算命8點靈：文昌帝君助我上榜

　　清朝文士紀曉嵐在《閱微草堂筆記》中記錄了一個故事，族內先輩姚安公登第之前，遇人扶乩，他好奇地問了功名，結果乩判「前程萬里」；姚安公又問何年中舉，乩判「登第需候一萬年」，他有點泄氣，自認只能在科舉之外走出自己的路。

　　西元1713癸巳年，康熙六十大壽，姚安公參加萬壽恩科考試，一試及格，此時方悟「萬年」指的是此事；姚安公後來遠赴雲南擔任知府，也應驗了 「前程萬里」的預言。古人堅信，不確定因素愈大，愈要依賴一些特殊條件，就是福報、蔭澤之類。其成與敗，鬼神知之甚祥，故叩之即應。

　　科舉之路坎坷異常，多數人缺乏自知之明，數十年浮沉其間，導致一事無成，豈不悲哉！清朝有個老童生死在考場上，有人做輓聯，「可憐明遠樓頭 月，曾經照君二四回」，明遠樓就是江南貢院；三年一科，二十四回七十二年，十五歲應考，此時已八十有七矣。目前大學課堂上偶爾出現幾個白法學生，他們並非 急著擁有一張大學文憑，作為謀得一官半職之用，兩者不可同日而語。

　　聯考雖已廢止，但只廢一半，仍有七成的考生必須藉助聯考圓其大學之夢；他們焚膏繼晷，堅苦卓絕，絕不輸當年的科舉。有些考生但求上榜，家長聽信江湖術士的話，作出許多非理性行為，透過祈福、制解以及改風水等等措施，試圖異軍突起。

　　今人祭拜文昌帝君，備辦酒三盤乾果、若干錫箔，對著北斗，焚香祝禱，無不獲助。古人則拜魁星（又稱奎星），根據《天官志》記載，奎宿為北斗西方白虎第一星，魁星爺是擬人化，他老兄赤發藍面，腳踏鰲頭，左手捧墨斗，右手執巨筆，中舉稱做「魁星點斗」，獨佔鰲頭之意。

　　風水志在改造命運，化腐朽為神奇，在文昌位上讀書，記憶超強、理解超棒，中榜必有你的一份。文昌位計有四種，臚列於下：

　　●宅位文昌，無分方位，概在巽（東南）方。

　　●生年文昌，八字的長生，例如甲長生在亥、庚長生在巳。

　　●流年文昌，利用紫白飛星入中宮，例如今年七赤入中，文昌在西南方。

　　●命卦文昌，由命卦決定，例如離卦命文昌在南方。

　　秘法通常一項已足，四項顯然太多，其中難免有優有劣，萬一選到次等貨，考上私立大學，那就前功盡棄。風水大師不敢打包票，他建議說： 「多選幾項，好像樂透包牌，虔誠祭拜魁星，也找到文昌位，穿上用淺黃衣褲，出門前口含一片生菜頭，你想落榜，玉皇大帝都不同意。」依我看那些都只是一個概 念，大師自覺「似乎如此」，而非事實「就是如此」，蓋藉助他力以成就自己的事功，絕不可能成真。

　　民間最近還流行一種偏方，叫做生機補運法，考前七天，每天早上吃兩片生豬肝、五粒花生米，或三個生蚵、一粒鵪鶉蛋，然後飲下一杯冰凍牛奶， 從此精神抖擻，答題如有神助。江湖大師說，磁場改變了，命運的軌跡跟著改觀，這是一定之理；古代的科舉與現代的聯考都是「一試定江山」，不確定因素太大， 因此亟需神秘經驗的指導。

　　三

　　現代人多能獨立思考，也懂得追根究柢，面對傳統的理念，若非不屑一顧，就會提出一簍筐的問題，風水大師沒兩步七仔，准被問垮；問題都很怪異，犖犖大者臚列如下：

　　●文昌帝君在哪（家在何方）？

　　●求文昌帝君中榜，不求則落榜，天上神明豈非干涉了人間的事務？

　　●風水上的文昌與信仰上的文昌是否相同？文昌位就是文昌帝君的神位嗎？

　　●最初發現文昌位的人是誰？他是怎麼獲知的？他中過進士嗎？

　　●如果我實力欠佳，拜了文昌帝君，也把書桌搬到文昌位上，那麼我可能考上台大法律系嗎？

　　問題雖多，可能沒有答案；大師閱人多矣，往往四兩撥千斤：「文昌的觀念流傳了幾百年，其間並無異議，表示他是真實存在的。」你若如此質 疑：「任何古老的經驗都要重新檢證，凡是通不過檢證的，就不能貿然使用。」他說：「你們這些人鐵齒硬牙，主張無神論，因而褻瀆了神明，盛怒之下，神明就不 太來人間巡狩了。」把責任推給別人，果然高招。

　　四

　　大學之門很窄，考生得冒擠破頭的危險，缺乏信心的人就會想盡辦法找人幫忙；那麼考場得意，若須具備一些條件，該條件是啥？命理家說： 「八字把所有的條件濃縮為一個，就是官印明朗。」或許可以這樣說，八字全無官印，或有官無印，或有印無官，前程受阻，不言可喻。行運中，遭逢比劫制印、食 傷克官，也將斷絕上榜的機會。一言以蔽之，八字有官有印，現實中才有官有印，有官無印，有職位而無權柄，有印無官，有權柄而無職位，仍然有憾。

　　是否如此，當然值得深入研究；我特地抄錄《滴天髓闡微》一個命例，也許能夠幫我們了解官印的重要性。

　　丁　未

　　乙　巳

　　丁　酉

　　癸　卯

　　注者任鐵樵說，丁火生於孟夏，柱中梟劫當權，一點癸水不足相制，最喜坐下酉金，衝去卯木，生起癸水，故出身寒微。

　　癸運入學，又得妻財萬仞；壬運登科，辛丑選知縣，仕至郡守。

　　此造若無酉金，不但無妻財，而且名亦不成矣。

　　該書成於清朝乾隆年間，後世學命者普遍盛讚作者（劉伯溫）注者（任鐵樵）見解獨到，而絕少懷疑一些理論的可靠性；上述論法固然背離了經驗法則，也頗多昧於事實，我們提出一些辨正：

　　●卯酉六衝，相互激蕩，基礎動搖，兩皆受傷，任氏說，「衝去卯木」並助起癸水，好像沒什麼道理；據此證明「出身寒微」，恐怕也站不住腳──出身高低，都是特性，不可能寫在八字之中。

　　●身旺當用食傷財官平衡，官星虛浮，難以大用，於是改用食傷生財，第二用神升格為第一用神，叫做「假神真用」，其實就是技術起家。

　　●古人迷信命中無官即現實無官，因此想盡辦法留住官星，果然怪論連篇。

　　任氏說，此人命格低劣，用神乏力，功名因而延遲；若棄財官而改用食傷生財，情況將稍有改觀。一個朋友問道：「此人功名延誤，由何引 起？」我認為此事並非一個命理問題（而是一個現實問題），從命理中找答案，找到的永遠只是一個假相。至於任氏所稱，「若無酉金，不但無妻財，而且名亦不成 矣」，這是一個定命思想，一切唯命造，當然不足為訓。朋友甚不以為然：「若非喜用金水，則壬運登科、辛丑運選知縣就無法自圓其說。」恐怕未必；任氏論運缺 乏統一性，一會兒用干，一會兒干支全用，目的無他，套合事實罷了。

　　換個現代人的命例，此例載於某大師的專書，他也有一些異於常人的論述：

　　癸　未

　　戊　午

　　乙　巳

　　戊　寅

　　此造出身窮苦家庭，兄弟姊妹六人，台大土木系畢業，二十九歲辛亥年通過國科會資助出國進修；三十三歲乙卯年獲得大氣物理學博士。

　　某大師斷說，地支巳午未會南方火，寅午又半合火局，天干兩戊合癸，木從火勢；天干縱有比劫，亦必從矣。

　　如此論命，仍然只是套合，事後諸葛量而已；例如出國深造，好像托辛亥年之福，獲得博士學位好像受乙卯之賜，若非如此，則出不了國，也拿不到學位。八字論命先談命格，再論大運，然後才是流年，直接切入流年，就像三級跳那樣用蹦的。

　　喜用的判別一直是八字的罩門，差之毫釐，謬以千里，多數的誤認出於刑衝剋合；例如大師認此從火，也就是一個棄命之局。依我觀察，這只是一個普 通格局，身弱印比為用。大師堅持棄命，關鍵出在合化上──「兩戊合癸（化火）」、「巳午未會南方火」以及「寅午半合」，其實都是誤判。如果確定戊癸合而不 化，而三會、三合併不存在，那麼命運的結局就會改變。

　　日主失令必弱，所幸未中藏乙、寅中藏甲，以此為根，方免飄零；身弱以印比為用，行運逢水木大吉，故辛亥、乙卯之年的運勢不錯──大運的得失 當然不能置若罔聞，此時約行乙卯大運，喜用神運，助起日主，對於讀書考試，信心較足也。若如大師所言，全部化火，八個干支變成一個，命又該如何算，願聞其 詳。

　　五

　　西元1754年，紀曉嵐參加乾隆甲戌科殿試，放榜之前，偶遇某拆字先生，他寫了「墨」字，探問結果。拆字先生說：「狀元沒有老哥的份！ 墨字上面的里拆開為二甲，下面四點，莫非二甲第四名？不過敬請放心，將來肯定進入翰林院，因為四點為庶的腳，士為吉頭，庶吉士無疑。」清朝殿試後，取精通 文墨者為庶吉士，三年後再考一次，按成績授予不同的官職。

　　揭曉後，果如所斷，有人於是問道：「老紀做庶吉士是命中注定，抑或偶被猜中？」答案恐怕人言人殊。現代的聯考與當年的科舉十分神似，經過篩 選，去蕪存菁，剩下的菁英可以追求高深的學問，造就了曠世人材，造福國家社稷，這才是教育的崇高目標。遺憾的是，入學考試居然使用古老而且迷信的方法，教 育部長一旦獲悉，非血壓升高不可。

　　在傳統社會中，許多非理性行為最後都被合理化了，例如有人說：「父母望子成龍，就算迷信也是善意的；子女舉香隨拜，也是無意識的，並不涉及 認知。」據我觀察，把臆測或想像當作真實，正是傳統術士普遍存在的心態。考試季節到來，家長坐立不安，考生前途茫茫，難免急症亂投醫，如果心存不軌，等於 趁火打劫，君子不為也。