益西彭措堪布：貪慾增上沉入輪迴佛法就會隱沒

益西彭措堪布：貪慾增上沉入輪迴佛法就會隱沒

 發布：地水火風 ［］   日期:2011-10-13 9:02:00    

  

         由此常夜馳騁（馳騁：奔走。）生死，經無量劫，受諸至極難忍大苦，然其安樂不及一分。

　 　——《菩提道次第廣論》

　　愛是生死之因，由於貪愛增長，結果導致在生死的曠野中常夜奔走，在無量劫中感受種種至極難忍的大痛苦。雖然也曾感受了安樂，但所獲的安樂遠不及所受痛苦的一分。

　　「由此」：「此」是指貪愛增上。

　　省庵大師的《勸發菩提心文》中，有一段話，形象地描述了「馳騁生死」的相狀。大師說：「心無常住，類商賈而處處賓士；身無定形，似房屋而頻頻遷徙」。即這個心識沒有片刻的安住，就像商人一樣東奔西走；這個四大的皮囊也沒有固定的形相，就像房屋一樣頻頻搬遷。

　　此處須認識「貪愛」與「生死」的關係。可以確定地說：不論是父母妻子、功名財富、衣服飲食、林泉花卉、傢具電器、小車洋房，只要你心中還有貪愛，就肯定不能超越生死。比如，毒草的種子再小，只會長成毒草，而不可能長出藥草。同樣，對輪迴的貪慾再小，也是輪迴後有近取蘊的因，不可能趣向解脫。所以，「貪愛」是生死的根本，放縱不得。如果一方面緊跟現代潮流，對高檔的物質生活充滿欲渴，另一方面還高喊要了生死、度眾生，這不是痴人狂語嗎？

　　智者們都是認識到貪慾增上的嚴重過患，才精進用功對治貪慾。當年，迦葉尊者頭陀行第一，世尊讚歎說：「頭陀行在，我法常住。」依此反推便知：貪慾增上，佛法就會隱沒。各位反問自己：現在我是想「抖擻身心出塵勞」呢？還是想作繭自縛，把自己困在生死當中呢？如果要走解脫道，就必須少欲知足、摧毀貪慾。否則，只要有一種貪執，就會被此貪執牽引而流入生死。

　　「長夜馳騁生死」：

　　如果以一個剎那的生滅作為一個生死，我們可以發現，由於貪慾的增上，自己的分別念必定是像流水一般念念相續，無法停息。這就是馳騁生死之相。當今時代，人們對外在欲塵的貪慾大幅度增上，對生活的要求很高，結果造成人類身心的痛苦加劇，內心分別念熾盛。如果再不回頭，那麼不說了脫生死，就連內心稍得安定都不可能，個個必定仍將沉溺在苦海中，繼續掙扎。

　　如果以一期生死為單位，我們就應該看到，有情每次唯一是因貪愛而投胎。在生之時貪愛增長，依靠貪就必定會執取後有的近取蘊，結果是馳騁生死。每一次轉世，就執取一個近取蘊，而近取蘊是生苦之器、依生苦之器、苦苦之器、壞苦之器、行苦性，所以必定要領受生老病死等痛苦。而且，依靠貪愛習氣的相續，仍將為了貪求所欲而起貪嗔痴、造作惡業，故而再次流轉輪迴。這樣看來，確實是「長夜馳騁生死，經無量劫，受諸至極難忍大苦」。所以古人說：「欲待了時無了時，即今休去且休去。」你想等到貪慾滿足之時，但貪慾肯定沒有滿足的一天，今天能休息就休息吧！當下就要下決心了斷，否則牽牽連連到何日才能歇息呢？

　　《大寶積經》說：「生死不斷絕，貪慾嗜味故，養怨入丘塚，虛受諸辛苦。」為什麼要為了眼前一口糖的安樂，而枉受生生死死的大痛苦？有智慧的人應當辨別取捨。《四十二章經》說：「財色於人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒舐之，則有割舌之患。」人對財色都是貪著不舍。人們受用財色其實就像愚痴的小孩用舌頭去舐食刀刃上的少許蜂蜜，雖然稍稍嘗得一點甜味，但接下來的卻是割斷舌頭的嚴重苦患。

　　大法王無垢光尊者在《心性休息大車疏》中說：「由於貪執五欲使煩惱增強，從而感受痛苦，猶如飛蛾因貪求色法而撲向燈光，以致被焚；野獸因貪聞琵琶妙音而遭獵殺；蜜蜂因貪享蜂蜜之源的花朵而縛於花叢中，閉氣身亡；魚類為魚鉤上的誘餌所欺惑而遭捕殺；大象因貪執清涼觸受而步入湖中導致送命。……煩惱從五種欲妙中產生，以此漂泊於無邊無際的輪迴中，這五欲比劇毒更可怕。」

 

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_93761.htm)

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