周老師：文字道（第四集）

 許慎故里：河南省漯河市召陵區

　念

　　「念」，「念」字是「今天的心」。每個人最重要是念今天的心。

　　為什麼每天都要念自己的心？因為過後再反醒就有點來不及，當然也有效。當時就念當時的心，就能把當時的心清理乾淨，你的「念」就是現在的心。念你現在的心，正應了「關心」這個詞。你要關心，就看你心靈的大門是否關閉。你關心什麼？你不關心這件事你還關心什麼事？你關心了就順利；你不關就鬧、就動。動了就亂，叫「動亂」。

　　所以你要「念」，就念今天的心，可不要念別的心。你今天心很重要，關鍵在於你的念頭，關鍵在你念不念。要念念不「忘」――「亡」、「心」。不要忘了你的心，是否給殺掉了。

　志

　　就像每人有個「志」向，你最大的志向莫過於「士」、「心」。「士」就是殺的意思。誰能有士心？就是「有志者事竟成」。能殺心的人就是敢於向自己心靈挑戰的人，把自己的心清空，空能帶來妙有，你很多理想會很容易實現，叫「士心為志」。

　　現在的人說我有志向、我有志氣，實際上都用錯了。古人都只用在心上，如何向你的心靈刺殺。

　號、吹（歌）

　　號淘大哭的「號」，也是號召的「號」。「號」的人是嘴上吃虧，「號」是口和虧的一半，包括喊號子，肯定耗力，容易沙啞。所以這個字很有意思，上面是個嘴，把嘴擋住又是個吃虧的「虧」，所以嘴上是吃虧的。那些能張羅、能喊的人是不是嘴上吃虧的人？而且這種人嗓子上先吃虧，沙啞，然後現實中讓他無力，特別能喊的人往往是乏力的，容易得說話疲勞症，累的時候連說話的力氣都沒有，「號」就耗氣。

　　包括唱歌一樣也是耗氣，「歌」右邊是欠缺的「欠」，也耗氣。「號」可以理解為哭喊、號淘、叫喊，告訴你，你要在嘴上吃虧。那些喊口號的人也是嘴上容易吃虧的人。你看，那些吹牛的人是不是愛喊口號的人？喊口號的人是不是能吹的人？能吹的人是不是「嘴」、「欠」兩個字的組合？所以吹牛的「吹」是「嘴」、「欠」。「號」是嘴虧，告訴你口是最重要的，因為口是業障。

　固

　　固執的「固」告訴我們，把「古」人的東西都用「框」框死了，這個人是固執的人。

　　試想想我們現在學古人是不是都學死了？沒有一個人活學活用的，有多少人能靈活多變？往往用現代人的觀點去考慮古代人的意思，用現代科學去研究古人的真理學，那就是驢頭不對馬嘴，怎麼能研究得通呢？！這種人是固執的人。把古人的文化用框框起來，你就錯了，因為這是靈活多變的。古人是一字多義，字字句句閃金光。

　　只有理解了古人的文字，才能找到因果。那是故事的「故」。「故」就是因果。所以不要把古人的東西用「框」框起來、框死了，因為一旦框起來，把它看死了，我們就是個固執的人。

　忿、怒、倔

　　忿怒的「忿」就是分心，把你的靈魂給分出去了，把你的心靈給分出去。忿怒的人，往往是發完脾氣內心乏力。把心分出去了，能不累嗎？

　　當然這個字，還告訴我們另外一種做人的方法，當你遇到特別生氣的事的時候，要學會分心，你分分心就不忿怒了，把事情躲開，把思想趕緊轉移，不要針對。不能分心，人才有忿，就把心分出去，你的心就不靈，就容易有災難。

　　人一「怒」，就是奴隸的心，越「怒」越容易被奴隸。愛發脾氣的人、愛發怒的人容易受奴隸一般的罪。

　　就像倔強的「倔」，是單立人加委屈的「屈」字，告訴你，越倔強越等待受委屈吧，「人之後」就委屈。當你不如人的時候（當你「人在前」時，你受不了委屈，所以「屈」字在後），當你人在下面的時候，對不起，等著受委屈吧。所以很多將軍，自己當官時不會受委屈的，當人在別人之後，有了皇帝，或者上邊還有大領導在前面擋住的時候，記住，人家是以柔克剛，你就要受委屈就像岳飛一樣，你總要有「在人之後」的時候。你只要在人之後，委屈就現到眼前了。

　　你什麼時候受委屈呢？倔強的「倔」也告訴你得非常清楚。什麼時候做奴隸呢？「怒」就是奴隸之心。你要怒，你就對你的心發脾氣；可不要對別人的心發脾氣。這就是憤怒的「怒」的另一個含義，向你的心發脾氣。因為心是髒的，所以叫心「臟」（zāng），也叫心「臟」(zàng)，一個字。你要對你的心發脾氣，你的心才能清除得徹底。

　　為什麼必須的「必」是一把刀？而不是用笤帚，更不是用別的工具，因為刀是最狠毒的，用刀來清除心靈，用刀子般忿怒地心對待心靈，你才能樹起雄心壯志，向自己的心靈發起挑戰。如果你沒有這種怒心，也不可能做奴隸的主人，能把一切降服。

　　所以，你要忿怒就是對著自己的心，這一個含義。第二個含義，你要老發脾氣，就準備做奴隸讓人欺負吧。

　恩

　　「恩」，因為有這個心，感恩的心，你得「恩」。「因」、「心」而「恩」，古人告訴我們一切的恩惠和因果都在於你的心。什麼原因的心？就是感恩的心。什麼是感恩的心？感恩的心就是對一切萬事萬物的感恩、感激之情。

　　我們不要認為，我們所得的一切都是應該的；即使是一家的親人也不要這麼認為，人家為我們做了什麼，都認為是必須的、應該的。

　　只要有感恩的心，你的人生就會把自己降到很謙虛、很低的位置，你的生活就會很暢順，你就會覺得別人都那麼好，因為你永遠懷著一顆感恩的心，因為感恩而得「恩」。

　　為什麼謝謝的「謝」是一個語言加一個射劍的「射」呢？一樣，感恩的時候自然要感謝、謝恩。當你謝恩的時候你得「恩」。這個字告訴我們，語言感謝的力量是很強大的，所以常感謝別人的人容易得福報、容易得幸福的，因為感恩。

　　試問問：我們對自己身邊的愛人感恩過嗎？我們對身邊的父母感恩過，對孩子感恩過嗎？孩子給你帶來歡樂，你忘記了，沒有感恩，於是他魔性大發，今後變成小魔頭來魔你；你對愛人沒有感恩過，愛人一直支持著家庭平衡，讓你無憂無慮，你可能也沒有感恩。

　　萬物皆有靈，你有一顆感恩的心，萬事萬物都會感激到、感受到你那顆感恩的心。

　　只要感恩容易，你就會降到最低，有一顆感恩的心你才能低調做人；有一顆感恩的心，你才容易滿足。所以感恩的心是容易帶來恩惠的。

　法

　　「法」，到底是什麼法？「法」字，「上善若水」，三點水在左邊，隨和、隨法，因為「上善若水」，因為「仁者無敵」（「仁者」是二個人，敵人再殺只能殺掉一個，還有一個你沒有敵人，「仁者」是遇不到敵人的）。

　　還有就是用「土」把私心蓋掉，古人講「法」就是講如何把私心蓋住，一切法門都不離此法，只要應了這個「法」字，這個法一定是正確的方法。

　　能讓你的私心萌發，不講心，只講技術，讓你充滿慾望，用技術的方法、或某某練功的方法，達到治療疾病、達到崇拜領袖和師父，這都不是正法。

　　正確的方法——如何蒙住私心。而社會上許多方法都讓你蒙起私心。

　　什麼什麼方法能給你帶來多少恩惠；什麼方法能讓你發財；什麼方法讓你往生西方極樂世界，說你練吧，練完了能看到釋迦牟尼光環，看到某某師父的光環能讓你往生西方極樂世界，它不講如何讓你把私心蓋住，這個方法一定是歪門邪道，它不是正法。

　　所以這個「法」字已經告訴你，能把私心埋在土裡，永不萌發，這就是「上善」的方法。但是還要澆水滋潤它，但不萌發它，上善若水。

　治、療

　　就像治療的「治」，告訴我們三點水要隨和，右面治你的私心、治你的嘴。沒有私心的人肯定是沒有慾望，沒有那麼多慾望就沒有那麼多情感。

　　你看情感重的人，無論是善人、不善人，包括惡人在內，都是容易得病招災的。而那些沒有私心的人保准健康，為什麼？無欲則大。

　　抱著慾望，不符合你的想法就覺得傷心，就認為別人受苦這是不對的，這也叫「私心」。為什麼天要應了你的心呢？天有天的道理。很多人說，他不像我想像的那樣，他就應該怎麼樣，結果他沒怎麼樣，我就揪心，這種人還叫「私心」，因為沒符合你的心，你不高興，那還叫「私心」，沒符合你的慾望。

　　「治」，治嘴，禍從口出，病從口入，所以治嘴也很重要。治私心還要練隨和，這三方面，是治療的「治」字。

　　「療」是把一切有病的、揪心的、有煩惱的放下了，卻就能治療疾病。

　　很有意思。古人把如何治療疾病也告訴你了。如何治？治什麼？治私心。我想古人治病可能不用醫藥，因為他知道病往上串，就是患者的「患」，他把這個心一拿掉，他發現病就好了。

　　修心都能成佛、成道、成偉人、成聖人。疾病和偉人、聖人之道何也？不能放在一起。

　　所以我總是堅信，以聖人之道治庸人之病一定是妙不可言，一定是微不足道。所以經過一段時間給別人治療疾病，我倒發現沒有見效的很難找到，證明了古代文化的燦爛和輝煌，說明古人說的是真理，不是概率，沒有例外，而且不可以有例外。如有例外，古人絕不會落筆成字，這就是古人嚴謹的科學態度。

　　而現在的科學態度只要百分八十、百分之六十就覺得概率高得不得了，但仍然不是真理。所以「夫子之見」就是規律的「規」字，規律就是「夫子之見」。夫子講什麼？夫子講文字。去哪找夫子？孔夫子、老子都不是夫子，因為那時早已經有了文字，我們只能從這本簡單的新華字典看到古人的智慧所在。

　　所以治療疾病，包括心理學也沿用這個方法，把鬱悶喊出來、說出來，確實有療效。

　　為什麼所有宗教都有反思、反醒、思過？所有的宗教，為什麼連毛澤東都說要自我批評？一定是他們個人修正人生的一個方法。

　悶

　　「悶」，「門」里加個「心」。老子有一句話，「世人查查，唯我悶悶；世人明明，唯我昏昏」。世人都很明白世間的道理，但「唯我悶悶」，這個「悶悶」我覺得，就是把心靈的大門給關閉，就是「關」、「心」這兩個字。而別人都把心靈敞開，做事情，想身外的事，而聖人只是獨善其身，只活在自己的心中。

　　為什麼有一句話「永遠活在我們心中」？這不是悼念別人用的，就是讓我們只活自己的心靈世界，因為那是你的心啊，你活的心，那是你啊。你不活那，那個是你的，別的哪個是你的？所以古人說的話是很神聖的。

　　你說你的心不是你的，哪個是你的？你說兒女是你的，還是財產是你的？哪個你能帶去？愛人是你的？房子是你的？哪個都不是你的，只有你的心是您的，這是你的。所以你不關心你的心，關心別人的東西、別人的事物、別人的是非，有用嗎？那不是你的。

　　佛教有句話說「萬般帶不去，唯有業隨身」，而那個「業」就是「心業」。

　　「心業」又有「善業」和「惡業」之分，兩個「業」都有障，叫「業障」。

　　有「心」就有「業」，有「心」就有麻煩，那個就是您。你只有把那個關好了，你心靈不往外發泄能量，你才會很健康，命運才很好。

　　所以人關心就是把心靈大門是否關閉，做到「世人查查，唯我悶悶」，世人都很聰明，但是只有我就把心靈大門關上，我就沒有心情，我就給悶住。這個勁要一股悶勁、傻勁，非常狠的勁。

　　這個門是很難關上的，太難了。所以修心的人難，叫「難道」，「道」是最難的。沒說難於學習，沒有，難於聰明叫「難聰」，沒有。「蜀道難，難於上青天」，「道」是最難的。

　閉

　　閉，財產的「財」帶著「才」，才華的「才」帶著「才」，古人說你給關上，不要暴露。你有才華不要顯露，因為槍打出頭鳥，你有多少才華，先讓別人顯露，你不要顯露，永遠在後，你今後就越走越向上。很多人因為自己會，都說我來吧，實際上有顯露。悶不住自己的心，沒有那股悶勁，人生很難往上走，你就露了。

　　「露」，就是流露出去了，有漏洞。敢於向自己挑戰，永不顯露，能不顯露則不顯露，實際不行再顯露。顯了就露了，露出來是不好的，悶住那是你自己的。就像你把心靈留住到一定程度，心能不靈嗎？！

　　你天天干這干那、想這想那，心怎麼能靈呢？！心是煩躁的、亂的，不能形成激光般的力量。

　　人家聖人老不用心；一旦用心，一念即靈。你天天想這、想那，所有能量都散失掉了。本來人人具足、個個圓滿，但你都散掉了，你再想怎麼能靈？！這種人是不能實現理想的。把所有才華要悶住。

　信

　　「信」，「人」、「言」可信。記住任何人說的話都要信，古人做人是這樣，他從來沒有不信別人的。這句話表面上是講信用，同時告訴「人」、「言」代表天理。古代修行人從來都是拿人不當人，當什麼？當天理的提示。

　　這裡講些示例，比如，你到哪裡，人說別去了那邊要下雨，實際上可能不下雨，但這人代表著某種提示；有的人婚姻父母絕不同意，你不要敢去嘗試，嘗試完了那叫逆了天，父母代表天意。

　　特別有人反對的事，你要真的幹了，一定有挫折。因為人代表天，人有靈性，人比動物靈，人也比書、桌子、板凳、石頭靈，所以人的話是要聽的，所以叫「人言可信」、「寧可信其有，不要信其無」。

　　什麼叫「寧可信其有」？人說的你要聽進去。你要聽不進去，記住，你就進去、掉進去。所以要有人反對，過去說這預示著挫折。反對的聲音有多大，挫折的聲音、未來就會有多大，它是種提示。要是你很順，誰提示你啊。

　　所以從這裡，我們要學會修心的天理的學說。天理說有人反對，你要注意了，這裡可能會不太順。反對的越多，今後可能越不順的一個道理。

　好

　　「好」字，「女」為先，「男」為後，才叫「好」。

　　能謙讓女人的人，往往這個人的命運的比較好，謙讓女人的民族、地區，包括社會、國家，你看看，是否他們的經濟會比較發達？因為原始社會是女性社會，有一個相當漫長，那個漫長不是以千年計算，是以萬年為計算的。

　　「女」先「男」後為「好」，謙讓女人的人才是上上之策，這叫謙讓弱者。強者把弱推在前面，強者才能更加堅強；同樣也代表陰陽平衡，只有陰陽平衡了才能好。陰陽不平衡，在中醫上，就是得病；在事業、命運上就是災難。

　圖

　　在五行中，冬天主收藏，冬眠都在冬天，沒說夏藏的。冬藏，在五行中很重要。冬天又主水，水藏起來，在地下。地下到一定程度都有凍層，都有一定凍層。

　　冬天是「圖」，是計劃的最好時期，叫「冬圖」。所以現在人的習慣應了古人一點，叫年底做明年的計劃，要「謀圖」。

　　「圖」在古代有樹宏圖、樹計劃，也叫養精蓄銳。冬天人不要發力，冬天適合蘊藏，把身體養好，冬天容易養腎。

　　但現在人並不知道五行的規律，所以冬天不注意藏，包括藏住精神，包括消耗體力的行為和行動。只要能做到冬藏，才應了「圖謀」，「圖」叫「圖謀」。冬天適合做計劃，夏天做計劃一般不太順。冬天是圖，冬天是沉下來，不要做，慢慢等待，蘊藏自己計劃，保持養精蓄銳的狀態。

　　春天適合播種，包括動物交配都符合這樣的原理，古人「圖」字都告訴你了，冬天，冬主收藏。但人往往不管這些理，一年四季也不分季節，隨意地做任何事，這是沒有規律的。

　盼　

　　「盼」，左面「眼睛」，右面是「分」。什麼意思？分離。越盼越分離，盼什麼不來什麼。

還有希望的「希」是很少人能望到的，簡稱「希望」。希望要再大了，古人衣服都穿不上——×，衣服。如果你要望，你就想連衣服都穿不上的痛苦，那叫什麼痛苦？叫地獄之苦，你就望這件事，就是下地獄，行地獄之行。原因告訴你，只有極少數個別人能望到，那就是沒有慾望的人能望到。因為他慾望少，一望就成功了；你的慾望大，一望就消失了。越望越消失，越盼越分離。

　　所以我們講的很重要的學說：叫盼什麼，不來什麼；怕什麼，來什麼；喜歡什麼，沒什麼，怨恨什麼，就招惹什麼。越恨，越來；越不喜歡，越來；越想要，越得不到；越不想要，越得到；越在乎，越沒有。結果圓滿還來自原來不在乎的那些事，叫「滿不在乎」。要想圓滿，不要在乎；要想盼望，你可別有盼望心。

　　同時要把盼望心，要有「八」、「刀，」亂刀之下把自己的慾望斬斷就是盼望的「盼」。斬斷所有的慾望，不可以有慾望；要把慾望全部斬斷，你才能望到，那叫「盼望」。

　　但現在人，越盼，越著急；越有慾望，越實現不了，所以人生要這樣發展下去只能是越來越苦。因為你越盼越不來，越盼越相反，當然與自己的願望不相符就是痛苦。

　　假如你沒有願望，假如你是希望自己連衣服都穿不上——「希」，那麼只要穿上衣服，你就覺得很幸福，才能做到知足常樂。

　　假如你所有的慾望都用「八」、「刀」，「八」、「刀」是最大鋒利，數接近九的狀態，都給它剁碎。記住，慾望是可以剁碎的，叫「放下屠刀，方能立地成佛」，但手裡必須要有屠刀啊，沒有屠刀怎能成佛？！

　　慾望沒用狠毒的心斬斷，不用刀子般的狠毒，如何斬斷你的慾望？！所以那些狠毒的心如果他要成佛一定能很快成佛，因為他只要把刀刃對準自己的心靈，他就能成佛。而那些柔軟隨和的人不願望斬斷自己慾望，斬斷又扭扭捏捏、不捨得，斬斷了又還有，所以他怎麼能望到？！這種人就是心腸軟的善良人，又是充滿的慾望的庸人、俗人、世人、小市民，是很難擁有幸福的。他是用柔軟心，沒有用盼望的「八」、「刀」，而且有強烈的慾望心，又不知如何消除這慾望心。

　　古人就在這一個字中告訴你，要「盼」，就「分」。

　　但是你要把以前的盼望心斬盡殺絕，叫置於死地而後生。所以才有絕了，才能望，叫「絕望」，把一切都想盡、想絕了。想到絕境，大了不就是一死。把死看開了，人還有什麼看不開的？！不過就是那點事。把一切往絕里想，那叫絕了才能望。

　　而越希，越望不著；越盼，卻越分離。這個字破解的原因就在這「八刀」裡面，盼望的力量和「分」的力量成完全的正比例。心有多強烈，持續時間有多長久，分離的力量就有多強大。

　　有些人盼望孩子，結果越盼望孩，子越不懂事；越盼望，越不實現；即便懂事容易實現，也要遠渡重洋，必須在身體上和你分離，這個「分」字是真實不虛的。你只要「盼」，一定「分」；你要怨，一定是怨憎會，叫怨憎會、叫愛別離。因為有盼，一定是希望他好，越愛越分離，佛教八苦裡有一個「怨憎會」、「愛別離」。還有，盼望，也是求，叫「求不得」。

　　我接觸佛教的人，很少有人對「八苦」是這麼理解，他覺得人生那麼苦，越求越求不來，但是實際上他還求，他還在充滿慾望的求，他不知道機要在哪裡，同時破解的方法還在這裡，他找不到。

　　你看這一個字告訴你，「你盼」，讓你看不見；但是你把它斬斷了，都能看見。為什麼一刀不行，兩刀不行，用的是「八」、「刀」？也就是說，無數多次才能把慾望心斬斷，一刀是斬不斷的，所以越盼越分。

　　盼望的人也要受著苦，所以你盼望的人是不順的人，你的刀不向自己開火，就是現實中讓他痛苦。所以，盼望的孩子，多病；盼望的領導，下台。盼吧，那就是自然力量的讓他受苦，這個苦就不好受，還不如你讓他受，不如你讓自己的心先苦，叫「苦其心智」。

　　「盼」，是一個很深奧的字，讀懂這個字才能開悟人生。「開始覺悟」叫「開悟」，可不是「大徹大悟」。有些人說「開悟」了，只是「開始覺悟」了。但是一般的人，「覺悟」的邊都挨不上，所以「覺悟」是很重要的。所以「開悟」是對人最高的獎賞和評價，這人開悟了，就是開始走覺悟的道路了。

　含

　　「含」，是「今天」的「口」。口業是最重要的，不然敵人的「敵」為什麼有舌頭的「舌」。災害的「害」主要在於嘴，「主」、「口」為害，裡面有個嘴。只要含住今天的嘴，應了「沉默是金」這句話。後面一般跟著一個字叫「含蓄」，「蓄」是儲蓄的「蓄」，蘊含著生命的能量，所以一般人叫靜修、閉關。

　　為什麼閉關？把自己能量含住。多說，耗氣。就像中庸的「中」為什麼嘴上貼封條，能理解「中庸」的人太少了！出於無奈之舉，告訴你，別瞎說了，你也不知道。你要說，只能往中間說，這是第一含義；要不就貼上封條別說了，這就是「中庸」。沉默符合「中庸」，那是空，那是靈。

　舍

　　「舍」字，有幾種拆解方法，第一個，「人」、「干」、「口」。過去認為「舍「的人一定是口乾舌燥給人講道理，因為講道理一用一輩子，解決了一生的問題；而且得一個智慧，越用你的才德越大。你的豐收是遠不止這些，你都不知道這輩子有多少豐收，因為你有了大智慧，結果財運越來越大、貴人越來越多、兒女越來越興盛，哪能是錢財來衡量的呢？！

　　所以過去人為求「法「而不惜千辛萬苦，甚至不惜生命的代價，不惜舍家帶業，不惜皇位都不要了，只要得「法「，因為得這個方法能得永恆。所以過去的人，講這個道理能用一輩子。這種人是」大舍「的人，講得口乾舌燥，叫「人」、「干」、「口」。

　　還有這裡，是「人」的「舌」頭。實際人是自私的，願意給別人講自己修行成功的秘訣，願意把自己化解災難的方法告訴別人的人，太少了！我發現，願意給別的什麼都容易，但是確實是當你知道一個天理願意給別人的人，一定很少，不願把方法告訴你。不像有些老師，他的知識本來是學來的。

　　而自己悟出來，經歷那麼多艱辛萬苦、那麼多坎坷得出來的覺悟的道理，他要給你講，那麼他受的苦太苦了，他把這些痛苦凝結出來的人生智慧告訴你，他能是不舍的人嗎？讓你不會再有那麼多痛苦，讓你繞道而行，這怎麼能不是「大舍」呢。所以過去知道的人，為什麼叫「矢口」？不說這個道，所有的經文為什麼不把「道」說透？讓你去感悟。

　　為什麼文字我們天天學習，沒有感悟到？憑什麼？他讓你自己去悟，而絕不會一張窗戶紙，他給你捅得淋漓盡致，讓你直接看見光明。因為不自己悟出來的，人不知道珍惜啊。他覺得不過就是那點道理，你知道這些道理迷惑了多少人，也就是千千萬萬的人都輸在這裡，所有的災難都因為這件事而形成的。

　　所以過去我始終在琢磨，為什麼知道的人「矢口不說」？到底我們在這說「道」，是否有背（悖？）於天理？我們只能走地藏王的宏願，寧可我下地獄，天機是不可泄露的，泄盡天機受何處罰呢？不得而知。

　　但講「道」的人是真舍的人。他到底舍了什麼？也可能為了講道生命都捨出去了，有人眼睛都舍瞎了，但他依然矢志不渝，這種人怎麼不是大舍呢？那叫「道盡天機」。所以能舍的人也是冒天下之大不韙，因為沒有人直接做，而古人也是很含蓄地講天道，不直接給你講。

　　佛教也沒有人這樣講佛教，道教也沒有人這樣講道教，只是點到為止。為什麼？這裡給我們個人努力的機會、給個人去感悟，感悟的你才會珍惜。因為感悟，一定要付出慘重的人生代價。那種慘重，一定遠遠超出您的想像，只是他不說而已。那種慘烈，一定是「苦其心智」，然後又「勞其筋骨」，而「餓其皮膚」，甚至絕望，甚至有幾次死亡之災的人才能感悟出人生的真諦。

　　所以古人說知道，「矢」、「口」為「知」，不說呀，讓你去悟。扔了一些字，扔了一些辭彙，你自己去感悟吧。包括達摩給慧可感悟，他也僅僅說，「把心拿來，我幫你安心」，他決定不會告訴你，你哪有錯誤；我應該怎麼告訴你，能把你心靈垃圾清除得非常徹底，他不會那樣。為什麼？這裡，我自己都不得而知為什麼，但我肯定知道，這些人絕對是冒著天下的風險，把天機泄露給他人，所以我覺得「舍」是講的「人」、「干」、「口」，這種人是有風險的。

　怕

　　「怕」，心主神明，「心」、「白」為怕，就是神明空了。所以「怕」的人，命特別慘，善良也沒用。「怕」就是魔將侵入，你要是「怕」，就安排特橫的人、蠻橫不講理的人，要麼在你單位、要麼在家裡來直接平衡你。哪怕對方是很善良的人，因為你怕，他魔性大發，他控制不了，對你發魔，起魔的心性。

　　「怕」，古人說的很透徹，就是「心」、「白」了；同時心是沒有力量的、沒有神明的人，肯定就是膽小的人。從這個機要中，也可以得到有的人得心臟病如何治療的方法。

　　怕，「心」、「白」為「怕」。老鼠害怕，過街人人喊打。老鼠也就是偷吃點人扔的、剩的糧食，即便是它偷你家的糧食，哪有貓偷吃厲害？！貓直接偷你家的美味，你為啥不恨呢？你為啥不殺它？因為貓不怕，能在你懷裡打鼾。貓不怕，老虎獅子不吃它，獵人不打它，沒有動物殺他。

　　兔子也漂亮，兔子也「怕」，吃飯都哆哆嗦嗦，吃個草緊張得要命，它不長壽，三年到天了；它純潔，受傷害，打獵就打兔子，兔子肉最好吃。所以善良的動物、膽小的動物肉都好吃。羊肉，羊也善，好吃啊。老虎的肉好吃嗎？騷，因為它狠啊，不好吃。所以善良招人欺。為什麼人愛吃唐僧肉？他善良，善良吃著補養。羊肉大補，是一個道理嘛。這人惡狠狠的，心裡都有膿，你吃著惡臭的東西，不香。

　　所以什麼肉好吃？善良的肉好吃。貓善不善？不善，貓要呲牙咧嘴。貓忠不忠？不忠，貓一點都不忠，它離開你到別人家一樣，有奶就是這樣的。但是貓因為放鬆，它翻起個來打滾，伸懶腰洗臉，那簡直是太放鬆了。人對貓來說就是妖魔鬼怪，人什麼動物都吃，殺什麼都敢，但貓根本不下肚，敢在你腦門上睡覺打鼾，而且打的呼嚕比你聲音還大。所以為什麼貓有九條命？它不怕呀，一點都不怕，所以笑面的是虎，這種虎是很厲害的，以後會講「笑」字。

　　笑面為什麼是虎？老虎笑面，獅子笑面，不是萬物主就是九條命。你看那些哆哆嗦嗦緊張的動物，太倒霉了，倒霉透頂了。所以好人幹了很多好事，因為膽小也按壞人的下場論處置。所以天理不是看你的行為，天理是公平的，是平你的心，不看你的行為。不管你做了什麼，你怕了，他就要懲罰你；你高了，他讓你低；你低，他讓你高。

　　「怕」是縮的心，「縮」是招惹，叫怕什麼來什麼。但是要用盼望心，你就是覺悟的人。相反，你為什麼要怕呢？假如你相反出盼望心，你就是逆為先，你就懂得聖人是如何修心的，他把「怕」變成了「盼」，把「盼」變成了「怕」。所以當得到好處，要愧之。像鬼那樣怕，結果越怕越招，甚至還說本人有罪，何德何能，越愧越招，所以他得到好處就越來越多。所以我敢說，和坤一定是個非常謙虛的人，否則他不可能有那麼大的福報，越得越愧之，才能越得越多。

　　而那些想得到財物的人、想貪污的人，一定是心越有慾望，越少才平衡。因為越盼越分離，愧之！像鬼那樣害怕，就是怕什麼招什麼，越盼越分離。所以古人是反著用的，古人的智慧就在文字之中。

　恕

　　「恕」，我們每個人都有很多錯誤，所有的「過」，過了一寸不平靜都叫「過錯」。古人定義「過錯」是非常非常嚴格的，不是你幹了什麼。心有一寸不平靜都不可以，必須像水那樣平簡稱為「有水平」，要做一個有水平的人，要如如不動，要淡定，心中不起一絲波瀾，你看古人是不是都像偉人一樣，具有偉人一樣的素質。

　　而現代人往往不是這樣了，往往是「過」了一寸，不要說「過」了一寸，是天天「過」，「過」了有好幾丈了，自己還不覺得。覺得我心情挺好啊，高興也叫「過」，憂愁也叫「過」，不平靜，有漣漪都不可以，何況是波瀾呢！

　　所以人有「過」就會犯錯，叫「過錯」，過了一寸不平靜就叫「過錯」。

　　有了「過錯」怎麼辦？「恕」，告訴我們，如果你有這顆心，天就會寬恕你。什麼心？那就是寬恕的心。你過去小心眼不原諒別人，你心不寬，老有私心，天怎麼能恕你？！所以叫「恕你無罪」，也就是說，如果你有寬恕心、寬恕別人的心。你還怨恨別人，對世間很多事情不理解，耿耿於懷，你都不寬恕別人，天怎麼寬恕你？！這叫「寃寃相報」，這叫「因果關係」。

　　很多人過去不寬恕別人，記住你有是非的時候，天也不寬恕你。為什麼成佛的人，拿魔當佛？什麼叫魔？殺父母也不可以仇恨，還要拿魔當父母一樣尊敬愛戴，這樣的人才能成佛，這叫度盡眾生。這樣的人你能愛嗎，你不拿他當佛，你很難成佛，這才叫「寬恕」。你把魔給寬恕得像佛那樣，還敬仰他，得，天地寬恕你。你沒罪怎麼寬恕？讓你的路更加寬。要是你有罪就饒恕你；沒罪讓你天地更加寬廣，叫「寬恕」。要麼給你「寬」，要麼給你「恕」。你寬恕原諒過別人嗎？

　　所以為什麼人要懺悔？我要原諒別人，不跟別人計較。為什麼要度盡眾生？把一切都樂著來觀，叫「樂觀」。

　　「樂」也是修行的道，叫「樂道」，津津樂道。把一切挫折和磨難都微笑著一一再現，用觀察的力量，微笑著將它們觀、將它們消除，你才是真正的寬恕。做一個寬容的人，寬了就能容，容了就能化，叫「寬容」、「融化」。你要有寬恕別人的心，天一定是不罰你，你有罪天幫你擔著，你要沒福，天給你更廣闊的人生之路。

　貪（強）

　　「貪」，「貪」會污染我們的心靈，叫貪「污」，「污」是污濁了。但古人說你要「貪」，「貪」什麼？財、色、名、食、睡，也就是這五毒。人有那麼多苦難，你就是「貪」。古人說「貪」也是今天的寶貝，不代表明天，因為你對明天還不知，只是滿足了你今天的某種慾望。所以「貪」只是代表今天的心，提示有貪心的人，明天可不一定。

　　「強」，告訴你「弓」雖然強，他不說結果。你明天能強嗎？要落下去的，但他不說。告訴你，這個都悟不出來，怎麼給你講道。

　　「弓」雖然強，「貪」是今天的寶貝，是寶貝，沒錯，古人也承認你貪的這個是寶貝，但只是今天的寶貝，不代表明天你比別人多，今天貪了明天讓你虧，因為「貪污」的「污」後面有個虧。好，別著急，你今天有多少貪心，明天就讓你有多少匱乏和吃虧。

　　有人說我艱苦樸素，為什麼我貧困呢？記住，你艱苦樸素的背後有貪，為什麼？因為你不捨得往外花也是一種貪，你把它佔為已有，不願意失去，也是貪。貪，你後來能不虧嗎？就應了「省一省，窟窿也一樣等」。所以你要貪了，你就被污染了；污染了就要吃虧，虧像水一樣，一流就沒了。所以一般省的人，一流就是一大堆，控制都控制不了，一次性就送給了醫院；一次性被人偷走、騙走，這叫虧，結果這一生是虧的。

　　「貪」是把今天的寶貝留住，也叫「貪」，這是「貪」的第二個含義，告訴你貪沒用，同時你總保護、把握錢財像葛郎台一樣（外面的文學作品，把自己的寶貝留著一點也不花，全部留著，那叫「貪」。都不捨得給別人，自己也不捨得用，那叫「貪」）。你把今天的寶貝看重了，記住，就是貪，怕損失掉，那就是「貪」。

　　所以我們要重重的懺悔，我們有貪心，不願失去。你在哪裡不願意失去，哪裡就有污。好，你不願意失去情，讓你的情污濁；你不願意失去錢，讓你的錢吃虧；你不願意失去友情，讓你友情受傷害；你不願意失去人格，讓你的人格比別人更加低，沒面子。你不願意舍面子，好，讓你未來沒面子，長得也比別人沒面子，自己家裡周圍全是沒面子的事，這個虧可是虧大了。所以「貪」一定連著「污」，叫「貪污」。

　名

　　「名」，「名」是「夕」，代表過去，過去的嘴。也就是說，人要出名了，為了出名，財色名食睡，這個名值錢不值錢？一定要變成過去。也就是過去那個嘴，落了個口，嘴上滿足了，但是那個不值錢，所以告訴你不要貪名，名和利只是暫時的。

　貴、遺

　　「貴」，是「中庸」加個平靜的一，下面是寶貝的「貝」。人為何為貴？為什麼有人得大貴、有人得小貴，而有人下賤之命呢？記住「中庸」，平靜是最大的寶貝，你把握住它，你得大貴。為什麼過去我們用大量篇幅講什麼是「中庸之道」，只有理解了「中庸」，才知道寶貴的「貴」字。

　　理解了「中庸」，才知道是遺失的「遺」。「遺」就是「中庸」的寶貝偏離了航道，你什麼都會遺失掉。你失去感情，你就是在感情上不中庸；你失去了愛戴，你在情感上你愛護別人不中庸，你失去了別人對你的愛護；在才華事業上無一施展，因為你在事業上不中庸。你失去了「中庸」、「平靜」這個寶貝，你在哪裡就將有遺失掉。你在哪裡做不到，你在哪裡就有遺憾。

　　「憾」是心靈的感慨，還是歸於那顆心。憾是禍心、感心為憾，上下左右兩個心告訴你，你要是遺憾了，就是你的心有問題；你的心要沒問題，你就不會遺憾。你要不是遺失了「中庸」、「平靜」這個最大的寶貝，你不可能有缺憾和遺憾。

　悲、怪

　　「悲」是有「非心」。古人告訴你，有「悲」的時候一定不要用心，同時要有非常心。什麼叫「非」？相反叫非，非反而用相反的心。為什麼禪宗、道教里的故事，有些聖人、神仙，家裡有好事悲傷，壞事高興，為什麼？因為直接達到了陰陽平衡，今後就沒有災難了。好能用壞平衡，壞用好平衡，所以聖人怎麼這麼怪？「怪」就是「心」字邊加聖人的「聖」。聖人是什麼怪？不是行為怪。所以別看有些人行為怪，不見得是聖人；關鍵是心很怪，左面是心，心聖的人才能怪。所以很怪的人，像濟公那樣，他做的行動、行為很怪，但那可是神仙，有神仙之功，他修行肯定是逆為先，逆著相反能不怪嗎！一切都是顛倒顛，逆為先。「顛」是真理的那一頁，你要想找，你顛倒過來就能看到真理，叫逆為先。

　　但一般人都正著看，沒有反著看。反著看就能看見自己，就像佛後面都頂一個鏡子，代表正大光明，這是含義之一。但是也叫「反觀自照」，要反著看問題。

　　為什麼人生下來都是顛倒顛的，腦袋朝下？告訴你人生的真理是反的。為什麼左腦控制右肢，右腦控制左肢？

　　為什麼我們的控制方法、我們人生的所作所為可能和真理之道完全相反？所以我們人生就越來越苦，盼什麼　　不來什麼，怕什麼還來什麼，你看，這叫什麼人生嘛。

　　所以「聖人」和「俗人」一樣的，是不過是顛倒顛，就像老子《道德經》講的，「道可道，非常道」，是「常道」的非面。我看了那麼多的典籍就解釋這句話，竟然沒有一個典籍是這樣解釋的，「道」在「常道」的非面，而不是相同處，是相反處。大多數的解釋都是，這個道可不是一般的道。

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