解讀風水經典《雪心賦》（一）

 《雪心賦》系唐朝卜應天所著。卜氏字則巍，號崑崙子，又稱濮都監。卜應天世居贛州，薦太史不就而入道門，為黃冠師。因自許「心地雪亮，透徹地理」，因而將其著作取名《雪心賦》。《雪心賦》是中國堪輿學中的名篇名著，是形勢法（巒頭法）風水的經典作品。明代地理家徐試可（字之鏌）曾說：「地理諸書，世傳充棟，求其術臻神妙者，而《葬書》為最；理極深悉者，而《發微》為優；欲知作法之詳活，無如楊公之《倒杖》；欲識星形之異態，無如廖氏之《九變》。至若星垣貴賤，妙在《催官》；理氣生克，妙在《玉尺》，數者備而巒頭、天星儘是矣！《雪心賦》詞理明快，便後學之觀覽，引人漸入佳境。」 《雪心賦》［唐］卜則巍著，據［明］徐試可版本白話意譯。 1、地理之宗1.1.天開地辟，山峙川流。二氣妙運於其間，一理並行而不悖。意譯：開天闢地以後，山往高聳，水向低流。陰陽兩氣神妙運行於其中，道理同一而不背逆拂戾。注釋：一理：同一法則，一個道理。［明］胡居仁《居業錄-心性》：天下萬物，分雖不同，同此一理。1.2.氣當觀其融結，理必達於精微。意譯：陰陽兩氣應當看到其有情融會結合，道理不但要把握宏觀的也要把握微觀的。1.3.由智士之講求，豈愚夫之臆度。意譯：這些只有智者才能把握，愚味無知者不可胡亂猜測。1.4.體賦於人者，有百骸九竅。形著於地者，有萬水千山。自本自根，或隱或顯。意譯：人的身體有百骸九竅。地的形狀有萬水千山。樹自樹根樹榦生出樹枝，地形也象樹一樣，有干有支，不同樹榦樹枝的是，地形的干支有隱有顯。1.5.胎息孕育，神變化以無窮。意譯：吉穴為胎，穴後結咽落脈束氣為息，穴場藏風聚氣為孕，朝應山水形勢有情為育。這些如神變化無窮。1.6.生旺休囚，機運行而不息。意譯：山聚水會，謂之生旺。山飛水走，謂之休囚。關乎人之盛衰感應山川之勢，生旺休囚運行而已。注釋：此句歷代注者多異。徐試可說：「此承上言，胎息孕育，然後成形，其形變化則為五星。木星生於北，旺於東，休於西，囚於南。火星生於東，旺於南，休於西，囚於北。水星生於西，旺於北，休於東，囚於南。金星生於南，旺於西，休於北，囚於東。」但其缺土星。1.7.地靈人傑，氣化形生。意譯：地有靈氣才能出傑出人物，因為氣的演化產生不同的地形，不同的地形地勢就產生不同的人物。1.8.孰雲微妙而難明，誰謂茫昧而不信。意譯：誰說這種地靈人傑微妙之事難於使人明白呢？誰說這種地靈人傑之事渺茫暗味使人不足信呢？1.9.古人卜宅，有其義無其詞，後哲著書，傳於家而行於世。意譯：漢以前的古人，卜宅知道風水的意義，但還沒有用詞語記下來。後哲黃石公等人才開始著書立說，傳於家人並且發行於世上。1.10.葬乘生氣，脈認來龍，穴總三停，山分八卦。意譯：葬山即要接受有益的生氣，山脈即是來龍，穴分天（上）人（中）地（下）三處，山分八卦：（後天八卦）震卦在正東，巽卦在東南，離卦在正南，坤卦在西南，酉卦在西南，乾卦在西北，坎卦在正北，艮卦在東北。1.11.存乎人者，莫良於眸子；味於理者，孰造於玄微。意譯：人能感覺萬物的器官，沒有比眼睛更好的了；無知於風水的道理者，又怎樣有玄巧細微的造葬呢？1.12.惟陰陽順逆之難明，抑鬼神情狀之莫察。意譯：不但陰陽順逆難辨，而且鬼神情狀也不容易考察。注釋：何謂陰陽順逆？有不同的意見，所以難明。有認為俯為陰仰為陽的，有認為俯為陽仰為陰的。理氣的陰陽更是眾說不一。相對來說順逆的認識比較一致，山隨水下為順，山挽水上為逆。通常認為，山川奇秀吉氣合局者為神，山川醜惡凶氣破局者為鬼。所謂迎神避鬼，即是迎吉氣避凶氣。1.13.布八方之八卦，審四勢之四維，有去有來有動靜。意譯：考察八方八卦之分布，審查坎離震兌四勢及乾巽艮坤四維，把握山水有去有來有動靜的道理。 2、論山水本源2.1.迢迢山發跡，由祖宗而生子生孫。汩汩水長流，自本根而分支分派。意譯：遠遠山發跡，由祖宗而生子生孫。急急水長流，自本根而分支分派。注釋：汩（mì讀密）一專指湖南的汩羅江，一指水流迅疾貌。2.2.入山尋水口，登局看明堂。意譯：入山觀地要尋找此地的出水口，登上山頭要看此地的明堂。2.3.岳瀆鍾星宿之靈，賓主盡東南之美。意譯：山水雖在地，但承受天上星宿靈氣。坐山與案山、朝山要盡東配春之生物、南配夏之育物那樣相生相育之美。2.4.立向貴迎官而就祿，作穴須趨吉而避凶。意譯：山為官，水為祿，立向貴迎官就祿山水兩美。砂水有凶有吉，作穴須趨吉而避凶。2.5.必援古以證今，貴升高而望遠。意譯：必須援引古人做風水興旺衰敗的事實，來論證今天這樣做的合理性。尋龍點穴貴在登高山而能望遠。2.6.辭樓下殿，不遠千里而來。問祖尋宗，豈可半途而止。意譯：來龍山峰高大而尖者稱作龍樓，簡稱樓；高大而平者稱作寶殿，簡稱殿。千里來龍總是辭別龍樓寶殿頓跌向下而來。龍樓寶殿是來龍的祖宗。尋龍就要從祖宗考察到結穴處，不可半途而止。2.7.祖宗聳拔者，子孫必貴。賓主趨迎者，情意相孚。意譯：若祖宗山峰高聳超拔群峰，則分支之子孫龍脈到頭必有富貴之穴。若主山賓山互相趨迎，即是情意投合。孚：投契之意。2.8.右必伏，左必降，精神百倍。前者呼，後者應，氣象萬千。意譯：右白虎俯伏，左青龍順降，精神百倍。前朝案逞秀，後巒嶂層層侍從，氣象萬千。2.9.辨山脈者，則有同干異支。論水法者，則有三叉九曲。意譯：龍脈有干支，尋龍要辨同干異支。水有叉曲，論水需看三叉九曲。叉者交也，曲者彎屈也。 3、論氣脈分合3.1.卜云：其吉，終焉允臧。吉地乃神之所司，善人必天之克相。將相公侯，胥此出焉。榮華富貴，何莫不由。知之者不如好之者，毋忽斯言。得於斯，必深造於斯，蓋有妙理。意譯：卜說：吉地最終會隱藏。因為吉地是神所司管，積善之人能得天的扶助，所以將相公侯，皆出於此，榮華富貴之人也沒有不從這裡出來的。知道此道不如喜好此道，此言不可疏忽。得於此，必深造於此，因為這裡有玄妙的道理。注釋：允：ｙǔｎ讀隕意為適當。臧：ｃáｎｇ讀藏意為隱藏。克：ｋè意為能。相：ｘīａｎｇ意為扶助。胥：ｘū讀虛意為皆。3.2.要明分合之勢，須審向背之宜。意譯：要明白分離與合聚之形勢，須審察抱向與反背之情宜。3.3.大小分合，大小八字，球檐之圖。意譯：大如干支龍虎砂水的分合，小如蝦須蟹眼水的分合。大如干支龍虎砂水的大八字，小如蝦須蟹眼水的小八字。如球之圓，如屋檐之水滴。3.4.散則亂，合則從。群以分，類以聚。意譯：分散則亂，合聚則相從不亂。可以根據其性質分群分類。3.5.是以潛藏須細察，來止要詳明。意譯：因此要仔細考察潛藏不明顯的地方，氣的來止要詳盡辨明。3.6.山聚處水或傾斜，謂之不善。水曲處山或散亂，謂之無情。意譯：山聚本吉，但水若傾斜，兩者組合，總是不善之地。水曲本吉，但山若散亂，兩者組合，終是無情之地。3.7.收小淳而求大疵，是用管窺豹。就眾凶而尋一吉，猶緣木以求魚。止見一斑，緣木求魚，勢不可得矣。意譯：若僅取局部小節之秀美，而忽略整體格局形勢的病劣，則所見者為管中窺豹，只見一斑。若山水皆凶，欲在凶中求一吉，猶如緣木求魚。這些勢必不可。3.8.訣以言傳，妙由心悟。意譯：風水的口訣雖然通過語言傳達，但微妙的道理卻是要用靈心才能領悟的。3.9.既明倒杖之法，方知卦例之非。意譯：只有明白倒杖之法，方知卦例之錯誤。3.10.辨真偽於造次之間，度順逆於性情之外。未知真訣，枉誤世人。意譯：認真分辨真偽於倉促之間，判斷順逆形勢要超越個人性情愛好。如果不能深刻了解風水的真訣，就枉誤了世上很多人。 4、論五星轉換4.1.細看八國之周流，詳察五星之變化。意譯：仔細觀看八方的分布，詳盡考察五星的變化。4.2.五星歌云：木直金彎土宿橫，火星尖秀向南生。水星一似生蛇走，說與時師論五行。意譯：五星即金木水火土五星。山之彎圓者為金，山之橫方者為土，山之曲似蛇走者為水，山之圓聳直者為木，山之尖峭者為火。4.3.星以剝換為貴，形以特達為尊。意譯：五星以變化為貴，形勢以超群異眾為尊。4.4.土不土而金不金，參形雜勢；火不火而木不木，眩目惑心。蓋土之小巧者類金，木之尖亂者似火。意譯：土不像土，金不像金，形勢參雜。火不像火，木不像木，憐人眼花心迷。這是因為土星中的小巧者像金星，木星中的尖利者像火星。4.5.金清，土濁，火燥，水柔。意譯：金星性剛形正而清，土星性厚形平而濁，火星性突好動形尖而燥，水星性偏少正形曲而柔。4.6.木之妙無過於東方，北受生而西受克。火之炎獨尊於南位，北受克而東受生。意譯：東方屬木，南方屬火，北方屬水，西方屬金，中央屬土。木處東方為正位，所以為妙，處北方為水生木，處西方為金克木。火處南方正位，為獨尊，處北方為水克火，處東方為木生火。4.7.先破後成，多是水來生木。始榮終滯，只因火去克金。意譯：先破敗後成功，大多是水星來生木星的原因。開始榮耀最後滯礙，只因火星去克金星的緣故。4.8.木為祖，火為孫，富而好禮。金是母，木是子，後必有災。意譯：木星為祖，火星為孫，富而好禮。金星是母，木星是子，後必有災。4.9.水在坎宮，鳳池身貴。意譯：坎宮屬水，水星在正位，可出侍臣之貴，而身列鳳池（中書省）。4.10.金居兌位，烏府名高。意譯：兌宮屬金，金星在正位，可身列烏府（御史台）。4，11.土旺牛田。木生文士。意譯：土星可使主家有富足的牛耕田地。木星清秀高聳者，可出文章俊傑之士。4.12.水星多在平地，妙處難言。火星多出高山，貴而無敵。木須有節。金貴連珠。意譯：水星曲動在平洋，妙處難言。火星在高山多為龍樓寶殿，有此方出三公，所以說貴而無敵。木星有節，於節處取穴為吉。金星行龍如串珠，前有大地。4.13.所貴者活龍活蛇。所賤者死鰍死鱔。形低小不宜瘦削。勢屈曲不要欹斜。意譯：勢大有足為龍，形小無足為蛇，形勢不拘大小，但要起伏閃左閃右為貴。若非，即為死鰍死鱔，為賤。形若低小，圓肥則吉，瘦削則凶。勢若屈曲，平正則吉，欹斜則凶。4.14.德不孤，必有鄰.看他侍從。眼不明，徒費力，到底模糊。五星依此類推，萬變難於枚舉。意譯：有德之人，必有鄰伴，看他侍從便知此人。大結之地，必有左拱右揖，前迎後擁，觀其侍從，便知此地。若眼力不明，徒費體力，始終模糊。五星依此類推，萬變難於枚舉。 5、論水法5.1論山可也，於水何如？意譯：論山大體如此，論水又如何呢？5.2.交、鎖、織、結之宜求，穿、割、箭、射之合避。意譯：交即兩水交會，鎖即水被砂攔如鎖，織即水流屈曲如織，結即眾水聚流集結。穿即水穿龍虎等，割即穴前無餘氣水來割腳，箭即水直急而去，射即水當心當左右肋直急而來。前者求之，後者避之。5.3.撞城者破家盪業，背城者坳性強心。意譯：水直急來撞穴城，主家破家盪業。水彎反背穴城，出人無情坳性強心。5.4.發福悠長定是水纏玄武，為官富厚必然水繞青龍。意譯：發福悠長定是水纏穴後玄武，為官富厚必然水繞左山青龍。（水繞右山白虎也吉）。5.5.所貴者五戶閉藏，所愛者三門寬闊。、意譯：五戶即八門中的五門，三門即八門中的三門。在穴後有三門，另加左右兩門為五門。此五門閉穴場藏風，所以貴。穴場前有三門，為大明堂，所以愛其寬闊。5.6.垣局雖貴三門逼，不須觀；形穴雖奇五戶不關，何足取。意譯：若明堂逼窄格局雖貴也不須觀看。穴後左右若低陷不藏風何足取。5.7.元辰當心直出未可言凶，外局轉首橫攔得之反吉。以之界脈則脈自止，以之藏風則風不吹。意譯：穴前之水直出未必凶，但得外面山水橫攔反吉。以之界脈則脈自止，以之藏風則風不吹。5.8.水繞過穴而反跳，一文不值。水若入懷反抱，一發便衰。意譯：水繞過穴反跳而去不顧穴，一文不值。水若入懷反抱無情，一發便衰。5.9.水口則愛其緊心葫蘆喉。抱身則貴其彎如牛角樣。意譯：出水口則愛其緊心葫蘆喉。水抱穴身則貴其彎如牛角樣。5.10.交牙截水者，最宜聳拔。聳拔者如赳赳武夫之捍城。意譯：水口兩旁之山交牙截水者，最宜聳拔。聳拔如赳赳武夫之捍城樣最好5.11.當面瀦水者，惟愛澄凝。澄凝者若肅肅賢臣之拱位。意譯：當面瀦（停）蓄之湖池，只愛其澄清而凝靜。澄凝之象如肅肅賢臣拱立朝帝，寧靜不動。5.12.水口之砂，最關利害。此特舉其大略，當自察其細微。 6、論龍脈行度6.1.水固切於觀流，山尤難於認脈。意譯：水之關係重要，固當切於觀覽，以環抱曲流有情為吉。至於辨脈尤難，脈勢顯而有形易，但隱而無形則難。6.2.或隱顯於茫茫曠野，或潛藏於淼淼平湖。意譯：或隱或顯於渺渺茫茫曠野，或潛藏於淼淼平湖無影無蹤。6.3.星散孤村，秀氣全無半點。雲蒸貴地，精光略露一斑。意譯：平洋之龍，星形飄散不相聯，以致靈氣不聚，全無半點融結之處。山川靈氣鍾聚而升為雲，此貴地之精光略露。6.4.聳於後必應於前，有諸內必形諸外。意譯：後有峰巒擁從而來，前必有峰巒擁從拱應。有諸氣內藏必有萌生諸外形。6.5.欲求真的，遠朝不如近朝。要識生成，順勢無如逆勢。多是愛遠大而嫌近小，誰知迎近是，而貪遠非。意譯：欲求真結之地，遠朝山不如近朝山。要識格局生成優劣，順勢不如逆勢之優。多是愛遠大朝山而嫌近小朝山，誰知迎近是，而貪遠非。6.6.會之於心，應之於目。意譯：竭心思以會通其理，極目力以應感其情。6.7.三吉六秀，何用強求。正穴真形，自然默合。意譯：一說亥震庚為三吉，一說貪武巨為三吉。六秀為艮丙巽辛兌丁。有時師認為龍從三吉六秀來方是真龍，這不正確，不必強求三吉六秀。如得真形正穴，證應分明，自然暗合法度。6.8.八卦五行必須參究，浮花浪蕊枉費觀瞻。意譯：有真龍正穴，也需參究八卦五行。虛花虛結之地枉費觀看的時間與精力。6.9.死絕處有生成氣局，旺相中審廢蹤由。意譯：死絕處有旺相氣局，旺相中審休囚蹤由。6.10.棄甲、曳兵、過水，重興營寨，排槍、列陣、穿珠，別換門牆。意譯：龍身帶石如甲兵，忽脫甲穿田渡水，再起峰坡結成堂局，豈不像棄甲曳兵而重興營寨？龍脈發勢之處，多破軍廉貞高聳如排槍列陣，一經跌斷再起如穿珠，再立門庭以成新堂局，故說別換門庭。6.11.游龜不顧而參差，是息肩於傳舍。連珠不止而散亂，似假道於他邦。意譯：龍行如游龜參差不齊，星峰散亂堂局未結，只是暫時卸擔息肩於郵傳之舍。脈斷斷續續，意不在此，而在他邦。6.12.滾浪桃花，隨風柳絮，皆是無蒂無根，未必有形有氣。意譯：龍被水劫，有如輕薄桃花逐水流。脈被風吹，有如顛狂柳絮隨風舞。此皆是無蒂無根失本源，未必有形有氣。 7、論龍穴真假7.1.若見土牛隱伏，水纏便是山纏。或如鷗鳥浮沉，脈好自然穴好。意譯：若見結穴處（土牛）隱伏，定知水纏也是山纏。龍脈或如鷗鳥有浮有沉，脈好自然穴好。7.2.水非要四山來會；如珠星一家為奇。意譯：穴貴得水，然水外又貴四山拱會，周密藏風，否則空缺，不能聚氣。平洋之地，脈脊微露如珠如星，是地之吉氣涌凸，此平中起突，多成大地。7.3.細尋朝對之分明；的要左右之交固；堂寬無物，理合辨於周圍；水亂無情，義合乎於環聚。意譯：仔細尋看朝山有情無情對照分明；穴要左右迴環交固；明堂寬闊無物攔遮，理合辨於四周有圍；水亂無情，義合求於環聚有情。7.4.當生不生者，勢孤援寡；見死不死者，子弱母強。意譯：龍脈以活動從容為生。若生脈入首不結穴，是當生不生，此必是左右無從無送，勢孤援寡。龍脈以孤單急硬為死。若其離祖不遠，氣尚厚，是子弱母強，而作氣不盡喪，故稱見死不死。7.5.鶴膝蜂腰恐鬼劫，去來之未定。蛛絲馬跡無神龍落泊以難明。彷彿高低，依稀繞抱。意譯：鶴膝為龍脈的中間大兩頭小處，蜂腰為龍脈中間細而欲斷處。鬼劫為脈之枝擘，枝擘短小者為鬼，多長者為劫。鶴膝蜂腰本是結局之龍，但恐鬼劫散亂來去未定，而吉穴不能成也。蛛絲馬跡似無神龍落泊，故龍脈難明。高低彷彿，繞抱依稀。7.6.求吾所大欲，無非逆水之龍。使我快於心，必得入懷之案。意譯：我所求的大慾望，無非是逆水之龍。使我心大快樂的，是得逆水抱身的案山。7.7.蜂屯蟻聚，但要圓凈低回。虎伏龍蟠，不拘遠近大小。意譯：穴前小山累累疊疊如蜂蟻之屯，只要圓凈低回的。青龍蟠卧有情，白虎降伏而不驚，不拘其遠近大小。7.8.脈盡處須防氣絕，地卑處切忌泉流。來則有止，止則或孤，須求護托。意譯：龍脈到頭已盡處須防氣也到頭已絕，地低卑處切忌有泉水流。有來則有止，止則或孤單，須求左右前後有護托。7.9.一不能生，生物必兩，要合陰陽。有雌有雄，有貴有賤。其或雌雄交度，不得水則為失度。倘如龍虎護胎，不過穴則為漏胎。意譯：單陰或單陽為一，有陰有陽為兩。單陰單陽不能生物，必有陰陽結合才能生物。有雌有雄，有貴有賤。其或雌雄交度，若得山不得水，則為失度。倘如青龍白虎護穴胎，不過穴則為漏胎。7.10.可喜者，龍虎身上生蜂。可惡者，泥水地邊尋穴。出身處，要列屏列嶂。結穴處，要帶褥帶裀。意譯：可喜者，青龍白虎身上又生山蜂。可惡者，泥水地邊還尋穴。龍脈出身處，要列屏列嶂以護龍。結穴處，要帶褥帶裀，有此說明穴有餘氣，人丁興旺。7.11.當求隱顯之親疏，仍審怪奇之趨舍。犀角虎牙之脫漏，名為訴告之星。驪珠玉幾之端圓，即是貢陳之相。意譯：見者為顯，不見者為隱，相向者為親，相背者為疏。不論顯隱，皆要相向不要相背。要圓正之砂，不要破碎之砂。砂形如犀角虎牙，主獄訟為訴告之星。砂形端圓如麗珠玉幾，是進貢陳獻之相為吉。7.12.亦有穴居水底，奇脈異跡。更有穴在石間，搏龍換骨。水底必須道眼，石間貴有明師。豈知地理自有神，誰知桑田能變海。意譯：水底之穴，必是脈雄氣盛，忽遇橫水迫界氣沉而成。石間之穴，必是來龍頓挫，土石互相剝換而成。水底必須道眼才能看得出，石間貴有明師才能辨認。豈知地理自有神靈主持，誰人知道桑田能變海？ 8、論龍虎8.1.骨脈固宜剝換，龍虎鬚要詳明。或龍去虎回或龍回虎去。回者不宜逼穴，去者須要回頭。蕩然直去不關攔，必定選移並敗絕。意譯：來龍的骨脈固宜搏換，青龍白虎更加須要詳明。或龍去虎回或龍回虎去。回者不宜大近逼穴，去者須要回頭抱穴。蕩然直去不關攔，必定遺移離鄉並敗絕。（選：意為遺）8.2.或有龍無虎，或有虎無龍。無龍要水繞左邊，無虎要水纏右畔。莫把水為定格，但求穴里藏風。到此著眼須高，更要回心詳審。或龍強虎弱，或龍弱虎強。虎強切忌昂頭，龍強尤嫌嫉主。兩宮齊到，忌當面之傾流。意譯：或有青龍無白虎，或有白虎無青龍。無青龍要水繞左邊，無虎要水纏右畔。莫把明水為定格局的標準，但求穴里藏風。到此著眼須高明，更要細心詳審。或青龍強白虎弱，或青龍弱白虎強。白虎強切忌昂頭，吉龍強尤嫌嫉主。青龍白虎兩宮齊到，忌當面之傾流直瀉。8.3.一穴居中，防兩邊之尖射。東宮竄過西宮，長房敗絕。右臂尖過左邊，小子貧寒。最宜消息，毋自昏迷。意譯：一穴居中，防兩邊龍虎砂之尖射。東宮青龍砂竄過西宮白虎砂，受白虎砂尖射，長房敗絕。右臂白虎尖過左邊青龍，順水過左，小子貧寒。龍虎最宜注意，不可昏迷粗心。 9、論葬法9.1相山似相人，點穴猶如點艾。一毫千里，一指萬山。意譯：相山水似相人，點穴猶如針灸點艾。不可毫釐之差。9.2.若有生成之龍，必有生成之穴。不拘單向雙向，但看有情無情。若有曲流之水，定有曲轉之山。何用九星八卦，必須顧內回頭。意譯：有龍必有穴，龍穴相隨如一紙的兩面。二十四向正向為單，兼向為雙。不拘正向兼向，但看有情無情。正向有情即正向，兼向有情即兼向。水山相隨，若有曲流之水，定有曲轉之山。何必用九星八卦，但必須山水顧內回頭。9.3.莫向無中求有，須於有處求無。或前人著眼未工，或造化福善。左掌右臂緩急，若冰炭之殊。尊指無名咫尺，有雲泥之異。意譯：莫向無吉穴的地中求有吉的穴，須於有吉穴的地處好中求好。或前人看漏了眼，或天造化有福行善之人。脈平而緩如左掌，脈直而急如右臂，這緩急若冰炭之殊。中指是尊指為正，無名指為偏指為斜。點穴當正受當斜受，僅差咫尺，但其乘氣有天空之雲與地上之泥的區別。9.4.傍城借主者，取權於生氣。脫龍就局者，受制於朝迎。意譯：來龍有氣，但入首輕微或逆跳翻身或回龍顧祖，只借護托之山為主。因受朝迎之限制，可以脫龍就局。9.5.大向小扦，小向大扦，不宜亂雜。橫來直受，直來橫受，更看護纏。須知移步換形，但取朝山證穴。全憑眼力斟酌高低，細用心機參詳向背。意譯：山大向小處扦穴，山小向大處扦穴，不宜亂雜。橫山來直受穴，直山來橫受穴，更要看護纏山水。須知移步換形，但取朝山證穴。全憑眼力斟酌高低，細用心機參詳向背。9.6.內直外鉤，盡堪裁剪。內鉤外直，枉費心機。意譯：若有兩層龍虎砂，內層砂雖直但外層砂卻關攔，初雖不利而終發，故堪取。若內層砂雖鉤但外層砂卻直，初雖小發但終敗，故枉費心機。9.7.勿謂造化難明，觀其動靜可測之。山本靜，勢求動處。水本動，妙在靜中。靜中池沼之停留。動者龍脈之退卸。9.8.眾山止處是真穴，眾山聚處是明堂。堂中最喜聚窩，穴後須防仰瓦。更看前官後鬼，方知結實虛花。意譯：眾山止處是結真穴的地方，眾山聚處是明堂。堂中最喜聚窩，穴後須防中凹如仰瓦之山形。更看穴前朝山案山後逆拖之官山，還要看主山背後山的鬼山。有前官後鬼穴結，無前官後鬼虛花。9.9.山外拱而內逼者穴宜高，山勢粗而形急者穴宜緩。高則群凶降伏，緩則四勢和平。山有惡形，當面來朝者禍速。水如急勢，澄穴不見者禍遲。趨吉避凶，移濕就燥。9.10.重重包裹紅蓮辨，穴在花心。紛紛拱衛紫微垣，尊居帝座。意譯：前案若亂雜，但求積水之池。後山若嵯峨，切忌掛燈之穴。左右拱衛多多，穴在其中。眾山眾水來朝如北辰，至貴之地。9.11.前案若亂雜，但求積水之池。後山若嵯峨，切忌掛燈之穴。截氣脈於斷未斷之際。驗禍福於正不正之間。更有異穴怪穴，我之所取，人之所棄。9.12.若見藏牙縮爪，機不可測，妙不可言。意譯：凡龍之未住，則分牙布爪。龍之將結，則縮爪藏牙。此惟智者知之，而常人不可測，其妙無窮。9.13.石骨過江河，無形無影。平地起培樓，一東一西。當如沙里揀金，定要水裡界脈。。意譯：石骨過江河，從水底過，故無形無影。培樓是小土包，地有吉氣，上涌而成。點穴如沙里揀金，必定要水裡界脈。9.14.平洋穴須斟酌，不宜掘地及泉。峻峭山要消詳，務要登高作穴。穴里風須迴避，莫教割耳吹胸。面前水要之玄，最怕衝心射脅。意譯：平洋之地，土薄穴淺須斟酌，不宜掘地及泉。四山峻峭穴結高山要消詳，務要登高作穴。穴里風須迴避，莫教割耳吹胸。面前水要之玄，最怕衝心射脅。9.15.土山石穴，溫潤為奇。土穴石山，嵯峨不吉。單山也可取用，四面定要關攔。若還獨立無依，切忌當頭下穴。風吹水劫，是謂不知其所裁。左曠右空，非徒無益而有損。9.16.石骨入相，不怕崎嶇。土脈運行，何防斷絕。但嫌粗惡，貴得方圓。過峽若值風搖，作穴定知力淺。穴前折水，依法循繩。圖上觀形，隨機應變。意譯：入相即有形有勢，有融結，故不怕崎嶇。土為氣之體，有土即有氣，故有土何防氣絕。但嫌粗惡之山，貴得方圓之山。行龍過峽若值風搖，到頭作穴定知力淺。穴前水流轉折，依法循繩。圖上觀形，隨機應變。9.17.穴大高而易發，花先發而早凋。高低得宜，福祥立見。意譯：穴若大若高而容易發，但如花先發而早凋。最好高低得宜，福祥立見。9.18.雖曰山好則脈好，豈知形真則穴真。枕龍鼻者，恐傷於唇。點龜肩者，恐傷於殼。出草蛇以耳聽蛤，出峽龜以眼觀兒。舉一隅而反三隅，觸一類而長萬類。雖然穴吉，猶忌葬凶。意譯：雖說山好則脈好，豈知形端正則穴情真。立穴不能大低，如枕龍鼻者，恐傷於唇。立穴不能太高，如點龜肩者，恐傷於殼。立穴宜偏，如出草之蛇以耳聽蛤，如出峽之龜以眼觀兒。舉一隅而反三隅，觸一類而長萬類。雖然穴吉，猶忌葬凶。 10、論克擇10.1.立向辨方，的以子午針為正。作當依法，須求年月日之良。10.2.山川有小節之疵，不減真龍之厚福。年月有一端之失，反為吉地之深殃。多是信異說而昧正言，所以生新凶而消己福。不然山吉水吉而穴吉，何以多災？豈知年凶月凶而日凶，犯之罔覺。10.3.過則勿憚改，當求於明師。擇焉而不精，誤於管見。謂凶為吉，指吉為凶。擬富貴於茫茫指掌之間，認禍福於局局星辰之內。豈知大富大貴而大者受用，小吉小福而小者宜當。意譯：有錯誤則不怕改，當求於明師。擇吉而不精，誤於一管之見。把凶說成吉，把吉說成凶。妄擬富貴於茫茫指掌之間，錯認禍福於局局星辰之內。豈知大富大貴而大德者受用，小吉小福而小德者宜當。10.4.偶中其言，自神其術。苟一朝之財賄，當如後患何。謬千里於毫釐，請事斯語矣。意譯：庸師裝圖局而論吉凶，番掌訣以斷禍福，一言偶中，誇術如神。若圖眼下之財，利己妨人，後患無窮。千里的謬誤是從毫釐的差錯開始的，請一定記住這句話。 11、論仙跡祖墳11.1.追尋仙跡，看格尤勝看書。敬勸世人，信耳不如信眼。意譯：追尋古墳仙跡，實地看風水格局尤勝看書本。敬勸世人，信眾人浮議不如信自己的眼見為實。11.2.山峻石粗流水急，豈有真龍。左回右抱主賓迎，定生賢佐。意譯：山峻石粗流水急，氣散而不聚，豈有真龍。左龍右虎回抱賓迎主，定生賢良以佐明主。11.3.取象者，必須形合。入眼者，定是有情。意譯：取象呼形必須相合方真。入眼者，謂形勢秀麗定是山水有情。11.4.覆者富貴之祖墳，必得山川之正氣。何年興，何年廢，鑒彼成規。某山吉，某山凶，瞭然在目。意譯：富貴家之祖墳，必得山川之正氣的結果。何年興，何年廢，鑒驗概括成規律。某山吉，某山凶，觀察瞭然在目。11.5.水之禍福立見，山之應驗稍遲。地雖吉而葬多凶，終無一發。穴尚隱而尋未見，留待後人。意譯：因水之禍福立刻見，因山之應驗稍緩遲。地雖吉而葬不合度，或過高過低，或過左過右，或過深過淺，多數為凶終無一發。穴尚隱若而尋未見，這是留待後人，不必強求。 12、論後龍12.1.毋執已見而擬精微，須看後龍而分貴賤。意譯：不要固執於自已的偏見而虛擬精微之理。12.2.三吉鍾於何地，則取前進後退之步量；劫害出於何方，則取三合四沖之年應。遇吉則發，逄凶則災。意譯：貪巨武是三吉，前進是自穴而向前，後退是自穴而退後。後退是看後龍節數以定吉凶，遇吉星此代必發。前進是步量前水之吉凶，如前水有情即吉，急飛直瀉則凶。穴場有凶山凶水為劫害，三合有：寅午戊合火，巳酉丑合金，亥卯未合木，申子辰合水。四沖有子午卯酉沖，寅申巳亥沖，辰戌丑未。此地支三合四沖。天干三合：乾甲丁，坤乙壬，巽庚癸，艮丙辛。天干四沖：甲庚丙壬，乙辛丁癸，乾坤艮巽。如午上有凶山凶則主寅午戌及子午沖合生人及上之年份主禍，其方有吉山吉水也如上應之以福。遇吉則發，逄凶則災。12.3.山大水小者，要堂局之寬平；水大山小者，貴袓宗之高厚。意譯：山大水小者，要明堂形勢格局之寬平；水大山小者，貴來龍袓宗山峰之高厚。 13、論水口13.1.一起一伏斷了斷，到頭定有奇蹤；九曲九彎迴復迴，下手便尋水口。意譯：龍來一起一伏斷了斷，到頭定結奇異之大地；水來九曲九彎迴復迴，要在下手處尋找水口。13.2.山外山稠疊，補缺障空；水外水橫闌，弓圓弩滿。意譯：山外有山重重疊疊，補缺障空；水外水橫攔，如弓被拉圓弩被引滿。13.3.緊拱者富不旋踵，寬平者福必悠深。意譯：周圍財祿之山緊拱者，主發富極速，未轉足即發。砂水形勢格局寬平者福必悠久13.4.修竹茂林，可驗盛衰之氣象；天關地軸，可驗富貴之速遲。意譯：宅墓傍邊茂林蔭庇，這是昌盛之兆。若竹木衰朽，人財衰敗之兆。觀竹林之氣象，可驗人之福份盛衰。天關為水來之天門，地軸為出水之地戶，此兩處可驗富貴之速遲。 14、論高山平地羅城14.1.牛畏直繩，虎防暗箭。意譯：穴為土牛，畏其前水如直繩直去。虎也喻穴，要防山水沖射如防暗箭。14.2.玄武不宜吐舌，朱雀切忌破頭意譯：穴前餘氣之砂抽長左右不包，是玄武吐舌。不宜。前山切忌崩裂破碎。14.3.穴前忌見深坑，臂上怕行交路。意譯：穴前有深坑名陰泉為無系餘氣故忌。龍虎臂上行交路名交力主有殺傷之患。14.4.上不正而下參差者，無用；左空缺而右重抱者，徒勞。意譯：上斜不正則脈不來，下長短不齊則脈散亂，名倒掛棕櫚，無用之地。若左空缺雖右有多重砂抱者，也是徒勞無益14.5.外貌不足，而內相有餘，誰能辨此；大象可觀，而小節可略，智者能知。意譯：若砂水外貌不足但穴場內相有吉，可取。大處可觀，小節可略，聰明人能把握。14.6.何精神顯露者反不祥，何形勢隱拙者反為吉。蓋隱拙者卻有奇蹤異跡，顯露者多是花穴假形。意譯：為何砂水秀麗明顯反而不祥？為何形勢醜陋隱拙反而為吉？因為隱拙者卻有常人不能辨認的奇蹤異跡，顯露者有花穴假形。14.7.膠柱鼓瑟者何知，按圖索驥者何曉。意譯：人若智慧不足，如膠粘柱木不動，豈能鼓瑟和音；人若愚笨，如不求驥之德，惟求馬之似，這樣的人又怎能知曉呢？14.8.城上星峰卓卓，真如插戟護垣；面前墩阜累累，換作排衙唱喏。意譯：穴場三面星峰卓立，好象插戟護衛城垣；穴場前面左右砂似隸卒排於衙門之前，如兵士一齊唱喏。14.9.華表捍門居水口，樓台鼓角列羅城。若非立郡遷都，定主為官近帝。意譯：一峰獨聳稱為華表，兩山並聳稱為捍門。簇簇高而圓者稱為樓台，簇簇尖而秀者稱為鼓角。有此四者，若非立郡遷都，定主為官近帝。14.10.眾山輻輳者，富而且貴；百川同歸者，清而又長。意譯：眾山皆拱輯屯聚有情，富貴雙全；百川同聚生氣大旺，享福無疆。14.11.山稱水，水稱山，不宜偏勝；虎讓龍，龍讓虎，只要比和。意譯：山水相稱則為全美之地，有山無水有水無山，或多山少水多水少山為偏勝，不吉。龍虎貴於相讓而不相鬥，更須彎環降伏，此即為比和。14.12.八門缺，八風吹，朱門餓莩；四水歸，四獸聚，白屋公卿。意譯：八面凹缺八風交吹，富家人變餓死的人。四水歸聚於明堂，四獸護衛雖非貴族頓出公卿大官。14.13.突中之窟須遷，窟中之突莫棄。意譯：突為浮窟為沉，浮中有沉沉中有浮，為陰陽結合，不應拋棄而應遷葬。14.14.窮源千仞，不如平地一堆；外聳千里，不若眠弓一案。意譯：山水初發處稱窮源，八尺為一仞。山水初發處千仞之山不如平洋一堆貴重，因為前者初發氣正盛湧起高峰不難，但到了平地氣已平伏，若非氣極盛，不能湧起一堆，故為貴。外圍聳起千里之山，也不如近身案山彎弓一抱。14.15.山秀水響者，總為絕穴；水急山粗者，多是神壇。意譯：山雖秀麗但水湍急而響者，最終都是絕人之穴。水急山粗者，不宜扦墳立宅，只作神壇社廟。14.16.不論平地高山，總宜深穴；若是窮源僻塢，豈有真龍。意譯：不論平地高山，總宜深穴埋葬；高山可挖深坑，但平地水淺不可深挖，可掩泥而達深埋。若是窮源僻塢，其氣不聚，豈有真龍。14.17.遠著腳頭；高抬眼力。意譯：多些爬山，遠處著腳，站高望遠，以察精微。 15、論砂水不拘方位15.1.根大則枝盛，源深則流長。意譯：祖山高大分枝必盛，水源深遠分流必長。15.2.貴龍真而穴正，要水秀以砂明。意譯：貴龍穴的標準是龍真穴正，好砂水的標準是水秀砂明。15.3.登山見一水之斜流，退官失職；入穴見眾山之背去，失井離鄉。若見文筆孤單，硯池污濁。枉鑿匡衡之壁，徒關孫敬之門。意譯：登山見一水之斜流，官主失職，庶人因官而敗；入穴見眾山之背去，失井離鄉無救助。穴前文筆雖秀而孤，池塘有水而濁，雖有匡衡孫敬之篤學，最終還是不能成功。15.4.財山被流水之返牽，花蜂釀蜜；懷抱有圓峰之秀異，蜾嬴負螟。意譯：財山是左右砂圓而伏者，欲其拱抱為吉，若被流水反牽向外去者，如蜂之釀蜜為人取去。蜾嬴為一種青翠色的土峰，螟蛉是桑樹上的青蟲。蜾嬴負桑樹上，青蟲教悔七日，說類我類我，變為己子。凡龍虎抱一小圓山在內，主有過房之子應之。15.5.一歲九遷，定是九流九曲；十年不調，蓋因山不十全。意譯：一歲九遷，定是面前水流九曲；十年不調，蓋因山水不十全。15.6.水若屈曲有情，不合星辰亦吉；山若欹斜破碎，縱合卦例何為。意譯：水若屈曲有情，不合星辰學說亦吉；山若欹斜破碎，縱合卦例解釋也不起作用。15.7.覆宗絕嗣，多因水盡山窮；滅族亡家，總是山飛水走。意譯：斷宗絕嗣，多因水盡山窮無氣之地；滅族亡家，總是山飛水走。不問在何方位，都為凶兆。 16、論龍身貴氣16.1.論官品之高下，以龍法而推求。意譯：官位的高低，由龍法決定。16.2.天乙太乙侵雲霄，位居台諫；禽星獸星居水口，身處翰林。意譯：在穴後左右的天乙太乙山峰，或在巽辛方位的山峰，若高侵入雲，位居內台諫諍大官。山石如龜魚斗斛等稱禽星，山石如獅虎犀象馬牛等稱獸星，若其居水口，主出翰林大官。16.3.數峰插天外，積世公卿；九曲入明堂，當朝宰相。意譯：數峰遠插天外，幾世出公卿；九曲水入明堂，當朝出宰相。16.4.左旗右鼓，武將兵權；前障後屏，文臣宰輔。犀牛望月，青衫出自天衢；丹鳳啣書，紫詔頒於帝闕。意譯：旗鼓屯兵，主出武將兵權；前有帳幔之障，後有御屏護托，必出文臣宰輔。犀牛望月則月乃金星，清秀低下，多出神童及第。天衢，在此作上天庇蔭福佑解。丹鳳啣書，穴前有一字文星，主子孫貴顯受紫誥之聘。16.5.文筆聯於誥軸，一舉登科；席帽近於御屏，東宮侍讀。意譯：文筆是高尖秀峰；誥軸是山橫平而頭略高，倒地木星形；席帽為頭高圓而肩垂如斗笠；御屏為土星頂平方正又高大如屏風。文筆聯於誥軸，讀書人一舉登科及第；席帽近於御屏，出侍讀之官輔導東宮太子讀書。16.6.衙刀交劍，名持帥閫之兵；鼓角梅花，身領知州之職。意譯：一砂尖抱謂之衙刀，兩砂尖抱謂之交劍，龍身兩邊垂下尖砂謂之佩劍。有此之穴出大將軍元帥。閫kǔn讀捆意為統兵在外的將帥。數峰連聳中間高圓者為鼓，中高尖者為角，五峰圓拱而聳者為梅花。有此之穴出知州刺史之官。16.7.銀瓶盞注，富比石崇；玉帶金魚，貴如裴度。意譯：小山累累如盞瓶之樣主大富。石崇為西晉惠帝時巨富。水星彎抱謂之玉帶，金星小巧謂之金魚。龍身帶來及前砂見之，主出大貴如裴度。裴度為唐憲宗時宰相，有清節之風，文帝封晉國公，貴之極。16.8.三千粉黛，瑞鍾帷幄之家；八百煙花，開萬乘之貴。意譯：粉黛煙花本指宮娥彩女，這裡喻秀美山峰。三千八百指其甚多。群峰轟轟迎秀於前，疊嶂層層侍從於後，主出公侯。16.9.娥媚山現，女作宮妃；金誥花開，男婚公主。意譯：娥媚如初生之月，主女人清秀有宮妃之貴。金誥是土星如橫幾兩頭頗高，主男有附馬之貴。16.10.魚袋若居兌位，卿相可期；天馬若在南方，公侯必至。意譯：魚袋為金星，若處在西方，主有風憲卿相之貴。馬山高聳在南謂之馬星居恆，當出公侯之貴。16.11.頓筆多生文士，卓旗定出將軍。意譯：頓筆為木星，山聳主出文人豪傑。卓旗是火星，頭高腳擺主出武職。16.12.內台外閫，文武不同。意譯：內台為文臣，外閫為武將。16.13.某郡某州，分野可斷。意譯：論官職任於何地，看貴峰出於何方，以九洲分野斷之。分野之地，齊越燕宋鄭楚周秦魏趙魯衛。漢書謂二十八宿各諸侯分野以治地方。譬如秀峰出於巳酉丑方，主巳酉丑生人有貴治荊趙越之地。天下也仿例而推之。16.14.御座御屏，入內台而掌翰；頓給槍鼓，鎮外閫以持權。意譯：龍身有御座御屏，主出內台翰林。龍身有戈槍旗鼓聳拔而來，主鎮外掌兵權。16.15.帶倉帶庫，陶猗之富可期；生曜生宮，王謝之名可望。意譯：高而圓大者為倉，方大者為庫。身帶倉庫及其止處又有倉庫主富。陶猗指范蠡陶朱公及齊人猗頓，前者原為越大夫，後不仕而經商致巨富。後者求陶公致富之術，陶說：畜五牧。猗從其言，不十年果致大富。龍虎外有餘氣飛揚謂之曜氣，案後山拖如舞袖拜龍之勢謂之官星。王謝指王導謝安，前者佐晉元帝中興，號為仲父；後者高外東山不出，晉穆帝聞其賢，征之拜相。16.16.文星低而夭顏回，天柱高而壽彭祖。意譯：顏回三十二歲卒因文星低陷。彭祖姓錢名鏗壽八百年因主山高如天柱。16.17.印浮水面，煥乎其有文章；水聚天心，孰不知其富貴。意譯：或大石或圓凈小山見於水中謂印，有此在出水口，主出公侯出魁元。眾水聚於明堂不流出大富貴聲名遠播。16.18.巧憑眼力，妙在心思。意譯：巧與拙憑目力以別之，玄與妙在心思以得之。

17、論形穴17.1.物以類推，穴由形取。意譯：同類之物性質相同，故據此可以推理。穴有多種多樣，但同形有同性，可從形上去把握其一般規律。17.2.虎與獅貌相似，雁與鳳凰不殊。意譯：虎與獅貌相似，（頭圓為虎頭方為獅）。雁與鳳凰不殊，（雁頭尾短鳳頭尾長）。17.3.一或少差，指鹿為馬；渾然無別，認蚓為蛇。意譯：鹿形身瘦而頭平，馬形身肥而頭高。蚓形細曲而身短，蛇形屈曲而身長。17.4.或取斜曲為釵，四圍不絕；或取橫直為劍，兩畔不包。意譯：釵形多是假金，憑包裹方真，宜點脊，不然氣冷難扦。劍形是倒地木星無彎曲之勢，無龍虎相包。17.5.文筆畫筆，二者何分；衙刀殺刀，兩般無異。若坐山秀麗，殺刀化作衙刀；或本主賤微，文筆變為畫筆。意譯：尖峰秀麗端正者為文筆，尖峰欹斜開枝又為畫筆。尖利彎抱為衙刀，尖利直硬為殺刀。來龍特達及主山秀援而傍從者，殺刀亦化衙刀。來龍欹弱主山賤微，雖有文筆亦變為畫筆。17.6.尖槍本凶具，遇武士以為奇；浮屍固不祥，逢群鴉而反吉。意譯：前砂如尖槍乃兇殺之器，遇武士反為用為吉。倒屍山，出人路死，不祥之兆。17.7.鼓笛非神仙不取，無道器則出伶官；印劍非天師不持，有香爐則為巫祝。意譯：道器是幢幡、寶蓋、丹爐、仙鶴、仙橋、鼓笛之類，主出神仙，無道器主山不秀，主出伶官。印劍山出天師，香護山出巫祝。鼓山圓而平，笛山橫而小。印山圓而方，劍山小而直，香爐山圓而突。17.8.葫蘆山現，術士醫流；木杓形連，瘟疾孤寡。意譯：葫蘆山主出醫流；木杓山頭圓尾尖，主出瘟疾孤男寡婦。17.9.或是胡僧禮佛，錯認拜相鋪氈；或是屍山落頭，誤為謝恩領職。意譯：拜相山與胡僧禮佛有相似之處，但前者有鋪氈等貴氣，後者無鋪氈等貴氣。強禿欹斜為屍山，圓凈秀麗為謝恩領職山。屍山僵硬垂直，謝恩領職山貼軟順伏。兩者不可相誤。17.10.形如囚獄，與祥雲捧日何殊；勢聳幡花，與風吹羅帶何異。意譯：囚獄即四山高壓如坐井，捧月為四伴高低相稱恰當。飛斜分開兩股之山名幡花，形柔長舒泰分開兩股之山名風吹羅帶。17.11.出陣旗見劫山為劫盜，判死筆遇殺水為殺傷。意譯：山峰高尖分開幾支高低不一，身下有腳爪飛揚，叫出陣旗。旗頭生石指陣上勝利旗心生石為輸兵。如腳爪不明形狀破碎為鬼劫山。劫者是欹斜破碎、峭岩惡石之類。出陣旗見此劫山出劫盜。筆大橫椽名判死筆，急射之水名殺水。兩者相遇為殺傷。17.12.一坯土居正穴之前，未可斷為患眼；一小山傍大山之下，未可指為墮胎。或作蟠龍戲珠，或作靈貓捕鼠。貴通活法，莫泥陳言。17.13.卷廉水現，入舍填房；珥筆山尖，教唆詞訟。意譯：穴前之水一步低一步傾瀉而去謂卷廉水，主人離財散，多生女子，寡婦招人入舍填房。珥筆山好象鉺子一樣，一峰聳起一峰低小欹斜，主出人好興詞訟。17.14.兒孫忤逆，面前八字水流；男女淫奔，案外抱頭山現。17.15.玉印形如破碎，非瞽目則主傷胎；金箱頭若高低，非煙包則為灰袋。意譯：玉印之形如破碎，主瞽目傷胎之患。小巧而方正之山稱金箱山，若小山一頭高一頭低，則為煙包或灰袋，主客死他鄉。17.16.探頭側面，代有穿窬；拭淚搥胸，家遭喪禍。意譯：山外有山、頂歪微露為探頭山。側露山則側面山。此兩山出人有盜賊。直而迫穴謂之拭淚山，對向起謂之搥胸山，主出人少亡。窬，（yú讀余）從牆上爬過去。17.17.屍山居水口，路死扛屍；腫腳出墳前，瘟疫浮腫。意譯：水口有山如屍，主出人路死。山如冬瓜肥胖者名腫腳山，主出人黃腫有瘟疫。17.18.出林虎無以啖之，則傷人；伏草蛇無以制之，則損己。蜈蚣鉗里，眠犬懷中。凡此惡形，扦之有法。意譯：結穴星峰高露，如虎出林，必待近案以環抱，不傷露，否則傷人。蛇勢恐其尖利帶殺，必須閃避出殺，此便是有制，無制則受害。蜈蚣形在窩鉗中點穴，眠犬形在懷中乳上點穴。虎穴遷於額，可以壓煞。蛇遷耳旁，可以閃煞。蜈蚣遷於鉗中，可以脫煞。犬遷懷中，可以藏煞。凡此惡形，不可斗煞，脫離為妙，此則扦之有法。17.19.嘶馬必聞風於他處，驚蛇還畏物於坡中。意譯：脈來直急，自山勢而卸下坪處結穴，猶斯馬聞風於他處。嘶馬聞風之勢喻脈急還走他處。邊峻邊坡，互不均衡為驚蛇形。驚蛇是畏物襲擊之蛇，狂奔猛走，此喻脈急不停，不在此坡中結穴。17.20.取舟楫於前灘，貴游魚於水上；荷葉不可重載，瓜藤僅可小栽。意譯：舟形喜近水，游魚貴逆水，力輕氣薄不宜重葬，脈細氣小不宜大加斧鑿。17.21.泊岸浮牌豈畏風，平沙落雁偏宜水。意譯：泊岸浮牌是平洋之龍不畏風吹。平沙落雁是水底或水上浮起高墩，但有石骨通脈者，此穴不怕四圍有水。17.22.魚貫而進，馨香在於卷阿；雁陣而低，消息求於迴野。意譯：魚貫即相串貫接不斷，卷阿即捲曲，馨香即香餌。此言眾脈齊來直者不結宜選曲者。雁陣即群雁連接而飛，消息指結穴之所在。17.23.人形葬於臍腹，卻要窩藏；禽形妙在翼阿，不拘左右。意譯：人形多為火木之星，高露怕風吹，當求窩穴。禽形頭尾皆可扦，惟要包藏，而翼多包藏，可不拘左右。17.24.不可一途而取，豈容一例而言。意譯：山川形勢千變萬化，不能拘於形象一途定取用，更不允許有一例吉凶就生搬硬套。17.25.蓋、粘、倚、撞，細認穴情；吞、吐、浮、沉，務依葬法。意譯：蓋是復蓋的意思。氣聚于山之頂成天穴，用蓋法接其生氣。葬時要留頂，腦後要有靠，不可太深或太淺，特別注意風吹氣散。粘是粘貼的意思。氣聚在山腳成地穴，用粘法接其生氣。倚是倚靠的意思。脈偏不正，氣聚身旁，用倚法接生氣。撞是衝撞的意思。脈來平軟，中間積蓄不偏不倚結於中心，用撞法接生氣。吐是吐出的意思。脈直如劍脊，要在二分氈檐下放棺，用吐法接生氣。吞是吞入的意思。脈來如仰掌，要湊入氈檐下放棺，用吞法接生氣。浮是露而不隱的意思。脈來露而不隱，就在脈上放棺，不再挖下，後加泥土掩棺，用浮法接生氣。沉是隱而不露的意思。脈來沉細隱而不露，必須挖下再掩土，用沉法接生氣。17.26.唇、臍、目、尾、額、腹，三吉三凶；角、耳、鼻、脅、腰、足，四凶二吉。意譯：唇、目、尾露且扁，為三凶。臍、額、腹深藏且中為三吉。耳鼻二吉，角脅腰足四凶。17.27.形似亂衣，妻必淫，女必妒；勢如流水，家必敗，人必亡。意譯：山如衣裳亂雜，妒女淫妻。山勢飛去如水直流，家敗人亡。17.28.或遇提蘿之山，定生乞丐；若見擎拳之勢，定出兇徒。意譯：左右朝山如提蘿一樣，一定出氣丐之人。龍虎山頭高起如擎拳之狀且有迫穴之勢，主出兇狠之徒。17.29.水破太陰，雲雨巫山之輩；山欹文曲，亂流洛浦之人。意譯：若水流破娥眉金星（太陰），主出女人有巫山雲雨之情。文曲星欹斜搖擺為水星，主出婦人貪淫，男子風流遊盪。洛浦：指陳思王洛浦，遇神女遊盪成性。17.30.頭開兩指似羊蹄，出人忤逆；腦生數摺如羊協，犯法徒刑。意譯：頭開兩指，即是山面透頂有兩高丘中間凹下之狀，此狀易生坳風，故出人不孝不悌。山頭生出好幾道皺摺，如牛脅一樣，就會出人因犯法而判刑。17.31.文筆若坐懸針，切宜謹畏；孝帽若臨太墓，勿謂無凶。意譯：文筆乃衝天火星，居於正南，主有火災，宜謹防。孝帽山斜伸兩帶，如在面前及四墓宮，主有孝服之事。17.32.小人中君子，鶴立雞群；君子中小人，蓬生麻內。意譯：四山散漫，其中一山端正出眾者，是小人中君子，是鶴立雞群。四山端正，其中一山粗惡，是君子中小人，是蓬生麻內。17.33.抿中玉表，多生庶出之兒；狐假虎威，必主過房之子。意譯：珉為石坊，玉為極貴之寶。抿中玉表指靠近穴位的主星比來龍的山星秀麗，這是母賤子貴的星相，多出成材的庶兒。狐狸如貓類，虎威而不猛，此言來龍有勢，但到頭主星軟弱，全憑後山障托護衛，欲主成局，必主過房之子。17.34.為人無嗣，只因水破天心；有子出家，定是水沖城腳。意譯：天心即穴，水破天心，即界水淋頭沖穴。城腳即龍虎山外的城麓，水來沖射崩陷，主出人為僧道。17.35.亦有虛拱，無情似乎有情；多見前朝，如揖卻非真揖。頂雖尖圓而可愛，腳必走竄而顧他。縱有吉穴可遷，不過虛花而已。

18.論山水18.1.土崩陷而神魂不妥，木凋落而旺氣將衰。18.2.源泉混混出明堂，氣隨飄散；白石磷磷張虎口，必主形傷。18.3.須防東屈西伸，最怕左牽右拽。意譯：若砂水無曲抱，不須點穴。18.4.危樓寺觀，忌聞鐘鼓之聲；古木壇場，驚見雷霆之聲。意譯：穴旁忌見危樓寺觀、古木壇場，但徐試可驗證不忌：宋朝程元鳳丞相建寺於墓左，又見謝諫議建觀於墳前，二姓後乃頗盛。18.5.怪石若居前案，必有凶災；吉星既坐後龍，豈無厚福。18.6.忽見山裂者，橫事必生；嘗聞水泣者，喪禍頻見。其或聲響如環珮，進祿進財；若然滴漏注銅壺，守州守郡。鼕鼕洞洞，響而亮者為貴；凄凄切切，悲而泣者為災。然而有聲不如無聲，明拱不如暗拱。18.7.一來一去，有福有災；一急一緩，有利有害。留心四顧，緩步重登。18.8.二十四山，山名太雜；三十六穴，穴法何迂。18.9.宗廟之水法誤人，五行之山運有準。意譯：宗廟之水法即洪範五行水法。主要內容是運用算命的長生十二宮之法論風水的水法，這是誤人的。以正五行之法起墓地氣運有準確。18.10.逆水來朝，不許內堂之洩氣；翻身作穴，切須外從之回頭。意譯：逆水來朝本吉，但內堂洩氣凶。翻身作穴，多無本身龍虎，故須外生一枝回頭護托。18.11.所貴關藏，最嫌空缺。隔水為護者，何妨列似屏風；就身生案者，須要回如肘臂。18.12.毋友不如己者，當求特異之朝山；同氣然後求之，何必十分之厚隴。意譯：對面之山不及主山，當求特異之朝山；同祖山來者謂之同氣，只求之有情，不必求厚隴。18.13.尖山秀出，只消一峰兩峰；曲水來朝，不論大澗小澗。18.14.眾水順流而散漫，不用勞神；四山壁立而粗雜，何勞著眼。18.15.山無朝移夕改之勢，水有陵遷谷變之時。18.16.水不亂灣，灣則氣全；山不亂聚，聚則形止。18.17.淺薄則出人淺薄，寬平則出人寬平。18.18.只只山尖射，豈子之所欲哉；源源水斜流，其餘不足觀也。18.19.後山不宜壁立，去水最怕直流。更嫌來短去長，切忌左右傾瀉。18.20.流神峻急雖屈曲而驟發驟衰；水口關攔不重疊而易成易敗。18.21.其或勢如浪涌，何須卓立之峰；脈若帶連，何必高昂之阜。18.22.帶連者貴接續而不斷，浪涌者須重疊以為奇。18.23.脈有同干異支，支嫩延蔓；勢有回龍顧祖，祖不厭高。18.24.察其老嫩精粗，審其生旺休廢。 19.論陽宅19.1、若言陽宅何異陰宮，最要地勢寬平，不宜堂局逼窄。19.2、若居山谷，最怕凹風；若在平洋，先須得水。19.3、土有餘，當辟則辟；山不足，當培則培。19.4、先宅後墳，墳必興而宅必敗；先墳後宅，宅既盛而墳自衰。19.5、明堂平曠，萬象森羅；眾水歸朝，諸山聚會。19.6、草盛木繁，水深土厚。19.7、牆垣籬塹，俱要迴環；水圳池塘，總宜朝揖。19.8、與夫鐵爐、油榨，水碓、牛車，立必辨方，作當依法。19.9、水最關於禍福，水宜合於圖經。意譯：圖經是指砂圖之星辰、《葬經》之道理。19.10、所忌者水尾源頭，所戒者神前佛後。19.11、壇廟必居水口，羅星忌見當堂。意譯：圓山土墩謂之羅星，喜居水口，但逼近有害，隔遠無妨。19.12、形局小者，不宜傷殘，寸土惜如寸玉；垣局闊者，何妨充廣，千家任住千年。19.13、一山一水有情，小人所止；大勢大形入局，君子攸居。19.14、泰山支麓水交流，孔林最茂；龍虎山中風不動，仙圃長春。意譯：東魯泰山，靈秀所鍾，孔聖人宅墓在此，蔭注綿延，子孫繁衍。龍虎山在江西廣信府貴溪縣，其山川完密，局不露風，超異乎眾，故張真人世居，發福悠長，世襲其傳。

20.補論20.1.因往推來，准古酌今。意譯：風水應考古之應驗是否，以作為今的參酌準則。20.2.牧堂之論深於理，醇正無疵；景純之術幾於神，玄妙莫測。意譯：牧堂即蔡神與，號牧堂，蔡西山之父，著有《發微論》，宋朝人。卜先生是唐朝人，此句明顯是後人所加。景純即郭璞字景純。20.3.法度固難盡述，機關須自變通。20.4.既造玄微，自忘寢食。20.5.亟稱水何取於水，誰會孔聖之心；盡信書不如無書，還要離婁之目。意譯：前說水之有源可貴，誰能意會孔聖人之心呢。後說也不可盡信古人之說，20.6.賦稟雖雲天定，禍福多自己求。20.7.智者樂水，仁者樂山，是之取爾；天之生人，地之生穴，夫豈偶然。20.8.欲求滕公之佳城，須積叔敖之陰德。意譯：滕公，漢之夏侯嬰。一日駕馬至東門，馬以足跪地，長嗚而不再前進，使人掘地三尺，得棺材外套石槨，在太極圈內。槨上有銘曰：「隹城爵爵三千年見白日，吁嗟滕公居此室，」夏侯嬰曰：「嗟乎，天也，吾死葬於此乎。」此是前定已久，不是偶然的事。楚國孫叔敖，在幼年時，出遊看見兩頭蛇，當時認為人遇兩頭蛇必死，於是叔敖殺蛇並且埋於地下。叔敖回家後不食飯，母問其故，他泣告母親說：「人之若見兩頭蛇必死，我今日見到了」。母問如今蛇在何處？叔敖回答：「免得他人又見之而受害，已埋在地下。」母親高興地對他說：「無憂了，你可以不死了，凡有陰德必有陽德報應，你今天埋蛇地下，便是積了陰德，勝過向上天求福百次，避殃千次。天處於高位，而見卑下蟻民之為善為惡，必助楚興旺。」孫叔敖長大果為楚相，而且長壽並且流芳於世，正合其母所言。20.9.積德必獲吉扦，積惡還招凶地。20.10.莫損人而利己，勿喪善以欺天。20.11.穴本天成，福由心造。20.12.發明古訣，以雪吾心。20.13.地理精粗，包括殆盡。20.14.切記寶而藏之，非人勿示；慎傳後之學者，永世無窮。
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