全真龍門派

龍門派是王重陽開創的全真七派中發展最快影響最大的教派,由北七真之一丘處機所傳。邱處機(1148—1227) 字通密，號長春子，棲霞縣濱都里人。邱祖自幼失去雙親，嘗遍人間辛苦。童年時即嚮往修鍊成「仙」。棲身村北之公山，過著「頂戴松花吃松子，松溪和月飲松風」的生活。大定六年公元1166,時年十九歲,他悟世空華,棄家學道,潛居昆嵛山,次年,得知王重陽在山東寧海創全真庵,便前往拜師求道,待重陽祖師仙化,又守墓三年後,先到陝西蟠溪苦修六年,後至龍門修道七載,道功日增。目錄全真龍門派簡介師承背景龍門派的性命雙修龍門派丹功全真龍門派百代譜全真龍門派簡介師承背景龍門派的性命雙修龍門派丹功全真龍門派百代譜展開編輯本段全真龍門派簡介貞祐二年[公元1214],請命招安山東楊安兒起義軍,因他修行明道,說服力強,固招安獲得成功,同時,亦顯示了他和全真道在群眾中具有相當大的號召力,這不僅在社會上產生很大影響,而且亦引起當時金、南宋、蒙古三方統治者的注意,都競相派譴使臣前往召請,各自欲為其所用。元太祖十四年[公元1219]成吉思汗在阿姆河南岸召請,他審時度勢,不顧古稀之年,於元太祖十五年[公元1220]正月,毅然率領尹志平等十八弟子西行,從山東萊州出發,途經河北、北京……新疆、蘇聯、阿姆河[今阿富汗]等地,一路爬山涉水,跨戈壁,渡荒漠,行經萬餘里,歷時兩年多,於元太祖十七年[公元1222]四月五日到達成吉思汗的軍營,即今阿富汗北境的阿姆河南岸。太祖成吉思汗問以治國之方和長生久視之道?答以「治國要以敬天愛民為本,修身要以清心寡欲為要」。太祖深契其言,尊他為神仙,他於次年[公元1224]三月回到北京後,命他掌管天下道教。從此,他身價百倍,成為北方道教的風雲人物,他所居住的太極宮[今北京白雲觀]亦成為北方道教的中心,由是玄風大振,四方翕然,道俗景仰,學徒雲集,全真龍門派成為最顯赫的道派。丘祖仙逝後,其弟子尹志平、李志常相繼掌教,他們大建道觀,立觀度人,宮觀遍布北方,使元代道教進入最鼎盛的時期。丘處機首創龍門派,成為全真道的主要道派,他基本繼承王重陽的思想,主張清心寡欲的修道之本,他著作有《玄風慶會錄》門人錄其言為《長春祖師語錄》,其遺著有《磻溪集》,《明道集》,以及《攝生消息論》、《大丹直指》等養生著作……編輯本段師承背景全真道又稱全真派,全真派的祖師有「五祖七真」。其始祖為「少陽」東華帝君王玄甫,少陽傳「正陽」鍾離權,正陽傳「純陽」呂洞賓,純陽傳劉海蟾「劉操」,再傳王重陽「王陽」。全真派創教者王重陽祖師，為陝西咸陽大魏村人,於金大定七年[1167]從終南山前往山東寧海一帶傳播道教,先收馬鈺、孫不二夫婦為徒，建立「全真庵」以收徒傳道,凡學其道者,均號全真道士。全真道主張儒、佛、道三教合一，即以「三教圓融、識心見性、獨全其真」為宗旨。王重陽有七位大弟子:馬鈺[號丹陽],譚處端[號長真],劉處玄[號長生],丘處機[號長春],王處一[號玉陽],郝大通[號廣寧],孫不二[號清靜]。分別開創遇仙派,南無派,隨山派,龍門派, 侖山派,華山派,清靜派等七大派,道教稱「北七真派」。特別是丘處機開創的全真龍門派的興起,使這一時期的道教進入了鼎盛之勢。編輯本段龍門派的性命雙修性命雙修的功夫，是千峰老人繼承丘祖師傳下龍門派代代相傳的養生功法。在談性命如何雙修之前，應首先弄清什麼是性命。用現代的話來說，性命即是生命，人有之則生，無之則死。若用道家寫在丹經道書上的傳統說法，其名目繁多，如乾坤、坎離、鉛汞、龍虎、刀圭、心腎、陰陽、金烏玉兔、嬰兒奼女等等。不過千名萬喻，無非是神炁、陰陽而已。故呂祖師云：玄篇種種說陰陽，二字名為萬法王；一粒粟中藏世界，半邊鍋里煮山江；青龍駕火游蓮室，白虎興波出洞房；此個功夫真是巧，得來平步上天堂。若將性命分而言之，性有性根，命有命蒂。性在天邊，命在海底。性者心也，發於二目。命者腎也，發於淫根。性為心，心為離，離為火，故離中之炁為火龍，其性宜飛。道家稱離中之炁發為龍，從火里出。命為腎，腎為坎，坎為水，故坎中之炁為水虎，其性宜墜。道家稱坎中之精動為虎，自水中生。這裡所說的性為心的心，不是指心臟，而是靈心，又叫元神、靈魂、活動著的思想，是鎖不住的心猿，只有把心猿鎖定，整個乾坤才能安定下來。這個靈猿即性命雙修的真性。儒家稱之為「天命之為性」、「窮理盡性」之性。釋家稱之為「見性成佛」之性，「明心見性」之性。家則稱之為父母未生之前的先天之性，修身養性之性。雖然名目不同，但都是指的這一個性。性神居於大腦，是人身上最高統帥。靜養功的收心求靜，最主要修的就是這個性。只有將這個性修得圓陀陀、光灼灼，明如秋月，才算煉性性圓，完成性命雙修的一半功夫。這就是道家龍門派先從修性入手的漸法。修性又謂煉己。命者，腎也，發於淫根。命即是精，在這裡指的是元精。柳華陽祖師說過：「人有精則生，無精則死，此自然之理也。」人身有精才能生炁，有炁才能養神，精旺炁足則神活，可以應萬事。精竭炁枯則神滅，萬事皆空。性無命不存，命無性不立，兩者相互依存，是統一體的兩個方面。故古人稱「精炁神」為人之三寶，是人須臾不可離的東西。以前這些養生保命須臾不可離的東西，不但沒有被人們珍惜與重視，反而隨便被人們拋棄。所以說，心動神馳性宜于飛，情動炁發精隨之泄，命宜於墜。若再恣情縱慾，不知所養，上耗其性，下耗其命，以有限的精力收入去對付無限的消耗支出，焉能不未老先衰呢？《黃帝內經·上古天真論》中有這樣一段話：「上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞。故能形與神俱，以終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房；以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心；逆於生樂，起居無常，故半百而衰也。」以上這段話，時至今日依然是我們養生的座右銘。從古至今，凡是善養生者，無不以留陽鎖命、固精養炁為基礎。何為性命雙修呢？古人云：「只修性，不修命，此是修行第一病。張三丰祖師參禪歌曰：「初打坐，學參禪，這個消息在玄關。秘秘綿綿調呼吸，一陰一陽鼎內煎。性要悟，命要傳，休將火候當等閑……」歌中也強調性要自悟，命要師傳。那麼到底性命怎樣雙修呢？我的回答是：初步打坐，含目光眼不外視，凝耳韻耳不外聽，調鼻息息息歸根，迴光返照，心不外馳，神不離舍，至虛極，守靜篤，這即是修性。當靜極而動，一陽來複，也就是在沒有絲毫雜念的情況下，外陽勃然興起。這是靜養功得來的可喜成果。如果不用法收回，任其自生自滅，將靜功得來的養生至寶付之東流，這就是只知修性不知修命。其結果是真性成為無源之水、無本之木。性命雙修是先從修性人手，當靜極而動一陽炁發時即用收炁法收之。倘龍從火里出，即用降龍法降之。待二候到來，虎自水中生，就要用下手煉精化炁伏虎法，將欲奪關而出的有形之精化成無形的元炁。神動則用收神法收之。將這沿著自然規律而欲去的精炁神三寶用強制的有為法，統統收回，合三為一，使精炁神三寶三家相見，性命合二為一，這就是道家龍門派性命雙修的築基煉己。百尺竿頭再進一步，在完成築基煉己的基礎上，繼續前進，待陽光三現，用六根震動，五龍捧聖，采大葯過大關，大周天煉炁化神，養道胎出陽神以至道成，如此才算完成性命雙修的全功。以上所說是我對性命雙修的一點淺薄的概論，其具體用法可參看後邊的各步功法。性無命不存，命無性不立。陰陽不調和，萬物不生育。水無源則竭，魚無水自斃。性命必雙修，單一空勞力。性靠自己悟，命要師傳遞。會得坎離配，再求神交炁。性命歸一體，得一萬事畢。編輯本段龍門派丹功龍門派丹功，鍾呂親傳，長春祖述，是道教命功修習的根本途徑。這一功法，業已被現代氣功界所普遍接受，因不多採用意念，故不存在出偏問題，其入手功夫已成為今天靜功修鍊的良好方法，習稱「道家功」。在國外，如日本、南洋等地，尤為提倡。龍門丹功源於古昔，原先只在道門中傳授，到了宋代，因呂祖倡「教外別傳」之旨，開始對知識界、文化界傳授，因為知識分子善於寫書，能將功理功法要領記錄在文本上，使之不致湮失，因此就留下一種不成文的習慣法，凡成道者，均須留下一些著述，其做法往往是用詩詞來表達功要領，採用一些隱語、譬喻，讓人似懂非懂。這樣，既不完全泄露天機，又能提供內行煉功時參照，一舉兩得。現存明清時代刻印的大量丹書，很多都是在這種背景下形成的，成為一筆豐厚的道家文化遺產。當然，真正習練起來，還靠師傳面授，看書自學難以入門。在道法昌隆的條件下，上一世紀龍門丹功在民間流傳頗廣，因煉功時以坐式為主，時稱「坐功」、「打坐」。練習者為了強身健體，多兼習拳術，故又稱靜坐為「內功」，以便與打拳的「外功」相區別。由於現存丹書很少直截了當講授丹功做法，功理部分又常常故弄玄虛，尤其是具體入手步驟一段，基本上少有談論，故本文擬就個人所知，略加淺述，重在實用，對功理不再涉及。儘管丹功號稱「坐功」，其實練功時坐的姿勢，並沒有什麼特殊講究，雖然需要盤膝而坐，但又盤、單盤、散盤皆可，秉「道法自然」之旨，即使隨便端坐在椅上（必須不倚不靠），也未嘗不可。這一功法雖屬命功範圍，實際上也兼有性功的要求。因為首先要培養習練者的定力。即入座之時，須有耐心、耐力，至少要心平氣和地坐上一刻鐘到一小時，一動也不動。盤腳而坐時，無論腿腳酸麻到什麼程度，也要堅持下去。所以心浮氣躁、靜不下來的人，最好先從外功練拳著手，預先把定力培養起來，而不必先習靜坐。練功環境應該是比較安靜的地方，四周需保持清潔，故以室內為佳。練功時刻，除飯後半小時以內不宜習練以外，任何時候都可以，所謂「一日中，十二時，意所到，皆可為。」最重要的是練功時的心態，一定要保持高度平靜，不能因喜怒哀樂而激動，也不宜抱一時的濃厚興趣來練功。如不想靜坐時，決不要勉強自己。既然入座，就該拋開外界一切雜務干擾，放下心中一切思想包袱。這時的思想意識，應該只有一個目標，就是希求明心見性，其他一切，什麼也不追求。入座中最關緊要的事，在於努力排除雜念，什麼東西也不要去想，因此頭一關便是這「止念」功夫。這一條說起來簡單，做起來卻十分艱難，要作到心如止水，達到丹功所需的基本定力，要下很大功夫才行，而且不能著急。丹書中介紹過幾種入手方法，既能有效止念，又可增長功力：回光守竅靜坐中眼皮下垂，僅開一線之光，隱約能看到自己的鼻尖。既不開眼，也不合眼。內心則注意著兩眉中間稍稍進入腦內的一個部位。這個部位並不確定，因此不必認真去想，只是模模糊糊知道有這麼一處地方。這一做法稱為「回光」。靜定下來以後，可以將意識漸漸由腦部轉入丹田（胸腹之交）、下丹田（臍區），如果那裡的某一處稍稍有一點感覺，即可將意念固定在那個部位，謂之「守竅」。這裡所說的竅，位置都比較模糊，也不必認真去確定，大概在此即可。等到功夫深了一層之後，自然而然就會感覺到那竅的準確位置，開始時決不要十分著意追求。用回光守竅這個辦法，讓心思放在練習守竅一事上，基本上可以避免雜念干擾。調息咽津靜坐中閉口，舌抵上齶，只用鼻孔呼吸空氣。這時要用耳朵細聽自己呼吸的聲音，要耐心地使呼吸逐漸漸變得又輕又細，乃至聽不到一點聲音。到了這時，仍然要仔細的聽下去，一心放在聽息上面，便可排除一切雜念，所謂「心息相依」。呼吸的理想方式，是用「內呼吸」。亦即練習逆式（腹式）呼吸：吸氣時小腹收縮，呼氣時小腹鬆開。如想較快進入這一狀態，有兩種途徑可走。一種是在吸氣時，同時提縮肛門，則小腹自然就收縮；呼時一放鬆，小腹和肛門也就同時放鬆了。如此松提九次，呼吸便可調整成腹式呼吸狀態，以後就不用再提肛了，所「一吸便提，氣氣歸臍」。另一種辦法是，當吸氣的時候，設想臍眼也同時在向內吸氣，於是小腹就自然收縮了。逆式呼吸練習到相當純熟後，便可微微加進一種意念，即設想呼氣的同時，外界元氣隨而充入小腹，注入下丹田，成為葯苗。這樣，吸氣之時便會感覺到那股元氣，向上微微升起。於是一呼一吸，幾個內部的元氣也在中下丹田之間一上一下，這就是內呼吸，所謂「真人潛深淵，游浮守規中」。當然，這種升降情況決不能故意設想，而是自然達到，也不是一天兩就能出現，而要經過較長時間的習練。在調息過程中，口中唾液會逐漸增加，到一定程度時須輕輕咽下，但不可過快、過猛，所謂「一口分三咽，龍行虎自奔」。全身放鬆在剛剛入座時，先把身體任意搖動，使骨節鬆開，坐穩以後保持最姿態，固定下來，便將倒向放鬆。一般是先鬆開雙肩，不再聳肩持力；然後再松腰背和頸部；於是其它部位，也隨之放鬆而不著絲毫之力。靜定下來之後，內臟也就自然放鬆了。這一放鬆了。這一放鬆過程，不必多用意念，與上述回光、調息配合進行。按照前述方法，逐漸達到入靜。在練功的全過程中，只有守竅一事，要時時管照，所謂「勿忘勿助」。既不徹底忘掉守竅，也並非念念不忘守竅，一心只放在丹田那裡（在中、下兩處，不須固定）。其他如放鬆、調息，當已經鬆開、已經調和之後，就不用再去管那些閑事。意守丹田區域時，眼睛內視此區，耳朵內聽此區，心思注意此區，其他什麼地方也不去想。這種心態，在入座初期不難做到，心神也不難集中，可是時間一久，意守的念頭會逐漸懈怠，雜念思絮也會漸漸在腦中盤旋，注意力就沒有開始那麼集中了。從這時起，思想上要保持一種警覺，所謂「只滅動心，不滅照心。」當思想一開小差，自己要馬上察覺到，立即拉它回來，所謂「念起是病，不續是葯。」這種過程不妨反覆進行，都無所謂。當練習純熟以後，雜念會逐漸減少，反覆止念的次數也隨之而少起來。如果實在心緒紛亂，可以採取反省的步驟，將眼、耳、鼻、舌、身依次巡查一道：1、 眼睛內視丹田沒有？如沒有繼續注視，趕快再視。2、 耳朵在聽呼吸聲音沒有？如沒有繼續聽，趕快再聽。3、 鼻孔有氣息感覺沒有？如沒有注意，就接著讓氣息再輕微一些、再靜細一些。4、 舌頭頂住上齶沒有？如沒頂好，馬上糾正。5、 全身放鬆沒有？如哪裡有繃緊的地方，便立刻鬆開。這樣巡查一道之後，再接著止念、守竅，於是入靜狀態又繼續保持下去。如此進行，雜念會日漸減少，入靜狀態也能逐漸持久，功力慢慢提高了。說到這裡，筆者要補充一個枝節問題。通過勤練得到的「功力」，是真實不虛的東西，得一分是一分，真正有袪病延年的實效。還有一樣叫「功德」，平時多做與人為善之事（屬於性功修習範圍），這對功力的增長有奇妙的作用，在日常生活中應時時積累，不可偏廢。再有一樣叫「功能」，屬於一種未知的能量類型，人人具有，不過多數人不能隨時開發出來，隱藏難用；但有一部分人比較容易開發，稍回習練，就可顯露，因而產生某些神奇的功效，比如透視人體，遙視遠景，逆知未來等等。自覺有此功能的人，決不可沾沾自喜，認為功力已經達到了高深境界，實際上並非自己努力得來，也不能鞏固，對袪病延年並無幫助，更談不上什麼明心見性。初習人士務須注意，不可刻意追求「功能」的增長，而要著力於「功力」的增加。在入靜過程中，又會有「昏沉」的毛病出現。心靜下來以後，全身軟綿綿，似乎要打瞌睡。出現這種情況，或者由於身體疲勞，或者由於思想疲勞，要從根本上解決。首先不能打盹，要把眼睛張開，休息一兩分鐘再繼續坐；也可以起身活動一會，再繼續入座。重要的是，一直要保持平靜的心態。照此練功多日，丹田部位會產生一股暖氣，隨呼氣時的元氣注入下丹田而境強，是為培育葯苗，構成「還丹大葯」的初基。如果在閉目坐中，忽有亮光出現，或為一片，或為一輪，出現的部位，往往是在眼前、面前，謂之「玄關出露」，表明功夫已經達到一定程度，進一步闖關通督，便有了條件。出現這些現象，一般是在練功一百天左右，故稱「百日築基」。但這一過程各人並不一致，有人可能不到一百天，有人可能超過一百天，甚至長達一年半載，總之不能去刻意追求，也不能過分興奮。欲速則不達，一著急，反而壞了大事。因為丹功的全過程，始終本著「道法自然」的原則，這一點十分重要。應該注意的是，男性在練功期中，會有陰莖自發勃起的現象，道家稱為「活子時」，或稱「產葯」。此時要防止精液泄漏，萬一發生射精現象，謂之「倒鼎翻爐」，好比爐中練好的丹藥倒掉一般，故須「防危慮險」，但也沒有必要過分緊張。坐中應採取「吸抵撮閉」的方法：即鼻中吸氣，閉目上視頂門，輕輕撮提肛門，適當閉息，以意念引導濁精經過會陰、尾椎，沿脊柱上升，而達到腦部，謂之「還精補腦」，或稱「采小葯」。這樣，勃起現象自然消失，丹田會有活力感覺，身心舒暢。日久天長，就有熱力在臍部盤旋，是為大葯產生，應當繼續習練，則這種熱力會沿脊柱上升，衝破三關，通開督脈，那就是進一步功夫了。丹書中講的「安神祖竅，蟄藏氣穴，採藥歸爐」，就指這一過程。活子時的出現，常常是在午夜睡眼當中，這時應該穿衣起坐練功，不可大意。因為丹功修習日久，精自充盈，須防漏泄。有人為了防止午夜漏精，在夜半子時（12點到1點）主動起來打坐，謂之「守正子時」，如果成為習慣，又不影響正常睡眼，也不失為一種好辦法。活子時是丹功修習中的常見情況，比較普遍，過去因涉及隱私，往往不去明說，丹書中也常用種種隱語，迂曲表達，所謂「說著丑，行著妙」，於是有人曲解為房中術。實際上龍門丹功一直提倡清修，很不贊成房中所謂「雙修」，歷代祖師均有明示。因一旦墮入色慾境中，心不能清，德不易積，即入靜也不容易。「性命雙修」，只能理解為性功修養和命功修習。龍門派丹功入手大致如此，謹依師說，供同道參考。若有謬誤，亟盼指正。（作者：理玄子 作者單位：四川省水利廳）編輯本段全真龍門派百代譜道德通玄靜， 真常守太清。 一陽來複本， 合教永圓明。至理宗誠信， 崇高嗣法興。 世景榮惟懋， 希微衍自寧。惟修正仁義， 超升雲會登。 大妙中黃貴， 聖體全用功。虛空乾坤秀， 金木姓相逢。 山海龍虎交， 蓮開現寶新。行滿丹書詔， 月盈祥光生。 萬古續仙號， 三界都是親。
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