[轉載]易學的思維方式

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(2013-09-13 20:32:59)

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分類： 象數易理

原文地址：易學的思維方式作者：李老師易學大講堂

易學的思維方式

 

   《繫辭》：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」。張載解釋說：「形而上者是指無形體者，形而下者是指有形體者」。可見，這是古人對物質世界二種存在形式的劃分，是個偉大的科學概念。

所謂道，實際上是指人們無法感知的自然場，它從根本上形成並控制「形而下者」（即「器」）的物質。所以老子曰「道者萬物之奧」。正是由於「道」、「器」的主從關係和辯證統一經典理論的確立，才形成輝煌燦爛的中國古代文化。我們熟知的西方文化（即現代科學）是一種實體論的認識方法，即注重從外部深入研究事物的空間位置、形態結構以及質量、能量、性質、內在規律等關係。而中國古代先哲向來對這些「細微末節」的深入鑽研漠然視之，而是強調通過無限的運動方式及其相互作用來探討事物的動態功能結構。

　　西方思維方式注重研究事物本身狀態，以實驗科學為基礎，其特點是局部的、靜態的，因此對事物之間的必然聯繫考慮較少。而東方思維方式則注重事物相互關係及其相對穩定性的發展過程，其特點是系統的、整體的、動態的。西方科學，注重科別分工的精細，而缺乏歸納、綜合的研究方法。阿爾溫·托夫勒在《科學和變化》中說：「當代西方文明中得到最高發展的技巧之一就是拆零，即把局部分解成儘可能小的一些部分。我們非常擅長此技，以致我們竟然忘記把這一些細部重新組裝到一起。」當然，「這種解剖、分析的方法已使西方科學取得了許許多多令人讚歎的成就，例如物理學的基本粒子學科和西醫學。……但什麼是基本粒子，至今仍未找到。有興趣的是，基本粒子皆有正反粒子，皆有運動能和結合能。也就是說，又回到中華傳統文化所說的陰陽結構」（趙定理《東方時空與未來科學》）。

　　儘管西醫醫學取得了輝煌的成就，但只從受精後的形而下開始研究，而對於生命奧秘、本原乃至形而上的本體卻從未涉足。而中醫學認為「人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人」。以上是說，生命來源最為重要。也就是說，研究人體，理應從形而上入手，才能真正把握醫學之真諦。有趣的是，現代科學成果六十四個遺傳密碼與古老的六十四卦全部物象對應，不謀而合。不僅如此，我國西藏密宗身心修鍊的「三脈七輪」之說中，心輪有八脈，喉輪十六脈，頂輪三十二脈，臍輪六十四脈。筆者以為，天人之間密吻合拍的韻律關係將是二十一世紀重大科研課題！正如南懷瑾先生所言：「一旦東西方文化相互發明，則不旦對於人體生命神秘的研究，有更為深入的新發現，同時對於人類醫學也必有更為重要的貢獻」（引自《道家·密宗與東方神秘學》）。

　　

    綜上所述，形上、形下的主從關係和辨證統一經典理論即為大易之旨，故《周易》上經為氣化之始，首於乾坤；下經為形化之初，端於咸恆。

　　

    關於「形而上」「氣」的層次，不僅是《周易》的核心，而且也是中國傳統文化的靈魂。國外科學家稱讚中國傳統科學文化就是「氣」的文化，真是一語道破了「天機」。《馬氏文通》說：「《易經·繫辭》其神化；《禮記·檀弓》其神疏；《左傳》其神雋；《論語》其神淡；《莊周》其神逸」。又說：「《國語》其氣朴；《國策》其氣浩；《史記》其氣鬱；《漢書》其氣凝」。以上對秦漢前後一些經典著作，就是從「形而上」的層次，即從氣韻、神韻的角度進行評價。對每部書雖然僅用了一個字，卻已畫龍點睛地再現出該書的特點。值得稱道的是，中國古代的琴棋書畫。

　　西方繪畫注重反映再現，講究比例、焦點、透視等。而中國畫則強調陰陽向背、虛實疏密和留白等手法，要求「意存筆尖，畫盡意在」，以形寫神，形神兼備。從而在世界美術領域中獨樹一幟，自成體系。

　　中國書法講究錯綜變化、疏密有致，一氣呵成，氣韻畢現。上乘書法，給人以「飄若游雲，矯若驚龍」的感覺。

　　中國圍棋僅僅黑白子，下起來令人眼花繚亂，變化莫測。唐朝據說有下「盲棋」（即不用棋盤與棋子，憑藉口述來下棋）的人。唐玄宗時，「棋待詔」（陪皇帝下圍棋的官職名）王積薪是無敵於天下的「國手」。天寶十五年秋，安祿山叛軍*京，王積薪隨玄宗匆匆向蜀地逃奔。一日，王積薪夜宿于山村一位孤寡老婆婆家，該戶僅婆媳兩人。當時「積薪棲於檐下，夜闌不寐」。忽聽黑屋內婆對媳說：「夜長睡不著，咱下盤圍棋吧！」媳婦欣然從命。屋中即無燈光，也不用棋盤和棋子，怎麼下法呢？王積薪附耳門扉偷聽婆媳對弈。原來婆媳只用口弈，而且每下一子，都經周密計算，直至四更時分，共走了三十六著。婆婆說：「子已敗矣，吾止勝九枰（子）耳！」王積薪對婆媳下的每一步棋，熟記在心，覺得棋勢海闊天空，深不可測。經他定名，將這局棋稱「鄧艾開局勢」。

　　圍棋棋盤共三百六十一路，除去中間一點，恰合三百六十周天之數。棋盤一分為四，代表四象（即春夏秋冬）。每象限九十路為一季之天數。周路七十二，對應一年七十二候。黑白兩色，表示陰陽觀念。其四角各一，四邊正中各一，中央為一，恰合洛書九宮圖。古人云：「能數盡天星，才遍知棋勢」。可見圍棋如同八卦一樣，變化無窮。

　　《易》與音律吻合，六十甲子納音說出於大衍之數。明代大儒朱載堉在《律呂精義》中說到河洛數理與音律之關係：「洛書之數九，故黃鐘之律長九寸，因而九之，得八十一分，與縱黍之長相合。河圖之數十，故黃鐘之度長十寸，因而十之，得百分，與橫黍之廣相合。蓋河圖之偶，洛書之奇，參伍錯綜，而律變二數方備。此乃天地自然之妙，非由人力安配者也。」

　　關於音樂，古人認為與方位、氣候有密切關係，音樂從天而降，從地而生。《樂記·樂禮》：「樂者，天地之和也」。傳說黃帝時代，其樂師伶倫以崑崙解谷所產之十二竹管並排一起，將這些竹管依次埋入空虛中之地下，在竹內放入葭灰（即以蘆葦燒成的灰）。竹管一端整齊，一端依次長短不齊；齊的一端在地面，不齊的一端在地下。當冬至一陽生時分，第一根竹管有氣衝出灰飛，吹起了黃鐘的宮音。黃鐘音響表明天地一陽來複之初態。同樣，人體之氣脈，也像大地之氣機一樣，隨著氣象變化而律動（引自《道家·密宗與東方神秘學》）。

　　據史書記載，孔子鼓琴於室，顏回自外入，琴音有貪殺之意，怪而問之。孔子說，我鼓琴，見貓捕鼠，欲其得之，又恐其失之；此貪殺之意，遂顯示絲桐。可見樂理奇妙精微若此。春秋時還有「高山流水」，知音難遇的故事。說的是，俞伯牙撫琴沉思，其意在高山；旁邊聽琴的鐘子期說：「美哉洋洋乎，大人之意，在高山也！」伯牙又彈之，其意在流水；鍾子期聽了說：「美哉湯湯乎，志在流水」。只兩句點出伯牙心事，使伯牙大驚，從此二人遂成莫逆之交。古人認為，心和則形和，形和則氣和，氣和則聲和，聲和則天地之和應之矣。

　　古人認為音律與天文曆數相合，如用十二律對應十二月，同時也同十二星次，十二地支發生關係。《左傳》曰：「為九歌、八風、七音、六律，以奉五聲」。所謂五聲，即宮、商、角、羽、徵五音。五音上應五星，下應五行。五音再加變宮、變徵，共為七音。依據「三分損益法」產生五音、七音，繼續作下去則得六律，七律至十二律。「一律所生，各有五音，十二律而生六十音，因而六之，六六三百六十音以當一歲之日，故曰律歷之數，天地之道也。」（引自張介賓《類經圖翼·律原》）律呂可表示宇宙氣機變化，音律與曆數密不可分。

　　中國的十二平均律傳入西方，曾經震撼歐洲樂壇。總之，古代「樂禮之論」與易理處處吻合，其中奧意，值得今人大力開掘！《莊子》曰：「知天樂者，其生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動而與陽同波」。由此可見，音樂之理與易卦可等量齊觀。

　　歐洲諾貝爾獎金獲得者普里津高說：「中國文化是歐洲科學靈感的源泉」。李約瑟博士認為，歐洲近代文明和科學技術的飛躍發展，與中國傳統文化的輸入有著直接的關係。他列舉了二十六種中國古代重大發明傳入歐洲，使西方的科學技術發生了翻天覆地的變化。特別是指南針、印刷術、火藥等三大發明，被馬克思、恩格斯「看作資產階級發展的必要前提」，「是資本主義社會誕生的助產婆」。世界公認中國是「世界發明的搖籃」（李約瑟語），而更認識到《周易》是「萬有概念寶庫」，「萬有無雙的原理」。從十七世紀開始，特別是本世紀近幾十年來，西方通過研究《周易》，已經啟迪出許多新的學科、理論與科學技術。無怪乎有人說：「《周易》不僅具有歷史性，而且具有未來性，有其世界意義。」「從萊布尼茨、牛頓、愛因斯坦等現代科學奠基人，與我國古代思潮中『活』的東西之間的距離，只有八卦才是唯一的橋樑」（引自吳漱泉《易經入門》）。

 

易學的八卦太極思維法

 

   《易經》是先民智慧的結晶，中華文化的總源頭，是古代濟世經邦的寶貴經典,充滿辯證智慧的哲學著作，打開宇宙奧秘的金鑰匙。它的功能總括起來應該是兩條：

 

一是認識論：即認識宇宙，認識人類，認識萬事萬物。

二是方法論：教人如何順應自然，改造自然、造福人類。

 

    易學不僅是治國平天下謀略之術，更重要的是教人「誠意、修身、正已、齊家。」學習《易經》是為了開拓人的思維，規範人生，指導人生和社會實踐。我通過自身的研究，應用和教學實踐，證明《易經》不是一部「難經」，而是一部容易學習之經。學習易學的人首先必須認真反覆的閱讀《易經》，先應明白《易經》的「不易、變易、簡易」三大原則，真正領會它的「陰陽對立統一、五行生剋制化、天人合一」的三大理論精華，並要能隨時隨地用它來指導自己的思維和處理事物。從而以易的「理、象、數、占」四大法寶來「探隱索頤，鉤深致遠」，運籌帷幄。易理、易象、易數是體是基礎，易占是用是技法，是手段，易的功能是通過易的運用體現的，而易的用卻又是通過易的理來指導的。

　　易理即《易經》的哲理，理無形無影，不可見，何以明理，知道呢？易學是通過象、通過陰陽、通過五行以明理。《易經》的表現形式是八個基本卦，以象徵萬事萬物所適宜的物象，所以叫做「象」，這就叫卦象。《易經》已明明白白對象作了直截了當的解釋：「象也者,像此者也。」象是一種相象，而不是一種「是」，如相片是一張圖像與你相像的照片，但它不等於「是」你。八卦就是採取這種類比的方式，以其自身的爻象和卦象的模樣告訴你事物的情狀，故言「八卦以象告。」如當我們見著離卦時，根據其卦象和三個爻的陰陽虛實的位置，馬上就可以聯想到許多事物，如離卦兩陽爻在外，一陰爻在內，那麼凡是外實內虛，外硬內軟的物體或事都歸類於離卦，因此見了離卦我們想著食物時就馬上聯想到蟹、蝦、貝殼、龜、鱉……，想著果類時馬上聯想到核桃、板栗、花生、石榴、柑桔……，想著物件時馬上聯想到皮球、氣球、輪船、甚至城市街道、高速公路等等，當然還可根據離卦的卦性而聯想到太陽、燈光、火、紅色、花、漂亮的女人、禮貌……八卦是一種萬物的歸類，這就是我們東方人不同於西方人的演澤思維的歸納思維方法，當我們要使用時，只要從中提出相應的信息予以還原展現即是。

　　易學是一門變通的學問，一種指導人認識事物的思維方法，有效的適應事物變化及解決問題的方法。就是在易學占卜預測中也只應存在一種思維方法而不存在一種死板的固定模式、即套路，方法是靈活多變的，不同情況不同對待。作為現代人要「古為今用」，學習易學應刪繁就簡，要「大道致簡，返璞歸初，返璞歸真」，必須實現當代易學和應用的現代化改革，要與當代的高速發展的信息時代合拍，從而還易於民，道濟天下，造福社會和人類！要作到這一點可不可行？完全可行，因為《易經》「易則易知，簡則易從」，我們只要緊緊抓住「易知簡從」這基本特點來認識它，來學習掌握它就行了。易源於象，無象無易，歸象於易，易的本質就是象，我們認識了卦象就容易掌握易。象是用一種圖形、實體、動作、語言來表現，當我們看見這種象以後用語言將它直接讀出來，用文字表述出來，如同幼兒園、小學一、二年級的學生看圖說話、造句、作文一樣，讓我們丟掉繁瑣的複雜的方法，直接返回到初始的，真實的階段，你看見什麼就說什麼，這難道不是一件很輕鬆容易的事么，人人都能作到的事么。如看見《解》卦，對應天氣就讀為雷（）雨（）交加，對應出行則讀成動（）則有險（），對於人則讀成急（）中生智（）等等。出於這種忠實於聖人作易的初衷，我在前人研究經驗的基礎上，悟創了八卦象數太極思維方法，建立了全新的《社會信息全息學》（即《八卦象數預測法》）、《醫易疾病診治法》、《人與時空學》（即命理哲學），《人與自然環境學》（即風水堪輿學）、《古筮新斷》（即六爻納甲卦斷），《八卦相術》等《易魂》系列新思維，新的學術理論和方法。這種方法就是根據卦象、物象、動象等所顯示的象和數直接讀出事物的結果的便捷，快速、準確的方法，把八卦的卦理、卦象、五行、方位時空與現實的決策或調整對象有機而又巧妙地結合起來，達到有效地認識和改造世界的目的。

　　八卦給人的僅是一種形象，而其內在的意義才是其本質的東西。作為易學人士觀察事物是不同於常人的，應該以辯證的眼光，以道觀象，以象言事，倡導對事物的總體的認識。事物的現象給人只是一種表象，我們要透過這個現象運用易理作指導，看清其本質的內在的東西，這就要求對八卦、八卦圖的悟懂、悟通，重視陰陽學說及五行生剋制化規律的具體運用，採用對卦象，物象直觀、直讀的簡明扼要，化繁至簡的最基本思維分析方法。

　　例一、2001年8月2日安徽一學員打電話說：「一朋友小孩今年高考，成績出色，你看應去西北工業大學還是南方的某校？」他告訴我他起的卦為《比》之《觀》卦：，我聽了後，馬上問：「他是不是考了582分。」他說：「是581分，老師說的只誤差一分，很不錯了。」這裡我採取的是直觀直讀法，主卦《比》體克用，之卦《觀》變克體，儘管互卦《剝》為領先之象，但不可能是主卦顯示的680的很高的分數，應為之卦顯示的580分。之卦上巽為5，下坤為8，讀成580，互卦上艮為止，下坤為8，表示十位數是8，故580沒錯，主卦上坎為6，下坤為8，坤土克坎水耗損後餘數為2，故讀考分為582分。我告訴他，去南方某校較好。

　　例二：99年11月26日8點46分廣西某報社陳女士來電話說：「我首飾放在家中洗臉間不見了，懷疑是一年紀大的鐘點工拿走了。」我按8點46分起卦得《師》之《蒙》卦：。我見用卦坤，變卦都主靜主止住，沒有丟失之象。之卦，初爻象柜子的二隻腳像，二、六爻為陽爻，三、四、五爻為陰爻，合在一塊很象櫃身，整個卦象不就是一個柜子的象么。八卦告訴我：她的手飾沒丟，在大櫃中。我要她到大衣櫃中找。一個鐘頭以後，她來電話：「首飾找到了，是放在大衣櫃中的一個盒子里。」

　　例三、今年6月在廈門某公司肖總問我：「黃老師，我準備開發的那個房地產工程，搞完後能賺多少錢？」我說：「各地情況不同，我不知你們這裡的市場價格情況，你告訴我是以什麼作計算單位。」他說：「以千萬元為計算單位。」邊說邊點燃一支煙，然後用食指和中指夾著煙支朝上，手握拳，手肘支在桌上，見此狀，我接著他的話馬上說：「能賺三千萬到三千一百萬元。」他驚了：「怎麼與我的理論計算這麼吻合，我計算為4000萬元，扣去一些水份打八折，為3200萬左右。這下我心中有數了。」煙點燃著為離卦為三數，一支煙為一數，緊握著拳頭為有把握之象，故讀成3000——3100萬元左右。

　　例四、98年在安陽周易研討會上見一人的左臉腮凹進去一個洞、象被刀挖去了一塊肉似的，其左臉腮相似於我們看見的後天八卦圖的乾卦位，凹進去即缺，缺乾卦，乾為父為錢為權為西北角，我對他說：「你父親早去世了，你現在既無權又無錢，而且家裡院子外的西北角有一個坑。」他說：「對，都沒錯，你咋知道！」咋知道，從他自己臉上的像用八卦讀出來的。「易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。」

　　例五、98年在長沙某廠、見廠辦公樓前一個唐僧帶著三個徒兒西天取經的大塑像，孫悟空高高在上，臉朝著廠辦公樓，正好對著廠長辦公室，我對廠長說：「你工作難開展，厂部決議尚未公布，就泄露出去了，有一小部份人專找領導的楂。」他說：「是、是、很頭痛。」我指著孫悟空說：「你看孫悟空這個造反派老盯著你們，怎麼好乾事。把它的臉轉過去180°，派他去了解市場信息。」他們馬上啟動電動開關，將孫悟空的像轉了180°。只過了一個月，廠里情況大變，再沒有找楂的人，市場信息靈通、銷售、利潤都大增了。

　　例六、98年冬內蒙學員李××電話求助：「一友之小孩鼻血流而不止已一個多月，各醫院診治無效，今起得《隨》之《無妄》卦：，請老師指導。」我即問：「小孩是否十四、五歲。」答：「進15歲了。」之卦讀成14，互卦上巽為5，下艮為止，止於5，故斷十四、五歲，卦象經驗正準確無誤，即囑：「在亥時叫其父親從西北方揣一碗清水進房中，交給二兒子，由他轉交給哥哥，要哥哥分六口喝下去，並說：「『哥哥喝了就好』六個字。」他遵囑辦了，後反饋小孩鼻血很快止住，以後一直沒流了。這裡看似神奇，實際用了象數陰陽之理。其卦象主卦與之卦中體卦（即小孩）震木受兌，乾金之克，擬以水化金生體卦震木。西北方、父親，一碗均為乾卦，水、二兒子、六口、六字的六均為坎卦，小孩喝的水就不是一份普普通通的水，由強金生的水，水的內在能量很強，而化掉克體的金使病治癒。

　　例七、長沙一學員電話說自家住三樓，廚房爐灶在家中西北位，我即言：「你家中經濟不寬裕，事業上無權力，重要的是老頭身體不好，易患頭痛、頭暈、腸炎毛病，95年身體差、96年嚴重。」她當即說：「老師說的對，我老頭95年患病，96年去世是腸癌。」西北為乾金、爐灶為離火，又是住三樓為離火，一日三餐都要用爐灶，這樣旺火克乾金，乾金為老頭為大腸、故老頭腸道有病，96年為子水年，狠泄乾金，一克一泄乾金自然招架不住而亡。

　　當我們掌握了八卦之象，掌握了八卦圖，去對應所有的事物不會沒有什麼不知曉的。易曰：「極數之來之謂之占」、「陰陽不測之謂之神」，我們能運用陰陽之道，至神奇奧妙，變化莫測的就是神。

 

周易：太極代表

　

一、太極即是無極，無極而生太極。

　　太極是一切預測法的源頭根本，為萬法之宗。太極即是統一，太極即是一，任何一個人或事物都可以稱作是一個太極。這就是「物物一太極」也。

    太極即是統一，太極中包括陰陽對立的統一，它們是互根互換的。太極就是陰陽四象的統一體。同時統一也包含著天人合一，這皆是人和宇宙信息的全息論。

　　太極即天，天就是一個太極。

　　古代中國人所說的「天」，遠不像現代人對「天」的理解那樣狹隘，古代中國人所謂的「天」，約略相當於我們今天所理解的宇宙、天體、與整個大自然，整個人類與人類社會。並且，它包含有整個時空的意義。

　　人人都知道，人類賴以生存的地球，實際就是天體的一部分。－－－人本來就是宇宙的一部分，生活在一個小小的星球上，無數的星球組成了這廣袤的宇宙。「萬物是唯其時物」的，宇宙在時間中運動，萬物也在時間運轉，各有各的軌跡，宇宙的運動是自然時間的現象，而人是自然的產物，人本身的一切，也象天象一樣，隨著宇宙時鐘一同運動。人總以為在這個星球上由自己說的算，殊不知連這個星球也受宇宙天體和宇宙時鐘的制約。人已經不再被當成純肉體，精神和靈魂的偶然疊加，不論今天還是明天的人，都應該正視宇宙天體、自然時鐘和我們整個社會對我們的影響。

　　中國的思想基礎就是「天人合一」。《六爻學》一直認為，天體與爻體是統一的，天是個大天，卦爻是個小天。古人把卦爻象的變化，看成是宇宙間變化的縮影。《六爻學》幾乎將人間萬物和社會組織全部照搬到卦爻上。《六爻學》就是建立在大宇宙和小宇宙（卦爻）相互和諧基礎上的，古人發明了一個全方位反映宇宙萬物變化，天地人三位一體的時空象數運動模型，我們要在這其中確立自己的位置，使我們看到支配和影響自己的各方面的力量，這些力量有利於我們成為應該成為和將要成為的那種人，幫助我們像「天行健」一般的生存和「自強不息」的不斷自我完善，開拓未來。

　　因此，《六爻學》的研究要以「人」為根本，要以「天人合一」的哲學思想為指導。

　　《六爻學》建立的是一個包羅天、地、人、事、物的完整體系。中國人習慣於從整體把握事物，這種整體思維方式大率根低於幾千年《易經》的「太極－－－兩儀－－－四象－－－八卦」的思維定式。「天人合一」的整體思維方式是具有中國特色的諸種思維方式的基礎與前提。預測學關心的是宇宙萬物，是整體，整體思維與整體模式是預測學真正本源和解釋的原則。幾乎所有的預測法都含有「天人合一」觀。《六爻學》作為一個預測體，其本身就是宇宙生命及其模式的對立形式，涵蓋著宇宙全息節律和基本模式。

　　《六爻學》信息結構預測模式，就是宇宙結構模式的相似性重演，它們之間沒有絕對的對應性，但有關驚人的對應性。－－－《六爻學》把天、地、自然界和人類社會（包括宇宙天體、自然、時間、人類社會萬事萬物）當作一個天人合一的有序不紊的，生生不已的動態平衡的有機整體來認識。天地定位、六爻陳列與人間的一切互相相對性的對應，構成了一個龐大的象徵體系。六爻中的卦爻世界就是人間現實的投影，這是六爻學者想像的根本（立足點）。現實世界中的萬事萬物轉化為六爻中的卦爻，這宇宙結構模式相似性重演六爻象數體系，足以馳騁神思，產生極其優秀的預知思維，可以使易學家們的想像力誘發出一件件預測真實藝術再現的傑作。－－－這是一幅充滿想像力的圖案，天地定位，六爻陳列，足以馳騁神思抒發人們對人生吉凶難測的感慨！

　　二、太極代表陰陽四象

　　太極含陰陽，陰陽一分為二，是故太極生兩儀。太極生陰陽，陰陽又生化成四象，四象即是四種形象，四象即是太陰、太陽、少陰、少陽。然後再由此形成的現實生活中的具體的形象。例如八卦即是四象演變出來的母象。太極就是陰陽四象的統一體（有關陰陽四象的觀念與運用請看下文）。

　　易學的思維就是「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」，這皆是人的思維和斷易者的思維方式。「易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通」，這就是一個太極思維狀態，由太極思維狀態而引發出一系列信息。而六爻推斷則是一個「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」的思維狀態。

　　三、太極代表運動，代表生生不息的運動。

尤其代表生生不息的時空運動。太極裡面包括四時時空生生不息的運動（年月日時與各種行運）。太極中具有強烈的時空運動觀念，時空又決定了一切，時空為萬物之源。

 

無所不在的太極

 

     一提起太極，我們都覺得玄，但我們又離不開它，我們的傳統文化幾乎無處不體現著太極所包含的哲理。簡單地說，太極也就是道。我們知道，天地萬物，都有其極——終點，那麼，宇宙的終點是什麼，當我們不再把宇宙作為物質進行考察，而窮究其時間的永恆和空間的無限時，我們會遇到什麼樣的情形？也許我們只有茫然自失了。

因為我們想像不出那樣一個終極是什麼樣子，更不可能把握其規律，領悟其中的至理。即使是今天的理論物理學家、天文學家都不敢對這樣的終點作肯定的回答。《老子》中說：「有物混成，先天地生。」他所指的那個「物」，如果用現代語言來解釋，就是宇宙的極限，古人給了它一個專門的名詞——太極。《周易·繫辭傳》中有「易有太極」的話，也就是以太極作為一切《易》理的總歸或結穴。

　　雖然太極作為一個古老的哲學範疇，為諸子百家所接受，但各家對它的闡述卻又有側重點的不同，原始儒學中對太極的重視並不很多，宋代新起的新儒學則重在推究其中之理，道家則自古以來即對太極頗為關注，並按照道教思想建構起一整套太極生成宇宙的學說，給太極塗上生成論色彩的同時，也使之更顯得玄虛和不可捉摸。宋代理學家周敦頤在《太極圖說》中，融合道教的太極理論，配置出太極生化宇宙萬物之圖，並作圖說。在那張圖裡，周敦頤將太極置於最高一層，其下為陰陽，繼之以陰陽五行和男女，從中不難看出，周敦頤是將太極處理成天道自然的根本法則或者規律的。雖然後來的理學大家如朱熹等人都全力想從形而上之「理」的層次上解釋周敦頤的「太極圖」，但其中的生化成份，顯然是難以否認的。朱熹對周敦頤「無極而太極」的話，作出的解釋是，無極言道言靜言無，而太極言理言動言有，二者實則為一，只是側重點略有不同。雖然它這樣的解釋忽略了其中生成論的色調，但卻揭示出「太極」中所蘊含著的天地萬物成長化生的勃勃生機。

　　由於太極自古就被視為是玄妙無形，卻又無所不在的，因此，在後來的歷史發展過程中，「太極」也就成為極難企及或不可琢磨的玄虛至境，它含有動靜、剛柔、虛實、緩急等變通無方的辨證哲理，參透了這當中的玄妙，也就等於心性的同於大道，悟得了宇宙萬物的至理，因而可以對人生社會的一切都應付自如。就像道教大師張三丰創造的「太極拳」，似緩實急，似柔實剛、似虛實實、似靜實動，以無招應有招，以無招破有招。究其深源，也就在於「太極」作為天地萬物之根，它雖無形無臭，其理卻又無所不在，因此，任何有形與它的無形相比，都顯得實、顯得淺、顯得有缺陷，存在著道與器的根本差別，也就是說，任何有形跟其無形比起來，就已經在層次上差了，只能是有形受制於無形，而絕不可能是無形受制於有形。「無中生有」，從哲理上講，意思就是說太極作為宇宙萬物的根本法則，雖不具實形，但萬物生成，又都以它為基礎，離不開它，並以自身體現著它的存在。

　　對太極的推究，表明古代中國哲學家從一開始就有著向幽玄哲理深層進發的精神，只是由於作為官方哲學的儒學的倫理固執和道教的原始巫術將這一可貴的精神進行了歷史性的扭曲，才使之變形，使之成為普通中國人望而卻步的東西。

 

太極學說中的「時空」觀

 

    六爻學把年月日時六甲干支的計算精密作為自己的精度，沒有六甲干支每天精確的位置的計算，六爻推斷的工作就無從談起的。

　　古人發現現實象數是流動的，於是古人想出了用六甲干支時空象數去推算人事。

    想像出萬物流動的模式，人們由六甲干支模式的情況，於是不論什麼時候，都可以推知現實象數的狀況。現在我們所看到的《六爻學》，它並非是真正的實象，它是以虛象的流動表示實象的流動。它摸擬天、地、人、事、物之象，摸擬曆數，已是古人在古預測術上再創造出的一種更先進更方便的可以自行運動的精確預測系統，以此代替了實際高難度，一般人難以掌握的實際現象的觀察和推理。特別是它使用天人合一的預測思維模式和虛象符號運動思維繫統，將天地人和萬物森羅其中，其配象配數的合理性，精巧的時空配合，可以自由輸入輸出的信息處理，在現代仍其有驚人的符合性和信息功能，它往往能出色的回答各種各樣的人生之事。

　　這裡所要談到的是時空尤其是六甲干支時空。

　　時空是統一的，它即表示「時」又表示「空」它具有雙層概念。時間是流動的物質空間，空間是凝固的物質時間。物質的空間結構與其形成的時間有著一一對應關係，世上一切事物的發生，結束，生長和消亡，都離不開「時空」這個範疇。－－－時間是事物運動的順序性，間隔性，持續性，時間是一維的，時間的流逝是依次相繼，永遠向前，一去不復返的。空間是事物本身的伸張性、廣延性、任何物體的存在都佔有一定的位置，具有一定的體積和一定的形況。列寧說過：「世界上除了運動的物質之外便沒有別的東西，而運動的物質若不在時間空間中，便無運動之可能」。－－－在客觀世界裡，事物發展變化的唯一存在形式就是時間、空間、相應的時間和空間離不開物質的運動，離開物質運動的時間和空間是根本不存在的，事物發展是在一定的時間、空間中進行的，時間空間是事物發展變化的一種形式。

　　人總是在時間和空間里活動的，故《易經》講：「唯其時物」。中國古人好歷害，只把握住時與空。對於預測學家來說：時間是一個最重要的因素，因為它是溝通大宇宙與小宇宙的橋樑。人和時間之間猶如一脈相承的連接體，它使我們律動，生存和死亡。無論哪一種類型的人，都與宇宙時鐘連接在一起，我們第一個人都按照它的運動在走自己的人生之路。中國預測各術數都離不開時空思維，做為一個術數研究者，假如不了解時空思維的話，中華民族最精髓性的東西，他就沒有了解。因為中國的各種術數的發展都離不開這條思維規律，而且各門各派的基礎都是離不開「時空」這個理論基礎的。時間問題是哲學的一個基本問題，也是中華易學和《六爻學》的根本問題。

　　六爻學首先是時間的科學。《六爻學》就是一門時空預測學，它是哲學時空觀的具體體現！六十甲子實際上就是一部時空全息儲存器，它儲存了人一生時空的信息，古人把六十甲子時空象數引入《六爻學》中，在特定時空條件下按《六爻學》這門預測學的特殊要求排出特定的首尾銜接，極有序性的時空信息符號體系。這個體系用卦、爻、六十甲子、、行運數等排例組成一個完整的卦，它們之間與時空有一種必然的內在聯繫，而絕不是隨便亂排出來的東西！它是以天體運行，四季變化以及時間、空間、自然運行軌跡為依據，將其以天地人的形式概括出來的一種唯物的、能經得起驗證的時空理論。

　　古人為了能看到和掌握人命運的時空信息，發明了《六爻學》流年、月、日、時法，以把握吉凶發生的確切時間。又發明了六親，生老病死等時空象數信息標誌，以把握吉凶發生的對象和性質。它把天時、人和事物都納入在一個特定的時空範疇之內，將時空和象數與年月日時和六十甲子的信息巧妙地結合在一起，組成了一個全方位反映宇宙萬物變化，天地人三位一體的象數時空運動模型。－－－這樣，人的一生由生到死，或某件事的整個過程，通過《六爻學》的流年、月、日、時行運等，就構成了人一生中命運與事態發展的線路標示圖，所以在人一生中基本的情況或某事件的基本發展過程，都在這條命運線（行運）路圖上顯示無遺，到時候，有吉應吉，有凶發生凶災，有什麼現象，就會發生什麼事。

　　中國《六爻學》十分善長運程與運程中情況的把握。－－－每一個干支都代表一個特定的時間、空間與其時空之象數。每一個年、月、日、時、分、秒，也都代表一定的干支位置、一定的時間空間與一定的象數及其發展與變化，一定事物的發展變化也都會依據這一條件的變化而變化。這些變化是六爻預測中時空的變化致使星移斗轉與干支位置的變化等所決定的，而不能依人的主觀意志來任意確定的。－－－因此我們可以根據時空標誌和時空變化的自然規律來判斷太極陰陽五行之氣與時空的象數在人體上的分布、結構、排例組合及其演化發生的時間、地點、人物與事件，以此來判斷人在現在與未來應該幹什麼，順其規律（即與時空自然運行相似），合諧者必然吉昌，順利，逆之者必然受挫，進而指導人們順應時空自然運行之規律，甚至運用時空運行的規律，因勢導利，趨吉避凶。

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