【詳解】據《曆法資料》：「相傳天皇氏創干支，伏羲氏作甲歷，黃帝氏命大撓作甲子，太吳氏設歷正，顓頊氏作新曆，帝堯氏命義和敬授人時，期三百有六旬又六日，以閏月定四時而成歲。夏後氏頒夏曆為中國正朔之唯一標本。」由此可見，先天十二支是源於天皇氏創干支。曆法資料是科學的最靠得住的歷史資料。夏後氏頒的夏曆，即中國自古迄今用的農曆，是根據黃道和白道推算的陰陽合曆。雖然經過了多次的改變推算方法，如明代的大明曆和清代的授時歷。倡「期三百六十六日，以閏月定四時」，與現在的「期三百六十五日余」，基本上僅相差毫釐，可說是沒有改變。期三百六十六日，是用土圭觀日影的日景方位訂定的。正朔，也是用土圭觀月影的極星方位訂定的。所以在帝堯時中國就已經有了土圭和土圭法。《周記》說：「以土圭之法，測土深，正日景，以求地中。」東晉郭璞《葬書》說：「土圭測其方位，玉尺度其遐邇。」《陰契陽符》說：「……而土圭有神器之稱。」 說明了周朝、東晉、宋代都用土圭，直到民國初年，民間用來校正時鐘的日昝，還是土圭沿用下來改進的。不過漢代司南以前的土圭是日景方位，因為還沒有發現磁針。司南，六壬盤以後（發現了磁石）的土圭是磁針方位。無論是哪一種土圭的盤面都是用十二支註記方位而不是用先天八卦註記方位。而且十二支是天皇氏所作，先天八卦是伏羲氏所作，天皇氏先於伏羲氏，所以十二支先於先天八卦的創作。所以先天八卦的方位可能是根據十二支方位訂定的，若說是先天十二支源於先天八卦是不正確的。孔安國《周易注》說：「洛書者，禹治水時，神龜負列於背，其數至九，禹遂因而第之，以從其類。」因而洛書是夏代所作，更是後於天皇氏的作干支。明代徐善繼《人子須知》說：「天干源於河圖，地支源於洛書。」更加是不正確的。十二地支命名為先天十二支，也是不恰當的，既有先天十二支，就應該有後天十二支，沒有後天十二支，就應稱為十二支，不應稱為先天十二支。十二支命名，蔡邕《獨斷》說：「支，枝也，其名一十有二，子丑寅卯辰巳午未申酉戊亥是也。」十二支含義，《史記·律書》有這樣說：「子者，滋也，言萬物滋於下也。丑者，紐也，言陽氣在上未降，萬物尼紐未敢出也。寅，言萬物始生，然也。卯，卯之為言，茂也，言萬物茂盛也。辰者，言萬物之娠也。已者，言陽氣之巳盡也。午者，陰陽交也。未者，言萬物皆成有滋味也。申者，言陰用事申賊萬物也。酉者，萬物之老也。戍者，言萬物盡減也。亥者，該也，言陽氣藏於下，故該也。」

十二月建十二支配卦：《協紀》有云：    正月建寅，泰卦。月令孟春。鄭注曰：孟春者，日月會於娵訾，而斗建寅之辰也。正月三陽之月。泰，三陽之卦，故以配之。    二月建卯，大壯卦。月令仲春。鄭注曰：仲春者，日月會於降婁而斗建卯之辰也。二月，四陽之月。大壯，四陽之卦，故以配之。    三月建辰，夬卦。月令季春。鄭注曰：季春者，日月會於大梁而斗建辰之辰也。三月，五陽之月。夬，五陽之卦，故以配之。四月建巳，乾卦。月令孟夏。鄭注曰：孟夏者，日月會於實沉而斗建巳之辰也。四月，純陽之月。乾，純陽之卦，故以配之。    五月建午，卦姤。月令仲夏。鄭注曰：仲夏者，日月會於鶉首而斗建午之辰也。夏至，一陰始生。姤，一陰之卦，故以配之。六月建未，遁，二陰之卦，故以配之。七月建申，否卦。月令孟秋。鄭注曰：孟秋者，日月會於鶉尾而斗建申之辰也。七月，三陰之卦，故以配之。八月建酉，觀卦。月令仲秋。鄭注曰：仲秋者，日月會於壽星而斗建酉之辰也。八月，四陰之月。觀，四陰之卦，故以配之。九月建戌，剝卦。月令季秋。鄭注曰：季秋者，日月會於大火而斗建戊之辰也。九月，五陰之月。剝，五陰之卦，故以配之。十月建亥，坤卦。月令孟冬。鄭注曰：孟冬者，日月會於析木而斗建亥之辰也。十月，純陰之月。坤，純陰之卦，故以配之。十一月建子，復卦。月令，仲冬。鄭注曰：仲冬者，日月會於星紀而斗建子之辰也。十一月，冬至，一陽始生。復，一陽之卦，故以配之。十二月建丑，臨卦。月令季冬。鄭注曰：季冬者，日月會於玄枵而斗建丑之辰也。十二月二陽之月。臨，二陽之卦，故以配之。按：日月所會之宮，叫做「月將」也稱「十二宮次」。詳第四十四層。月建，是北斗的杓、衡或魁所指十二支的位置。即昏建用北斗的杓，夜半建用北斗的衡，平旦（天亮）建用北斗的魁所指。正月指寅，二月指卯，三月指辰，四月指巳……。    辟卦，是說明十二月即十二支陰陽消長的消息卦，是乾坤二卦陽長陰消，陰長陽消終而復始循環互變的過程卦。陽長陰消是自復卦一陽始，二陽臨，三陽泰，四陽大壯，五陽夬，純陽乾卦。陰長陽消是自姤卦一陰始，二陰遁，三陰否，四陰觀，五陰剝而純陰坤。十二支是陽始於子而終於巳為乾，陰始於午而終於亥為坤。《青囊奧語》云：「左行為陽子丑至戍亥，右行為陰午巳至申未，雌與雄，交會合玄空，雄與雌，玄空卦內尋。」是郭楊曾古代地理術格龍乘氣、消砂納水對龍砂水在十二支氣方面雌雄交會所分的陰陽。十二支生肖，《考原》曰：「十二辰禽象、子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌犬、亥豬。其說相沿已久，莫知其所由來，雖於經典無見，然後傳記子史考之，則不獨宋以後也。如韓愈《毛穎傳》謂：「食於卯地。」《祭張員外文》謂：「虎取而去，來寅其征。」則唐時有之矣。《管略傳》： 「推東方朔龍蛇之占，以為變化相推，會於辰巳。」當昌於、姜姓之國。」又釋《春秋》謂：「觀之六四，納得辛未，辛為巽，長女。未為羊，羊加女為姜。則是周時又有之也。」至於二十八宿為禽象，則近代方有之。意者，因十二辰所取而附會其說耳。何則？十二辰以子午卯酉為四中宮，故一宮各管三象。子宮女虛危。虛星居中，故為鼠之本象。女為蝠，危為燕，取其似鼠者以配之也。卯宮氏房心，房星居中，故為兔之本象。氏為貉，心為狐，則取其似兔者以配之也。午宮柳星張，星居中，故為馬之本象。柳為獐，張為鹿，則取其似馬者以配之也。酉宮胃昴畢，昴星居中，故為雞之本象。胃為雉，畢為鳥，則取其似雞者以配之也。其餘寅申巳亥辰戊丑未八宮，則各管兩象而以近中宮者為主，辰宮亢近中宮，故為龍之本象。角居其旁，則取蛟為龍之類以配之。寅宮尾近中宮，故為虎之本象。箕居其旁，則取豹為虎之類以配之。丑宮牛居中宮，故為牛之本象。斗居其旁，則取獬為牛之類以配之。亥宮室近中宮，故為牛之本象。壁居其旁，則取犴為羊之類以配之。巳宮畢近中宮，故為蛇之本象。軫居其旁，則取蚓為蛇之類以配之也。這是說明十二支生肖的由來已古，及其取象於二十八宿象形。干支五行。    《協紀》六經論五行者，始見於《尚書·洪範》曰：「五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。」《大禹謨》曰：「水火金土木，谷惟修其源，起於河圖洛書數。」合河圖之一六，水也。二七，火也。三八，木也。四九，金也。五十，土也。在圖則左旋而相坐，在書則右轉而相剋也。然土於圖書為五十中宮之數，無定位，無專體者也。惟《呂氏春秋》則以土直季夏之月，以順相生之序。《白虎通》又以土直辰戌丑未之四季，而分旺於四時。文王后天圖象，坤艮二土獨居夏秋冬春之交，則以火必得土而後能成金，水必得土而後能生木也。今按行也者，言其行於地者也。質行於地而氣通於天，數之有五矣，故曰五行也。地者，土也，以其對天言之則曰地，以其質言之固土也。土之為四行君也，固也。君則不專其司，不居其部，是故以火之克金而秋乃承夏令也。則謂既有四方，必有中央，而中央固土也，可以嗣火之老而生金也。以春秋冬夏之遽嬗，四行轉多而土轉少也，則謂季月必辰戌丑未，而辰戌丑未固土也。減十二日以與本令，餘十八日為土王用事，則各七十二日也。坤艮二土居四季之交，為土之真體，則後天圖象明之。乾巽二方據魁罡之戶，視土之用神。則《素問運氣》詳之。土之君乎四行也，番矣。此猶皆為有象者也。若其無象可示者，則寅申巳亥子午卯酉則無一之離乎土矣。何也？非土則水火金木不能以行，其能以行者，皆土也。」這一段說明了五行的來源和它們相互的關係。《協紀》：「干支五行，天干，則甲乙屬木，丙丁屬火，戊已屬土，庚辛屬金，壬癸屬水。地支，則寅卯屬木，配東方也？已午未屬火，配南方也。申酉戍屬金，配西方也。亥子丑屬水，配北方也。五星象又以寅亥屬木，卯戍火，辰酉屬金，子丑屬土。而午則為日，未則為月者，則以子丑在下，故為土。午未在上，故為日月。寅卯辰巳申酉戊亥分布左右，則為四時之流行於天地之間，故以左右之合宮而別為木、火、金、水之序也。」     上述的地支五行，一為方位五行，寅卯辰三方處於東方屬木，己午未三方處於南方而屬火，申酉戍三方處於西而屬金，亥子丑三方處於北而屬水。一為星家五行，以十二支掌部位，午未在上為日月，子丑在下為土，對宮相合（寅亥合，卯戍合，辰酉合，巳申合），子丑合即為化氣五行。十二支五行的系統是龐大而複雜的。綜合諸術家五行大概有：一、正體五行，簡稱正五行，另稱老五行，是諸家通用的基本五行。二、洪範五行，是日家專用以遁龍墓運的五行。三、八卦五行，是後天八卦的納甲五行。四、玄空五行，是近代地理術家消納水神五行，其中有大玄空和小玄空的區別。五、渾天五行，其中有盈縮龍五行和渾天星度五行。六、雙山五行，是楊筠松創的天盤消砂納水五行。七、化氣五行，其中有天干五合化氣，地支三合化氣，地支六合化氣五行。八、四經五行，是近代地理術者誤解曾文辿《天玉經序》的天地父母卦、大玄空消納五行。九、斗首五行，是《欽定協紀》折除的，以天干五合化氣五行分屬的五行。如甲己化土，把甲由正五行屬木，改為斗首五行屬土。丙辛化水，把丙由正五行屬火，辛由正五行屬金，都改為斗首五行而屬水。這種五行自古迄今在廣東一帶的日家仍然流行，如興寧的《羅家通書》擇日的課格，就可看到四柱上面標寫的「破」「廉」 「元」……等的斗首五行。   此外，干支五行還有二十八宿消峰五行以及禽星五行……等，不勝枚舉。十二支五行，以正體五行為術家基本的應用最為廣泛的五行。其次就要推郭楊曾古代地理術天盤的雙山三合五行了。茲分別介紹於下：一、正體五行。十二支正五行：亥子屬水，寅卯屬木，巳午屬火，申酉屬金，辰戊丑未屬土。十天干五行：甲乙屬木，丙丁屬火，戊己屬土，庚辛屬金，壬癸屬水。八卦五行：坎屬水，震巽屬木，離屬火，兌乾屬金，坤艮屬土。十二支奇偶陰陽：奇數，子寅辰午申戊屬陽。偶數，丑卯巳未酉亥屬陰。十二支五行陰陽：東方木，寅為陽，卯為陰。南方火，巳為陰，午為陽。西方金，申為陽，酉為陰。北方水，亥為陰，子為陽。中央土，辰戊為陽，丑未為陰。十二支方位：東方，寅卯辰。南方，巳午未。西方，申酉戍。北方，亥子丑。十二支三合及化氣：申子辰三合化水，寅午戍三合化火，巳酉丑三合化金，亥卯未三合化木。十二支三合煞方：申子辰年月日時，煞南方巳午未。巳為劫煞，午為災煞，未為歲煞，合稱三煞。寅午戊年月日時，煞北方亥子丑。亥為劫煞，子為災煞，丑為歲煞，合稱三煞。巳酉丑年月日時，煞東方寅卯辰。寅為劫煞，卯為災煞，辰為歲煞，合稱三煞。十二支六合及化氣：子丑相合化土，寅亥相合化木，卯戍相合化火，辰酉相合化金，巳申相合化水，午未相合化土。十二支六衝：子午相衝，卯酉相衝，寅申相衝，巳亥相衝，辰戊相衝，丑未相衝。所謂相衝，是子沖午，酉沖卯。因為子屬水午屬火，水能克火，火不能克水，金可以克木，木不可以克金，即所謂「東沖西不動，南沖北不移。」十二支相害：子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，酉戊相害，申亥相害。十二支三刑：子刑卯，卯刑子。丑刑戍，戍刑未，未刑丑。寅刑巳，巳刑申，申刑寅。十二支配天干祿和刃（乾坤艮巽沒有祿刃，己戊的祿刃寄於丙丁）：甲，祿在寅，刃在卯。乙，祿在卯，刃在辰。丙（戊）祿在巳，刃在午。丁（己），祿在午，刃在申。庚，祿在申，刃在酉。辛，祿在酉，刃在戍。壬，祿在亥，刃在子。癸，祿在子，刃在丑。十二支天馬：子馬寅，丑馬亥，寅馬申，卯馬巳，辰馬寅，巳馬亥，午馬申，未馬巳，申馬寅，酉馬亥，戊馬申，亥馬巳。十二支配天干陽貴人：甲貴未，乙貴申，丙貴酉，丁貴亥，戊貴丑，己貴子，庚貴丑，辛貴寅，壬貴卯，癸貴巳。陽貴人冬至後從未宮起貴順推，辰戍為天羅地網不入貴人。十二支配天干陰貴人：甲貴丑，乙貴子，丙貴亥，丁貴酉，戊貴未，己貴申，庚貴未，辛貴午，壬貴巳，癸貴卯。陰貴人夏至後從丑宮起貴人逆推，辰戍不入貴人。十二支記年月日時：《周禮》「十日之號，十有二辰之號，十有二月之號，十月二歲之號……」「十日之號」，是指日辰配十天干而言。「十有二辰」，就是指十二地支。記年：甲子、丙子、戊子、庚子、壬子年稱為子年，乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑年稱為丑年。余類推稱為寅年卯年辰年巳年……亥年。記月，稱為子月丑月寅月卯月……亥月。記日，稱為子日丑日寅日卯日……亥日。記時，稱為子時丑時寅時卯時……亥時。二十四小時配十二時辰：子時，午夜十二時至凌晨一時。丑時，一時至三時。寅時，三時至五時。卯時，五時至七時。辰時，七時至九時。巳時，九時至十一時。午時，十一時至十三時。未時，十三時十五時，申時，十五時至十七時。酉時，十七時至十九時。戍時，十九時至二十一時。亥時，二十一時至二十三時，二十三時至零時為夜子時。二、雙山五行   中國地理術以郭楊曾地理術為正統，從唐宋以後的諸家近代地理術者，莫不以稱「楊公真傳」為榮。雙山五行，是楊筠松首創消砂納水的五行，在郭楊曾地理術佔有極其重要的地位。近代地理術者都不理解雙山，所以有必要介紹一下雙山五行。    中國羅盤的始祖——土圭，只有十二地支的十二個方位，自發明了磁針的六壬盤以後，就加上了八干四維共有二十四個方位。即現在通稱的二十四山向。《天玉經》說：「先天羅盤十二支，後天加上乾和維，八干四維輔支位，子母公孫同此推。」    所謂雙山，是指天盤二十四山以一干（維）輔一地支的稱呼。即壬子，癸丑，艮寅，甲卯，乙辰，巽巳，丙午，丁未，坤申，庚酉，辛戍，乾亥，是以地盤十二支氣為根本的雙山。也就是說，天盤壬子是地盤子氣，癸丑是丑氣，艮寅是寅氣……余此類推，天盤乾亥是地盤亥氣。在地盤是一干（維）輔二地支，即壬右半宮輔亥支，左半宮輔子支。癸右半宮輔子支，左半宮輔丑支……八干四維本宮是不代表生氣的。在天盤是一干（維）輔一地支的。即壬輔子、癸輔丑、艮輔寅……乾輔亥。八干四維也是不代表生氣的。

 雙山五行，本名雙山三合五行。由於它的五行屬性產生於四局（水火金木）的生旺墓三合，所以稱為三合五行。水局的長生在申，帝旺在子，墓庫在辰。申子辰是三合水局。由於天盤的壬子與地盤子宮同宮，坤申與申宮同宮，乙辰與辰宮同宮，所以坤壬乙也是屬水。火局的長生在寅，帝旺在午，墓庫在戌。寅午戌是三合火局。由於天盤的艮寅與地盤的寅宮同宮，丙午與午宮殿同宮，辛戌與戌宮同宮，所以艮丙辛也是屬火。金局的長生在巳，帝旺在酉，墓庫在丑。巳酉丑是三合金局。由於天盤的巽巳與地盤巳宮同宮，庚酉與酉宮同宮，癸丑與丑宮同宮，所以巽庚癸也是屬金。木局的長生在亥，帝旺在卯，墓庫在未，亥卯未是三合木局。由於天盤的乾亥與地盤的亥宮同宮，甲卯與卯宮同宮，丁未與未宮同宮，所以乾甲丁也是屬木。土局位於中央沒有方位，由於地母坤土與水局長生申是同宮，因此土局同水局，雙山三合五行只有四行，而沒有土行。要特別注意的，雙山三合五行是楊筠松晚年為便於消砂納水而增添的天盤，因此地盤、七十二龍、天盤這三個盤稱為楊盤，而人盤、十二天星二盤被稱為賴（布衣）盤（詳第三十五、三十九層）。因此只有天盤有雙山三合五行，地盤是沒有雙山的，人盤雖有雙山卻沒有雙山的名目，更沒有雙山三合五行。明代王徹瑩《地理直指原真》、清代趙九峰《地理五訣》用地盤雙山立向，丙午丙兼巳，壬子向壬兼亥，庚酉向庚兼申，甲卯向甲兼寅，所謂舍刃就祿是不合法的，因為他所謂立帝旺向，其實是立的臨官向，接的是臨官堂氣。王趙的消水稱四庫為丑艮、未坤、辰巽、戌乾是人盤的雙山，不是三合，丑艮屬金，未坤屬木，辰巽屬水，戌乾屬火，尤其不合雙山三合五行。這些都是千百年地理術遺留的錯誤問題。十二地支是中國羅盤的核心，它象徵並標示著整個自然界的靜止、運動和變化規律。較之先後天八卦的體用有十二比八的細緻和全面性。廣泛用於擇日術、預測術和命理……各個術數方面。在地理術方面，除用於擇日外，無論是選址點穴、格龍乘氣、消砂納水、布局、排（放）水、開山立向、坐穴、分金、坐度，莫不依此為基準。二十四山向的干維，只不過是起輔佐十二地支的作用。 
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