解讀風水經典《雪心賦》(一)

 《雪心賦》系唐朝卜應天所著。卜氏字則巍,號崑崙子,又稱濮都監。卜應天世居贛州,薦太史不就而入道門,為黃冠師。因自許「心地雪亮,透徹地理」,因而將其著作取名《雪心賦》。《雪心賦》是中國堪輿學中的名篇名著,是形勢法(巒頭法)風水的經典作品。明代地理家徐試可(字之鏌)曾說:「地理諸書,世傳充棟,求其術臻神妙者,而《葬書》為最;理極深悉者,而《發微》為優;欲知作法之詳活,無如楊公之《倒杖》;欲識星形之異態,無如廖氏之《九變》。至若星垣貴賤,妙在《催官》;理氣生克,妙在《玉尺》,數者備而巒頭、天星儘是矣!《雪心賦》詞理明快,便後學之觀覽,引人漸入佳境。」 《雪心賦》[唐]卜則巍著,據[明]徐試可版本白話意譯。 1、地理之宗1.1.天開地辟,山峙川流。二氣妙運於其間,一理並行而不悖。意譯:開天闢地以後,山往高聳,水向低流。陰陽兩氣神妙運行於其中,道理同一而不背逆拂戾。注釋:一理:同一法則,一個道理。[明]胡居仁《居業錄-心性》:天下萬物,分雖不同,同此一理。1.2.氣當觀其融結,理必達於精微。意譯:陰陽兩氣應當看到其有情融會結合,道理不但要把握宏觀的也要把握微觀的。1.3.由智士之講求,豈愚夫之臆度。意譯:這些只有智者才能把握,愚味無知者不可胡亂猜測。1.4.體賦於人者,有百骸九竅。形著於地者,有萬水千山。自本自根,或隱或顯。意譯:人的身體有百骸九竅。地的形狀有萬水千山。樹自樹根樹榦生出樹枝,地形也象樹一樣,有干有支,不同樹榦樹枝的是,地形的干支有隱有顯。1.5.胎息孕育,神變化以無窮。意譯:吉穴為胎,穴後結咽落脈束氣為息,穴場藏風聚氣為孕,朝應山水形勢有情為育。這些如神變化無窮。1.6.生旺休囚,機運行而不息。意譯:山聚水會,謂之生旺。山飛水走,謂之休囚。關乎人之盛衰感應山川之勢,生旺休囚運行而已。注釋:此句歷代注者多異。徐試可說:「此承上言,胎息孕育,然後成形,其形變化則為五星。木星生於北,旺於東,休於西,囚於南。火星生於東,旺於南,休於西,囚於北。水星生於西,旺於北,休於東,囚於南。金星生於南,旺於西,休於北,囚於東。」但其缺土星。1.7.地靈人傑,氣化形生。意譯:地有靈氣才能出傑出人物,因為氣的演化產生不同的地形,不同的地形地勢就產生不同的人物。1.8.孰雲微妙而難明,誰謂茫昧而不信。意譯:誰說這種地靈人傑微妙之事難於使人明白呢?誰說這種地靈人傑之事渺茫暗味使人不足信呢?1.9.古人卜宅,有其義無其詞,後哲著書,傳於家而行於世。意譯:漢以前的古人,卜宅知道風水的意義,但還沒有用詞語記下來。後哲黃石公等人才開始著書立說,傳於家人並且發行於世上。1.10.葬乘生氣,脈認來龍,穴總三停,山分八卦。意譯:葬山即要接受有益的生氣,山脈即是來龍,穴分天(上)人(中)地(下)三處,山分八卦:(後天八卦)震卦在正東,巽卦在東南,離卦在正南,坤卦在西南,酉卦在西南,乾卦在西北,坎卦在正北,艮卦在東北。1.11.存乎人者,莫良於眸子;味於理者,孰造於玄微。意譯:人能感覺萬物的器官,沒有比眼睛更好的了;無知於風水的道理者,又怎樣有玄巧細微的造葬呢?1.12.惟陰陽順逆之難明,抑鬼神情狀之莫察。意譯:不但陰陽順逆難辨,而且鬼神情狀也不容易考察。注釋:何謂陰陽順逆?有不同的意見,所以難明。有認為俯為陰仰為陽的,有認為俯為陽仰為陰的。理氣的陰陽更是眾說不一。相對來說順逆的認識比較一致,山隨水下為順,山挽水上為逆。通常認為,山川奇秀吉氣合局者為神,山川醜惡凶氣破局者為鬼。所謂迎神避鬼,即是迎吉氣避凶氣。1.13.布八方之八卦,審四勢之四維,有去有來有動靜。意譯:考察八方八卦之分布,審查坎離震兌四勢及乾巽艮坤四維,把握山水有去有來有動靜的道理。 2、論山水本源2.1.迢迢山發跡,由祖宗而生子生孫。汩汩水長流,自本根而分支分派。意譯:遠遠山發跡,由祖宗而生子生孫。急急水長流,自本根而分支分派。注釋:汩(mì讀密)一專指湖南的汩羅江,一指水流迅疾貌。2.2.入山尋水口,登局看明堂。意譯:入山觀地要尋找此地的出水口,登上山頭要看此地的明堂。2.3.岳瀆鍾星宿之靈,賓主盡東南之美。意譯:山水雖在地,但承受天上星宿靈氣。坐山與案山、朝山要盡東配春之生物、南配夏之育物那樣相生相育之美。2.4.立向貴迎官而就祿,作穴須趨吉而避凶。意譯:山為官,水為祿,立向貴迎官就祿山水兩美。砂水有凶有吉,作穴須趨吉而避凶。2.5.必援古以證今,貴升高而望遠。意譯:必須援引古人做風水興旺衰敗的事實,來論證今天這樣做的合理性。尋龍點穴貴在登高山而能望遠。2.6.辭樓下殿,不遠千里而來。問祖尋宗,豈可半途而止。意譯:來龍山峰高大而尖者稱作龍樓,簡稱樓;高大而平者稱作寶殿,簡稱殿。千里來龍總是辭別龍樓寶殿頓跌向下而來。龍樓寶殿是來龍的祖宗。尋龍就要從祖宗考察到結穴處,不可半途而止。2.7.祖宗聳拔者,子孫必貴。賓主趨迎者,情意相孚。意譯:若祖宗山峰高聳超拔群峰,則分支之子孫龍脈到頭必有富貴之穴。若主山賓山互相趨迎,即是情意投合。孚:投契之意。2.8.右必伏,左必降,精神百倍。前者呼,後者應,氣象萬千。意譯:右白虎俯伏,左青龍順降,精神百倍。前朝案逞秀,後巒嶂層層侍從,氣象萬千。2.9.辨山脈者,則有同干異支。論水法者,則有三叉九曲。意譯:龍脈有干支,尋龍要辨同干異支。水有叉曲,論水需看三叉九曲。叉者交也,曲者彎屈也。 3、論氣脈分合3.1.卜云:其吉,終焉允臧。吉地乃神之所司,善人必天之克相。將相公侯,胥此出焉。榮華富貴,何莫不由。知之者不如好之者,毋忽斯言。得於斯,必深造於斯,蓋有妙理。意譯:卜說:吉地最終會隱藏。因為吉地是神所司管,積善之人能得天的扶助,所以將相公侯,皆出於此,榮華富貴之人也沒有不從這裡出來的。知道此道不如喜好此道,此言不可疏忽。得於此,必深造於此,因為這裡有玄妙的道理。注釋:允:yǔn讀隕意為適當。臧:cáng讀藏意為隱藏。克:kè意為能。相:xīang意為扶助。胥:xū讀虛意為皆。3.2.要明分合之勢,須審向背之宜。意譯:要明白分離與合聚之形勢,須審察抱向與反背之情宜。3.3.大小分合,大小八字,球檐之圖。意譯:大如干支龍虎砂水的分合,小如蝦須蟹眼水的分合。大如干支龍虎砂水的大八字,小如蝦須蟹眼水的小八字。如球之圓,如屋檐之水滴。3.4.散則亂,合則從。群以分,類以聚。意譯:分散則亂,合聚則相從不亂。可以根據其性質分群分類。3.5.是以潛藏須細察,來止要詳明。意譯:因此要仔細考察潛藏不明顯的地方,氣的來止要詳盡辨明。3.6.山聚處水或傾斜,謂之不善。水曲處山或散亂,謂之無情。意譯:山聚本吉,但水若傾斜,兩者組合,總是不善之地。水曲本吉,但山若散亂,兩者組合,終是無情之地。3.7.收小淳而求大疵,是用管窺豹。就眾凶而尋一吉,猶緣木以求魚。止見一斑,緣木求魚,勢不可得矣。意譯:若僅取局部小節之秀美,而忽略整體格局形勢的病劣,則所見者為管中窺豹,只見一斑。若山水皆凶,欲在凶中求一吉,猶如緣木求魚。這些勢必不可。3.8.訣以言傳,妙由心悟。意譯:風水的口訣雖然通過語言傳達,但微妙的道理卻是要用靈心才能領悟的。3.9.既明倒杖之法,方知卦例之非。意譯:只有明白倒杖之法,方知卦例之錯誤。3.10.辨真偽於造次之間,度順逆於性情之外。未知真訣,枉誤世人。意譯:認真分辨真偽於倉促之間,判斷順逆形勢要超越個人性情愛好。如果不能深刻了解風水的真訣,就枉誤了世上很多人。 4、論五星轉換4.1.細看八國之周流,詳察五星之變化。意譯:仔細觀看八方的分布,詳盡考察五星的變化。4.2.五星歌云:木直金彎土宿橫,火星尖秀向南生。水星一似生蛇走,說與時師論五行。意譯:五星即金木水火土五星。山之彎圓者為金,山之橫方者為土,山之曲似蛇走者為水,山之圓聳直者為木,山之尖峭者為火。4.3.星以剝換為貴,形以特達為尊。意譯:五星以變化為貴,形勢以超群異眾為尊。4.4.土不土而金不金,參形雜勢;火不火而木不木,眩目惑心。蓋土之小巧者類金,木之尖亂者似火。意譯:土不像土,金不像金,形勢參雜。火不像火,木不像木,憐人眼花心迷。這是因為土星中的小巧者像金星,木星中的尖利者像火星。4.5.金清,土濁,火燥,水柔。意譯:金星性剛形正而清,土星性厚形平而濁,火星性突好動形尖而燥,水星性偏少正形曲而柔。4.6.木之妙無過於東方,北受生而西受克。火之炎獨尊於南位,北受克而東受生。意譯:東方屬木,南方屬火,北方屬水,西方屬金,中央屬土。木處東方為正位,所以為妙,處北方為水生木,處西方為金克木。火處南方正位,為獨尊,處北方為水克火,處東方為木生火。4.7.先破後成,多是水來生木。始榮終滯,只因火去克金。意譯:先破敗後成功,大多是水星來生木星的原因。開始榮耀最後滯礙,只因火星去克金星的緣故。4.8.木為祖,火為孫,富而好禮。金是母,木是子,後必有災。意譯:木星為祖,火星為孫,富而好禮。金星是母,木星是子,後必有災。4.9.水在坎宮,鳳池身貴。意譯:坎宮屬水,水星在正位,可出侍臣之貴,而身列鳳池(中書省)。4.10.金居兌位,烏府名高。意譯:兌宮屬金,金星在正位,可身列烏府(御史台)。4,11.土旺牛田。木生文士。意譯:土星可使主家有富足的牛耕田地。木星清秀高聳者,可出文章俊傑之士。4.12.水星多在平地,妙處難言。火星多出高山,貴而無敵。木須有節。金貴連珠。意譯:水星曲動在平洋,妙處難言。火星在高山多為龍樓寶殿,有此方出三公,所以說貴而無敵。木星有節,於節處取穴為吉。金星行龍如串珠,前有大地。4.13.所貴者活龍活蛇。所賤者死鰍死鱔。形低小不宜瘦削。勢屈曲不要欹斜。意譯:勢大有足為龍,形小無足為蛇,形勢不拘大小,但要起伏閃左閃右為貴。若非,即為死鰍死鱔,為賤。形若低小,圓肥則吉,瘦削則凶。勢若屈曲,平正則吉,欹斜則凶。4.14.德不孤,必有鄰.看他侍從。眼不明,徒費力,到底模糊。五星依此類推,萬變難於枚舉。意譯:有德之人,必有鄰伴,看他侍從便知此人。大結之地,必有左拱右揖,前迎後擁,觀其侍從,便知此地。若眼力不明,徒費體力,始終模糊。五星依此類推,萬變難於枚舉。 5、論水法5.1論山可也,於水何如?意譯:論山大體如此,論水又如何呢?5.2.交、鎖、織、結之宜求,穿、割、箭、射之合避。意譯:交即兩水交會,鎖即水被砂攔如鎖,織即水流屈曲如織,結即眾水聚流集結。穿即水穿龍虎等,割即穴前無餘氣水來割腳,箭即水直急而去,射即水當心當左右肋直急而來。前者求之,後者避之。5.3.撞城者破家盪業,背城者坳性強心。意譯:水直急來撞穴城,主家破家盪業。水彎反背穴城,出人無情坳性強心。5.4.發福悠長定是水纏玄武,為官富厚必然水繞青龍。意譯:發福悠長定是水纏穴後玄武,為官富厚必然水繞左山青龍。(水繞右山白虎也吉)。5.5.所貴者五戶閉藏,所愛者三門寬闊。、意譯:五戶即八門中的五門,三門即八門中的三門。在穴後有三門,另加左右兩門為五門。此五門閉穴場藏風,所以貴。穴場前有三門,為大明堂,所以愛其寬闊。5.6.垣局雖貴三門逼,不須觀;形穴雖奇五戶不關,何足取。意譯:若明堂逼窄格局雖貴也不須觀看。穴後左右若低陷不藏風何足取。5.7.元辰當心直出未可言凶,外局轉首橫攔得之反吉。以之界脈則脈自止,以之藏風則風不吹。意譯:穴前之水直出未必凶,但得外面山水橫攔反吉。以之界脈則脈自止,以之藏風則風不吹。5.8.水繞過穴而反跳,一文不值。水若入懷反抱,一發便衰。意譯:水繞過穴反跳而去不顧穴,一文不值。水若入懷反抱無情,一發便衰。5.9.水口則愛其緊心葫蘆喉。抱身則貴其彎如牛角樣。意譯:出水口則愛其緊心葫蘆喉。水抱穴身則貴其彎如牛角樣。5.10.交牙截水者,最宜聳拔。聳拔者如赳赳武夫之捍城。意譯:水口兩旁之山交牙截水者,最宜聳拔。聳拔如赳赳武夫之捍城樣最好5.11.當面瀦水者,惟愛澄凝。澄凝者若肅肅賢臣之拱位。意譯:當面瀦(停)蓄之湖池,只愛其澄清而凝靜。澄凝之象如肅肅賢臣拱立朝帝,寧靜不動。5.12.水口之砂,最關利害。此特舉其大略,當自察其細微。 6、論龍脈行度6.1.水固切於觀流,山尤難於認脈。意譯:水之關係重要,固當切於觀覽,以環抱曲流有情為吉。至於辨脈尤難,脈勢顯而有形易,但隱而無形則難。6.2.或隱顯於茫茫曠野,或潛藏於淼淼平湖。意譯:或隱或顯於渺渺茫茫曠野,或潛藏於淼淼平湖無影無蹤。6.3.星散孤村,秀氣全無半點。雲蒸貴地,精光略露一斑。意譯:平洋之龍,星形飄散不相聯,以致靈氣不聚,全無半點融結之處。山川靈氣鍾聚而升為雲,此貴地之精光略露。6.4.聳於後必應於前,有諸內必形諸外。意譯:後有峰巒擁從而來,前必有峰巒擁從拱應。有諸氣內藏必有萌生諸外形。6.5.欲求真的,遠朝不如近朝。要識生成,順勢無如逆勢。多是愛遠大而嫌近小,誰知迎近是,而貪遠非。意譯:欲求真結之地,遠朝山不如近朝山。要識格局生成優劣,順勢不如逆勢之優。多是愛遠大朝山而嫌近小朝山,誰知迎近是,而貪遠非。6.6.會之於心,應之於目。意譯:竭心思以會通其理,極目力以應感其情。6.7.三吉六秀,何用強求。正穴真形,自然默合。意譯:一說亥震庚為三吉,一說貪武巨為三吉。六秀為艮丙巽辛兌丁。有時師認為龍從三吉六秀來方是真龍,這不正確,不必強求三吉六秀。如得真形正穴,證應分明,自然暗合法度。6.8.八卦五行必須參究,浮花浪蕊枉費觀瞻。意譯:有真龍正穴,也需參究八卦五行。虛花虛結之地枉費觀看的時間與精力。6.9.死絕處有生成氣局,旺相中審廢蹤由。意譯:死絕處有旺相氣局,旺相中審休囚蹤由。6.10.棄甲、曳兵、過水,重興營寨,排槍、列陣、穿珠,別換門牆。意譯:龍身帶石如甲兵,忽脫甲穿田渡水,再起峰坡結成堂局,豈不像棄甲曳兵而重興營寨?龍脈發勢之處,多破軍廉貞高聳如排槍列陣,一經跌斷再起如穿珠,再立門庭以成新堂局,故說別換門庭。6.11.游龜不顧而參差,是息肩於傳舍。連珠不止而散亂,似假道於他邦。意譯:龍行如游龜參差不齊,星峰散亂堂局未結,只是暫時卸擔息肩於郵傳之舍。脈斷斷續續,意不在此,而在他邦。6.12.滾浪桃花,隨風柳絮,皆是無蒂無根,未必有形有氣。意譯:龍被水劫,有如輕薄桃花逐水流。脈被風吹,有如顛狂柳絮隨風舞。此皆是無蒂無根失本源,未必有形有氣。 7、論龍穴真假7.1.若見土牛隱伏,水纏便是山纏。或如鷗鳥浮沉,脈好自然穴好。意譯:若見結穴處(土牛)隱伏,定知水纏也是山纏。龍脈或如鷗鳥有浮有沉,脈好自然穴好。7.2.水非要四山來會;如珠星一家為奇。意譯:穴貴得水,然水外又貴四山拱會,周密藏風,否則空缺,不能聚氣。平洋之地,脈脊微露如珠如星,是地之吉氣涌凸,此平中起突,多成大地。7.3.細尋朝對之分明;的要左右之交固;堂寬無物,理合辨於周圍;水亂無情,義合乎於環聚。意譯:仔細尋看朝山有情無情對照分明;穴要左右迴環交固;明堂寬闊無物攔遮,理合辨於四周有圍;水亂無情,義合求於環聚有情。7.4.當生不生者,勢孤援寡;見死不死者,子弱母強。意譯:龍脈以活動從容為生。若生脈入首不結穴,是當生不生,此必是左右無從無送,勢孤援寡。龍脈以孤單急硬為死。若其離祖不遠,氣尚厚,是子弱母強,而作氣不盡喪,故稱見死不死。7.5.鶴膝蜂腰恐鬼劫,去來之未定。蛛絲馬跡無神龍落泊以難明。彷彿高低,依稀繞抱。意譯:鶴膝為龍脈的中間大兩頭小處,蜂腰為龍脈中間細而欲斷處。鬼劫為脈之枝擘,枝擘短小者為鬼,多長者為劫。鶴膝蜂腰本是結局之龍,但恐鬼劫散亂來去未定,而吉穴不能成也。蛛絲馬跡似無神龍落泊,故龍脈難明。高低彷彿,繞抱依稀。7.6.求吾所大欲,無非逆水之龍。使我快於心,必得入懷之案。意譯:我所求的大慾望,無非是逆水之龍。使我心大快樂的,是得逆水抱身的案山。7.7.蜂屯蟻聚,但要圓凈低回。虎伏龍蟠,不拘遠近大小。意譯:穴前小山累累疊疊如蜂蟻之屯,只要圓凈低回的。青龍蟠卧有情,白虎降伏而不驚,不拘其遠近大小。7.8.脈盡處須防氣絕,地卑處切忌泉流。來則有止,止則或孤,須求護托。意譯:龍脈到頭已盡處須防氣也到頭已絕,地低卑處切忌有泉水流。有來則有止,止則或孤單,須求左右前後有護托。7.9.一不能生,生物必兩,要合陰陽。有雌有雄,有貴有賤。其或雌雄交度,不得水則為失度。倘如龍虎護胎,不過穴則為漏胎。意譯:單陰或單陽為一,有陰有陽為兩。單陰單陽不能生物,必有陰陽結合才能生物。有雌有雄,有貴有賤。其或雌雄交度,若得山不得水,則為失度。倘如青龍白虎護穴胎,不過穴則為漏胎。7.10.可喜者,龍虎身上生蜂。可惡者,泥水地邊尋穴。出身處,要列屏列嶂。結穴處,要帶褥帶裀。意譯:可喜者,青龍白虎身上又生山蜂。可惡者,泥水地邊還尋穴。龍脈出身處,要列屏列嶂以護龍。結穴處,要帶褥帶裀,有此說明穴有餘氣,人丁興旺。7.11.當求隱顯之親疏,仍審怪奇之趨舍。犀角虎牙之脫漏,名為訴告之星。驪珠玉幾之端圓,即是貢陳之相。意譯:見者為顯,不見者為隱,相向者為親,相背者為疏。不論顯隱,皆要相向不要相背。要圓正之砂,不要破碎之砂。砂形如犀角虎牙,主獄訟為訴告之星。砂形端圓如麗珠玉幾,是進貢陳獻之相為吉。7.12.亦有穴居水底,奇脈異跡。更有穴在石間,搏龍換骨。水底必須道眼,石間貴有明師。豈知地理自有神,誰知桑田能變海。意譯:水底之穴,必是脈雄氣盛,忽遇橫水迫界氣沉而成。石間之穴,必是來龍頓挫,土石互相剝換而成。水底必須道眼才能看得出,石間貴有明師才能辨認。豈知地理自有神靈主持,誰人知道桑田能變海? 8、論龍虎8.1.骨脈固宜剝換,龍虎鬚要詳明。或龍去虎回或龍回虎去。回者不宜逼穴,去者須要回頭。蕩然直去不關攔,必定選移並敗絕。意譯:來龍的骨脈固宜搏換,青龍白虎更加須要詳明。或龍去虎回或龍回虎去。回者不宜大近逼穴,去者須要回頭抱穴。蕩然直去不關攔,必定遺移離鄉並敗絕。(選:意為遺)8.2.或有龍無虎,或有虎無龍。無龍要水繞左邊,無虎要水纏右畔。莫把水為定格,但求穴里藏風。到此著眼須高,更要回心詳審。或龍強虎弱,或龍弱虎強。虎強切忌昂頭,龍強尤嫌嫉主。兩宮齊到,忌當面之傾流。意譯:或有青龍無白虎,或有白虎無青龍。無青龍要水繞左邊,無虎要水纏右畔。莫把明水為定格局的標準,但求穴里藏風。到此著眼須高明,更要細心詳審。或青龍強白虎弱,或青龍弱白虎強。白虎強切忌昂頭,吉龍強尤嫌嫉主。青龍白虎兩宮齊到,忌當面之傾流直瀉。8.3.一穴居中,防兩邊之尖射。東宮竄過西宮,長房敗絕。右臂尖過左邊,小子貧寒。最宜消息,毋自昏迷。意譯:一穴居中,防兩邊龍虎砂之尖射。東宮青龍砂竄過西宮白虎砂,受白虎砂尖射,長房敗絕。右臂白虎尖過左邊青龍,順水過左,小子貧寒。龍虎最宜注意,不可昏迷粗心。 9、論葬法9.1相山似相人,點穴猶如點艾。一毫千里,一指萬山。意譯:相山水似相人,點穴猶如針灸點艾。不可毫釐之差。9.2.若有生成之龍,必有生成之穴。不拘單向雙向,但看有情無情。若有曲流之水,定有曲轉之山。何用九星八卦,必須顧內回頭。意譯:有龍必有穴,龍穴相隨如一紙的兩面。二十四向正向為單,兼向為雙。不拘正向兼向,但看有情無情。正向有情即正向,兼向有情即兼向。水山相隨,若有曲流之水,定有曲轉之山。何必用九星八卦,但必須山水顧內回頭。9.3.莫向無中求有,須於有處求無。或前人著眼未工,或造化福善。左掌右臂緩急,若冰炭之殊。尊指無名咫尺,有雲泥之異。意譯:莫向無吉穴的地中求有吉的穴,須於有吉穴的地處好中求好。或前人看漏了眼,或天造化有福行善之人。脈平而緩如左掌,脈直而急如右臂,這緩急若冰炭之殊。中指是尊指為正,無名指為偏指為斜。點穴當正受當斜受,僅差咫尺,但其乘氣有天空之雲與地上之泥的區別。9.4.傍城借主者,取權於生氣。脫龍就局者,受制於朝迎。意譯:來龍有氣,但入首輕微或逆跳翻身或回龍顧祖,只借護托之山為主。因受朝迎之限制,可以脫龍就局。9.5.大向小扦,小向大扦,不宜亂雜。橫來直受,直來橫受,更看護纏。須知移步換形,但取朝山證穴。全憑眼力斟酌高低,細用心機參詳向背。意譯:山大向小處扦穴,山小向大處扦穴,不宜亂雜。橫山來直受穴,直山來橫受穴,更要看護纏山水。須知移步換形,但取朝山證穴。全憑眼力斟酌高低,細用心機參詳向背。9.6.內直外鉤,盡堪裁剪。內鉤外直,枉費心機。意譯:若有兩層龍虎砂,內層砂雖直但外層砂卻關攔,初雖不利而終發,故堪取。若內層砂雖鉤但外層砂卻直,初雖小發但終敗,故枉費心機。9.7.勿謂造化難明,觀其動靜可測之。山本靜,勢求動處。水本動,妙在靜中。靜中池沼之停留。動者龍脈之退卸。9.8.眾山止處是真穴,眾山聚處是明堂。堂中最喜聚窩,穴後須防仰瓦。更看前官後鬼,方知結實虛花。意譯:眾山止處是結真穴的地方,眾山聚處是明堂。堂中最喜聚窩,穴後須防中凹如仰瓦之山形。更看穴前朝山案山後逆拖之官山,還要看主山背後山的鬼山。有前官後鬼穴結,無前官後鬼虛花。9.9.山外拱而內逼者穴宜高,山勢粗而形急者穴宜緩。高則群凶降伏,緩則四勢和平。山有惡形,當面來朝者禍速。水如急勢,澄穴不見者禍遲。趨吉避凶,移濕就燥。9.10.重重包裹紅蓮辨,穴在花心。紛紛拱衛紫微垣,尊居帝座。意譯:前案若亂雜,但求積水之池。後山若嵯峨,切忌掛燈之穴。左右拱衛多多,穴在其中。眾山眾水來朝如北辰,至貴之地。9.11.前案若亂雜,但求積水之池。後山若嵯峨,切忌掛燈之穴。截氣脈於斷未斷之際。驗禍福於正不正之間。更有異穴怪穴,我之所取,人之所棄。9.12.若見藏牙縮爪,機不可測,妙不可言。意譯:凡龍之未住,則分牙布爪。龍之將結,則縮爪藏牙。此惟智者知之,而常人不可測,其妙無窮。9.13.石骨過江河,無形無影。平地起培樓,一東一西。當如沙里揀金,定要水裡界脈。。意譯:石骨過江河,從水底過,故無形無影。培樓是小土包,地有吉氣,上涌而成。點穴如沙里揀金,必定要水裡界脈。9.14.平洋穴須斟酌,不宜掘地及泉。峻峭山要消詳,務要登高作穴。穴里風須迴避,莫教割耳吹胸。面前水要之玄,最怕衝心射脅。意譯:平洋之地,土薄穴淺須斟酌,不宜掘地及泉。四山峻峭穴結高山要消詳,務要登高作穴。穴里風須迴避,莫教割耳吹胸。面前水要之玄,最怕衝心射脅。9.15.土山石穴,溫潤為奇。土穴石山,嵯峨不吉。單山也可取用,四面定要關攔。若還獨立無依,切忌當頭下穴。風吹水劫,是謂不知其所裁。左曠右空,非徒無益而有損。9.16.石骨入相,不怕崎嶇。土脈運行,何防斷絕。但嫌粗惡,貴得方圓。過峽若值風搖,作穴定知力淺。穴前折水,依法循繩。圖上觀形,隨機應變。意譯:入相即有形有勢,有融結,故不怕崎嶇。土為氣之體,有土即有氣,故有土何防氣絕。但嫌粗惡之山,貴得方圓之山。行龍過峽若值風搖,到頭作穴定知力淺。穴前水流轉折,依法循繩。圖上觀形,隨機應變。9.17.穴大高而易發,花先發而早凋。高低得宜,福祥立見。意譯:穴若大若高而容易發,但如花先發而早凋。最好高低得宜,福祥立見。9.18.雖曰山好則脈好,豈知形真則穴真。枕龍鼻者,恐傷於唇。點龜肩者,恐傷於殼。出草蛇以耳聽蛤,出峽龜以眼觀兒。舉一隅而反三隅,觸一類而長萬類。雖然穴吉,猶忌葬凶。意譯:雖說山好則脈好,豈知形端正則穴情真。立穴不能大低,如枕龍鼻者,恐傷於唇。立穴不能太高,如點龜肩者,恐傷於殼。立穴宜偏,如出草之蛇以耳聽蛤,如出峽之龜以眼觀兒。舉一隅而反三隅,觸一類而長萬類。雖然穴吉,猶忌葬凶。 10、論克擇10.1.立向辨方,的以子午針為正。作當依法,須求年月日之良。10.2.山川有小節之疵,不減真龍之厚福。年月有一端之失,反為吉地之深殃。多是信異說而昧正言,所以生新凶而消己福。不然山吉水吉而穴吉,何以多災?豈知年凶月凶而日凶,犯之罔覺。10.3.過則勿憚改,當求於明師。擇焉而不精,誤於管見。謂凶為吉,指吉為凶。擬富貴於茫茫指掌之間,認禍福於局局星辰之內。豈知大富大貴而大者受用,小吉小福而小者宜當。意譯:有錯誤則不怕改,當求於明師。擇吉而不精,誤於一管之見。把凶說成吉,把吉說成凶。妄擬富貴於茫茫指掌之間,錯認禍福於局局星辰之內。豈知大富大貴而大德者受用,小吉小福而小德者宜當。10.4.偶中其言,自神其術。苟一朝之財賄,當如後患何。謬千里於毫釐,請事斯語矣。意譯:庸師裝圖局而論吉凶,番掌訣以斷禍福,一言偶中,誇術如神。若圖眼下之財,利己妨人,後患無窮。千里的謬誤是從毫釐的差錯開始的,請一定記住這句話。 11、論仙跡祖墳11.1.追尋仙跡,看格尤勝看書。敬勸世人,信耳不如信眼。意譯:追尋古墳仙跡,實地看風水格局尤勝看書本。敬勸世人,信眾人浮議不如信自己的眼見為實。11.2.山峻石粗流水急,豈有真龍。左回右抱主賓迎,定生賢佐。意譯:山峻石粗流水急,氣散而不聚,豈有真龍。左龍右虎回抱賓迎主,定生賢良以佐明主。11.3.取象者,必須形合。入眼者,定是有情。意譯:取象呼形必須相合方真。入眼者,謂形勢秀麗定是山水有情。11.4.覆者富貴之祖墳,必得山川之正氣。何年興,何年廢,鑒彼成規。某山吉,某山凶,瞭然在目。意譯:富貴家之祖墳,必得山川之正氣的結果。何年興,何年廢,鑒驗概括成規律。某山吉,某山凶,觀察瞭然在目。11.5.水之禍福立見,山之應驗稍遲。地雖吉而葬多凶,終無一發。穴尚隱而尋未見,留待後人。意譯:因水之禍福立刻見,因山之應驗稍緩遲。地雖吉而葬不合度,或過高過低,或過左過右,或過深過淺,多數為凶終無一發。穴尚隱若而尋未見,這是留待後人,不必強求。 12、論後龍12.1.毋執已見而擬精微,須看後龍而分貴賤。意譯:不要固執於自已的偏見而虛擬精微之理。12.2.三吉鍾於何地,則取前進後退之步量;劫害出於何方,則取三合四沖之年應。遇吉則發,逄凶則災。意譯:貪巨武是三吉,前進是自穴而向前,後退是自穴而退後。後退是看後龍節數以定吉凶,遇吉星此代必發。前進是步量前水之吉凶,如前水有情即吉,急飛直瀉則凶。穴場有凶山凶水為劫害,三合有:寅午戊合火,巳酉丑合金,亥卯未合木,申子辰合水。四沖有子午卯酉沖,寅申巳亥沖,辰戌丑未。此地支三合四沖。天干三合:乾甲丁,坤乙壬,巽庚癸,艮丙辛。天干四沖:甲庚丙壬,乙辛丁癸,乾坤艮巽。如午上有凶山凶則主寅午戌及子午沖合生人及上之年份主禍,其方有吉山吉水也如上應之以福。遇吉則發,逄凶則災。12.3.山大水小者,要堂局之寬平;水大山小者,貴袓宗之高厚。意譯:山大水小者,要明堂形勢格局之寬平;水大山小者,貴來龍袓宗山峰之高厚。 13、論水口13.1.一起一伏斷了斷,到頭定有奇蹤;九曲九彎迴復迴,下手便尋水口。意譯:龍來一起一伏斷了斷,到頭定結奇異之大地;水來九曲九彎迴復迴,要在下手處尋找水口。13.2.山外山稠疊,補缺障空;水外水橫闌,弓圓弩滿。意譯:山外有山重重疊疊,補缺障空;水外水橫攔,如弓被拉圓弩被引滿。13.3.緊拱者富不旋踵,寬平者福必悠深。意譯:周圍財祿之山緊拱者,主發富極速,未轉足即發。砂水形勢格局寬平者福必悠久13.4.修竹茂林,可驗盛衰之氣象;天關地軸,可驗富貴之速遲。意譯:宅墓傍邊茂林蔭庇,這是昌盛之兆。若竹木衰朽,人財衰敗之兆。觀竹林之氣象,可驗人之福份盛衰。天關為水來之天門,地軸為出水之地戶,此兩處可驗富貴之速遲。 14、論高山平地羅城14.1.牛畏直繩,虎防暗箭。意譯:穴為土牛,畏其前水如直繩直去。虎也喻穴,要防山水沖射如防暗箭。14.2.玄武不宜吐舌,朱雀切忌破頭意譯:穴前餘氣之砂抽長左右不包,是玄武吐舌。不宜。前山切忌崩裂破碎。14.3.穴前忌見深坑,臂上怕行交路。意譯:穴前有深坑名陰泉為無系餘氣故忌。龍虎臂上行交路名交力主有殺傷之患。14.4.上不正而下參差者,無用;左空缺而右重抱者,徒勞。意譯:上斜不正則脈不來,下長短不齊則脈散亂,名倒掛棕櫚,無用之地。若左空缺雖右有多重砂抱者,也是徒勞無益14.5.外貌不足,而內相有餘,誰能辨此;大象可觀,而小節可略,智者能知。意譯:若砂水外貌不足但穴場內相有吉,可取。大處可觀,小節可略,聰明人能把握。14.6.何精神顯露者反不祥,何形勢隱拙者反為吉。蓋隱拙者卻有奇蹤異跡,顯露者多是花穴假形。意譯:為何砂水秀麗明顯反而不祥?為何形勢醜陋隱拙反而為吉?因為隱拙者卻有常人不能辨認的奇蹤異跡,顯露者有花穴假形。14.7.膠柱鼓瑟者何知,按圖索驥者何曉。意譯:人若智慧不足,如膠粘柱木不動,豈能鼓瑟和音;人若愚笨,如不求驥之德,惟求馬之似,這樣的人又怎能知曉呢?14.8.城上星峰卓卓,真如插戟護垣;面前墩阜累累,換作排衙唱喏。意譯:穴場三面星峰卓立,好象插戟護衛城垣;穴場前面左右砂似隸卒排於衙門之前,如兵士一齊唱喏。14.9.華表捍門居水口,樓台鼓角列羅城。若非立郡遷都,定主為官近帝。意譯:一峰獨聳稱為華表,兩山並聳稱為捍門。簇簇高而圓者稱為樓台,簇簇尖而秀者稱為鼓角。有此四者,若非立郡遷都,定主為官近帝。14.10.眾山輻輳者,富而且貴;百川同歸者,清而又長。意譯:眾山皆拱輯屯聚有情,富貴雙全;百川同聚生氣大旺,享福無疆。14.11.山稱水,水稱山,不宜偏勝;虎讓龍,龍讓虎,只要比和。意譯:山水相稱則為全美之地,有山無水有水無山,或多山少水多水少山為偏勝,不吉。龍虎貴於相讓而不相鬥,更須彎環降伏,此即為比和。14.12.八門缺,八風吹,朱門餓莩;四水歸,四獸聚,白屋公卿。意譯:八面凹缺八風交吹,富家人變餓死的人。四水歸聚於明堂,四獸護衛雖非貴族頓出公卿大官。14.13.突中之窟須遷,窟中之突莫棄。意譯:突為浮窟為沉,浮中有沉沉中有浮,為陰陽結合,不應拋棄而應遷葬。14.14.窮源千仞,不如平地一堆;外聳千里,不若眠弓一案。意譯:山水初發處稱窮源,八尺為一仞。山水初發處千仞之山不如平洋一堆貴重,因為前者初發氣正盛湧起高峰不難,但到了平地氣已平伏,若非氣極盛,不能湧起一堆,故為貴。外圍聳起千里之山,也不如近身案山彎弓一抱。14.15.山秀水響者,總為絕穴;水急山粗者,多是神壇。意譯:山雖秀麗但水湍急而響者,最終都是絕人之穴。水急山粗者,不宜扦墳立宅,只作神壇社廟。14.16.不論平地高山,總宜深穴;若是窮源僻塢,豈有真龍。意譯:不論平地高山,總宜深穴埋葬;高山可挖深坑,但平地水淺不可深挖,可掩泥而達深埋。若是窮源僻塢,其氣不聚,豈有真龍。14.17.遠著腳頭;高抬眼力。意譯:多些爬山,遠處著腳,站高望遠,以察精微。 15、論砂水不拘方位15.1.根大則枝盛,源深則流長。意譯:祖山高大分枝必盛,水源深遠分流必長。15.2.貴龍真而穴正,要水秀以砂明。意譯:貴龍穴的標準是龍真穴正,好砂水的標準是水秀砂明。15.3.登山見一水之斜流,退官失職;入穴見眾山之背去,失井離鄉。若見文筆孤單,硯池污濁。枉鑿匡衡之壁,徒關孫敬之門。意譯:登山見一水之斜流,官主失職,庶人因官而敗;入穴見眾山之背去,失井離鄉無救助。穴前文筆雖秀而孤,池塘有水而濁,雖有匡衡孫敬之篤學,最終還是不能成功。15.4.財山被流水之返牽,花蜂釀蜜;懷抱有圓峰之秀異,蜾嬴負螟。意譯:財山是左右砂圓而伏者,欲其拱抱為吉,若被流水反牽向外去者,如蜂之釀蜜為人取去。蜾嬴為一種青翠色的土峰,螟蛉是桑樹上的青蟲。蜾嬴負桑樹上,青蟲教悔七日,說類我類我,變為己子。凡龍虎抱一小圓山在內,主有過房之子應之。15.5.一歲九遷,定是九流九曲;十年不調,蓋因山不十全。意譯:一歲九遷,定是面前水流九曲;十年不調,蓋因山水不十全。15.6.水若屈曲有情,不合星辰亦吉;山若欹斜破碎,縱合卦例何為。意譯:水若屈曲有情,不合星辰學說亦吉;山若欹斜破碎,縱合卦例解釋也不起作用。15.7.覆宗絕嗣,多因水盡山窮;滅族亡家,總是山飛水走。意譯:斷宗絕嗣,多因水盡山窮無氣之地;滅族亡家,總是山飛水走。不問在何方位,都為凶兆。 16、論龍身貴氣16.1.論官品之高下,以龍法而推求。意譯:官位的高低,由龍法決定。16.2.天乙太乙侵雲霄,位居台諫;禽星獸星居水口,身處翰林。意譯:在穴後左右的天乙太乙山峰,或在巽辛方位的山峰,若高侵入雲,位居內台諫諍大官。山石如龜魚斗斛等稱禽星,山石如獅虎犀象馬牛等稱獸星,若其居水口,主出翰林大官。16.3.數峰插天外,積世公卿;九曲入明堂,當朝宰相。意譯:數峰遠插天外,幾世出公卿;九曲水入明堂,當朝出宰相。16.4.左旗右鼓,武將兵權;前障後屏,文臣宰輔。犀牛望月,青衫出自天衢;丹鳳啣書,紫詔頒於帝闕。意譯:旗鼓屯兵,主出武將兵權;前有帳幔之障,後有御屏護托,必出文臣宰輔。犀牛望月則月乃金星,清秀低下,多出神童及第。天衢,在此作上天庇蔭福佑解。丹鳳啣書,穴前有一字文星,主子孫貴顯受紫誥之聘。16.5.文筆聯於誥軸,一舉登科;席帽近於御屏,東宮侍讀。意譯:文筆是高尖秀峰;誥軸是山橫平而頭略高,倒地木星形;席帽為頭高圓而肩垂如斗笠;御屏為土星頂平方正又高大如屏風。文筆聯於誥軸,讀書人一舉登科及第;席帽近於御屏,出侍讀之官輔導東宮太子讀書。16.6.衙刀交劍,名持帥閫之兵;鼓角梅花,身領知州之職。意譯:一砂尖抱謂之衙刀,兩砂尖抱謂之交劍,龍身兩邊垂下尖砂謂之佩劍。有此之穴出大將軍元帥。閫kǔn讀捆意為統兵在外的將帥。數峰連聳中間高圓者為鼓,中高尖者為角,五峰圓拱而聳者為梅花。有此之穴出知州刺史之官。16.7.銀瓶盞注,富比石崇;玉帶金魚,貴如裴度。意譯:小山累累如盞瓶之樣主大富。石崇為西晉惠帝時巨富。水星彎抱謂之玉帶,金星小巧謂之金魚。龍身帶來及前砂見之,主出大貴如裴度。裴度為唐憲宗時宰相,有清節之風,文帝封晉國公,貴之極。16.8.三千粉黛,瑞鍾帷幄之家;八百煙花,開萬乘之貴。意譯:粉黛煙花本指宮娥彩女,這裡喻秀美山峰。三千八百指其甚多。群峰轟轟迎秀於前,疊嶂層層侍從於後,主出公侯。16.9.娥媚山現,女作宮妃;金誥花開,男婚公主。意譯:娥媚如初生之月,主女人清秀有宮妃之貴。金誥是土星如橫幾兩頭頗高,主男有附馬之貴。16.10.魚袋若居兌位,卿相可期;天馬若在南方,公侯必至。意譯:魚袋為金星,若處在西方,主有風憲卿相之貴。馬山高聳在南謂之馬星居恆,當出公侯之貴。16.11.頓筆多生文士,卓旗定出將軍。意譯:頓筆為木星,山聳主出文人豪傑。卓旗是火星,頭高腳擺主出武職。16.12.內台外閫,文武不同。意譯:內台為文臣,外閫為武將。16.13.某郡某州,分野可斷。意譯:論官職任於何地,看貴峰出於何方,以九洲分野斷之。分野之地,齊越燕宋鄭楚周秦魏趙魯衛。漢書謂二十八宿各諸侯分野以治地方。譬如秀峰出於巳酉丑方,主巳酉丑生人有貴治荊趙越之地。天下也仿例而推之。16.14.御座御屏,入內台而掌翰;頓給槍鼓,鎮外閫以持權。意譯:龍身有御座御屏,主出內台翰林。龍身有戈槍旗鼓聳拔而來,主鎮外掌兵權。16.15.帶倉帶庫,陶猗之富可期;生曜生宮,王謝之名可望。意譯:高而圓大者為倉,方大者為庫。身帶倉庫及其止處又有倉庫主富。陶猗指范蠡陶朱公及齊人猗頓,前者原為越大夫,後不仕而經商致巨富。後者求陶公致富之術,陶說:畜五牧。猗從其言,不十年果致大富。龍虎外有餘氣飛揚謂之曜氣,案後山拖如舞袖拜龍之勢謂之官星。王謝指王導謝安,前者佐晉元帝中興,號為仲父;後者高外東山不出,晉穆帝聞其賢,征之拜相。16.16.文星低而夭顏回,天柱高而壽彭祖。意譯:顏回三十二歲卒因文星低陷。彭祖姓錢名鏗壽八百年因主山高如天柱。16.17.印浮水面,煥乎其有文章;水聚天心,孰不知其富貴。意譯:或大石或圓凈小山見於水中謂印,有此在出水口,主出公侯出魁元。眾水聚於明堂不流出大富貴聲名遠播。16.18.巧憑眼力,妙在心思。意譯:巧與拙憑目力以別之,玄與妙在心思以得之。

17、論形穴17.1.物以類推,穴由形取。意譯:同類之物性質相同,故據此可以推理。穴有多種多樣,但同形有同性,可從形上去把握其一般規律。17.2.虎與獅貌相似,雁與鳳凰不殊。意譯:虎與獅貌相似,(頭圓為虎頭方為獅)。雁與鳳凰不殊,(雁頭尾短鳳頭尾長)。17.3.一或少差,指鹿為馬;渾然無別,認蚓為蛇。意譯:鹿形身瘦而頭平,馬形身肥而頭高。蚓形細曲而身短,蛇形屈曲而身長。17.4.或取斜曲為釵,四圍不絕;或取橫直為劍,兩畔不包。意譯:釵形多是假金,憑包裹方真,宜點脊,不然氣冷難扦。劍形是倒地木星無彎曲之勢,無龍虎相包。17.5.文筆畫筆,二者何分;衙刀殺刀,兩般無異。若坐山秀麗,殺刀化作衙刀;或本主賤微,文筆變為畫筆。意譯:尖峰秀麗端正者為文筆,尖峰欹斜開枝又為畫筆。尖利彎抱為衙刀,尖利直硬為殺刀。來龍特達及主山秀援而傍從者,殺刀亦化衙刀。來龍欹弱主山賤微,雖有文筆亦變為畫筆。17.6.尖槍本凶具,遇武士以為奇;浮屍固不祥,逢群鴉而反吉。意譯:前砂如尖槍乃兇殺之器,遇武士反為用為吉。倒屍山,出人路死,不祥之兆。17.7.鼓笛非神仙不取,無道器則出伶官;印劍非天師不持,有香爐則為巫祝。意譯:道器是幢幡、寶蓋、丹爐、仙鶴、仙橋、鼓笛之類,主出神仙,無道器主山不秀,主出伶官。印劍山出天師,香護山出巫祝。鼓山圓而平,笛山橫而小。印山圓而方,劍山小而直,香爐山圓而突。17.8.葫蘆山現,術士醫流;木杓形連,瘟疾孤寡。意譯:葫蘆山主出醫流;木杓山頭圓尾尖,主出瘟疾孤男寡婦。17.9.或是胡僧禮佛,錯認拜相鋪氈;或是屍山落頭,誤為謝恩領職。意譯:拜相山與胡僧禮佛有相似之處,但前者有鋪氈等貴氣,後者無鋪氈等貴氣。強禿欹斜為屍山,圓凈秀麗為謝恩領職山。屍山僵硬垂直,謝恩領職山貼軟順伏。兩者不可相誤。17.10.形如囚獄,與祥雲捧日何殊;勢聳幡花,與風吹羅帶何異。意譯:囚獄即四山高壓如坐井,捧月為四伴高低相稱恰當。飛斜分開兩股之山名幡花,形柔長舒泰分開兩股之山名風吹羅帶。17.11.出陣旗見劫山為劫盜,判死筆遇殺水為殺傷。意譯:山峰高尖分開幾支高低不一,身下有腳爪飛揚,叫出陣旗。旗頭生石指陣上勝利旗心生石為輸兵。如腳爪不明形狀破碎為鬼劫山。劫者是欹斜破碎、峭岩惡石之類。出陣旗見此劫山出劫盜。筆大橫椽名判死筆,急射之水名殺水。兩者相遇為殺傷。17.12.一坯土居正穴之前,未可斷為患眼;一小山傍大山之下,未可指為墮胎。或作蟠龍戲珠,或作靈貓捕鼠。貴通活法,莫泥陳言。17.13.卷廉水現,入舍填房;珥筆山尖,教唆詞訟。意譯:穴前之水一步低一步傾瀉而去謂卷廉水,主人離財散,多生女子,寡婦招人入舍填房。珥筆山好象鉺子一樣,一峰聳起一峰低小欹斜,主出人好興詞訟。17.14.兒孫忤逆,面前八字水流;男女淫奔,案外抱頭山現。17.15.玉印形如破碎,非瞽目則主傷胎;金箱頭若高低,非煙包則為灰袋。意譯:玉印之形如破碎,主瞽目傷胎之患。小巧而方正之山稱金箱山,若小山一頭高一頭低,則為煙包或灰袋,主客死他鄉。17.16.探頭側面,代有穿窬;拭淚搥胸,家遭喪禍。意譯:山外有山、頂歪微露為探頭山。側露山則側面山。此兩山出人有盜賊。直而迫穴謂之拭淚山,對向起謂之搥胸山,主出人少亡。窬,(yú讀余)從牆上爬過去。17.17.屍山居水口,路死扛屍;腫腳出墳前,瘟疫浮腫。意譯:水口有山如屍,主出人路死。山如冬瓜肥胖者名腫腳山,主出人黃腫有瘟疫。17.18.出林虎無以啖之,則傷人;伏草蛇無以制之,則損己。蜈蚣鉗里,眠犬懷中。凡此惡形,扦之有法。意譯:結穴星峰高露,如虎出林,必待近案以環抱,不傷露,否則傷人。蛇勢恐其尖利帶殺,必須閃避出殺,此便是有制,無制則受害。蜈蚣形在窩鉗中點穴,眠犬形在懷中乳上點穴。虎穴遷於額,可以壓煞。蛇遷耳旁,可以閃煞。蜈蚣遷於鉗中,可以脫煞。犬遷懷中,可以藏煞。凡此惡形,不可斗煞,脫離為妙,此則扦之有法。17.19.嘶馬必聞風於他處,驚蛇還畏物於坡中。意譯:脈來直急,自山勢而卸下坪處結穴,猶斯馬聞風於他處。嘶馬聞風之勢喻脈急還走他處。邊峻邊坡,互不均衡為驚蛇形。驚蛇是畏物襲擊之蛇,狂奔猛走,此喻脈急不停,不在此坡中結穴。17.20.取舟楫於前灘,貴游魚於水上;荷葉不可重載,瓜藤僅可小栽。意譯:舟形喜近水,游魚貴逆水,力輕氣薄不宜重葬,脈細氣小不宜大加斧鑿。17.21.泊岸浮牌豈畏風,平沙落雁偏宜水。意譯:泊岸浮牌是平洋之龍不畏風吹。平沙落雁是水底或水上浮起高墩,但有石骨通脈者,此穴不怕四圍有水。17.22.魚貫而進,馨香在於卷阿;雁陣而低,消息求於迴野。意譯:魚貫即相串貫接不斷,卷阿即捲曲,馨香即香餌。此言眾脈齊來直者不結宜選曲者。雁陣即群雁連接而飛,消息指結穴之所在。17.23.人形葬於臍腹,卻要窩藏;禽形妙在翼阿,不拘左右。意譯:人形多為火木之星,高露怕風吹,當求窩穴。禽形頭尾皆可扦,惟要包藏,而翼多包藏,可不拘左右。17.24.不可一途而取,豈容一例而言。意譯:山川形勢千變萬化,不能拘於形象一途定取用,更不允許有一例吉凶就生搬硬套。17.25.蓋、粘、倚、撞,細認穴情;吞、吐、浮、沉,務依葬法。意譯:蓋是復蓋的意思。氣聚于山之頂成天穴,用蓋法接其生氣。葬時要留頂,腦後要有靠,不可太深或太淺,特別注意風吹氣散。粘是粘貼的意思。氣聚在山腳成地穴,用粘法接其生氣。倚是倚靠的意思。脈偏不正,氣聚身旁,用倚法接生氣。撞是衝撞的意思。脈來平軟,中間積蓄不偏不倚結於中心,用撞法接生氣。吐是吐出的意思。脈直如劍脊,要在二分氈檐下放棺,用吐法接生氣。吞是吞入的意思。脈來如仰掌,要湊入氈檐下放棺,用吞法接生氣。浮是露而不隱的意思。脈來露而不隱,就在脈上放棺,不再挖下,後加泥土掩棺,用浮法接生氣。沉是隱而不露的意思。脈來沉細隱而不露,必須挖下再掩土,用沉法接生氣。17.26.唇、臍、目、尾、額、腹,三吉三凶;角、耳、鼻、脅、腰、足,四凶二吉。意譯:唇、目、尾露且扁,為三凶。臍、額、腹深藏且中為三吉。耳鼻二吉,角脅腰足四凶。17.27.形似亂衣,妻必淫,女必妒;勢如流水,家必敗,人必亡。意譯:山如衣裳亂雜,妒女淫妻。山勢飛去如水直流,家敗人亡。17.28.或遇提蘿之山,定生乞丐;若見擎拳之勢,定出兇徒。意譯:左右朝山如提蘿一樣,一定出氣丐之人。龍虎山頭高起如擎拳之狀且有迫穴之勢,主出兇狠之徒。17.29.水破太陰,雲雨巫山之輩;山欹文曲,亂流洛浦之人。意譯:若水流破娥眉金星(太陰),主出女人有巫山雲雨之情。文曲星欹斜搖擺為水星,主出婦人貪淫,男子風流遊盪。洛浦:指陳思王洛浦,遇神女遊盪成性。17.30.頭開兩指似羊蹄,出人忤逆;腦生數摺如羊協,犯法徒刑。意譯:頭開兩指,即是山面透頂有兩高丘中間凹下之狀,此狀易生坳風,故出人不孝不悌。山頭生出好幾道皺摺,如牛脅一樣,就會出人因犯法而判刑。17.31.文筆若坐懸針,切宜謹畏;孝帽若臨太墓,勿謂無凶。意譯:文筆乃衝天火星,居於正南,主有火災,宜謹防。孝帽山斜伸兩帶,如在面前及四墓宮,主有孝服之事。17.32.小人中君子,鶴立雞群;君子中小人,蓬生麻內。意譯:四山散漫,其中一山端正出眾者,是小人中君子,是鶴立雞群。四山端正,其中一山粗惡,是君子中小人,是蓬生麻內。17.33.抿中玉表,多生庶出之兒;狐假虎威,必主過房之子。意譯:珉為石坊,玉為極貴之寶。抿中玉表指靠近穴位的主星比來龍的山星秀麗,這是母賤子貴的星相,多出成材的庶兒。狐狸如貓類,虎威而不猛,此言來龍有勢,但到頭主星軟弱,全憑後山障托護衛,欲主成局,必主過房之子。17.34.為人無嗣,只因水破天心;有子出家,定是水沖城腳。意譯:天心即穴,水破天心,即界水淋頭沖穴。城腳即龍虎山外的城麓,水來沖射崩陷,主出人為僧道。17.35.亦有虛拱,無情似乎有情;多見前朝,如揖卻非真揖。頂雖尖圓而可愛,腳必走竄而顧他。縱有吉穴可遷,不過虛花而已。

18.論山水18.1.土崩陷而神魂不妥,木凋落而旺氣將衰。18.2.源泉混混出明堂,氣隨飄散;白石磷磷張虎口,必主形傷。18.3.須防東屈西伸,最怕左牽右拽。意譯:若砂水無曲抱,不須點穴。18.4.危樓寺觀,忌聞鐘鼓之聲;古木壇場,驚見雷霆之聲。意譯:穴旁忌見危樓寺觀、古木壇場,但徐試可驗證不忌:宋朝程元鳳丞相建寺於墓左,又見謝諫議建觀於墳前,二姓後乃頗盛。18.5.怪石若居前案,必有凶災;吉星既坐後龍,豈無厚福。18.6.忽見山裂者,橫事必生;嘗聞水泣者,喪禍頻見。其或聲響如環珮,進祿進財;若然滴漏注銅壺,守州守郡。鼕鼕洞洞,響而亮者為貴;凄凄切切,悲而泣者為災。然而有聲不如無聲,明拱不如暗拱。18.7.一來一去,有福有災;一急一緩,有利有害。留心四顧,緩步重登。18.8.二十四山,山名太雜;三十六穴,穴法何迂。18.9.宗廟之水法誤人,五行之山運有準。意譯:宗廟之水法即洪範五行水法。主要內容是運用算命的長生十二宮之法論風水的水法,這是誤人的。以正五行之法起墓地氣運有準確。18.10.逆水來朝,不許內堂之洩氣;翻身作穴,切須外從之回頭。意譯:逆水來朝本吉,但內堂洩氣凶。翻身作穴,多無本身龍虎,故須外生一枝回頭護托。18.11.所貴關藏,最嫌空缺。隔水為護者,何妨列似屏風;就身生案者,須要回如肘臂。18.12.毋友不如己者,當求特異之朝山;同氣然後求之,何必十分之厚隴。意譯:對面之山不及主山,當求特異之朝山;同祖山來者謂之同氣,只求之有情,不必求厚隴。18.13.尖山秀出,只消一峰兩峰;曲水來朝,不論大澗小澗。18.14.眾水順流而散漫,不用勞神;四山壁立而粗雜,何勞著眼。18.15.山無朝移夕改之勢,水有陵遷谷變之時。18.16.水不亂灣,灣則氣全;山不亂聚,聚則形止。18.17.淺薄則出人淺薄,寬平則出人寬平。18.18.只只山尖射,豈子之所欲哉;源源水斜流,其餘不足觀也。18.19.後山不宜壁立,去水最怕直流。更嫌來短去長,切忌左右傾瀉。18.20.流神峻急雖屈曲而驟發驟衰;水口關攔不重疊而易成易敗。18.21.其或勢如浪涌,何須卓立之峰;脈若帶連,何必高昂之阜。18.22.帶連者貴接續而不斷,浪涌者須重疊以為奇。18.23.脈有同干異支,支嫩延蔓;勢有回龍顧祖,祖不厭高。18.24.察其老嫩精粗,審其生旺休廢。 19.論陽宅19.1、若言陽宅何異陰宮,最要地勢寬平,不宜堂局逼窄。19.2、若居山谷,最怕凹風;若在平洋,先須得水。19.3、土有餘,當辟則辟;山不足,當培則培。19.4、先宅後墳,墳必興而宅必敗;先墳後宅,宅既盛而墳自衰。19.5、明堂平曠,萬象森羅;眾水歸朝,諸山聚會。19.6、草盛木繁,水深土厚。19.7、牆垣籬塹,俱要迴環;水圳池塘,總宜朝揖。19.8、與夫鐵爐、油榨,水碓、牛車,立必辨方,作當依法。19.9、水最關於禍福,水宜合於圖經。意譯:圖經是指砂圖之星辰、《葬經》之道理。19.10、所忌者水尾源頭,所戒者神前佛後。19.11、壇廟必居水口,羅星忌見當堂。意譯:圓山土墩謂之羅星,喜居水口,但逼近有害,隔遠無妨。19.12、形局小者,不宜傷殘,寸土惜如寸玉;垣局闊者,何妨充廣,千家任住千年。19.13、一山一水有情,小人所止;大勢大形入局,君子攸居。19.14、泰山支麓水交流,孔林最茂;龍虎山中風不動,仙圃長春。意譯:東魯泰山,靈秀所鍾,孔聖人宅墓在此,蔭注綿延,子孫繁衍。龍虎山在江西廣信府貴溪縣,其山川完密,局不露風,超異乎眾,故張真人世居,發福悠長,世襲其傳。

20.補論20.1.因往推來,准古酌今。意譯:風水應考古之應驗是否,以作為今的參酌準則。20.2.牧堂之論深於理,醇正無疵;景純之術幾於神,玄妙莫測。意譯:牧堂即蔡神與,號牧堂,蔡西山之父,著有《發微論》,宋朝人。卜先生是唐朝人,此句明顯是後人所加。景純即郭璞字景純。20.3.法度固難盡述,機關須自變通。20.4.既造玄微,自忘寢食。20.5.亟稱水何取於水,誰會孔聖之心;盡信書不如無書,還要離婁之目。意譯:前說水之有源可貴,誰能意會孔聖人之心呢。後說也不可盡信古人之說,20.6.賦稟雖雲天定,禍福多自己求。20.7.智者樂水,仁者樂山,是之取爾;天之生人,地之生穴,夫豈偶然。20.8.欲求滕公之佳城,須積叔敖之陰德。意譯:滕公,漢之夏侯嬰。一日駕馬至東門,馬以足跪地,長嗚而不再前進,使人掘地三尺,得棺材外套石槨,在太極圈內。槨上有銘曰:「隹城爵爵三千年見白日,吁嗟滕公居此室,」夏侯嬰曰:「嗟乎,天也,吾死葬於此乎。」此是前定已久,不是偶然的事。楚國孫叔敖,在幼年時,出遊看見兩頭蛇,當時認為人遇兩頭蛇必死,於是叔敖殺蛇並且埋於地下。叔敖回家後不食飯,母問其故,他泣告母親說:「人之若見兩頭蛇必死,我今日見到了」。母問如今蛇在何處?叔敖回答:「免得他人又見之而受害,已埋在地下。」母親高興地對他說:「無憂了,你可以不死了,凡有陰德必有陽德報應,你今天埋蛇地下,便是積了陰德,勝過向上天求福百次,避殃千次。天處於高位,而見卑下蟻民之為善為惡,必助楚興旺。」孫叔敖長大果為楚相,而且長壽並且流芳於世,正合其母所言。20.9.積德必獲吉扦,積惡還招凶地。20.10.莫損人而利己,勿喪善以欺天。20.11.穴本天成,福由心造。20.12.發明古訣,以雪吾心。20.13.地理精粗,包括殆盡。20.14.切記寶而藏之,非人勿示;慎傳後之學者,永世無窮。
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