾佛弟子是發大乘心，稟受大乘菩薩戒，有出家與在家二種不同菩薩。比丘、比丘尼是出家二眾，他們是內秘菩薩行，外現聲聞相，稟受的是聲聞戒和菩薩戒。優婆塞、優婆夷是在家二眾，他們稟受的是在家菩薩戒。「教人說罪過」，有二種情況：一是自己內心有瞋恚，令人宣說對方的過失。二是對方的憤怒，令他人宣說其犯戒的過失。如說他人犯七逆十惡，輕重諸罪等罪過。作為佛子，不能宣說他人罪過，也不能教他人說別人的罪過，應善護口業，福德無量。

「罪過因」是無始以來惡口習氣，說眾罪之心是因。

「罪過緣」是要說對方的罪過，以藉口為緣。

「罪過法」以種種巧說方法，令他人相信其犯罪過法。

「罪過業」，因、緣、法，三事和合，用口宣說，使聽聞者領解即犯。

以上是造口業，說四眾過將來要受截舌地獄的果報。「而菩薩聞外道惡人，及二乘惡人」是破壞佛法的惡人，向外求道，斷佛慧命，使諸眾生墮落三惡道的叫外道惡人。二乘亦名惡人是因為不能續佛慧命，不發菩提心，作自了漢，也叫惡人。「說佛法中非法非律」者，是指外道與小乘，不能通達大乘佛法，就來誹謗佛法，破壞佛法。他們認為大乘不是佛說，非戒律，象這樣的惡人，菩薩應「常生慈」悲「心，教化是惡人輩，令」他們「生」起「大乘」慈「善」的「信」心。使外道改惡修善，反邪歸正；令二乘者舍小乘的知見，回歸大乘。

然「而」受「菩薩」戒的人，不盡應有的責任，「反更自」己也「說佛法中」四眾佛弟子的「罪過者」，「是菩薩」犯「波羅夷罪」。

1、此戒具六緣犯

(1)是眾生；

(2)眾生想；

(3)說罪心；

(4)所說過；

(5)所向人；

(6)前人領解，犯。

2、善識開遮

如僧團羯磨布薩時，僧差有舉罪等因緣，可以說四眾過。除此以外，不許開緣。

3、果報

《華嚴經》中說：「兩舌之罪，亦令眾生墮三惡道。若人生中，得二果報。一者眷屬乖離；二者親族蔽惡。惡口之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二果報：一者常聞惡聲；二者言多諍訟。」《十善業道經》中說：「若離兩舌，即得五種不可壞法。1.得不壞身，無能害故；2.得不壞眷屬，無能破故；3.得不壞信，順本業故；4.得不壞法行，所修堅固故；5.得不壞善知識，不誑惑故。若能迴向菩提，後成佛時，得正眷屬，諸魔外道，不能沮壞。若離惡口，即得成就八種凈業。1.言不乖度；2.言皆利益；3.言必契理；4.言辭美妙；5.言可承領；6.言可信用；7.言無可譏；8.言盡愛樂。若能迴向菩提，後成佛時，具足如來梵音聲相。」

第七、自贊毀他戒

若佛子，自贊毀他，亦教人自贊毀他。毀他因，毀他緣，毀他法，毀他業。而菩薩應代一切眾生受加毀辱，惡事向自己，好事與他人。若自揚己德，隱他人好事，令他人受毀者，是菩薩波羅夷罪。

「若佛子」，稱讚自己的功德，叫自贊；譏謗他人的過失，叫「毀他」。損己利他，掩惡揚善，是菩薩利生的本願。如「自贊毀他」，自利損他，這就不是菩薩的慈悲本願。「亦教人自贊毀他」，是指使利用他人，教他人來稱揚讚歎自己有道德、有專長、有修養，而毀他人沒有道德修養等。

「毀他因」，即嫉妒之心，常懷毀他為因。

「毀他緣」，以人境現前利弊等為因，作一切自贊毀他之助緣。

「毀他法」，以種種善巧方法，自贊毀他，令取信於他人。

「毀他業」，以上因、緣、法，三事和合，聽聞者領會理解，則自贊毀他的罪成立，將來要感受極重的苦果。

「而」作為「菩薩」，凡是見到他人的罪過，「應」生憐憫心，當「代一切眾生受加毀辱」以「惡事向自己，好事與他人」的理念，以如是之心利益他人才是真實的菩薩。假「若」是「自」己稱「揚」自「己」的道「德」，而「隱」沒「他人」的「好事」，而反「令他人受毀」辱「者」，正是造成自贊毀他的口業，「是菩薩波羅夷罪」。

1、此戒具五緣犯

(1)是眾生；

(2)眾生想；

(3)贊毀心；

(4)說贊毀語；

(5)聽者領解，犯。

2、開遮持犯

(1)、若輕視外道，稱揚佛法，詆毀不犯。(2)、若彼傲慢以方便令彼調伏，舍離不善，修習善法，毀他不犯。(3)、若令不信者生信，自贊毀他不犯。

3、果報

自贊毀他將來必墮拔舌地獄，耕舌地獄，如生人中得無舌百舌等報。《經中》記載：「有一沙彌輕笑一老比丘，讀經聲如狗吠。而老比丘是阿羅漢，有他心通，因教沙彌趕緊懺悔，但僅免地獄之苦，猶墮狗身。」

第八、慳惜加毀戒

若佛子，自慳，教人慳。慳因，慳緣，慳法，慳業。而菩薩見一切貧窮人來乞者，隨前人所須一切給與。而菩薩以噁心，瞋心，乃至不施一錢一針一草；有求法者，不為說一句一偈、一微塵許法，而反更罵辱者，是菩薩波羅夷罪。

慳吝愛惜財法，不肯施捨，是屬於貪心的一分，但是慳與貪是有所不同的。貪是貪取無厭，貪求財法。慳是慳吝不舍，如已屬自己的財法會加以守護。加毀是指有乞求財法者來，即加以無情的憤怒毀辱，這是屬於瞋心的一分。貪心與瞋心都是沒有智慧，是愚痴的表現。所以貪心慳惜會墮落餓鬼道，瞋心加毀會墮地獄道，愚痴心會墮落畜生道。貪瞋痴三毒是不善法，「若佛子」必須要戒除慳惜加毀，就不會犯戒。

「自慳」，即對自己的財法吝惜，不肯惠施予人。「教人慳」，即教人為我拒絕布施或加毀於他人。同時，也教人自行吝惜慳毀，以保存財法。

「慳因」，即無始以來吝惜之心，起慳吝之念。

「慳緣」，慳心相續不斷，有財法而不惠施。

「慳法」，以種種善巧遮護的方法，不予施捨。

「慳業」，因、緣、法，三事和合，慳惜罵辱他人，成犯罪行為。

「而菩薩，見一切貧窮人來乞者」，不論是遠近怨親來乞求者，都應當平等，一視同仁。應「隨前人所須」做到「一切」都要無條件的「給與」。貧窮人有二種：一、是身貧窮。如乞衣給衣，乞食給食。二、是心貧窮。所謂乞法，給予佛法。如大乘根性者，即以大乘法布施；如小乘根性者，即以小乘法布施。在家菩薩重在財施；出家菩薩重在法施。隨前人所須一切給予都不吝惜，這才是菩薩慈悲喜舍的行為。

「而菩薩以噁心瞋心」是指以自私自利之心，厭惡有人來乞求，不但不給惠施，還心懷瞋恨地加以毀辱。「乃至不施一錢一針一草」，是指愛財如命，連最小的一點東西也不肯惠施，所謂慳吝至極一毛不拔。或「有求法者，不為說一句一偈、一微塵許法」。象這樣不肯為眾生說法的菩薩，有求法者，也不為說法，「而反更」加以咒「罵」侮「辱」求法「者」，這不僅失去了菩薩的資格，而且「是」犯「菩薩波羅夷罪」。

1、此戒具五緣犯

(1)是眾生；

(2)眾生想；

(3)起慳毀心；

(3)示慳毀相；

(4)前人領解，犯。

2、善識開遮

有以下情況不與財物不犯。(1)若自己沒有財物；(2)若彼求非法物；(3)若不益彼物；(4)若以方便令彼調伏；(5)若彼觸犯國法為尊嚴法律故；(6)若護僧制故不給。

有以下情況不與說法不犯。(1)若外道求法動機在尋短生謗；(2)若彼重病無知；(3)若彼狂亂；(4)若知不說令彼調伏；(5)若知彼人不生敬順，威儀不整；(6)若彼鈍根，聞深妙法生怖畏心；(7)若彼聞法增長邪見；(8)若彼聞法毀訾退沒道心；(9)若彼聞法向惡人說。

《戒律》中說：見乞不布施不犯有二。一、如彼乞財作惡，害人生命，不施不犯。二、如彼乞法已還歸外道，幫助外道護法，不說不犯，即加以呵責亦不犯。

3、果報

慳毀之罪，報在三途，若生人中，慳財之報，生生貧窮。慳法之報，世世愚鈍。當知不慳，即是無貪善根所攝。

《十善業道經》中說：「若離貪慾，即得成就五種自在：(1)三業自在，諸根具足。(2)財物自在，一切怨賊所不能奪故。(3)福德自在，隨心所欲，物皆備故。(4)王位自在，珍奇妙物，皆奉獻故。(5)所獲之物，過本所求，百倍殊勝，由於昔時不慳嫉故。若能迴向菩提，後成佛時，三界特尊，皆共敬養。」

第九、瞋心不受悔戒

若佛子，自瞋，教人瞋。瞋因、瞋緣、瞋法、瞋業，而菩薩應生一切眾生善根無諍之事。常生慈悲心、孝順心，而反更於一切眾生中，乃至於非眾生中，以惡口罵辱，加以手打，及以刀杖，意猶不息。前人求悔，善言懺謝，猶瞋不解者，是菩薩波羅夷罪。

瞋心是指含毒在心，發於面目，使人身心不能安寧。若有人觸犯了他，對方知過向其懺悔，但內懷瞋恨，也不接受對方的懺悔和謝罪。如是這樣的菩薩，即上違佛教，下乖接引眾生之機，中失菩提心，是很不應該的。瞋心是根本煩惱之一，所謂一念瞋心起，百萬障門開，既障礙了菩提心，又障礙了菩薩願。因為一切的障礙都是由瞋心生起，所以菩薩要戒瞋心。

「若佛子，自瞋」，是指忿恨發於自心，現瞋怒之相。「教人瞋」，有三義：1.教他瞋彼，以雪己恨。2.教彼瞋他，於中取利。3.他人忿恨，教人使他更加瞋恨，自己於中取樂。

「瞋因」，是指無始以來，瞋怒忿恨習氣之心為因。

「瞋緣」，即不如意的人物現前，使忿恨心相續不斷。

「瞋法」，心起計較，身示瞋相，口發瞋言，令對方受辱。

「瞋業」，以上因、緣、法，三事和合，被瞋的人領解，則犯罪成立，將來當受三途果報。

「而菩薩應生一切眾生，善根無諍之事」。是指菩薩修行，應以平等心觀察一切眾生，心地平等本來無諍，但被無明煩惱覆蓋，善根不能開發。所以，菩薩應生一切眾生中，以無貪無嗔無痴之善根教化眾生，則無斗諍之事。「常生慈悲心，孝順心」,是指菩薩應觀一切眾生如子女，常生慈悲心，給與快樂拔除痛苦。同時也應常生孝順心，觀一切眾生如自己的父母一樣，常應奉事恭敬供養，若具有如是心的菩薩是真佛子。「而反更於一切眾生中，乃至於非眾生中，以惡口罵辱」，是指發心的菩薩應勸化一切眾生，生起無瞋善根，對一切眾生起慈悲心，孝順心。假如沒有慈悲孝順心，而反更於一切眾生中，乃至於非眾生中，以惡口罵辱，「加以手打，以及刀杖」，那就不是菩薩了。此中非眾生是指木石，變化人，佛及賢聖等。以惡口罵辱是指口業不善，加以手打即身業不善,「意猶不息」即意業不善。「前人求悔，善言懺謝，猶瞋不解者」，是指被瞋恚的人來求悔過，用和善的態度來認錯謝罪，但是他還揚眉怒目，瞋恨不消，這就不是菩薩的行為，因此「是菩薩」犯「波羅夷罪」。

1、此戒具五緣犯

(1)是眾生；

(2)眾生想；

(3)瞋恚加毀；

(4)示不受相；

(5)對方領解，犯。

2、善識開遮

如彼不可治，不可與語，難可教誨，多起嫌恨教訓者不犯。菩薩以饒益心於諸有情出粗惡語，無所違犯。《持地經》云：「(1)若以方便令彼調伏；(2)若彼不如法悔，其心不平，不受其懺。(3)若彼欲令作不凈業，然後受者不謝。(4)若知彼性好鬥訟，若悔謝增其瞋怒，有如上情況皆不犯。」

3、果報

瞋恚之罪，亦令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：1.常被他人求其長短；2.恆被他人之所惱害。

《十善業道經》云：「若離瞋恚即得八種喜悅心法。(1)無損害心；(2)無瞋恚心；(3)無諍訟心；(4)柔和質直心；(5)得聖者慈心；(6)常作利益安眾生心；(7)身相莊嚴眾共尊敬；(8)以和忍故速生梵世。若能迴向菩提，後成佛時，得佛無礙心，觀者無厭。」

第十、謗三寶戒

若佛子，自謗三寶，教人謗三寶，謗因，謗緣，謗法，謗業。而菩薩見外道及以惡人，一言謗佛音聲，如三百矛刺心。況口自謗，不生信心，孝順心。而反更助惡人，邪見人謗者，是菩薩波羅夷罪。

佛法僧三寶，是一切眾生的良福田，不應誹謗。如誹謗三寶，則失去菩薩的資格，那是一個邪知邪見的人，將來會招感地獄之報，所以菩薩是不應誹謗三寶。

「若佛子」，不論是「自謗三寶」，或是「教人謗三寶」，罪過都是極為重大的。自謗三寶，是指未具正知正見的人，不理解甚深佛法, ，看了外道的典籍，或是聽了外道的言論，或隨順有勢力、有地位的邪知邪見人心意，即以邪為正，以正為邪，自己誹謗菩薩經律謂非佛說，是謗佛寶。說菩薩藏非大乘經典，是謗法寶。對受持讀誦菩薩藏者謂非佛子，是謗僧寶。「教人謗三寶」，是指一類邪知邪見的人，不但自己毀謗三寶，而且還教人毀謗三寶。拉攏一些同黨，煽動別人一起毀謗三寶，或將自己所要毀謗的言論，寫成文章進行發表，使見識淺的人，看了以後，心無定見，隨著歪理邪說，也一起來毀謗三寶。

「謗因」，即無始以來邪知邪見習氣，起邪見之心。

「謗緣」，指邪見之心相續不斷，一旦遇有機緣，即作邪說。

「謗法」，以巧詞偽辯，著作邪書等法，惑亂人心。

「邪業」，因、緣、法，三事和合，造作成謗，前人領解，即成三惡道業。致使將來墮三惡道中，不見三寶，不聞三寶名字，感受極重惡報。

「而菩薩見外道，及以惡人」，是指外道心外求法，惡人是指不信大乘常住三寶，棄心地大戒，而學習外道邪論，撥無因果的人。菩薩見到這些外道惡人「一言謗佛音聲，如三百矛刺心」，是指外道與惡人謗佛所用的語言雖然是極少，或只有一語一言，而菩薩聞其謗佛的音聲，即如三百矛刺心那樣痛苦難受。更何「況」是已受菩薩戒的佛子，用「口自謗」三寶，對三寶「不生信心」也沒有慈悲和「孝順心」，不但沒有維護佛法僧三寶的利益，「而反更助惡人，邪見人謗」三寶「者」，猶如獅子身中蟲，自食獅子肉。如佛子自毀謗三寶，教人毀謗三寶「是菩薩波羅夷罪」。

1、此戒具五緣犯

(1)是眾生；

(2)眾生想；

(3)欲說心毀謗；

(4)正吐說；

(5)聽聞者領解。

2、善識開遮

此戒唯遮戒，沒有開緣。

3、異熟果報

邪見毀謗之罪，令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報。一生邪見家；二其心諂曲。

《十善業道經》云：「若離邪見，即得十種功德法。(1)得真善意樂，真善等侶；(2)深信因果，寧殞生命，終不作惡。(3)唯皈依佛，非余天等。(4)直心正見，永離一切吉兇疑網。(5)常生人天，不更惡道。(6)無量福慧，轉轉增勝。(7)永離邪道，行於聖道。(8)不起身見，舍諸惡業。(9)住無礙見。(10)不墮諸難。若能迴向菩提，後成佛時，速證一切佛法，成就自在神通。」

戊二、總結十重戒

善學諸仁者，是菩薩十波羅提木叉應當學，於中不應一一犯如微塵許，何況具足犯十戒？若有犯者，不得現身發菩提心。亦失國王位，轉輪王位，亦失比丘比丘尼位。亦失十發趣、十長養、十金剛、十地，佛性常住妙果，一切皆失。墮三惡道中，二劫三劫不聞父母、三寶名字，以是不應一一犯。汝等一切菩薩，今學、當學、已學。如是十戒，應當學，敬心奉持，八萬威儀品當廣明。

上面十重戒宣講完後，現再作總結說明。「善學諸仁者」，是指菩薩對於戒律能夠善於受持讀誦，如法如律，如佛所教，不違本願，修學心地法門的叫善學。諸仁者是指戒經中佛稱呼那些諸大德仁者，能夠修學菩薩行，具大慈悲心、孝順心的，故稱為諸仁者。

「是菩薩十波羅提木叉」，是指上面所講的善學諸仁者，對於十波羅提木叉，清凈的戒品，「應當學」嚴持不犯。佛陀可以保證你，將來必得解脫。所以「於」十戒「中」，非但「不應一一犯」，就是對每一條戒的微細內容，亦不能有絲毫的違犯「如微塵許」。更「何況具足犯十戒」，「若有犯」少許如微塵「者」，即不名為菩薩。

也「不得現身發菩提心」，因為菩提心即是清凈光明金剛寶戒、妙明覺心。現在既然背覺合塵，染污了清凈梵行，即失菩提心。菩提心是福德智慧的根本，根本已失，雖有佛種，也不能發菩提芽。所以現身也不能發菩提心，失去了菩薩的資格。「亦失國王位，轉輪王位，亦失比丘比丘尼位」。國王和轉輪王是世間人類之王，有殊勝的福報。比丘、比丘尼是出世間的人天師表，賢聖之位。他們既然犯了戒，當然就會失去王位，也失去了比丘比丘尼的資格。自然「亦失十發趣、十長養、十金剛、十地，佛性常住妙果，一切皆失」。十發趣、十長養、十金剛，指三賢位的菩薩；十地即十聖位菩薩，以上菩薩都不能違犯戒律。如果有所違犯，不但三賢十聖之位已失，即佛性常住妙覺的果位也都會失去。

「墮三惡道中，二劫三劫，不聞父母三寶名字」。指犯戒之人，福德智慧一切都失去了，必定會墮落三惡道中，受極重的苦果。二劫三劫是指墮落受苦的時間極長，如地獄中的有情是化生，他沒有父母，罪障深重，自然聽不到父母和佛法僧三寶的名字。

「以是」因緣，修學佛法的人，對此十波羅提木叉，「不應一一犯」。佛說：「汝等一切菩薩，今學」菩薩行，「當學」菩薩行，「已學」菩薩行。對於「如是十戒，應當」修「學」，應當「敬心奉持」，乃至終身都不能忘失菩薩戒。以上十戒是略說，若要詳細說明，大部的《梵網經》「八萬威儀品當廣明」戒相。如犯十戒中的任何一戒，即依波羅夷罪治理。若犯七逆極大重罪的，也依波羅夷罪治理，將來報屬無間地獄。若犯其餘輕罪，依四十八輕戒治理，三途業果，都在一念之中，要特別慎重。