怙主堪千果碩仁波切——大悲千手千眼觀世音菩薩大灌頂開示 

怙主堪千果碩仁波切——大悲千手千眼觀世音菩薩大灌頂開示

2011.12.17

我們今天要授予的是諸佛慈悲的化現——千手千眼觀音，也叫做蓮花手觀音的灌頂。今天將傳前行灌頂，包含了灌頂上師和受灌弟子兩個部分。

第一部分，屬於灌頂上師的部分。灌頂的上師須是具格的上師，具格的上師有很多種，傳講佛法的上師也是其中的一種。這裡傳授的是密法，至少需要具足大乘經典所提到的大乘善知識的德相。傳授密法對於上師的要求有很多，以最好的來說，具格上師如同金剛持那樣，已經成佛，以佛形像來灌頂是最如法的。但對於我們的因緣來講，這裡的具格上師是指，領受過千手千眼觀音灌頂，傳承清凈，灌頂清凈，如法受持三昧耶的上師。所有這些具格的條件都具足之後，要進行閉關修持，完成增補火供。

我們的上師，所得灌頂是清凈的，三昧耶也如法守護。作為無上密法來講，需要其上師的授權。我們的上師，即得到過法王如意寶的授權。另外，灌頂還需要閉關修持，而且閉關也不是一次就夠。我們的上師就曾進行了多次的千手千眼觀音閉關。因此，我們的上師作為灌頂上師的條件是具足的。

作為金剛上師，在《上師供》法本中所提到的，需要十種真如，以慈悲為本性，持戒嚴謹，具足智慧善巧、忍辱以及三昧耶的受持。另外，就密法灌頂來說，在傳授的時候，對壇城本身的繪製，法器的修整，壇城的自生、對生的成就法，這些都要一一通達。因此，作為密法上師、金剛上師，光是懂得儀軌文字的唱誦是無法傳授灌頂的。

對於在座的受灌弟子來講，也需要很多條件。如同大乘經典所說，共同加行就是基礎。因此，作為受灌的相續容器，所有加行都是灌頂的基礎。如就事部密法來說，身體清潔是必須的。對密法生起信心，對修行生起勇氣，有忍辱心這些都是受灌弟子的條件。總之，對上師三寶有信心，對業果有信心，尤其對金剛密法生起信心。對修行有精進心，為了修行，各種苦行難行都是可以忍受的，要具足這樣的勇氣。這都是接受密法灌頂的條件。今天傳授千手千眼觀音灌頂，作為上師的條件，上師已如法具足；作為受灌弟子的條件，我們也要求如法具足。

以上，作為灌頂前行的上師修法和弟子修法部分，我們已經完成了，接下來敬獻曼達拉。我們需要觀想上師和觀音無二無別，為了領受灌頂，我們獻上身口意三世一切功德，以各種珍寶聚集的曼達拉的方式來獻曼達拉。

作為灌頂基礎，就是以共同道調伏我們的相續。這是說，對共同前行的修法做了修習，任運地生起這些證悟。即使沒有任運生起，也需要造作地生起。也就是說曾對出離心、菩提心是有修習的。如果說修了這種共同前行之後，有體悟自然生起的話，那就是具足的。相反，如果沒有感受的話，那就需要校正動機，生出造作之心，作為灌頂的發心。我們需要對斷除今生執著、輪迴是苦等等有一些體會。具體來說，我們要去思惟一切如母眾生長時受三惡趣苦難，這是一切眾生所正面對的狀況。那麼，我們有沒有遠離這些苦的方法呢？有沒有希望呢？這是很渺茫的。因為從今生看，我們無數的來世，也會如同無數的前世一般面對輪迴苦難，因為今生的行為在決定我們來世面對的事情。我們要去想，過去世我們經歷了很多痛苦，面對將來，我們需要改變，要解脫輪迴，至少要脫離三惡趣之苦。從最基本的十善法的修行，從遠離五無間罪等等做起，我們要思惟，我們一定要做這樣的改變，否則我將來在輪迴當中還會遇到各種的痛苦，這是一定的。有了這樣的理解，想要獲得人天果報的心，獲得增上生的心，獲得解脫的心，才能生起。這些都屬於藉由造作的方式更正我們的心的方法。

我們藉由這一生的改變，來生會得到很多改變。因此，此生我們要改變很多事情。這是因為，每個人都會關心自己，珍愛自己，如果來生會因此變得更好，我們肯定會選擇這樣的改變。就今生來說，我們獲得了暇滿人身，我們遇到了佛法，尤其是大乘佛法、密法，這些因緣都是很殊勝的。因此，我們也可以想，佛在世間除了這些內容，也沒有更多佛法的內容了。我們因緣如此殊勝，我們應當思惟我們可以改變哪些事情。

藉由今生的改變，我們來生能夠不墮入三惡趣，這是容易的事情。藉由今生的改變，我們能獲得人天果報，這是容易做到的。藉由今生的修行，我們來世能往生凈土，也不是困難的事情。甚至，藉由今生的修行，想要解脫，想要成佛的話，這也是有可能完成的。所以，藉由今生的改變，能獲得這些利益的話，都是值得的。為什麼需要這樣的改變呢？因為就每個人來說，我們都會珍愛自己，因此，我們可以經由今生的改變來獲得更為殊勝的來生，以此來珍愛自己。同樣，要精進學佛的話，也要從這些內容上來改變自己。

我們的這一生來之不易，因此，我們應當使之有意義。通過有意義的人生，我們能獲得來世美好的果報，這是必然的事。從更殊勝的來說，我們是胎生六界的人身，所以，即生成佛是可能的事情。雙運金剛持的果位，我們今生即可成就。過去很多印度成就者就是即生成佛的。在西藏就有如同密勒日巴尊者等很多即生成佛的例子。過去的成就者的身心狀況和我們現在的身心狀況是完全一樣的。因此我們目前所擁有的人身寶，是圓滿殊勝的，我們應效仿過去成就者的行為，使得今生有意義。就我們目前因緣條件來說，可能比過去的成就者那時候的因緣條件還要好。因此，我們更應該精進，更應該珍惜現在的學佛因緣。就像世間八法——毀譽稱譏等等，我們都要忘了它。對今生今世所有的執著都要斷除，為了來生來世，為了即生成佛，我們應當精進。

假設說，我們目前的暇滿人身來世能再次獲得，我們可能會想，待到來生，再使之有意義也是可以的。但並不是這樣的，如此難得之人身，並不是每次都可以獲得的。需要往世以持戒行善為基礎，積集布施等資糧功德，發下清凈願，需要具足如是各種因緣，才能獲得這樣的人身，它是稀有難得的。一旦獲得這樣的人身寶之後，我們若想要從這個輪迴中解脫出來，到達彼岸，並非很難的事情。因此，人身是稀有難得的，要用在有意義的地方。就像今生今世這樣難得的人身，我們獲得了，反而在今生造下惡業，使得來生面對三惡趣苦楚等等，那今生就做錯了，是很可惜的。我們都知道是非取捨，知道四聖諦這樣的法理，我們有這樣的能力，但卻不去選擇，就連動物都不如。如同具有雙眼，但卻往深淵裡面跳一樣。因此，在我們所有的因緣條件都非常好的時候，我們應該珍惜這一生。然後去思惟，既在這一生，就應使之有意義，以這樣的發心來思惟。

我們要去想，是否在這一生就要證得解脫、斷除輪迴，這樣的權力完全掌握在自己手中。此生，我們一切因緣都獲得了，獲得之後，我們應該讓這一生有意義，要走向解脫、了斷輪迴。以這樣的志向來修行，需要生出這樣的心。除了生出此心，我們也應當在當下就開始實踐，此生的身心無常，如同風中燭火般隨時會熄滅，如同水泡般隨時會消失。因此，除了生起要使人身有意義的心態之外，我們應該當下就去做。這一生的狀況，如同處在十字路口，我們是要狀況越來越好，還是越來越差，都在自己手裡。我們千萬不要想把所有的事都放在明天、明年、以後來做，因為很多事情都是無常的。而且，無始以來，我們在輪迴中受苦，一切苦難都是自己造成的，我們欺騙了自己，我們讓自己受苦。來生能否獲得更好的結果，也都掌握在自己手裡。

（現場來了一些代表，來參與今天的法會，上師表示歡迎，也感謝各位的蒞臨。我們處在末法時代，社會問題很多，各位代表有服務奉獻社會的心，這是難得的事情。在此期間，會遇到的事情很多，但有勇氣這樣去服務，這是難得的，上師也相當隨喜各位的發心。）

我們剛剛提到了無常的部分，對於一切有情，無常隨時會發生。當無常來臨，我們的神識會離開身體，也要告別我們的親人朋友，人間一切的事情。我們要孤單面對來生的事情。身心分離，如同從酥油里抽出一根毛髮般簡單。粗的意識都停止運作了，但叫做微細心的，或者靈魂的依然是在運轉的。上師有一個比喻，蘋果中有種子，種子播種後，會變成幼苗，然後長成大樹、開花、結果。最後長出蘋果之前，從種子到蘋果間具有一種能成為蘋果的力量，這就是微細心。當無常發生的時候，就是這樣的微細心來面對來生。

無常隨時會發生，而且一定會發生。此時，只有佛法才能幫助我們，其它任何事都無益。因此，我們要修行佛法，當下地修行佛法，要去想，餘生都要在佛法中度過，要如是思惟。一旦死亡現前，就要去投胎了。投胎的時候，接下來就是來生了。此中分六道，也可以說分善趣、惡趣，這些都是由業力來決定的。因此，我們沒法自由選擇。來生的所有方向，都是由業來決定。我們要去想，造業的時候是什麼樣，行善的時候是什麼樣。我們常常不待思惟就選擇造惡業的事情，而對於行善，我們則需要特別地安排和思惟。基於這樣的狀況，我們在過去生，造惡業是多的，那麼來生可能會是比較差的狀況。但我們現在可以自主，我們可以選擇，我們應當珍惜今生今世，我們可以自主決定將來的人生。

就造業來說，在過去和今生，有身語意三種業。只要造了業，而沒有懺悔，那業力就會增長。如果它有形狀的話，就如同高山一般。如果我們沒有懺悔消業的話，那麼，來生在三惡趣受苦，幾乎就是確定的事情。佛陀慈悲，開示了眾多業果的道理，知道這些道理，造業之後我們就要去懺悔，否則來生將因為這樣的業力而投胎。在這一生，具有自主的時候，想讓人生有意義的話，要去精進實修一些消業的法門，這也是使今生有意義的方法。

如果投胎的地方是地獄道，有寒熱痛苦；在餓鬼道有饑渴的痛苦；在畜生道有身不由己的痛苦；人道有生老病死苦；天道有下墮死亡的痛苦。總之，從有頂天到無間地獄都是痛苦的，一切有情都在痛苦中。在輪迴中的一切受用，都是帶有痛苦的。因此，內心應當生出解脫輪迴的心。除了自己在痛苦的輪迴中解脫外，還有無數的如母有情也處在這樣的痛苦中，因此要發心，讓一切如母有情解脫輪迴。

希求解脫的心要生出，第一步就是歸依三寶。佛是導師，僧是修法的道友，法是真正的歸依處，是它讓我們解脫輪迴。我們就如同煩惱病患者，要去除這些疾病，佛就像高明的醫生，知道煩惱的病在哪裡，會開示具體的方法。作為僧寶來說，就是見道或登地的聖者，我們病了的時候，就需要護士護理等等，修行路上，僧寶就是這樣的助緣，是這樣的榜樣。但是真正讓我們脫離煩惱疾病的是葯，這就是法寶，吃了葯我們會恢復健康，同樣修行正法之後，我們才能解除煩惱。具足這三寶後，我們就要去修行，否則如同有葯而不服用，疾病是無法去除的。在歸依的時候，佛法僧三寶是必須的。如同我們要遠行，道路是必須的，同伴、嚮導也是必須的。因此，歸依的時候，佛法僧三者缺一不可。

我們在歸依的時候，對佛要生起信心，從內心生起信心，一心一意，百分之百的信心。不能只是在有需要的時候才有信心，不需要的時候沒信心——這樣的話，歸依的戒體能否獲得是有疑問的。因此，歸依的時候，對佛要有純然的信心，如果對佛有了百分之百的信心，那對佛所開示的道理也會有信心去實踐修行。具足這樣的信心後，佛也會保護我們，佛對我們的救護就是自然而然的事情。在歸依的時候，信心是十分的重要，有了這樣的信心，佛的加持我們一定能接受得到。而且，對佛的信心是十分珍貴的，在提到歸依功德的時候，歸依之後，如果功德有形狀，三千大千世界都會被填滿，具有無量功德，人和非人的干擾是無法產生的，可以遮除兵器的傷害等等。在歸依的時候，歸依的戒體，我們是否可以獲得，端看我們對佛法僧的信心。歸依的時候，我們就要想自他一切有情以希求解脫輪迴的心來歸依三寶。

（授歸依）

佛包括本師釋迦牟尼佛在內的十方三世一切諸佛。十方菩薩、聲聞、緣覺聖者都是歸依的對象，都屬於僧寶。佛和菩薩聖者他們相續中的功德等法就是法寶。我們要思惟歸依的原因，這是因為世間天神，民間的這些神祗無法解脫輪迴。同時也要祈願，一切眾生都在這裡歸依。歸依的時候最主要的就是對三寶的信心，同時我們也可以在此接受在家五戒，我們可以依據現在的狀況來選擇答應，不需要勉強，若某些條件不具足，可以祈願將來可以受持。歸依文，早晚各念三次，可以多念，主要是要生出對三惡道恐懼的心，經由對三寶的信心，要生出解脫心、出離心。如果說，我們每天都做這些功課的話，我們在往生的時候就會想到三寶，那麼，我們至少不會墮入三惡道，這是歸依的功德。來生除了不會墮入三惡道，由於歸依三寶的緣故，我們來世往生善趣、凈土，成佛等等都是可以達成的。我們要發心，縱使命難，也要守住歸依。

我們首先需要觀想我們所在的場所即是觀音的凈土，灌頂上師和真實的觀音無二無別。接下來是發心，糾正動機，只是為了今生今世，是不能接受灌頂的，即使是為了來生獲得增上生也是不能接受灌頂的。起心動念之間，我們需要思惟等虛空一切眾生，為了他們能夠解脫出來，為了解脫，為了成佛，我們才來接受灌頂，這是這裡需要的發心。雖有了這樣的發心，但不具有力量，也無法完成那樣的理想，使命是無法達成的。因此，我們也要發心自己能夠成佛。就聖者來說，特別是十地菩薩來說，他有如同佛一般的功德，他的事業如同佛一般廣大。除了願一切眾生能解脫成佛外，也發願自己能夠成佛，具有能力救度一切眾生。這裡並不是數量有限的一百個或一千個眾生，而是等虛空的所有無量眾生。從離苦得樂這件事，我自己也要完成，把一切眾生安置在佛陀果位，這樣的心要生出來。

大家好好地發心，來糾正動機，是否可以接受灌頂，是否能夠真正地接受灌頂，這都有賴於大家的發心和觀想。因此上師說的時候，大家一定要好好觀想。接下來我們思惟灌頂上師用佛一樣的梵音來唱頌記載在密續中的更正發心的偈子。

我們觀想自身為本尊，我們先對我們凡夫的色身觀空，之後在我們內心有叫做清凈心的心。目前我們的心來說是煩惱心，是分別妄念的心，這樣的污染覆蓋、障蔽了清凈心，清凈心是無法生起的。因此，要清除這些分別妄念，讓清凈心生出來。就像水靜靜地放著之後，作為水的清凈本質就會顯現出來，如果攪拌就會變得更加渾濁。如同水的清凈本質，心的本質也是清凈的，這樣的光明心就要變成後面的一面二臂的觀音本尊。我們在觀想觀音的時候，本質是空性，如同彩虹一般。

灌頂上師將會唱頌事業咒，也會將寶瓶水灑出來，我們要觀想，剛才自觀本尊的障礙藉由寶瓶水都被清除了。就像凡夫想、庸常想等等都被去除了。之後觀空，在空性中，清凈心化現為一面二臂的觀音本尊。

所有受灌弟子都成為了一面二臂的觀音本尊，自觀本尊之後，藉由剛才的修法，我們也來到了壇城的前方。壇城四方四門，我們來到的是東門的前方。我們在壇城東門的地方，接下來就要做祈請，這是因為我們是苦難的，所謂的苦難是我們無始以來處在輪迴的痛苦之中，無法解脫，無法成佛。藉由祈請，願上師和壇城本尊指引我們能夠成佛。我們需要合掌復誦，至極誠懇的祈請，祈請的內容大致是：願怙主上師指引大菩提解脫道，而引至壇城。為了獲得這樣的大解脫、大菩提，需要修行的所有內容，我願意一一接受，菩提心的修行，密法三昧耶的受持，我願意一一接受。

我們一心一意地祈請之後，壇城主就用呼喚的方式請我們過去，請我們從輪迴苦海往彼岸走去。走過去後，在彼岸傳授密法的修行。什麼是密法的修行呢？簡單地說，就是身語意三金剛，是所有成佛的因。過去現在未來的三世佛，都以金剛密法成佛。釋迦佛最初入道的時候，是以顯宗入門，在三大阿僧祇劫累積資糧，最後獲得十地的果位。佛陀在十地之前都是專修顯宗，在成佛之前接受了金剛密法的灌頂之後才圓滿地成佛，成就雙運佛陀果位。這就告訴我們，作為想要成佛的受灌弟子，唯有修持密法才能成佛。密法是唯一能成佛的方式。這是在堅固我們對密法的信心。佛陀是在金剛座菩提樹下成佛的，在黎明時候成佛，黎明之前，十方諸佛授予灌頂之後才成佛的。簡單說明，佛的三身或四身是沒法同時獲得的，其中主要的一個身是色身，作為色身需要有相同的因和修道才能獲得。作為色身的近取因，就是密法里所說的幻身，要修成幻身，沒有密法是無法成就的。幻身分為清凈幻身和不凈幻身，經由不凈幻身生起清凈幻身，由清凈幻身直接可以變成佛的色身，佛的色身就是我們所說的報身。因此成佛需要色身、報身，也就需要密法的修行。如果以顯宗來說，這個部分就是以菩提心來修的，雖然菩提心是修成佛色身的因，但不是直接的因，直接的因是密法的幻身。我們這裡是在傳授密法，因此需要講清密法如何成佛的。當然，也應該介紹顯宗是如何成佛的。我們這裡強調密宗主要是因為我們目前是在傳授密法。

第三個部分就是受持戒律，主要是受持菩薩戒，密法裡面的事部和行部是不需要受持密法三昧耶的。這對我們是一個方便，我們在不需要受持密法三昧耶的情況下，也能修持密法。戒體的來源是主尊十一面千手千眼觀音和壇城四方的四方如來，我們需要觀想前方有十方諸佛菩薩勇父空行護法。在這樣的上師本尊諸佛壇城前需先做歸依，對三寶的歸依。然後懺悔，對自他所有的罪業，以追悔心、持戒心做消業的懺悔。然後隨喜自他身口意的功德，然後生出菩提心，願一切眾生能夠成佛，作為佛子行，我願一一實踐，要生出這樣的心。

所謂菩提心，並非有一個具體的形狀，也非金光閃閃，也不是從另一個地方傳過來的。而是說，菩提心生出的時候，是沒有自私的想法，沒有愛我的想法，沒有執著自己的想法，這樣生出的心，就是菩提心。在生起菩提心的時候，也就是去除了無始以來讓我們痛苦的那個執著自己的心。菩提心也是愛他勝自的心，就像《上師供》中所說，佛陀具有自輕他重的想法，因此才能成佛。我們因為有愛自勝他的想法，所以我們才流轉輪迴。我們要思惟兩者的差別。是菩提心的話，就要有保護他人、捨棄自己的想法。

總之，此時全部捨棄自私狹小的心，要生出利益保護他人的心。從以自己為主的心態，轉換為以他人為主的心態。這樣的一種菩提心生出之外，為了利益一切眾生，我願意成佛的願菩提心也要生出來。之後要想，真正要利益眾生的修行，也就是佛子行，例如六度等等的行菩提心也要生出來。我們經由這些方法，生出造作的菩提心，以此為基礎，用累積資糧等等的方式保養這樣的心。

接下來，接受身口意的加持。（過程略）

以上是前行灌頂。

2011.12.18

昨天在前行的時候已經說了觀夢的部分。晚上分為上半段和下半段，應該觀察下半段的部分，而且是早上起來之前的黎明時分。如果夢到本尊、上師、佛、寺院、僧人或者在念經、爬山等等都是比較好的徵兆。這說明我們修了本尊之後是可以獲得成就的，對這個灌頂來說，也是殊勝的。如果夢到穿著舊衣服，走向沒有光明的地方，有人傷害我們，或者往北行走，騎在駱駝或者驢上面，這些都是不好的夢境，表示對今天的灌頂有障礙。但無論好壞，夢本身就是幻有的意思，這也僅僅是今天灌頂的參考而已。夢本身只有在因緣和合之後才會形成，和我們自身四大也有關係。以萬法究竟體性來說，在境上面沒有什麼自性有的東西，因此諸法自性空。好夢不必特別歡喜，壞夢也不必特別憂傷。上師將修除障法，如果夢到不好的，我們要觀想把進入觀音壇城和所有灌頂的障礙都去除了。（除障過程略）

我們今天是千手千眼觀音的大灌頂，是來自吉祥比丘尼的傳承，今天是正行的灌頂，作為前行的上師部分和弟子部分都已經完成了。接下來獻曼達拉，我們要觀想上師和觀音是無二無別的，在獻的時候主要是為了接受正行的灌頂，我們要入壇，為了進入壇城，而獻祈請曼達拉，我們要將自他一切有情的身口意的功德觀想積聚到曼達拉上。

我們要進入大悲觀音的壇城，要接受本尊的灌頂，作為基礎來說，需要慈心和悲心的修行。我們無始以來在輪迴中流轉，投生轉世無量次，在輪迴中，因為各種輪迴轉世的緣故，我們所享受的幸福是各種各樣的，天王的榮華富貴，帝釋天的受用我們也曾享受；我們也承受過很多苦難，就像三惡趣苦，我們也曾經受過很多次。幸福和痛苦我們都曾無數次領受，但就目前來說，我們並沒有因為過去生的幸福和痛苦而讓我們今生有所成就，我們依然兩手空空。我們依然沒有找到一個讓我們放心的彼岸，我們依然沒有找到一個讓我們感到可靠的地方。就我們的今生來說，我們有很多因緣，譬如暇滿難得的人身，也遇到了顯密雙運的佛法。這一生十分短暫，我們要使之有意義的話，我們依然有很多事可以做。我們要去思惟：在過去生，我們雖然無數次地輪迴流傳，時間那麼久遠，但我們並沒有做什麼有意義的事情。我們今生是殊勝的，即使短暫，我們也要使它有意義。我們需要如是思惟，藉由這些道理，讓我們這一生有意義。

在無數次的過去生，並不具有善惡取捨的慧眼，雖然在過去生輪轉無數次，但並沒有讓它有意義。如同飛蛾撲火，對它來說，火焰就如同宮殿一樣，但也因此而失去生命。也有一些動物會被好聽的聲音所吸引，但也因為這樣被吸引而捕殺。對它們和輪迴的有情來說，並不具有慧眼，因而認為輪迴中的某些事情是值得去追求的，享受榮華富貴被認為是有意義的，才會有這樣的一些經歷。我們今生獲得暇滿人身，遇到顯密佛法，我們有取捨的慧眼，我們有能力使人身有意義。暇滿人身如同如意寶，金銀財寶可以解決今生的問題，但無法解決來生的問題。而暇滿人身，可以解決今生和來生的問題，憑藉它，人天福報甚至解脫成佛都是有可能的，因此，短暫的一生，它能做很多事情。

我們要認識到輪迴就是一個苦海，我們自己想要解脫的同時，要想到所有的有情也沉淪於這樣的苦海之中，也應希望一切眾生能解脫輪迴，可以達成解脫的果位。這種菩提心的發心之後，就是我們接下來正行灌頂的發心。

大悲觀音對我們來說並不陌生，因此其中的傳記部分我們省略。大悲觀音在當初發心，據經典記載有三種發心，其中之一即如同牧羊人的發心，牧羊人會將羊群、牛群先趕到有水草的地方，而自己在後面，因此這是具有奉獻和犧牲精神的。雖然大悲觀音現在是十地菩薩的形象，但依了義來說，久遠之前他就已經成佛，他為了救度如母有情而示現的化身是無量的，有時候是上師，有時候以本尊來救度，有時候是智慧護法，有時候是空行勇父來除障，有時候是財神解決貧窮問題，甚至以動物身來到世間。總之，在三惡趣中有很多大悲觀音的化現，他對救度眾生的事情一刻不停，因此他在六道，在人間有很多化身。

大悲觀音除了以上提到的化身之外，在器世間，他也會化現為文字，例如六字大明咒，有時候化現為大地，有時候也會變成海上的船隻，有時候也會變成一個宮殿，一個房屋，無情的器世間，也會看到大悲觀音的化現。在輪迴中，大悲觀音具有有情眾生的化現，也具有無情事物的化現。

就十方諸佛和無量菩薩來說，他們在輪迴中救度有情的事業非常廣泛，形象也多種多樣。但觀音在所有菩薩中是第一位的，他在救度這樣的佛行事業中，他常常第一位出現。六字大明咒持誦一萬、十萬、百萬、千萬次的話，會有各種效益，可以消除無間的惡業，也可以斷除輪迴的投生，惡趣變為善趣，六道有情的投生要斷除，這個心咒也具有能力。對於往生西方凈土，也可藉由這個心咒完成。持誦這個心咒，當觀音應化世間之時，也能第一批能成為他的上首眷屬。

今天的灌頂就是吉祥比丘尼的傳承，她過去是一個大成就者，是一位公主，但後來得了麻風病，整個身體變得非常醜陋，長滿了瘡疤。後來她來到一座山裡，有一個山洞裡面有觀音像，她選擇了在那裡閉關，之後她的病就康復了，也見到了觀音，觀音口授了很多法門，像飢行齋戒（即「紐涅」）的修法，都是來自她。但在當時，她也受到了一些毀謗，因此她下山後也有傳法，使得很多人有了信心，她傳法的記載也很多。

上師的傳承來自法王如意寶，仁波切在法王座下接受過幾次的灌頂，在法王的兩位經師座前，也接受過很多次灌頂，我們今天的傳承就是這樣。下面我們要祈請能夠得到灌頂，內容是，祈請能入此殿堂，祈請上師引入壇城。

我們在剛才的祈請文中提到，願上師賜予菩提心，這是整個密法的精華。菩提心之前，願大乘歸依賜予我們自己，也就是不共歸依賜予我們自己。在此之前，願共同歸依賜予受灌弟子。都是從歸依開始，從歸依到大乘歸依再到菩提心，所有的內容，都是密法的精神。首先，需要歸依，今天也有歸依的弟子。以比喻來說，歸依如同大地，一切佛法修行從歸依開始。

總的來說，每個眾生都有離苦得樂的願望。我們想要從根本上遠離痛苦，是希望究竟解決它。我們也希望從究竟上獲得安樂，而非暫時的。這才是我們離苦得樂的真正的想法。唯有成佛才能真正的離苦得樂，唯有歸依才能解決問題。

為了自身在輪迴中離開三途苦，能夠離苦得樂。以及讓一切眾生也從輪迴中脫離出來，離苦得樂。我們對佛法僧三寶生起信心，以這樣的清凈心念誦歸依文。

（歸依儀式）

請合掌復誦，願一切眾生在輪迴中有佛法僧三寶來救護。

經由剛剛的歸依儀式，佛法僧三寶成為了我們的歸依對象，我們成了佛教徒。需要遵守佛門的修行，主要的修行是要相信業果等等的修行。另外，我們之後就要念誦四句歸依文。有空的時候可以多念，可以計數念到十萬次，這也是歸依的修行方法，在念誦歸依文的時候主要是在修學出離心、菩提心。在日常生活中常常想到三寶的時候，無論快樂與痛苦都能想到三寶，如果這一生都在這樣的信心中度過的話，臨終的時候我們也會憶念起三寶的。那我們的來生也能是平安的，像天人或者凈土等等都能成辦。歸依具有無數的功德，人生在世，無論什麼狀況都不能捨棄三寶。

（弟子作凈觀等過程略）

再下來接受菩薩戒，菩薩戒的戒體來源是我們今天大悲觀音的壇城，我們前方也有十方諸佛菩薩的聖境，也有灌頂上師傳承上師的聖境。我們接受菩薩戒的時候，要想為了一切眾生，而願意成佛。為了一切眾生，成佛對我而言是必須的。需要生出這樣的心。藉由菩提心的增長，佛子行的事業，我也用心一一完成。第三次復誦的時候，心想：沒得到戒體的，現已經獲得；以前得到過的（但由於種種原因染污、缺損、失去的），得到恢復。

在《白蓮華經》中提到，佛的法像在某一面牆，我們對佛像本身也沒有信心，而且我們是瘋癲精神錯亂，但即使在這樣的條件下，我們看到了佛像，我們也有因緣在將來面見百千萬的佛。（原文：「吾人雖以擾亂意，觀見壁繪如來像，彼等漸見俱胝佛。」）。

我們常常也會說，我們會去聖地參訪。主要是因為這些聖地是諸佛菩薩所加持過的地方，因此聖地的殊勝將會加持我們，無論我們身心狀況如何，即使是沒有信心，即使是瘋癲，聖地也會加持我們。如果說某一個聖者，只要是見道以上的，他居住的地方就等於是一個有佛塔的聖地，如果我們去這樣的一個地方，也就相當於我們去了聖地，無論我們有無信心，都會有加持。

今天的壇城，我們經由如法的程序做了修持，各個儀式都是完成的，我們在這裡也繪製了四方主尊的佛，我們對灌頂有信心，也親眼見到壇城的時候，我們可以得到的福報資糧，是不可言喻的。我們要觀想，經由我們的慧眼，一個真實的壇城我們看得清清楚楚的。

（灌頂過程略）

以上是大悲觀音所有的灌頂步驟，到此為止，我們已經圓滿獲得了。我們要守護三昧耶，也要修持這個法門。作為灌頂的三昧耶，至少要念誦我們剛才口傳的咒語。經典中也提到，咒語可以消除無始以來的業障，而且也沒有提到要念誦很多次，只要念幾次就有消業的效果。所謂消業的功德，是基於我們具足了慈心、悲心和菩提心以及對法的信心。在三昧耶中，我們需要長咒承諾三五七次等等，心咒也就是六字大明咒，可以念很多次，可以穿插「南摩觀世音菩薩」這樣的詞句來念誦。之後是度母贊口傳。

在以後的修行中，度母也可以常常念誦。整個灌頂中，所提到要求的三昧耶等等都要做到，同時想到暇滿人生的意義，我們也不能只是嘴巴上說說，而是做一個實修的佛教徒。以這樣的清凈心復誦。

圖文報導－大悲千手千眼觀世音菩薩大灌頂（前行）

http://kunphen.com/zxfx/xhfx/2011/1223/408.html

圖文報導－大悲千手千眼觀世音菩薩大灌頂（正行）

http://kunphen.com/zxfx/xhfx/2011/1225/409.html