周易小成圖應用芻言
周易小成圖應用芻言
(2011-10-25 15:17:30)
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《周易》「小成圖」是從《周易繫辭傳》「四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣」中，熟讀深思，刻苦專研，逐漸從中發現「八卦而小成」的具體內容，通過多人多年實驗證明它的應用功能（另見《周易小成圖應用實驗錄彙編》）。可知「小成」是與「大衍」相對。《周易繫辭傳》原有讚詞曰：「其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其詞文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟民行，以明失得之報。」何其淋漓盡致，描繪如畫也。
今提出「小成圖」三類應用總公式、不離《繫辭》原文。一曰：預測。二曰：風水。三曰：養生。拋磚引玉，宏揚傳統文化精神。
「小成圖」總公式
《周易繫辭傳》曰：「是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。」這就是《易》學總公式。
為什麼只寫到「四象生八卦，八卦定吉凶」而止，未寫到六十四重卦？可證是專門針對「八卦而小成」和只用「八卦定吉凶」而言的。並非是論宇宙生成演化問題，所以，它應該是「易學應用總公式」，也是「周易小成圖」展開排列的依據。
「是故易者象也，象也者像也」。「八卦以象告」。又曰：「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽」。純用形象思維，可知「人在卦中，卦在人中」，是用八卦描述事物，反映事物，推演事物。因而「小成圖」即是示意圖。可作多方面的應用。既簡單，又明確，不分國界，只以象數為準，學之容易，用之方便為特點。是從「易有太極」這一總公式中落實。另有拙著《太極是象數之淵》一文述及，不贅。
一、周易小成圖預測法
《周易》「小成圖」的發現，是為了探索古聖創易的原始方法。首先發現了大易「闔闢往來「四象之原理，證之六十四卦，若合符契。再讀《周易繫辭傳》末章「近而不相得則凶、或害之、悔且吝」。如獲至寶，喜不自勝。
這是在伏讀晉王弼《周易略例》中反思而取得的。
《易》以象為主。是《周易繫辭傳》「是故易者象也，象也者像也」明文傳承的。讀明來知德《周易集注》，更是力求字字落實於象上，真是曲盡萬物而不遺。後知小說家明其意，描述占卜之士，每佔一卦，寫出占辭，有漢焦氏《易林》4096首占辭，洋洋大觀，趣難自巳。可知占辭依據，源於卦象，劉伯溫《燒餅歌》「覆射」緣起，同是此一思路寫成。
五十年代得《梅花易數》的啟發，明白了先天數是先天八卦卦象結構的唯一次序。與《周易繫辭傳》天地數次序全然不同的。天地數是河洛數的依據。《帛書易》卦序有其最早應用的痕迹。
六十年代曾與鄰里郭老春軒學習京房納甲法，告以爻辰世應，五行生剋制化，旺相休囚，六親用神等。似覺繁難，對《易經》原文無助益，卦序亦不同。
七十年代，開始研讀《大六壬》，不得其門而入，直至八三年，張義尚先生寄贈《六壬易知》、《六壬尋源》、《六壬指南》等書，得遂了解其基礎知識而罷。
八十年代。我八零年十月病退，虛歲五十歲反家。讀張心言《地理辯證疏》而歸納總結得到「歸藏法」。於是「八宅法」、「大玄空」等得到簡易之捷訣，不用死記硬背了！也為「小成圖」中宮卦象，和《遁甲》寄坤得到了證明。
九十年代，「小成圖」法基本完成。寫了《周易小成圖預測法簡述》一文，北京龐鈺龍先生主辦「二十一世紀周易學術研討會」於北京「中建大廈」（北京海淀區北窪西里）二樓會議廳。2000年1月23日下午大會安排我講述「小成圖」。《易數之友》刊出了此文，《周易正解》也收載了此文。「小成圖預測法」基本上從此「簡述」一文發展起來了！
兩千年以來，除整理「小成圖」實驗卦例，將各個實驗者的來信分人頭集中外。在香港出版了《斐然研易集》、《斐然數術集》。在此基礎上進一步寫成了《周易正解》，就教於天下高明之士。2010年將各位學究小成圖實驗記錄，集中成冊，楊曉臨支持印刷出書。既是歷史也可知小成圖發展的過程。
二、「小成圖」風水之應用
《青囊經》曰：「中五立極，臨制四方。背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀綱。陽以相陰，陰以含陽，陽生於陰，柔生於剛。陰德宏濟，陽德順昌。」即是「小成圖地盤」與傳統《羅經》相一致。是時空統一模式，用於地理風水是合符自然生成的，並非標新立異，而是古典傳承。
根據《周易·繫辭傳》曰：「是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業」的總公式。用在風水上，換句話說：就是「兩重天地，四個陰陽。」說得明白一點，即是「父母子媳」。
《天玉經》曰：「父母陰陽仔細尋，前後相兼定，前後相兼兩路看，分定兩邊安。」這是應用方向的總概念，進一步明確用法曰：「上按三才並六建，排定陰陽算，下按玉輦捍門流，龍去要回頭。分明六建號六龍名姓達天聰，正山正向流支上，寡夭遭刑杖」。
這是《天玉經》原文內容，也是「易有太極」總公式的落實。
來龍與坐山，以八卦為父母。
向與水口，以干支隅卦為父母。蔣大鴻曰「卦有卦之父母，爻有爻之父母」。父母子息，一家人也。此二十四山分兩路，前後相兼兩路看也。
「上按三才並六建，排定陰陽算」者，上按，指來龍和坐山。三才，指天地人三元爻位。並六建者，來龍一卦，坐山一卦，兩卦相併共六爻，為六建。得六山，稱六龍，故曰「六建分明號六龍」。又曰「二十四龍管三卦」一山稱一龍也。「排定陰陽算」者，來龍為陽，坐山為陰，坐山為陽，來龍為陰，要陰陽得配，故曰「排定陰陽算」。
「下按玉輦捍門流，龍去要回頭」者，下按，指向山與水口事。玉輦、帝車，走向前者，指向山。捍門，指水口。龍指水龍，要回頭，要回頭生回頭克也。《青囊奧語》曰：「從外生入名為進，定知財寶積如山，從內生出名為退，家內錢財皆盡費，生入克入名為旺，子孫高官盡富貴。」指水口五行生剋向上五行。
「六建分明號六龍，名姓達天聰」者，此指上按來龍坐山分明六爻六山叫六龍，測定龍山，達到天道的智慧。「正山正向流支上，寡夭曹刑杖」者，《青囊序》曰：「先天羅經十二支，後天再分干與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推。」可知是以地支為正，干維為輔為零。故「正山正向流支上，寡夭遭刑杖。」陰陽不得配，水當流干維為零，流支為正，孤陽也，故曰：「寡夭」，判斷曰：「遭刑杖」也。
《天玉經》首先提出「三般卦」說，他經不見。《天玉經》中總提到「三般卦」者有五條之多。
1、東西父母三般卦，算值千金價。
2、更看父母下三吉，三般卦第一。
3、天地父母三般卦，時師來曾話。
4、要求父母三般卦，出卦家貧乏。
5、識得父母三般卦，便是真神路。
由是可知，「三般卦」出自《天玉經》他經不載，《天玉經》專談用「卦」，「卦」字在《天玉經》中出現過二十九次。前人注釋，多以一四七，二五八，三六九稱三般卦，是數不是卦，若說以數代卦，中五本無卦，則二五八不成立也。非其原意可知，然則讀書不求甚解而自誤也。
《天玉經》曰：「十二陰陽一路排，總是卦中來」。可知《青囊奧語》為什麼三個字三個字一組？為什麼只寫出四組？正是「三合」式之變化，不言「三合」，而曰「三般」者，「三般」言其「活」，「三合」在內也。「三合」得其死，正是「三般」之基也。故玄空稱「三般」。仍有「三合年中是」在內也。
青囊奧語「三般卦」例
巨門敦厚屬土，坤為土，為巨門。兌為毀折，故兌象破軍，屬金。離為戈兵，象兩個強者挾逼一個弱者，天玉經曰：「午山午向午來堂，大將鎮邊疆」。午為離卦，解作「大將」，故知「離」為武曲之象。屬火，戰火為武也。艮為山象竹筍，故象貪狼也，貪狼屬木。
九星有兩途，一為依數序排佈，一為依卦象得名義，《玉函通秘》已用之。
以上屬傳統風水經典之說。
周易小成圖風水應用法
一為小成圖預測風水，占具起卦，按象數判斷即是。
一為用小成圖建築風水，巒頭砂水，仍然以傳承山環水抱，藏風聚氣之原理為用，理氣方法用至簡至易的「小成圖」佈局。
1、來龍，過峽方位。陽宅來路方位，測定何卦？排震宮，震為路，為龍。左青龍也。
2、坐山方位是何卦？陽宅與家長年干相歸藏，陰宅與亡命年干相歸藏。得何卦？排入坎宮，後玄武也。
3、向何卦？向方卦排離宮。前朱雀也。
4、水口、或左水到右，或右水到左，陽宅水溝流向，以極目遠處為準，排入兌宮，兌為口，為白虎也。
5、然將四方卦象歸藏入中。為太極，為總體。然後再向八方歸藏定吉凶。四隅歸藏入中，為中宮下卦。上下歸藏為極中之極。是為「太極」。
判斷法：取八卦類象坐標為定點。
1、巽宮為財帛；
2、艮宮為人丁；
3、乾宮為官祿；
4、坤宮為六親。
應用闔闢往來，剛柔相推以斷吉凶。
三、「小成圖」養生之應用
《黃帝內經》上古天真論曰：「上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，是故壽蔽天地，天有終時，是謂道生。」
《老子》曰：「有國之母，可以長久，是謂根深固蒂，長生久視之道。」
《繫辭》曰：「形而上者謂之道。形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而借之，天下之民，謂之事業。」
《莊子》曰：「道隱於小成，言隱於榮華」。養生之道，不離陰陽，《繫辭》曰：「天地之大德月生」。生命之存在，當感恩天地之德。仍不離「是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業」這一總公式。不過預測與風水用之皆有順有逆，而養生用之重在其「逆」。老子曰「反者道之功，弱者道之用，天下萬物生於有，有生於無」。「反」即「逆」也。
這即是修丹的養生之法。也體現於「道隱於小成」之中。「小成圖」即是「九宮八卦圖」。「九宮八卦圖」是與養生修丹功理功法一致的。
《周易參同契》曰：「乾坤者易之門戶，眾卦之父母，坎離匡郭，運轂正軸，牝牡四卦，以為橐
「小成圖」的九宮數，是從河圖數而來，河圖數是從天地數而來。將天地數排作兩排相重，自然形成一六、二七、三八、四九、五十的河圖數。即是《青囊經》所謂：「中五立極，臨制四方」。即得一六為水在北，二七為火在南，三八為木在東，四九為金在西。五十居中不動，構成「河圖」西南相交展開而成「洛書」九宮圖式。作為時空坐標，易道立也，丹道亦在其中。
《老子》四十章與《玉皇心印經》「存無守有，頃刻而成，相一致」。即神息相依，而五臟元真通暢，人即安和，健康長壽也。
至於「攝生」部分尚未涉及，待今後研究落實也。
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