《洞見和真相》(連載一) - 生心無住的日誌 - 網易博客

                                                                 無行沙門    大虛敬述

緣起 希望

    好，請大家合掌：

    南無十方三世一切諸佛菩薩摩訶薩！

    無上甚深微妙法，

        好，阿彌陀佛！重新坐到這個講台上，看到大家，心裡感覺很高興呵。剛才我經過那邊，看到一個通告，上面說「大虛法師講經開始進入倒計時」，哦，很嚴重，不知道的，還以為咱這裡要開奧運會呢，其實我們只是聚在一起來學習佛法。那麼，從今天開始，諸位大德，諸位菩薩，你們從今天開始，又要和師父一起深入經藏，一起來學習佛法了，這次我們要學習的是這部《佛說觀無量壽佛經》。我覺得，我們大家今天能夠舒舒服服地坐在這個地方聽經，首先，應該要感謝一下本道場的幾位護法居士呵，大家要感謝他們，因為如果沒有他們地「壓迫」和催促，這部經典你們可能還沒這麼快聽到。所謂「哪裡有壓迫，哪裡就有反應」，這句話看來是對的。

        前段時間，大家可能都知道，我一直在整理《維摩詰經》的講稿，那個工作量出乎意料的大，我又不能交給別人做，所以沒辦法，最後只好自己辛苦。其實按照我的本意，我是想早點兒跟大家講解這部經典的，但奈何師父才智有限，精力縮水啊，一心不能二用，所以拖著拖著就拖到今天了。幸好，在師父往生前，今晚終於可以開講了，哦，倒計時，很有點「千呼萬喚始出來」的味道。總算，沒有讓大伙兒太失望，我對我之前的拖拉向大家表示歉意呵，雖然師父是無心的，但還是要請大家見諒！因為說實話，你們居士那種急於聞法、渴求正法的心，對我而言，實在是一種很大的鞭策和激勵！你們這種心是非常難得，非常寶貴的！是你們大家給了我這樣一個上報四重恩的機會，所以，師父要在這裡對你們說一聲「阿彌陀佛」，表示感謝！謝謝大家！

        今天好像有不少新來的居士，對吧？有不少新來的居士。那麼既然有新人，有個問題我就要事先說明一下了，有個問題我想事先說明一下。熟悉我的居士都知道，我講東西的時候時不時就愛開開玩笑，說些笑話，呵呵，那樣做純粹是性格使然，同時也是為了讓大家放輕鬆些，本身並沒有什麼特別的用意。在法上，我其實是很嚴肅，甚至可以說是很嚴厲的，我不會亂說那些違背了義經典、誤導眾生的昏話！了解嗎？我有時候跟你們開玩笑，一方面是因為這個世界上的確有很多可笑之人，可笑之事，不笑不行。另一方面，我一直有個觀點，個人觀點呵，我一直認為，這輩子我們能碰到佛法，尤其是能碰到凈土法門，那真的是太幸運、太有福了！我覺得，這是人生中最值得開懷暢飲、最值得歡喜大笑的一件事！對不對？苦痛人生中，這麼苦痛的人生中，還能有什麼，是比這更值得慶幸的呢？嗯？你們還能在人生中找到比這更好的好事嗎？找不到吧？所以怎麼可能不開心？所以我每次講東西的時候，總喜歡給大家說兩句笑話，那是因為，我希望，你們也能從佛法中聽出歡喜開心的味道來，而不是說大家越聽越打瞌睡，越聽越覺得佛法很枯燥、很無聊，那就糟糕了，那說明是我把佛法講壞了，是師父把佛法講壞了，是師父沒有把佛法講到大家的心裡去。

        不過話說回來，講東西的時候，為了活躍氣氛，適當的輕鬆幽默是可以的，玩笑歸玩笑，玩笑可以開，但在法上就不能隨便開玩笑了，尤其是在根本知見和重大原則上，那更是絲毫不能說笑的，明白嗎？那絕對要遵照佛陀的了義經典來，不能馬虎，不能師心自用，更不能胡亂曲解。因為我是這樣慎重的態度，你們以前聽過我講東西的居士就知道了，因為我是這樣慎重的態度，所以你們新來的居士，第一次聽我講東西的居士，大家大可以放心聽講呵，不必多慮。當然，有時候限於水平，我可能也會有辭不達意，講不到、甚至講錯的地方，如果你們發現有這種情況，那我希望你們能在下課後馬上告訴我，幫助師父改正，我會非常感謝！關於這一點，我們的劉某某同志、劉某某同學就做得比較好了，劉丙娥同學，大家要向她學習呵，這位老菩薩呢經常幫我改正錯誤，我那個《指月真髓》，裡面有好些錯別字啊，忙中出錯，那就是她帶著老花眼鏡幫我改過來的，啊？有老花眼鏡嗎？像這種做法就對了。

        那麼，這次講經，我打算是這樣的，我將以這一部《觀無量壽佛經》為主，圍繞這部經典，結合《無量壽經》和《阿彌陀經》，再結合《念佛圓通章》、《往生論》、《觀經四帖疏》等等，我會把這些相關的經論啊，參揉在一起，掰碎、融合了給大家講。我想盡量，把凈土法門的理路從頭到尾、從淺到深給大家都梳理一遍，把這個架構明確下來，這樣做的目的，一方面呢，是為了斷除大家的疑網，斷除你們的懷疑，另一方面呢，是為了糾正某些同修的偏見甚至是邪見。我希望大家從此以後都能步上凈土修行的正軌。在這條回家的路上，我希望每一個人都能走得很順利，順順利利的，不走錯路，少走彎路，而且每個人都能走得很輕鬆、很愉快，如果能這樣的話，那師父就可以安息了。（眾笑）

        所以我這次講經，實際上講的不僅僅是一部經，嗯，應該說是好幾部。說實話，有時候我都覺得，諸位大德真是太有福報了！在這個群魔亂舞的末法時代，你們還能聽到這麼偉大的經典，碰到這麼了義的法門，那得要多大的善根福德因緣啊！對不對？所以，我希望大家來聽經的時候，是懷著一種殷重心來的，明白嗎？要重視，要生稀有想和難遭遇想。我希望通過這次講經，能給大家把凈土和凈土法門，全面而深入地介紹一遍。希望在佛陀的加持下，每一個有緣聞法的人，都能由此開悟心眼，開啟正知正見，進而樹立起你們自己對凈土法門的不共信心！這才是我最希望看到的，這才是師父講經的目的，最大的目的，最大的祈求！

        那麼，現在就讓我們一起進入本經，讓我們一起來看看，兩千多年前，那位菩提樹下的苦行僧，我們的佛陀，那顆無限浩瀚的慈悲心靈，他給我們留下的，到底是何等寶貴的財富，何等偉大的洞見！  

       希望大家注意呵，事關生死、解脫大事，所以，請大家要打起精神用心聽了！   

凈土三經的關係     

           我們手裡拿的這部經典，全名叫做《佛說觀無量壽佛經》，一般我們都把它簡稱為《觀經》或《觀無量壽佛經》，對吧？少了「佛說」兩個字。顧名思義，這部經典是我們的老師、我們的導師釋迦牟尼佛當年親口宣說、親口開講的，主講人是佛陀。不像有些經典，有時候是菩薩說的，有時候是阿羅漢說的，有時候甚至是什麼天仙鬼神說的，像我們上回講的《維摩詰經》，那部經典的主人公就不是佛陀，而是維摩居士。

        在這部《觀無量壽佛經》里，佛陀很慈悲呵，他告訴了我們很多觀照、觀想極樂凈土和無量壽佛，也就是阿彌陀佛的方法，實際上，佛陀教給我們的，是一個善用心靈力量，善用心靈創造力的方法。所謂「心心相印」、「心佛不二」啊，佛陀其實是很直接地，他已經替我們把如來果地的境界，把那扇大門給打開了。老人家很巧妙呵，他很巧妙地，用形而下最淺顯的文字，層層推進，為我們彰顯了形而上道最深奧的至理。佛陀在這部經典里用很大的篇幅，為韋提希夫人很詳細地闡釋了十六種觀念法門，比如說對凈土的境界，寶樹、蓮華、八功德水，你該如何觀想，對如來和兩位大士的報身聖相，你又該如何觀想，乃至九品境界如何劃分，念佛功德如何殊勝，惡業眾生如何往生等等，事無巨細，幾乎所有的修法、所有的關鍵佛陀都談到了。

        這部經典還有一個很特殊的地方，那就是它的緣起，它的緣起比較特殊。本經緣起於古印度的一場逆倫慘劇，一場宮廷政變，裡面的人物，裡面的故事情節非常經典呵，堪稱是這部經典中的「經典」。它的故事內容充滿了戲劇性，有看過這部經典的居士就應該知道，我們大概可以這樣形容，借用一個專業術語，那就是該故事充滿了「張力」，它的故事性、可看性很強，很有說頭，如果能把它拍成電影的話，我相信這部電影一定會很好看，不見得比《阿育王》差。這場宮廷政變的最終結局，有點像我們唐朝時候的「玄武門事變」，知道嗎？最後都是兒子奪了老子的皇位，並把老子給軟禁起來了。不過我們的唐太宗李世民，這位「千古一帝」有點兒不同，他沒有本經的阿闍世王那麼絕情呵，他只殺兄弟，倒沒有想過要殺老爸，沒有想過要殺父親，這點差別很大。

         這個故事的具體內容我們等晚些時候再講，總而言之，這部《觀經》，《觀無量壽佛經》，是我們求生凈土的凈宗學人不可不看、不可不讀的一部經典。雖然才短短几千字，前後幾頁紙，比很多大乘經典都短呵這部經典，但就是這幾千字、幾頁紙，已經道盡了世出世間的因果至理，囊括了橫超生死的無上義趣！如果我們想要深入凈土，深入凈土法門的話，那麼這部經典就是必學的，必須要研究。

        嗯，有點奇怪，不知道為什麼，每次只要提到這個《觀經》啊，我都會想起廬山的慧遠大師，按道理我應該想起善導大師才對啊，很奇怪呵！慧遠大師是我們凈土宗的第一代祖師，大家應該聽說過他吧？凈宗初祖，慧遠大師，他是一千六百年前的東晉人，中年以後的他一直居住在廬山的東林寺，東林寺大家都很熟悉啦，對不對？三十多年來，這個慧遠大師一直呆在山裡邊，從來沒有出去過，哦，從來沒有出去過，三十多年。他每次送客，送客人，最多只送到那個虎溪，東林寺門前有條虎溪，誒？他每次只送到那個虎溪，他就停止了。慧遠大師的心思，他一門心思基本上全撲在了凈土法門的修行上，他專心一志觀想極樂世界，觀想阿彌陀佛，那個時候這部《觀經》還沒有翻譯過來，所以慧遠大師那個時候修持的念佛三昧，主要是出自於另外一部大乘經典：《般舟三昧經》，這部經典是支讖大師翻譯的。這部經典裡面講的念佛三昧和《觀經》裡面講的念佛三昧，義理是完全一樣的，依此修行，然後有所成就的慧遠大師，曾在一生之中，三次親眼看見西方三聖顯現不可思議的微妙境界，但是大師為人非常穩重，他從來沒有向旁人多嘴說過哪怕一句半句，一直到往生前，要往生了，他才對身邊的親隨弟子稍微提了那麼一下。

        大家這裡要注意，古德的行持，真正的大德就是這樣的，這是他們的示範呵，給我們做的一個示範，他們就算證到再高的境界也不會到處亂說。不像我們現在，很多人才有一點點小功能、小神通，才看到一點點光影幻相，不過是在石頭上留了一個什麼手印、腳印、大腿印的，還不知道真假呢，就開始自欺欺人，自吹自擂了。把這些東西當成有道、當成有修行的標誌來宣傳是很危險的，知道嗎？因為搞不好就會誤導眾生、誤人子弟，所以從佛陀到菩薩到歷代祖師，對這種事情的態度向來都是很批斥的，這點希望大家了解。

        我們講回慧遠大師。話說隨著時間的流逝，慧遠大師在廬山已經不知不覺住了很多年了，這位老人家創立了一個白蓮社，總共有一百二十三人加入，據記載，據歷史記載。裡面有很多都是當時的名人，大名人，大多是當時才華橫溢的俊傑人物，一時俊傑。他們志同道合，在慧遠大師的感召下，聚集在一起共同發願，立誓求生西方極樂，這在當時是一個盛事呵，這可能也是凈土宗最早的一個念佛團體。這樣過了很久呢，在東晉某年的某一天，七月底的一個夜晚，正在般若台，那個東林寺旁邊有一個般若台啊，正在般若台旁邊精進修行的慧遠大師，當他從禪定中出定、出來的時候，無意中一抬頭，哦，他突然看見了一個很不可思議的神奇瑞相，什麼呢？他看見阿彌陀佛現無邊身，廣大的身相遍滿虛空，在那種清凈無比的圓光中啊，有無數的化佛，充滿了無數的化佛，而站在佛陀的身邊，左右兩邊相對而立的，就是我們大家都很熟悉的觀世音菩薩和大勢至菩薩。大師還見到了相伴而來的極樂世界的水流啊，光明啊，共有十四道，它們在虛空中上下迴旋，發出苦、空、無常、無我的法音，清凈法音，很好聽。這個時候阿彌陀佛就告訴慧遠大師說：「我以本願力的緣故，前來安慰你，你在七日之後，當生我國。」哦，很不得了！

        同一時間，大師還看到了原來白蓮社中，在他之前比較早往生的幾個道友，像什麼佛陀耶舍啊、慧持、慧永啊、劉遺民啊等等，這些老朋友，一個兩個都站在阿彌陀佛的身旁，他們紛紛向慧遠作揖問訊說：「大師發心最早，你為什麼卻來得最晚呢，你為什麼來得這麼晚？」慧遠大師一看，就知道自己的因緣到了，娑婆世界的因緣到了，於是他就告訴弟子法凈、還有惠寶，他的兩個弟子，他說：「我從最初到廬山，安居到今天，幾十年中，我曾經三次見到西方三聖的聖相，今天又再次見到，那麼，看來我往生凈土是決定無疑的了！」誒，預知時至。就這樣，在交代了一些事情後，到八月六日，這個歷史記載得很清楚呵，正正七天之後，佛陀不是說七天之後來接他嗎？正正七天之後，慧遠大師就這麼端坐著，自在往生了。

        這裡我想告訴大家一點呵，慧遠大師當年親眼看見的那些不可思議境界，並不是什麼幻覺，大家不要錯解了，不能這樣簡單草率地去理解，因為這些境界，在我們這部《觀經》裡面都有記載，有很明確的記載，佛陀曾經對這個極樂凈土的境界進行了非常詳細地描述。看過《金剛經》的都知道，雖然說「凡所有相，皆是虛妄」，對吧？但妙有和妄有畢竟是不同的，了解嗎？妙有和妄有在本質上是不同的，一個是天，一個是地；一個是無漏功德福慧所聚，凈土啊；一個是有漏無常生滅幻法，我們這個娑婆世界啊，兩者不存在可比性呵。歷史上，凡是依照《觀經》如法修持、老實修持的人，我們看《凈土聖賢錄》就知道了，他們在成就以後，也都同樣看到過類似的凈土瑞相，沒有一個例外的，明白嗎？沒有一個例外的！所以凈土的存在，凈土的莊嚴和殊勝是經得起實踐考驗的。每一個人，我們每一個人，如果你願意相信，願意去做，那麼你就可以自己實證到它！你可以自己實證到它！不是空想，不是幻想。

        那麼，如果說師父沒有理解錯的話，我們或許可以這麼說，我們手頭這部《觀經》，整部《觀經》，從頭到尾，實際上就是一部指導我們了解心靈奧秘，並開啟心靈創造力的教科書，這是一部教科書，一部非凡而嚴謹的教科書！明白嗎？在這本薄薄的經典里，蘊涵了佛陀真空妙有、空有不二的無上解脫智！大智慧！所以修學凈土的諸位菩薩，如果說你們到今天，可能很多人哦，都還沒有看過這部經典，如果說你們到今天都還沒有看過這部經典的話，那麼從現在開始，希望大家就不要再錯過了。

        這部經典是這樣的重要，而和它一樣重要、不可不提的經典還有兩部，同時還有兩部，那就是大家都非常熟悉的《無量壽經》和《阿彌陀經》了。這三部經典里，可能大家最不熟悉的就是這部《觀經》，對不對？我個人認為，這三部經典是講一就必須講二的，你講《觀經》，其它兩部經典你也得講到嘍，你講《無量壽經》和《阿彌陀經》的時候也一樣，這是我個人的觀點呵，講一就必須講二。這三部經典是一個很完整的、有機的整體，它們互相補充，彼此發揚，自然構成了一個很完備的體系。因此，這三部經典歷來又被稱為「凈土三經」，它們共同構成了我們佛教凈土宗的理論根基和修持源頭，千百年來，一直被尊為凈土宗的正依經典。民國的時候，一代高僧印光大師在三經的基礎之上，又添加了《楞嚴經》的《大勢至菩薩念佛圓通章》，還有《華嚴經》的《普賢行願品》，以及印度天親菩薩著作的《往生論》，這幾部經論就合稱為「五經一論」。這是給大家介紹一下相關的一些知識呵，跟這部經典相關的一些知識。

        按照老和尚的意思啊，按照印光老和尚的意思，凡是修學凈土、求生凈土的人，除非你不識字，否則這五經一論你是必看的，除非你不識字。不看的話，搞不好你就會盲修瞎練，修著修著就有可能修歪了。所以聞思的功夫、聽經聞法很重要就是這樣，尤其是凈土法門，尤其是這個念佛易行之道，它的義理實在是太深邃了，太博大了，難信難解，不可思議，那完全是如來、是佛陀果地的境界，一般人不研究經論、不聽講的話，怎麼可能搞得懂？對不對？自己的行持、修行又不到，叫你老實念佛你又做不到，所以十個念佛人裡面，搞不好誤解誤行、繞彎子走錯路的可能就有八個，可能就有七八個。

        在五經一論中，至少至少，這凈土三經是必看的，知道嗎？原典是必看的！我很強調這點呵，古德其實也一樣的強調。在清代，有一個叫做彭紹升的大居士，姓彭的大居士，這是一位現居士身的大菩薩呵，他曾經評論啊，評論凈土三經，他說：「此三經者，如鼎三足，不讀小本，不入信門；不讀大本，不入願門；不讀《觀經》，不能成就三昧門。三經合，而凈土資糧備矣。」什麼意思呢，他的意思是說，這個凈土三經啊，就像寶鼎的三足，鼎有三足嘛，對不對？像寶鼎的三足，三經是缺一不可的。你不看小本《阿彌陀經》的話，你不會知道信心念佛的重要；你不看大本《無量壽經》的話，你不會知道彌陀願力的偉大；而你不看《觀經》的話呢，你就不會知道念佛三昧的諸多行門是怎樣成就的、它的境界又是怎樣殊勝不可思議的。要三經相合，三經同參，那往生凈土的「信願行」三資糧才能完全具足，再也沒有什麼缺憾。所以這三部經典是必看的，現在呢至少是必聽的，對不對？

        嗯，是不是信息量太大了，一下子，嗯？大家靜下心來慢慢聽呵，先把這一些必要的、理論的東西給大家介紹一下，這還只是簡單的介紹哦，師父還沒有太羅嗦，介紹完這個再講故事呵。

        那麼，三經之中，據說，《無量壽經》是佛陀講得最早的一部，《觀經》排第二，《阿彌陀經》講得最晚。這個先後次第的順序裡面，似乎也包含了佛陀的某種良苦用心，因為在三經之間，有一種很明顯的層層遞進的脈絡在。有研究三經的居士不知道你們發現沒有，三部經典之間，有一種很明顯的關係，一種層層遞進的關係，有一種脈絡，三經宣講的側重點雖然各不相同，但它們的核心思想卻是完全一致的，完全一致。

        順便說一句呵，三經中的《無量壽經》，這部《無量壽經》，指的是曹魏康僧鎧大師翻譯的那個版本，不是什麼會集本呵，這點大家要注意。老和尚一生弘法，嗯，名字我們就不提了，老和尚一生弘法，這個利益眾生的功德很大，這點是不容抹煞的，但老和尚在法本的選擇上的確有不太嚴謹的地方，這一點就不足以為萬世法了。真正的修行者，以真理為師，對不對？錯了就錯了，沒有什麼好爭辯的，如果修行者連這樣的心胸都不具備，那還怎麼解脫、還怎麼求證大道啊？對不對？所以我們看到前輩的過失，要懂得回過頭來反觀自省，自己不要犯同樣的錯誤。在這個法本的選擇上，我們應該「依佛依法不依人」，明白嗎？「依佛依法不依人」，這樣做至少能保證一點——不出偏，不容易出岔子！明白嗎？這個很重要哦，在法上多慎重一點，只有好處沒有壞處。

        在三經中，《無量壽經》可以說是一部本源性的經典呵，一部本源性的經典。佛陀在這部經典裡面，很詳細地介紹了阿彌陀佛和西方凈土的來歷，比如四十八願是怎麼來的，法藏比丘又是如何依願修行的，最後經過無央數劫的勤苦努力，法藏比丘終於大悲成就無上佛果，大用成就極樂莊嚴，四十八願，願願成就，自覺覺他，覺行圓滿——最終圓成了無上佛道！他不但自己成為了法界本尊阿彌陀佛，更重要的是，他還為十方一切眾生，為我們啊，開顯出了一個常樂我凈、無礙無染的終極境界，那就是超越時空、超越生死、無量光壽的極樂世界！這個世界是從阿彌陀佛的清凈自性中自然流露出來的，它是不生不滅的實相世界。這個世界是真實的無漏果報所成就的實報莊嚴土，哦，一大串專業術語，由於它是從阿彌陀佛的自受用凈土——「常寂光凈土」中自然彰顯、自然流露出來的，所以它呈現出來的生命境界是一種超越時空、無量光壽的不可思議狀態，難以形容，難以想像，難信難解，這麼多個「難」——遠離一切計度分別。

        換句話說，阿彌陀佛和極樂凈土所彰顯的這個無量光壽境界，它實際上代表的就是我們一切眾生的「本來」、「本然」，了解嗎？它實際上就是我們眾生的生命實相，禪宗祖師經常提及的「本來面目」，講的其實也是它。這個生命境界所指向的，它所指向的，我個人認為，並不僅僅是「圓滿報身」的層面呵，而是無上佛果——「清凈法身」的層面！「無量光壽」真正指的，其實是這個！所以凈土法門是很了不起的呵，它是如來果地的境界，果地的修法，佛陀依此不知道攝受了多少有情，接引了多少眾生。根據這部經典的開示，凡是至心信樂凈土，願意去，願意念佛的眾生，十念乃至一念，最後統統都能往生，統統都能回家。是故，這部《無量壽經》的重要性在三經中是居於首位的，如果沒有它的話，就不會有我們現在的凈土宗，甚至也不會有往生這件事情，所以這部經典可以說是凈土宗千年法脈的源頭呵，它是源頭，它的地位是非常重要的。

        那麼《觀經》呢，《觀經》就稍微有點兒不同了，《觀經》是一部承上啟下的、展開性的經典，它有時候又被稱為「十六觀經」。因為佛陀在本經中，由於眾生的根器不同，信解不同，所以他老人家很有針對性的，特別為我們詳細開演了十六種觀想、觀像和念佛的實修方法，後世眾生如果依此修行的話，那往生是絕對沒有問題的！這些實修方法的次第差別，境界深淺，佛陀在經文里都交代得很清楚呵。而本經最精彩、也最重要的，看過這部經典的都知道，就是那個「是心作佛，是心是佛」，以及往生之後「蓮分九品」的開示，這些開示里隱含了一個「萬法唯心造」、「心凈則佛土凈」的究竟至理，隱隱和《維摩詰經》、和《華嚴經》遙相呼應，所以我以前經常說，大乘了義經典都是相通的。這部經典里，由於它詳細介紹了那麼多回歸凈土的方法，幾乎可以說是無機不攝、萬法兼收，它差不多把所有根器的眾生都一網打盡了，所以《觀經》一直被定性為一部比較全面的、展開性的、實修派的經典。

    這裡面最難得、最可貴的，是《觀經》裡面明確開顯了凈土法門、尤其是念佛法門圓頓橫超、全仗佛力的無上理趣——我說得這麼慢，應該能聽清楚吧？——因此啊，這部經典的內容也是非常了不起的，這是一部能救拔地獄罪苦眾生的經典。而且，這部經典是屬於大乘頓教的，它講的不是什麼漸修漸悟的法門，它講的當生、即生成就的圓頓大法，不是漸法。我覺得，這樣一部經典，它的重要性無論怎麼強調，再怎麼強調都不會過份！

        大概在三十年前，台灣有一位道源老法師，道源長老，前輩呵，老法師曾經說過那麼一段話，他說，在這個凈土三經中啊，十六觀經是重要之中最重要的。如果凈土宗沒有這個十六觀經的話，不用外道搗蛋，僅僅憑禪宗，就可以將凈土宗打倒了。呵呵，老法師的觀點很有意思呵，他還說，禪宗自六祖以後，風行全國，倡導直指人心，見性成佛。幸好呢，我們凈土宗這個十六觀經裡面，有「是心是佛，是心作佛」這句話，不是心外求佛，不是心外求凈土，我自心即是佛，我自心即是凈土。十六觀經有這兩句話，有這兩句明文，任何高深的道理，也超不過這兩句去。所以老和尚說，凈土宗不會被任何力量所消滅，即在此也。老和尚以前還半文半白的說話，他說原因就在這裡。老法師的這段話，說實話我很深以為然，我認為老人家說的一點沒錯，非常正確，所以這部《觀經》怎麼可能不給大家講呢？對不對？這樣一部經典怎麼可能不講？必須要講！但是我希望大家也要用心來聽才對。

        至於三經的最後一部經典《阿彌陀經》，那就不用說了，這是一部結論性的經典。誒，你們現在知道我在講什麼嗎？我從《無量壽經》、《觀經》，然後講到《阿彌陀經》，這是給你們把三經的這個理路啊，這個次第給理清楚，明白嗎？這個很有用的呵，你們不要以為這個對修行沒用。那麼，這部《阿彌陀經》，結論性的經典，學佛的人，尤其是老居士，大家對它肯定是非常熟悉了，熟悉得不能再熟悉。這部經典的譯文雖然比較簡短，但它的內涵卻很豐富，才幾句話就把凈土的殊勝和修持的關鍵給點出來了。在凈土三經中，《阿彌陀經》應該是最晚宣講的，講得最晚，這是佛陀不問自說的唯一一部經典，好像是唯一一部。別的經典都是有人問，有人啟請，有各種各樣的因緣，然後佛陀才說，但是好像只有這一部《阿彌陀經》，是沒人問，佛陀自己說出來的，好像是唯一的一部。那麼在《無量壽經》以及《觀經》裡面，佛陀開示了那麼多的修法，像什麼三輩往生、凈業三福、發菩提心、修諸功德、奉持齋戒、供養三寶、觀佛像、觀蓮花，等等等等，這麼多修法，在《阿彌陀經》裡面卻一概不談，這就是所謂的「正直舍方便，唯說無上道」了——無量法門，統統擱舍，萬千方便，唯論「持名」，這是祖師的一個結論。一切回歸彌陀本願，單提一句聖號，普攝法界有情，這就是《阿彌陀經》的特色。因為《阿彌陀經》是這樣強調的，也因為這個持名念佛啊，它本身的不可思議和簡單易行，所以後來慢慢的，這個持名念佛就變成了我們凈土宗最主要、也是最多人修持的一個法門，其它法門的光芒都被掩蓋掉了。這也是大勢所趨，勢所必然，很正常的一件事呵。

        可能有人會問，有居士會問，在凈土三經中，師父為什麼非要選擇《觀經》，而不選擇《無量壽經》或《阿彌陀經》來給大家開講呢？說實話，這裡面倒也沒有什麼太特別的原因，主要是因為《無量壽經》和《阿彌陀經》，這兩部經典講解的人實在是太多了，對不對？很多大德都講過啊，很多法師都講得很好、很到位，比如說台灣的法藏法師、香港的法宣法師、東林寺的大安法師，這幾位大德講得都非常之好，正知正見，所以我認為自己就沒有必要再去錦上添花了。相比之下，講這部《觀經》的人就少得出奇了，可謂是寥寥無幾，這似乎反映出了大家的一種態度呵，反映出了大家對這部《觀經》的一種有意無意的、忽視的態度，對不對？凈土三經裡面，其它兩部經典你們可個能都看過，甚至反覆看過，但看過《觀經》的有幾個？啊？請舉手，你看，百分之十不到，這是一種有意無意的、忽視的態度，我覺得很不應該呵。當然，這裡面可能也是有道理的，可能這跟《觀經》一直給人一種比較難講、也比較難修的感覺有關，它裡面談到的那些實修法門，除了念佛法門之外，其它觀想、觀像的法門，好像很早以前就沒有幾個人去實修了，這是很可惜的一件事。

        面對一座寶山，面對凈土三經中承上啟下的這麼一部經典、寶典、寶山，卻不能深入，平白放過，這是不是很笨啊，啊？諸位大德？這實在是太笨了！對不對？這不是修行者該有的風格，不是修行者該做的事。所以，我想嘗試著，把這部經典用比較現代的語言、現代的方式給大家重新演繹一遍，如果能讓大家重新認識《觀經》，如果能引起大家對《觀經》的真正重視，那這次講經的目的就算是達到了，這是我的一個希望。

大師的故事

        歷史上，註疏、講解這部《觀無量壽佛經》的大德其實是非常多的，歷史上很多。像智者大師啊，有名的，智者大師、吉藏大師、四明尊者等等，這些大德，他們都註疏過這部經典，他們的註疏都是非常了不起的，他們的註疏在所有註疏中都是佼佼者，但其中最最著名的，還是要數唐朝的善導大師，因為善導大師寫了一本《觀經四帖疏》，有居士看過嗎？《觀經四帖疏》，呵呵，《觀經》都沒幾個人看過，《觀經四帖疏》可能看的人就更少了。但是這本《四帖疏》是非常重要的呵，這本疏號稱是「楷定古今」之作，這本疏一出來，凈土法門「全仗佛力」和「專稱佛名」的兩大核心要義就被確定下來了，這兩大核心要義的確定是從這本疏開始的——《觀經四帖疏》，是從這本註疏開始的，善導大師的功勞。天下修行者從此趨之若鶩，對念佛法門再無懷疑，千百年來，因此而得利者不知凡幾。因為這本書，也因為善導大師自身的德行修為，所以大師後來就被求生凈土的修行者公認、尊奉為了我們凈土宗的第二代祖師。我們前面講的廬山慧遠大師是第一代祖師，善導大師是第二代。善導大師的故事，我覺得很有必要跟大家說一說，因為大師不但是我們凈土宗理論的奠基者和集大成者，他同時啊，在凈土法門的實際修持上，他還是一位千古罕見的大成就者。

        據記載，善導大師的祖籍就在你們山東淄博的臨淄地區，和你們是老鄉哦，你們有一個好老鄉。而且，大師在十歲的時候，小小年紀，就依止山東的一位法師出家了，好像是山東的明勝法師，這說明善導大師宿有善根啊，小小年紀。剛開始，大師修學的是三論宗的經典，其它宗派的經典，他的師父也讓他經常讀誦《法華經》和《維摩詰經》，但是他一直沒有找到自己在實修上面應該全力用功的法門。一直到他受戒以後，有一次他很偶然地進入了受戒寺院的藏經樓，大師一看，呀，這麼巧，他就想到了自己心中那個懸了很久的問題，所以他乾脆就趁勢，跪在了藏經樓的大藏經前，默默祈禱，祈求佛力加庇，給他指示一條明確的修行道路。祈禱完後，他就在藏經樓的書山卷海中憑感覺這麼一抽，隨便一抽，隨便拿了一部經典，打開一看，咦？就是這部《觀無量壽佛經》。大師這下子高興極了，高興壞了，他心想，看來我今後的歸宿就是在凈土、就是凈土了。

        所以從此以後，善導大師就依照這部《觀經》，依照上面講述的方法開始努力用功，開始精進修持起來。那麼沒過幾年，他的觀想功夫——全力以赴修持啊，古德就是這樣子的，一旦修行，全力以赴，一旦全力以赴修行，那麼很快，沒有幾年，他的觀想功夫、念佛功夫就成就了。善導大師經常能在定中，清清楚楚地看見西方極樂世界的莊嚴寶相，什麼樓閣啊、金台啊、蓮池啊，之類的，種種殊勝無比的境界難描難繪，和佛陀在經典裡面講的一模一樣，所以善導大師對凈土、對凈土法門的這個信心，絕對信心，是從實踐體驗中來的，不是迷信，更不是柏拉圖式的浪漫幻想。

        曾經有一次，在唐朝那個時候，當時的中州，具體不知道在哪裡呵，當時的中州有一個西京寺，一個寺廟，大師正在和某位金剛法師辯論念佛法門的優劣好壞，知道吧？有人喜歡辯論嘛，辯論這個凈土法門到底是真是假？到底是殊勝還是不殊勝？當時可能是因為那位法師對念佛法門有所疑謗，有懷疑，甚至有誹謗，不懂，誹謗，所以善導大師就給他好心講解一些道理。這樣的人啊，不管是出家還是在家，從古到今，這樣的人很多哦，他們既不研究相關經論，既不聞思，也不實踐修證，一聽到凈土法門，一聽到這個念佛法門，就說，哦？就這麼簡單的幾個字，就這麼簡單念念就能往生，就能了生死啊？不可能吧？誒，很多人都是這樣的想法。他們不知道，這幾個字，沒錯，是很簡單，六個字，寫在紙上很簡單，說出來也很簡單，誰也不會覺得它有什麼特別的，對不對？六個字，「南無阿彌陀佛」，但是這六個字，它一旦和信心、和心性相結合，哦，那就大不簡單了！這實際上是心地法門啊，念佛法門，這可不是哪個人停留在口頭上，隨便念念就能整明白的。這六個字，「南無阿彌陀佛」，它所指向的，實際上是一個非常偉大而深沉的奧秘，那是埋藏在我們所有眾生內心最深處的、最大、最了不起的秘密！這六個字代表和蘊含了非常偉大的精神力量，了解嗎？普普通通六個字。所以，凈土法門，念佛法門，不客氣地說，根本不是那些小根小器、小智小慧的人能弄明白的，這是大乘圓頓法門！

        善導大師給那個法師講啊講啊，他很快呢也發現了這個問題，他跟那位金剛法師才解說了沒幾句，就發現對方根本聽不進去，人死心眼兒、認死理的時候就是這樣的，所以大師後來也懶得講了，他乾脆就發誓說：「如果念佛往生這件事情是真實不虛的，那麼殿堂內的所有諸佛聖像就請你們放出光來，證明此事！如果往生這件事是虛妄的，那麼就請你們和我一起下地獄吧。」善導大師一發狠，就說了這個話。結果這話剛說完，話音未落，當時寺院殿堂裡邊的所有佛菩薩聖像，哦，居然真的就大放光明起來！那個金剛法師一看，親眼看到，事實為證啊，這才無話可說、心服口服了。這在當時是很轟動的一件事呵，當時很轟動，所以，只要真有信心啊，就會真有感應，這個佛菩薩的威德神力真是不可思議的！

        善導大師雖然說他自己已經修成了這個觀想法門，但他後來真正提倡的，誒？不是觀想法門，而是持名念佛，而是持名念佛一法。大師在他自己那個《觀經四帖疏》里，在第三卷中，他寫到：「自餘眾行，雖名為善，若比念佛者，全非比較也。」意思是說，各種修行法門都是很好的，當然好啦，都是佛陀說的，對吧？各種修行法門都是很好的，但是如果和持名念佛相比較的話，那就完全沒辦法比了。這個判斷，我相信是來自於大師多年的親身體驗呵，因為《觀經》的十六觀他都修成了，觀想、觀像、持名念佛，他都修成了，所以他自己有一個很直觀的比較。這一比他就發現，佛陀講的其它法門好不好？當然好！但是對定慧淺薄的凡夫，尤其是對末法時代、對末後世的這些業障深重的凡夫來說，這些法門可以說是太難修、太難修，太難成就了，只有這個信願念佛之道，善導大師說：「惟此法門，速超生死！」不但速超生死，還能以凡夫心直接往生彌陀報土，哦，這就很稀有、很稀奇了！

        按照善導大師的說法，阿彌陀佛為我們眾生創建的這個西方凈土，是實報莊嚴土來的，是實報莊嚴土哦，不是方便有餘土，也不是凡聖同居土。而阿彌陀佛示現的呢，則是報身佛，明白嗎？不是化身佛。我們凡夫之所以能夠往生這個報土，去到這個世界，一下子越過凡聖同居土和方便有餘土，一下子越過那麼多鴻溝，這完全是因為阿彌陀佛的慈悲攝受，這完全是佛力加持的結果。這個世界按道理，本來是只有法身大士、大菩薩才能進去的，阿羅漢都進不去，說實話，我們凡夫就更甭想了，所以這個法門有多殊勝、有多難得？善導大師後來之所以專弘持名，就是因為他從這個簡單易行的念佛法門裡，深刻感受到了佛陀救護一切眾生的慈悲本懷——本懷，了解嗎？否則他老人家自己這個觀想法門他已經成就了，他已經修成了，那麼他為什麼不提倡這個啊？對不對？像善導大師這種人，這種真正的大成就者，是絕對不會亂說話的，希望大家明白。

        其實，我們只要稍微分析一下這個《無量壽經》的四十八大願，就可以看出阿彌陀佛的這句名號到底有多重要了，這樣子你們才會明白善導大師提倡持名念佛的苦心。在四十八願裡面，嗯，先說明一點呵，阿彌陀佛的這個四十八願是一個完整的整體，願願關聯，不可或缺，不可以人為地分割取捨。四十八願每一願都是非常重要的，但是在這些非常重要的的大願裡面，卻有一個核心，有一個核心大願，那就是第十八願「十念必生願」，這是本願中的本願，號稱「大願中王」。圍繞這個核心，跟彌陀名號有直接關係的大願，總共有十四願之多，幾乎佔了四十八願的三分之一。這說明了什麼？啊？有人思考過嗎？彌陀本願的真正要點是什麼？這個在《無量壽經》里並沒有明確宣說的答案，在我們這部《觀經》裡面卻說到了，那就是佛陀在《觀經》的最後叮囑阿難的那句話，你們翻到最後可以看到——佛告阿難：「汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」善導大師在《觀經四帖疏》裡面，對這句經文的解釋是：「望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名。」這是善導大師的理解，這個理解完全正確呵，我舉雙手雙腳贊成！

        為什麼說佛陀的本願是希望大家一向專念，一向專稱彌陀佛名呢？這個道理其實很簡單呵，因為這是最易行持，最易往生，最易了生脫死，最易普渡眾生的一個法門，所謂「萬修萬人去」啊，它是最能暢佛本懷的修法，它能救度最多的眾生，所以這是佛陀的核心本願，乃至十方諸佛的本願統統都是這個，其實都是這個，和這個不相違背，了解嗎？

         因此，善導大師的思想是有一個發展變化過程的，他從最初的觀想、觀像念佛到後來的提倡持名念佛，可以說，這個是他在凈土法門的實修探索中，一個很大的跨越，是一種質的改變。善導大師的後半生，在實修方法上，他給眾生示現的狀態，除了專一念佛之外，還是專一念佛，不再修觀想，不再修其它法門了，除了念佛，還是念佛。大師念佛不像我們哦，這位老人家在修持上是異常精進的。據記載，善導大師每次長跪念佛，他是跪著的，知道嗎？長跪念佛，他長跪念佛的的時候，哦，他不念到這個力氣枯竭啊，那是絕不罷休的，絕不停止。他冬天念佛，長安那邊，那個時候的長安，西安、西北那邊，零下幾十度，他居然可以念到汗流浹背，由此可見大師用功之勇猛。大家這裡注意呵，我問你們一個問題，以善導大師這樣的根器，這樣的智慧，他還這樣拚命地念佛，難道他不知道凈土往生是「全仗佛力」的道理嗎？嗯？他這樣做不知道算不算是自力呢？嗯？這兩個問題我建議你們先好好想一想，自己參一參呵，正確答案我們後面再說。

        由於大師是這樣的用功，所以日積月累下來，那個道力就不得了了，非同凡響。大師曾經在大眾面前公開演示，他每念一聲佛號，就會有一道光明從口裡射出來，「阿彌陀佛」，就有一道光明，肉眼看得見的，一聲佛號，一道光明，他念十聲佛號，就會有十道光明，乃至百聲千聲，亦復如是，這就很神奇了，對吧。善導大師示現這樣的瑞相，並不是為了嘩眾取寵，搏取名聞利養呵，他是為了激發大眾的信心，為了激勵大家誠心念佛，精進辦道，這點大家要清楚。那麼這件事情發生之後，大師就被當時的人尊稱為「光明和尚」和「光明善導」了，他住的寺院也因此被皇帝賜名為「光明寺」，還賜了他一個大大的匾額。

        大師在長安弘化的那些年，被他影響教化的人啊，不知道有多少。據《往生傳》裡面講：「士女奉者，其數無量。」哦，信奉他的人，男男女女，「其數無量」，度化的人已經沒有辦法計算了。在另一部《往生西方略傳》中，則有記載說：「三年之後，長安城中就已經被念佛的人給充滿了。」大家要曉得，我們大唐王朝的這個都城長安，那絕對是當時的世界第一大城，所謂「物華天寶，人傑地靈」，就是形容長安的。這樣的城市，常住加流動，那得有多少人口啊？對不對？念佛的人居然可以充滿這個城市，那是一個什麼概念？大師以一己之力，居然能把佛法傳播到這個程度，那隻能用不可思議來形容！那麼在善導大師的弟子中，受大師感化，和大師一樣精進修持的人非常多，有一生讀誦《阿彌陀經》十萬卷乃至五十萬卷的，有每日念佛數萬聲乃至十萬聲的，其中一生證得念佛三昧的人啊，不計其數，臨終顯現瑞相，往生凈土的人，也不計其數！根據這樣的歷史記載，那麼大家可以自己去發揮想像了，你們可以自己去發揮想像，當年善導大師對凈土、對念佛法門的這個鼎力弘揚，那究竟會是怎樣的一種盛況空前？對不對？哦，非常了不起！

        誒，這裡講個故事呵，很好玩一個故事，很有意思。當時在長安城，有一個姓京的屠夫，北京的「京」，很少見的姓，他是一個殺豬宰牛的屠夫。因為善導大師勸人吃素念佛啊，那個信奉的人實在是太多了，知道吧？以至於滿城斷肉，呵呵，滿城斷肉，大家都不怎麼吃肉了，買肉的人越來越少，越來越少，那賣肉的就沒生意啦，賣肉的沒生意，那殺豬的屠夫也就被迫下崗啦。所以這個姓京的屠夫他非常氣憤，哦，他很恨這個善導大師。誒，他有一天就持刀入寺，知道嗎？帶著他的殺豬刀到寺廟裡來，他要幹嘛呢？他要找善導大師算賬，他打算豁出自己的一條命去，一命賠一命，也要想辦法把善導大師給宰了，他心裡就動了這樣的惡念。結果呢，他才見到善導大師，還沒來得及罵上兩句呢，善導大師就指著這個西方的天空，告訴他說，「你看！」大師沒有跟他廢話，只是告訴他說：「你看！」

        這個姓京的屠夫扭頭一看，哇，不得了，只見西方的天空中突然出現了阿彌陀佛和極樂世界，那種清凈莊嚴的壯觀景象，知道嗎？哦，那種無法形容的攝受力和震撼力！大家如果也能見到，相信你們就會明白了，那是可以粉碎一切執著的偉大境界！這個姓京的屠夫，當下「咣啷」一聲，這個屠刀就掉地上了。這個本來滿心殺機，很惡的一個人，哦，當下被感動得，立刻跪地向大師頂禮求懺悔啊，而且呢，他馬上就回心發願說：「我要立刻求往生！馬上走！」這個屠夫的性格說實話很急呵，比我還急，說得不好聽是有點兒極端，他還真就拋下了一切。他爬到寺廟外邊的一棵高樹上，站在很高的地方，就面向西方大聲念佛，然後就從樹上「嗯」，跳下來，死了。說實話，這種精神很可取，但這種行為很不可取呵，大家千萬不要傻呼呼的跑去亂模仿。幸好，當時在場有很多人，大家都同時看到了一個很奇異的景象，有一尊化佛引導著一個天童子模樣的人，從這個屠夫的頂門——「嗯」，就這樣出去了，大家都看到，證明這位屠夫啊，這位屠夫居士已經蒙佛接引，順利往生了，嗯，還算好。

        這件事情也很經典呵，在當時曾經一傳十、十傳百，上過長安「新聞快報」的頭版頭條，轟動一時。從這件事情我們可以看出，善導大師當年在長安弘化的法席之盛、攝眾之廣和影響之深，對不對？那真不是一般人能做到的！所以後來有很多大德都感慨說，像善導大師這樣的人啊，如果他不是阿彌陀佛的化身，那也必定是某某大菩薩的化身！不是彌陀，就是觀音，不是勢至，就是普賢，總而言之，你們只要去看看他一生的這個言傳和身教就曉得了，那絕對是佛菩薩才能有、才會有的大權示現！這個觀點我認為一點沒誇張呵，我又要舉雙手雙腳贊同了。

        善導大師據記載，是在六十九歲的時候預知時至往生的，不過關於這方面的記載，歷史上總共有三種不同的說法。第一種說法，是根據《佛祖統紀》的記載，善導大師是在柳樹上自殺的，大師有一天忽然對人說：「此身可厭，吾將西歸。」這個身體很討厭，我將要往生西方了，回家。所以他就爬到寺院門前的柳樹上，向這個西祝禱說：「願佛接我，菩薩助我，令我不失正念，不存恐懼，得生安養。」安養就是極樂世界，說完大師就從樹上跳下來往生了。這個記載，我個人認為很有問題呵，第一，善導大師的行為有問題；第二，大師那幾句話裡面透露出來的見地有問題，那完全不像是大師這種程度的人該說的話，什麼叫「不失正念，不存恐懼」啊？對不對？開玩笑的事！像善導大師這樣的人還會去擔心什麼正念和恐懼的問題嗎？

        好幾年前，曾有一個禪宗的師父問我，他說，善導大師的修行那麼好，他走的時候為什麼不好好走，幹嘛非要從樹上跳下來自殺呢？至於嘛？這個師父的心裡就起了疑惑了。說實話，我當時也覺得很奇怪呵，因為很不應該啊，反差太大，對不對？按照大師的修持和為人，他再怎麼著都不至於這樣做啊？對吧？這個疑惑我一直到好幾年後才搞明白。

        我們先來看看第二種說法。第二種說法是根據《蓮宗寶鑒》第四卷的記載，善導大師還真是在柳樹上往生的，只不過他向西祈禱、祝願完畢後，並沒有跳下來自殺，而是站在柳樹上「端身立化」了，他站在柳樹上，站著往生了。這個說法雖然比第一個說法神奇一些、美好一些，但我認為也不可信。這兩種說法，據我所知，其實都是以訛傳訛，那根本就是我們前面講的那個京屠夫的故事的翻版，還記得嗎？那個京屠夫不是也在樹上跳下來往生的嗎？這個故事不曉得被什麼人移花接木，硬套到了大師的身上，編這種故事的人啊，不管他的用心有多良善，有多好，我認為這個人的心術都是有問題的！尤其是第一種說法，不知道誤導了多少人，讓很多人對大師產生誤會，所以這種做法，這種好心，我們不敢恭維呵！

        那麼根據第三種說法，根據《香光閣隨筆》的記載，善導大師根本不是像前面那兩種說法那樣，不是那樣走的，大師實際上和很多祖師大德一樣，走得很正常。大師在往生前，他所住的寺院正在他的監督下畫壁畫，畫那個凈土變相圖，知道嗎？他忽然呢，畫著畫著，他突然有一天很著急啊，就催促大家、命令大家，你們要儘快完成哦。弟子就問他為什麼，他回答說：「吾將西歸，可住兩三夕而已。」我只能再住兩三天，我就要往生了。結果兩三天後，善導大師就忽然示現了一點小小的病相，一點小小的疾病，然後他回到房間里，把這個房門掩上，躺在床上沒多久，就「怡然而逝」了——這是原文，「怡然而逝」，很安祥地，帶著微笑走了。大師往生之後，「身體柔軟，容光如常」，那個樣子沒變，房間里呢，「異香音樂，久而方歇」，房間裡邊能聞到很奇異的香味，聽到很奇妙的音樂，很久很久才消失，這個正是決定往生的瑞相啊，對不對？像這個記載，我認為才是關於善導大師往生的正確記載，前面那兩種說法多少都有點兒扯呵，不可信。

        之所以跟大家講這麼多、介紹這麼多善導大師的往事，那是因為我們往後講《觀經》的時候，不可避免的，肯定要引用到大師寫的《觀經四帖疏》，裡面有很多很寶貴的開示，都是已經成為定論的東西，我們往下講解的時候，會給大家作進一步的詳細介紹。

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