邪淫的人感覺如下報應！！！！

                                          邪淫的人感覺如下報應！！！！

 生於此世間，受此身體，而行淫行，獲得諸多煩惱，諸多苦痛。因邪淫故自己感覺如下報應：

一、頭髮常骯髒油膩，暗淡而無光澤；

二、早起之時，頭髮卷翹、蓬鬆、不適意；

三、頭皮常發癢，頭屑眾多且頭屑塊大；

四、心意煩躁，沒有耐心；

五、常說錯話，讓人笑話；

六、常常因為瑣碎小事無端生氣，導致與別人的口舌之爭；

七、與家庭成員多諸爭吵（這一點是最為心煩的了）；

八、因貪愛淫行、淫畫、淫影音而沒有多的時間去求取正業，導致學業不成、求財不得；

九、錢財喪失非常快速，想存錢根本不可能；

十、心意常常流離失所，不知道自己應該做什麼，進而可能再度淫行、淫念；

十一、口臭難聞，令接近的人生瞋恨、煩惱之心；

十二、全身酸痛，無力行善行；

十三、下體常癢難忍，無法獲得輕安；

十四、疲態常顯，不能讓他人生喜心，致使眾人見之，生出厭離之心；

十五、身上有臭味；

十六、惡運連連；

十七、因邪淫而使惡鬼近身，導致家庭成員與自己一起受惡鬼的纏縛，從而造成諸多家庭悲劇（家中小孩常無來由哭泣、大人多病）；

十八、諸事不順，以心中多不順的心思即可知曉；

十九、進入黑暗、陰濕的地方，心常懷恐怖，惟恐有鬼突然出現在某處；

二十、眼睛無神，難以集中注意力；

二十一、耳朵失聰，常常聽不清別人說話，常被人誤認為「耳背」；

二十二、常走神；

二十三、反應慢；

二十四、會錯意，聽不懂別人說話，或理解錯別人的話，比如別人叫拿某物，結果拿錯；

二十五、不能控制惡口、綺語，增加更多惡業；

二十六、常多惡夢，睡覺難得安穩。………………

因諸多惡業因緣，故而應當勇斷邪淫！多邪苦，當斷淫行！

 （轉帖）一位東北大漢的戒邪淫歷程

這是一段既灰暗又令人作嘔的經歷，因為那是難言的恥辱和深深的傷痛。可是我必須要把它展示給大家，因為我覺得這是我義不容辭的 責任。　

　　我出生於六十年代末期，很小的時候就對女孩感興趣。伴隨著年齡的增長這種興趣也在不斷的膨脹。大概十四五歲就有強烈的性幻 想產生，而且這種幻想像惡魔一樣纏繞不去。在那個比較封閉的時期，你看不到坦胸露背的女人在街上走來走去，沒有淫穢光碟和電 視，就是電影也難得一見能勾起淫念的東西。但是我的邪淫之心並未因此而不生或是有所減輕，由此可知淫乃人之深厚習氣，無有外在 誘因尚且如此劇烈，何況時常能得聞淫聲得見淫像，性開放得一塌糊塗的今天！不過經驗告訴我，無論邪淫有多重，只要有決心和正確 的方法，是完全可以戒斷的，後面將詳述。　  　　我已記不清第一次手淫的確切時間，應該不會超過十五歲。本人是那種典型的東北漢子形象，體格健壯，性情豪放，而且面容俊朗 （我指的是手淫之前）。自從染上這種惡習以後，一切都發生了改變。淫慾彷彿決堤之河、脫韁之馬。思淫、意淫、手淫幾乎佔據了生 活的大部分時間，有時每天的手淫次數能超過五次。雖然手淫能帶來短暫的興奮和快感，但在自己的內心深處十分討厭這種惡劣的行 為，曾經無數次打算戒斷卻從未逃脫過淫魔的魔掌！對於一個血氣未剛筋骨未成的青少年怎能經得起如此狂瀉，學習成績很快就急轉直 下，由原來的全年級的前幾名變成了落後生。終日無精打采，上課不能集中精力聽講，放學不完成作業，因頻繁手淫而導致身心極度疲 憊，只有依靠多睡才好一點兒。由此又演變成逃課。特別是高中的最後兩年，更是不求學業，以追求女生為樂。到頭來落得個名落孫 山，正應了文昌帝君的名言「天道禍淫，其報甚速」。由於父母不甘心，勸我復讀，結果依舊是財名兩空。本人的經濟條件還可以，上 學不存在經濟問題，那時的學雜費也相當低廉。　  　　經過兩次的高考失敗，我決定棄學上班。那時候的工作是很容易找的，很快我就在一家事業單位當上了一名技術工人，工作非常辛 苦，但環境的變化並沒有改變手淫的惡習，使我感到十分苦惱和無奈，戒斷的決心下了不少可收效甚微。而手淫所帶來的身心傷害卻是 巨大的。精神狀態差極了，心中總是陰暗暗的，彷彿被一條又粗又臟而又無形的繩索緊緊捆縛著【版主按：比方確切，這就是業障】。 再有就是容貌的變化，以前的俊朗不見了，替而帶之的是面容的扭曲和滿臉的青春痘以及痤瘡，很多與我分別多年的朋友幾乎不敢認 我。不知大家是否注意過，凡是邪淫很重的人，均面色萎黃憔悴而且表情猥褻，令人心生厭惡，似乎有某種不祥的東西籠罩著全身。真 是惡念剛起邪神即隨之。　

在染上手淫後不久又先後染上了酒癮煙癮和賭癮，終於五毒俱全，也徹底變成了社會垃圾。而酒又助淫，淫又戀酒，用一句話高度概括 當時我的情況就是：行屍走肉！

隨著年齡的增長，逐漸到了該談婚論嫁的時候。我的家庭條件比較富裕，父母均為國家公務人員，收入不低而且人口又少，這在我的同 齡人當中是不多見的。因此並不缺女朋友，可就是婚姻難成，總是一波三折。其中有兩個對象一切準備就緒馬上就要完婚時卻突然分 手，耗費了相當可觀的錢財和精力，弄得我到了談婚色變的程度。工作方面也是頗多不順，酗酒賭博經常誤事，沒有得到領導的重用和 信任，還常常被排擠，幾乎是處處不如意！但有一點需要交代給大家，儘管我相處過很多女友卻從未破過任何一個人的身，有幾次險情 都控制住了，現在想起來實在是幸甚！　  　　二十六歲那年認識了現在的太太，結婚之路也是相當坎坷，以至中途有幾次又險些分手。結婚以後也是吵鬧不斷。當時婚結在父母 家，婆媳不合，叔嫂不合又導致母子兄弟間的矛盾，最終大家不歡而散。我們另起爐灶，煩惱卻依舊不斷。　

俗話說；屋漏偏逢連陰雨。沒有多久我們單位精簡，我又下崗了，幾乎同時我們懷孕五個月的孩子又流了產。總之，不如意的事十有五 雙。迫於生計我干起了又小又苦的買賣，因本人頭腦靈活，吃苦耐勞而且口才出眾，收入用於維持生活還是沒有問題的。儘管生活如此 勞累，可是手淫的惡習依舊沒有改變，直到這時我才深深的體會到，染上一種惡習容易若是想去掉是非常困難的，尤其象煙酒手淫。

凈極光通達，寂照含虛空；卻來觀世間，猶如夢中事。

人的一生要面對很多看似美好而實際兇險的誘惑，如果我們沒有正確人生觀或是足夠的定力，走入歧途是很容易的。做生意沒多久，便 結識一年輕女子，並很快與之有染，此女人也不要錢就為玩，後來才知道他同時與多個男人保持著這種關係。那種醜行幹了幾次以後就 覺得有些不對頭，先是生殖器灼熱刺痛，然後有白色濁液流出，迫於面子始終不敢去醫院就醫。後來被太太發覺勸至醫院，診斷結果 是——淋病！更可怕的是太太也被我傳染。原以為婚姻走到了盡頭，畢竟這種事是很難被對方接受的，但是太太卻表現出相當的寬容和 大度，並百般的安慰我，幾乎沒有什麼埋怨的話語，令我十分感動！經過積極的治療，在花掉了幾乎全部積蓄後，淋病得到了康復。可 是因淋病引起的後遺症卻纏身不去。　

　 據醫學權威證實，那個年代的淋病病毒是很脆弱的，只要及時治療大多效果都很好，後遺症除外。但是，現在的淋病病毒卻發生了 很大變化，有極強的耐藥性，還伴有支原體，依原體感染等，治癒是相當困難的，引起的後遺症也非常嚴重。我的淋病雖愈，但整個人 的免疫系統被破壞，接踵而來的後遺症更加厲害，比如前列腺炎，白塞氏病（一種嚴重的口腔潰瘍），過敏性鼻炎，過敏性皮膚病，心 率失常，聽力下降（使用抗生素導致）內分泌失調，失眠健忘等等。我得淋病以前可以說健壯如牛，連象感冒這樣的小毛病都很少得。 所以我真誠奉勸那些想一夜情、宿妓嫖娼的朋友們，無論興頭上有多爽，與過後的痛苦相比不過是百萬分之一罷了！這還只是得個淋 病，何況染上那些終生不能治癒甚至可以奪取性命的梅毒，愛滋病！慎行！慎行啊！　

　　這種慘痛教訓應該足以痛徹骨髓令人警醒了吧，遺憾的是情況並未如此。不久我藉助朋友的介紹進入醫藥領域，這一行業很講究吃 喝玩樂，尤其在有生意發生時，觥斛交錯，卡拉ok之事更是難免。由於有了前面的教訓對性的謹慎程度也提高了很多。然而，酒又讓這 種謹慎變成無所謂，每當酒過三旬之後，性慾便被勾起，而且無法控制，就這樣，我的婚外情剛結束又開始嫖娼。在此後的三年裏手中 所積累的資金幾乎全部用於此事上，而且由於邪淫，生意慘淡，幾近入不付出。在此期間淋病又一次複發，因治療及時而愈。所幸未傳 給太太，也未被太太發覺。但內心卻愧疚無比。總是覺得虧欠太太的太多，但是這種愧疚感會隨著酒的下肚而被沖淡甚至消失，繼而一 次又一次的犯錯又一次次的悔恨，這樣的折磨非常難以忍受，那種狀況完全可以用生不如死來形容，我就是在這樣狀態下度過了三年！　  　　對於自己糜爛的生活我也十分厭惡，曾多次下決心改變這種生活方式，都因決心不徹底而告失敗。「這是正常人的活法嗎？這樣下 去的結果是什麼。。。。。。」？我常常這麼問自己。一種渴望改邪歸正的強烈願望終於在那一天爆發，2001年12月15日午夜，一幕幕 不堪回首的往事縈繞腦際，我感到從未有過的羞愧、悔恨、無地自容。「自己曾經是人，現在是禽獸，我一定要把自己再變回人」！我 悄悄地下床，走到冰冷的涼檯面對著夜空跪了下來，用一根縫衣針在手指上深深扎了一下，血順著針孔流到水泥地上，然後對著天空庄 嚴地做了下面的承諾（我當時還沒有接觸到佛教）「我從即刻起一定要做個好人，今生今世不飲酒，不嫖娼，不賭博，不手淫，不吸 煙，求天地為證」！令我無比欣慰和自豪的是從那一刻起我開始嚴格履行諾言，至今已五年有餘，期間從無毀犯。這是一次脫胎換骨的 歷程，我承認這個過程充滿艱辛，也正因如此收穫是巨大和不可想像的！　【版主按：佛說「慚愧」二字能救眾生，不我欺也！】

白酒一斤不醉，香煙每日兩包，染身已二十餘年，成癮之深顯而易見。戒斷伊始，感覺自己的生活突然失去了太多東西，有一種手足無 措之感，渾身上下無有自在處，似乎家空了，世界也空了，「這樣過一輩子有什麼意思呢？很多人不都在吃喝玩樂嗎，我幹嘛要這麼苦 自己。。。。。。」？我時常這樣想，可是一想到自己的承諾悔意便漸淡了，咬著牙，一次次挺了過來。　

　　我覺得當你決定要改變自己的那一刻起，便已大敵當前，而最大之敵恰恰是我們自己的習氣！外界的誘惑是時時刻刻存在的，是否 就範只需一內應罷了，而內應就是自己的習氣，控制住自己的習氣你就控制了一切。對自己的考驗是無處不在的，而最難把握的是一些 極端性場面，比方說重大節日、大型親朋聚會、合作夥伴之間的吃喝往來，獨自出門遠行等。坦誠地講，戒斷的前半年幾乎不敢參加什 么這樣那樣的聚會，害怕自己挺不過去。總是找一切借口推脫，雖有成效但總不是辦法，一定有推脫不掉的時候，無奈只有硬著頭皮赴 宴，「開什麼玩笑，你不抽煙不喝酒了，別裝了，馬上干一杯！」「你小子有兩錢瞧不起咱哥們了，少扯別的，喝了這杯再 說」。。。。。。遠的不說，就連自己父母都不相信我能做到，因為他們知道煙酒對於我來說如同生命，以前他們常說「你要能戒煙 酒，我們能戒飯！」因此一席之間倒酒遞煙者無有間斷，這個時候除了忍耐就是忍耐，解釋是徒勞的。席間是很尷尬的，但如果能堅持 過來，感覺無疑於打一場勝仗。有時為了讓生意關係戶滿意不得不跟客戶踏進ok廳等一些風月場所，為不讓客戶掃興自己也得找個小姐 作陪，但除了小唱兩首外決不動其身，待客戶們盡獸慾後一同離去。在這種場合堅持過來以後，你的自信心會得到極大提升，感覺應該 象打了一場特大勝仗，象以上的這樣做法運用幾次後，那些酒肉糜爛的朋友就再也不會來找你了，自然就從惡友中解脫了。還有獨自一 人時也是相當危險的，本人因生意關係常出門在外，所住皆是高檔賓館（戒斷後經濟狀況有極大改善），當然免不了有小姐招嫖的電話 騷擾，雖也慾火焚身，但都被我控制住了。我為什麼現在能抵擋住誘惑而過去不能呢？我常這樣問自己，得出的結論是——源於不飲 酒！所以我認為要戒邪淫先戒酒，酒若不戒無有是處。佛把酒列入最基本的五戒之中，足見其厲害！【版主按：酒為遮戒，因為它能助 發各種惡習】 　

我是2005年才接觸到佛教的，通過拜讀一些大德講解的佛經明白了許多道理和人生真相，身心受到了前所未有的震撼。在此之前我戒煙 酒邪淫等一直採用壓製法，即不敢看美女也不敢視聽新潮電視劇。雖有效果但很辛苦。我從佛教典籍中看到許多對治邪淫的辦法並採用 過，依我經驗，印光老法師傳授的觀法極其見效，淫念或淫境現前時，馬上聯想——女人的生殖器伸出一張著血盆大口的巨蛇或鱷魚等 極恐怖之動物，口露尖牙，吐著長舌，直奔我們陰莖而來，馬上淫念頓消，即刻清涼，屢試屢驗。千萬不要意淫已畢方想起此恐狀，那 就遲了。因為我們已造業成功並存入了八識田中。據佛講，人類八識田中這種東西無邊無量，若有形體的話盡虛空都裝不下，而且這些 種子遇到因緣便開花結果，使我們自受其報。地藏王菩薩在《地藏菩薩本願經》中這樣講：「世尊，我觀閻浮提眾生起心動念無不是 業」。想一想都會造業，更何況身臨其境拎刀上陣。想來甚是可怕，如此看來我們起心動念一定要極其小心謹慎！禪宗祖師說「不怕念 起，就怕覺遲」。也是告訴我們收心念要趁早，不要跑了十萬八千里才想起回頭那就晚了。壓制不如將淫念轉化掉可取，轉換不一定每 次都能成功，尤其是在剛開始的時候，一定要儘可能把淫念降到最低，漸漸的就會定力大增。當然，我們還可以念阿彌陀佛的聖號來轉 換淫念，效果也是非常好的。如果我們的淫慾心特重，可以在網上輸入並閱讀《風月場所之恐怖》，本文從宗教和科學等多方面闡述了 邪淫的危害，有理有據令人震撼。我還覺得要戒邪淫，還應該端正自己的快樂取向，也就是說，大多數人把行淫視為一種至高的快樂來 追求，如果不轉變這種觀念的話，這樣的人戒起來要付出更多的辛苦。在淫魔猖獗的今天，戒邪淫的確是很困難的，但是為了妻兒，為 了自己以後的生生世世我們恐怕別無選擇。對於我們在家之人，夫妻間的正淫也要節制，否則就要影響身體健康或助長邪淫了。對於真 正修行的人，佛是這樣講的，「若以淫（包括正淫）心求菩提，是人行魔業」。佛是最高的覺悟者和先知，是實語者、如語者、不誑語 者，他老人家的話高低都要聽的。可見淫無論正邪均非好事！我是一個淫慾心很重的人，並飽受淫火焚身的折磨。但通過戒邪淫和節制 夫妻間的正淫，感觸非常深，除了身體變的越來越好外，心靈也變的越來越健康了，這一點才是最重要的。虛雲老和尚說：「離慾望遠 一分，離真我近一分」。　  　　戒斷任何一種多年養成的惡習都是很困難的，但通過努力又是完全可以做到的。如果我們想知道自己持戒的定力到底有多大了，可 以在夢中找到答案。古德說「夢中有一分定力，醒後就有十分」。從我戒煙酒邪淫至今不知做了多少與此有關的夢，前期無法自控。不 過，隨著時間的推移，我曾經多次拒絕過美酒，甚至多次拒絕過主動要與我行淫的女子，以上之言可表天地神明和佛菩薩，決無虛言。 但遺憾的是對於香煙我卻從未有過拒絕的記錄，只要有人遞煙就毫不猶豫的接而吸之。我戒煙的決心和時間與酒邪淫沒有兩樣，但對煙 的抵抗能力幾乎為零，直到前幾天我還在夢中吸他人遞來的香煙，由此可知人對煙的依賴和煙對人的危害程度是多麼巨大，簡直可以說 是徹入骨髓中之骨髓。這還只是普通香煙，毒品就更可想而知了。許多人只知道吸煙對人身體的危害。據佛教典籍中記載，煙乃古時候 魔女詛咒而生，是專門障人成道的魔品，煙也是人下三惡道的主要因素之一，決不在酒和邪淫之下。大家如果有興趣可輸入關鍵詞查 找，佛教很多論著中有非常詳細的記載。所以我真誠的奉勸那些還沒有染上煙癮的一定要永遠遠離，已經染上的儘早戒掉！我認為戒煙 是最困難的，我們會在除睡覺外的一切時聯想到它，而且身邊到處都是吸煙的人，能鉤起煙癮的東西實在是太多了，對於戒煙我沒有什 么好的經驗告訴大家，能一直挺到現在，全靠一個信念——遵守自己的承諾是我今生最重要的事，身可死，戒不可破！　

佛說「末法眾生持一種凈戒一日一夜的功德與在極樂世界持戒一百年等同」。可見我們要持戒不犯是多麼不容易。也正因為不易，所以 對於我們的付出上天是不會視而不見的。我戒斷大概半年左右生意就出現了轉機，從原來的勉強維持到日進千元，我目前已經相當富 裕，容貌的變化也是非常大的，由邪淫時的醜陋變成眾人皆誇的模樣，有人甚至認為我做過整容術，真是莫大的冤枉，這也正印證了那 句古語「命由己定，相由心生」。當我放棄了醜惡，真善美就自然而然的顯露出來了，精力也開始用到正事上，對妻子也發自內心的體 貼了，也開始真正思考人生的意義和價值了。並第一次意識到自己的肩膀上擔負著家庭與社會兩種永遠卸不掉的責任，不是我選擇了責 任，而是這種責任一直在肩卻沒有被承擔！當我們真正承擔了這種責任的時候，就再不會做危害自己、家庭和社會的事情了。而我們的 責任感和遵守承諾此刻會合而為一，並成為我們自己生活的主流。這時，一個正氣凜然的全新的自我就真正復活了！也許是正氣足邪氣 消的緣故，我能明顯感覺到做很多事都非常順暢，真的彷彿有神佛相助一般。持戒對於燈紅酒綠、物慾橫流的末法眾生來講的確很困 難，也正因為如此，我們能堅定地持而不犯，所得到的回報也是特別豐厚的！五年的時間很短暫，也並不意味著持戒就成功了，因為與 慾望之間的鬥爭是終生的，不到生命的盡頭是不能言勝的。不過，隨著持戒時間的推移我們的信心在增加，信心的增長反過來又會促進 我們持戒，這樣就進入了一個良性循環之中，定力也會得到極大提高！同時還會有更加驚奇的發現，以前對佛經中不懂的內容居然無師 自通！這是千真萬確的，對此，我的體會非常深。佛說——因戒生定，因定發慧。完全真實不虛！　

 戒斷過程當中千萬不要找破戒的理由，沒有特例，護持我們的承諾和誓言要象愛護自己的生命一樣，破戒就變得不可能了,而持戒本身就 是一種道德！當持戒越來越深感應也會越來越多，在我抵禦住極其難以抵抗的誘惑後，一個人獨處並回想起這件事，淚水會情不自禁奪 眶而出。這是感動的淚，是自豪的淚，是守住了尊嚴的淚。雖說男兒有淚不輕淌，然而只有我最清楚這眼淚的內涵！感動我落淚的不是 別人正是我自己！我終於可以做自己的主人了，我終於打敗了從前魔鬼般的自己，我不知道還有什麼勝利比這更值得慶賀和驕傲，此刻 的淚水彷彿是一汩汩甘泉蕩滌著這顆曾經污濁的心靈，使這顆心變得純凈、堅定和塌實。我體驗過財源滾滾而來的喜悅，但不及此千萬 分之一，決無虛言！如果大家能真誠持戒而不毀犯，到時一定會「如人飲水，冷暖自知」。　   　　佛經說「若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」。無論我們做過什麼錯事，只要能至誠懺悔，痛改前非，是完全可 以被原諒的，所謂——上天不罰悔過人！各位堅定信心吧，我們這顆心成佛尚且毫無問題，何況除去一些惡習！　

我接觸佛教的時間很短，只有兩年左右。通過閱讀一些大德們對經典的解析和論述，使我明白了佛出世的宗旨和苦心。佛教的理論實在 是太博大浩瀚了！我曾經按照佛的觀點親身實踐過，尤其是六度萬行之一的布施，讓我受益非淺。也許大家在戒邪淫過程中會有心緒煩 亂、意志力減退等現象出現，按經論的解釋，是我們往昔業力現前的緣故，只要能積極消業就會有所好轉。依我的經驗，可以選擇放生 和多行善事等方法，尤以放生消業最為迅速，佛的很多經論中都談到了放生的重要性。我的放生感應很多，效果也特別的好，就不一一 複述了，大家一試便知。有關放生的簡單儀軌和注意事項，放生網站多有論述。當然如果我們能樹立正確的布施觀，我的意思是說，在 我們布施財物或放生之時，不圖名利、不圖回報而且發心廣大的話，效果會更加令人不可思議！　

太太曾經這樣問過我：「你這麼年輕，就給自己定下了那麼多的清規戒律，不覺得太虧自己了嗎？你這麼做到底想要得到什麼呢？」我 說：「這樣做也許是今生虧了自己，如果不這樣做就是生生世世虧自己。我想脫離六道輪迴往生到極樂世界去，證得菩提後再度有緣眾 生，可是我卻一點把握都沒有。我不想去地獄，那裡實在是太恐怖了，可我還是一點把握都沒有。不過有一點我是有把握的，如果我今 生能遵守諾言持戒不毀並且儘力行善的話，這顆心會變得純潔善良，我的後半生會過得自在，塌實，問心無愧！」　【版主按：往生凈 土並不難，因為是佛力接引去的。難得是理不明而生的疑惑以及貪戀放不下。對這兩個問題，建議好好多讀凈土祖師的著作，破疑生 信，放下留戀娑婆之心，堅定願往生心，常常念佛，必定能往生。】

我本打算年齡再大一些，持戒時間再長一些時，再把經驗和感受寫出來發表，以報答天地神佛之恩，可是我發現很多朋友都有著和我從 前一樣的苦惱和痛苦，思前想後決定把這一切寫出來供養給大家，希望廣大有緣的朋友們能夠堅定戒邪淫的信心，通過艱苦不懈地努力 沿著佛的指引前進，還自己一個美好的今生和更加美好的未來！　

往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切我今求懺悔。　

願以此功德迴向給一切飽受煙酒邪淫折磨的人們，與怨親債主們，花開見佛悟無生，極樂國中再相逢！　

南無阿彌陀佛！                                                                                           一、戒淫慾 　　中峰國師

　　報君今日是十五　　　遙觀落日知懸鼓

　　收拾身心歸去來　　　藕花世界無諸苦

　　報君今日是十六　　　念佛須當戒淫慾

　　淫慾斷時生死斷　　　便是如來親眷屬

　　——中峰國師凈土偈 　　塵沙劫又塵沙劫，數盡塵沙劫未休。

　　當念只因情未撇，無邊生死自羈留。

　　——《卍續藏經》第一二二冊786上

　　蕅益大師（凈土宗第九代祖師）

　　思（編者按：疑作恩，待查）愛迷情，四大緣生妄有身。膿血交相潤，臭穢常無盡。饒你會庄矜，畫囊盛糞。一旦神離，不復堪 親近。切莫把未爛骷髏認作真。

　　——賦四念處並序（《蕅益大師全集》第十八冊）頁11641

　　哀哉三界，愛欲為根；根株不拔，莫望生西！蓮華國土，永離塵情；此緣能斷，彼質斯成。

　　——《蕅益大師凈土集?卷下》頁211－212

　　人知殺生之業最慘，不知邪淫業尤慘也。人知殺生之報最酷，不知邪淫報尤酷也。

　　蓋種種受生，肇端淫慾；種種造罪，托因有生。淫為生本，生為罪本。是故三途劇苦，人世餘殃，淫意才萌，一切俱起。淫習難 斷，如火燎原，於極臭處，謬為香美；於極穢處，謬為潔凈。隨處苟合，何異畜生？非道染觸，過於雞犬，此在稍有良心者，便應痛 絕。奈何聰明學識之士，甘此喪心無恥邪？

　　一念欲心，是鐵床銅柱因；一念愛心，是積寒堅冰因。況具行非法，滅理亂常？

　　塵沙劫數，不足盡其辜；千萬億言，不足數其惡。鬚髮大慚懼大誓願，寧火炙刀剜，不與一切男女欲心相觸；寧碎身粉骨，終不與 一切男女污穢交媾。設忘正念，更犯前非，必遭毒害橫災，生身陷入地獄，以茲猛決，善自要心，時時懺除往業，切切悔過自新，庶白 法可修。

　　而又勤觀經論格言，以策廢忘；精進對治觀行，以除毒本。不然縱有多智禪定現前，必落魔道，永無出期，矧世智辯聰，曾非大 器。隨業直墜，百劫千生，受諸燒煮，尚不成魔，安能成佛？尚失人道，安能往生？請於靜時，仔細思之，於對境努力防之，不然諸佛 無下手處，善友其奈爾何哉！

　　——《蕅益大師全集》第十七冊頁10860

　　慈舟大師（近代律宗高僧）

　　殺盜淫妄這四戒中，殺戒自不殺人，還可以讓人殺我。盜妄都可以自不作，讓人作的因緣。殺我盜我騙我者，作隨緣消舊業想。 唯有淫是不能作隨緣消舊業想的，這個業是不能隨緣消業的。別的戒自不犯，他犯只是片面的。淫戒，我淫他，他也淫我，雙方犯戒， 這個因果無有了期定規，要從此一刀兩斷，絕對不淫才好。

　　——《慈舟法師開示錄》頁30

　　《梵網經》諸家註解很多。有判居士只戒「邪淫」，有判既是菩薩「正淫」也要斷的。就看我們從「緩」從「急」，從「緩」先 戒邪淫，從「急」則全斷淫慾。究竟從「緩」對不對呢？「緩」是不能了生死的。說是不對，佛又何必說五戒只戒邪淫呢？因為佛是觀 機施教，看你根機淺就說緩，所以說「半字教」、「分教」，都不是究竟的，佛有「攝受門」、「折服門」。此是「攝受門」，用權巧 方便，使漸離淫慾而不斷淫是世法，就佛法說是應斷的。諸位有未入佛門的，先斷邪淫。入了門知佛法味，就要斷淫，究竟斷淫，方斷 生死根源。戒都有連帶關係，能「究竟斷淫」即犯無罪的殺戒。

 　　——《慈舟法師開示錄》頁30

　　西域是有佛法地方，有喜慶喪事，必齋僧祈福。佛在世以供佛為第一福田，佛涅盤後，佛法寄託僧，以供僧為第一福田。一家辦 喜事，在街上到處覓僧人，找著一位辟支佛應供。受人財施應有法施，為說偈曰：「可嘆眾生苦，孫兒娶祖母。豬羊席上坐，六親鍋里 煮。」這樣看起來，人在世間，有何意味？孫兒娶祖母，是軟冤家相纏。豬羊席上坐，六親鍋里煮，是強冤家相遇。冤冤相報，酬償不 已。《楞嚴經》云：「汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏 縛。」假如學佛法不劃清道路就不能了生脫死。對於不同志的眷屬，要起敬起孝，善為勸說同修佛法。如實在不能勸歸到同修，則只有 一刀兩斷，各修各的。望大家念念之間，念茲在茲，將生死斬斷兩截，精進勇猛的修行。

　　——《慈舟法師開示錄》頁35

　　可是業多得很，造業的也多得很，如祖祖相傳的恐無後嗣，子女婚嫁，就是淫業，淫慾熾盛，失於正常，種種所作，無非增長生 死。以此一業推想，盡未來際，恐無由擺脫，就是發心擺脫也很少啊！可是學佛法就發出擺脫業的特別思想，尊重大方廣三善根，求斷 欲業，了生脫死。所以要證解脫德，非學戒不可。戒是制約，業為持戒的心理所制約，一切惡業不起，才可得到解脫，復還心的用大。

　　——《慈舟法師開示錄》頁96

　　附：慈舟老法師以七旬有三之高年，嚴持戒律，教育後學，演講無虛日，朝暮禮佛三四百拜，精進勇猛，實為希有。己丑佛成道 日，於福州舍利院，倡念《大方廣佛華嚴經》，華嚴海會佛菩薩。一永日。翌日起接連念佛二七，用報佛恩。是日，老人開示凡三次， 此其一爾。皆事理融通稱性之談。精神旺壯，愧煞全堂青年同仁。惜錄者庸劣，不能使奧旨圓音畢露，供養於閱者之前，是一深大遺 憾。而同道等，苟能因此微分之紀錄，咸起如老人之積極為法，則於新佛教之建設中，未始非無小補。（庚寅臘月一埋學人謹記）

 　　——《慈舟法師開示錄》頁85

　　憨山大師（明末四大高僧之一）

　　念佛求生凈土一門，元是要了生死大事，故云：「念佛了生死」。今人發心，因要了生死方才肯念佛，只說念佛可以了生死，若 不知生死根株，畢竟向何處念？若念佛的心，斷不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人云：「業不重不生娑婆，愛不斷 不生凈土。」是知愛根乃生死之根株，以一切眾生受生死之苦，皆愛欲之過也。推此愛根，不是今生有的，也不是一二三四生有的，乃 自從無始最初有生死以來，生生世世，捨身受身，皆是愛欲流轉。直至今日，翻思從前，何曾有一念暫離此愛根耶？如此愛根種子，積 劫深厚，故生死無窮。今日方才發心念佛，只望空求生西方，連愛是生死之根的名字也不知，何曾有一念斷著？既不知生死之根，則念 佛一邊念，生死根只聽長，如此念佛，與生死兩不相關。這等任你如何念，念到臨命終時，只見生死愛根現前，那時方知佛全不得力， 卻怨念佛無靈驗，悔之遲矣。

　　故勸今念佛的人，先要知愛是生死根本。而今念佛，念念要斷這愛根，即日用現前，在家念佛，眼中見得兒女子孫，家緣財產，無 一件不是愛的，則無一事無一念不是生死活計，如全身在火坑中一般。不知正念佛時，心中愛根未曾一念放得下，直如正念佛時，只說 念不切，不知愛是主宰，念佛是皮面。如此佛只聽念，愛只聽長，且如兒女之情現前時，回光看看，這一聲佛果能敵得這愛麽？果然斷 得這愛麽？若斷不得這愛，畢竟如何了得生死？以愛緣多生習熟，念佛才發心甚生疏，又不切實，因此不得力。

　　若目前愛境主張不得，則臨命終時，畢境主張不得。故勸念佛人，第一要知為生死心切，要斷生死心切，要在生死根株上念念斬 斷，則念念是了生死之時也。何必待到臘月三十日，方才了得？晚之晚矣，所謂目前都是生死事，目前了得生死空，如此念念真切，刀 刀見血。這般用心，若不出生死，則諸佛墮妄語矣！故在家出家，但知生死心，便是出生死的時節也，豈更有別妙法哉！（示念佛切 要，在雲棲為聞子將子母氏說）

　　——《憨山大師法語》頁86－88

　　無明生死根株，只在現前一念。如人周行十方，盡生平力而不已者，將謂已涉千萬途程，殊不知未離腳跟一步也。是知歷劫妄想 遷流，生死輪轉，實未離當人一念爾。若能日用現前見聞覺知，念念生處著力覷破，生處不生，則歷劫生死情根，當下頓斷，其實不假 他力也。佛說狂心若歇，歇即菩提，豈虛語哉？老人指示父母未生前一句，著力參看，他日當有自信之時也。（示孫詵白）

　　——《憨山大師法語》頁96

　　一修凈土，不必求悟明心性，專以念佛觀想為正行，又以布施齋僧，修諸福田功德，以為莊嚴佛土之助。其念佛心中，雖發願往 生，然必要知，先斷生死之根，方有速效。如何是生死之根？即今貪著世間，種種受用，及美色、淫聲，滋味口體，一切皆是苦本。及 一切瞋怒忿恨之心，及執著痴愛之心，與一切邪魔外道，邪師所說，***之法。

　　——《憨山大師法語》頁125－126

　　修行第一要為生死心切。生死心不切，如何敢雲念佛成片？且眾生無量劫來，念念妄想，情根固蔽，即今生出世，何曾一念痛為 生死？日用念念循情，未常返省，今欲以虛浮信心，就要斷多劫生死，所謂滴水救積薪之火，豈有是理哉？若果為生死心切，念念若救 頭然，只恐一失人身，百劫難復。要將此一聲佛咬定，定要敵過妄想，一切處念念現前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久純熟， 自然相應，如此不求成片，而自成一片矣。此事如人飲水，冷暖自知，告訴不得他人，全要自己著力，若但將念佛做麵皮，如此驢年無 受用時。直須勇猛，更莫遲疑。（示凈心居士）

　　——《憨山大師法語》頁105

　　永明延壽大師（凈土宗第六代祖師）

　　學道之門別無奇特，只要洗滌根塵下無量劫來業識種子，汝等但能消除情念，斷絕妄緣，對世間一切愛欲境界，心如木石相似， 直饒未明道眼，自然成就凈身。若逢真正導師，切須勤心親近，假使參而未徹，學而未成，歷在耳根，永為道種，世世不落惡趣，生生 不失人身，才出頭來，一聞千悟。

　　須通道，真善知識是人中最大因緣。能化眾生得見佛性，深嗟末世誑說一禪，只學虛頭，全無實解。步步行有，口口談空，自不責 業力所牽，更教人撥無因果。便說飲酒食肉不礙菩提，行盜行淫無妨般若，生遭王法，死墮阿鼻，受得地獄業又入畜生餓鬼，百千萬劫 無有出期，除非一念回光立即翻邪為正。

　　若不自懺自悔自修，諸佛出來也無救爾處，若割心肝如木石相似，便可食肉；若飲酒如屎尿相似，便可飲酒；若見端正男女如死屍 相似，便可行淫；若見己財如糞土相似，便可偷盜。饒爾煉得至此田地，亦未可順汝意在，直待證無量聖身，始可行世間逆順事，古聖 施設豈有他心，只為末法僧尼少持禁戒，恐賺向善俗子多退道心，所以廣行遮護。千經所說萬論所陳，若不去淫，斷一切清凈種。若不 去酒，斷一切智慧種。若不去盜，斷一切福德種。若不去肉，斷一切慈悲種。三世諸佛同口敷宣，天下禪宗一音演暢。如何後學略不聽 從，自毀正因，反行魔說。只為宿薰業種，生遇邪師，善力易清，惡根難拔，豈不見古聖道，見一魔事如萬箭攢心，聞一魔事如千錐□ 耳，速須遠離（編者按：□疑作立，待查），不可見聞，各自究心，慎莫容易，久立珍重。

　　——《大正藏》第四十冊頁993中－下

　　蓮池大師（凈土宗第八代祖師暨明末四大高僧之一）

　　憎愛

　　語云：愛其人及其屋上之烏，言愛之極其至也，忽緣變而情遷，轉愛為憎，憎而又憎，向之愛安之在哉？轉憎為愛，亦復如是。是 故愛不必喜，憎不必怒，夢事空花，本非實故。

　　——蓮池大師《竹窗隨筆分類略編》頁18

　　輪迴根本

　　《圓覺》謂輪迴以愛欲為根本，而此愛欲，百計制之，莫可除滅，蓋賁育無所施其勇，良平無所用其智，而離婁公輸無所著其明巧 者也。雖「不凈觀」正彼對治，而博地凡夫障重染深，只見其凈，不見其不凈，觀法精微，鮮克成就。然則竟如之何？經云：欲生於汝 意，以思想生，今觀此想復從何生，研之究之，又研究之，研之不休，究之不已，老鼠牛角，當必有倒斷處。

　　——蓮池大師《竹窗隨筆分類略編》頁22

　　蓮池大師七筆勾出西湖勝跡

　　鳳侶鸞儔，恩愛牽纏何日休？活鬼喬相守，緣盡還分手。嗏！為你兩綢繆，披枷帶杻，覷破冤家，各自尋門走。因此把魚水夫妻一 筆勾！

　　——性梵法師《往生凈土傳輯要》頁81

　　欲為生人根本，斷之誠難，有不凈觀治其標也。反究慾念起處，治其本也，今只消究念佛者就是，持名念佛，且專一持名，但禮 佛時，作觀可也。

　　——《卍續藏經》第一○九冊頁146下

　　截流大師（凈土宗第十代祖師）

　　今時凈業人，終日念佛懺罪，發願而西方，尚遙往生。弗保者無他，愛樁未拔，情纜猶牢故也。若能將娑婆恩愛，視同嚼蠟，不 管忙閑動靜，苦樂憂喜，靠著一句佛號，如須彌山相似，一切境緣，無能搖動，或時自覺疲懈，惑習現前，便奮起一念，如倚天長劍， 使煩惱魔軍逃竄無地，亦如紅爐猛火，使無始情識，銷鑠無餘。此人雖現處五濁之鄉，已渾身坐在蓮華國里，又何待彌陀授手觀音勸 駕，而始信其往生哉？

　　或曰，彼居士勇猛精進如是，豈復牽於愛情，不幾於無病而授葯乎？予曰，不然！古人云：愛不重不生娑婆。又云：道念若同情念 則成佛多時。五通仙人，累劫精勤，尚以欲漏未除，隳其功行，故知未登聖果以還，鮮有不被其繫纍者。居士果世念輕微，道心勇銳， 見欲避如火坑，憶佛如戀慈母，豈不起居輕利轉益強健乎！總之，煩惱無盡，而生死根本，則唯貪愛能漂溺行人，障往生法。是故先佛 經中，處處訶責，但情愛一分疏淡，則凈業一分成熟，於生死岸頭，庶得解脫也。居士其勉之哉！（示耕野居士）

　　——《卍續藏經》第一○九冊頁394－395上

　　註：截流大師言「今時凈業人，終日念佛懺罪，發願而西方，尚遙往生。」即終日發願念佛求懺悔求往生，而仍不能往生滿願，最 根本的原因是「愛樁未拔，情纜猶牢故也」。祖師之示，願猛醒！共勉之！

　　印光大師（凈土宗第十三代祖師）

　　色慾一事，乃舉世人之通病。不特中下之人，被色所迷，即上根之人，若不戰兢自持，乾惕在念，則亦難免不被所迷。試觀古今 來多少出格豪傑，固足為聖為賢。只由打不破此關，反為下愚不肖，兼復永墮惡道者，蓋難勝數。《楞嚴經》云：「若諸世界六道眾 生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。」學道之人，本為出離生死。苟不痛除此病，則生死 斷難出離。即念佛法門，雖則帶業往生，然若淫習固結，則便與佛隔，難於感應道交矣。

　　欲絕此禍，莫如見一切女人，皆作親想、怨想、不凈想。親想者，見老者作母想，長者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心縱 盛，斷不敢於母姊妹女邊起不正念。視一切女人，總是吾之母姊妹女，則理制於欲，欲無由發矣。怨想者，凡見美女，便起愛心。由此 愛心，便墮惡道。長劫受苦，不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者，比劫賊虎狼，毒蛇惡蠍，砒霜鴆毒，烈百千倍。於此極大怨家，尚猶 戀戀著念，豈非迷中倍人？不凈者，美貌動人，只外面一層薄皮爾。若揭去此皮，則不忍見矣。骨肉膿血，屎尿毛髮，淋漓狼藉，了無 一物可令人愛。但以薄皮所蒙，則妄生愛戀。

　　華瓶盛糞，人不把玩。今此美人之薄皮，不異華瓶。皮內所容，比糞更穢。何得愛其外皮，而忘其皮裹之種種穢物，漫起妄想乎 哉？苟不戰兢乾惕，痛除此習，則唯見其姿質美麗，致愛箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其沒後不入女腹，不可得也。入人女腹猶 可，入畜女腹，則將奈何？試一思及，心神驚怖。然欲於見境不起染心，須於未見境時，常作上三種想，則見境自可不隨境轉。否則縱 不見境，意地仍復纏綿，終被淫慾習氣所縛。固宜認真滌除惡業習氣，方可有自由分。（正）復甬江某居士書

 　　——《印光大師文鈔菁華錄》頁93

　　吾常謂世間人民，十分之中，由色慾直接而死者，有其四分。間接而死者，亦有四分。以由色慾虧損，受別種感觸而死，此諸死 者，為不推之於命。豈知貪色者之死，皆非其命，本乎命者，乃居心清貞，不貪慾事之人。彼貪色者，皆自戕其生，何可謂之為命乎？ 至若依命而生，命盡而死者，不過一、二分爾。由是知天下多半皆枉死之人，此禍之烈（指色慾），世無有二。亦有不費一錢，不勞微 力，而能成至高之德行，享至大之安樂，遺子孫以無窮之福蔭，俾來生得貞良之眷屬者，其唯戒淫乎！

　　——《印光大師文鈔菁華錄》頁95

　　淫殺二業，乃一切眾生生死根本。最難斷者唯淫，最易犯者唯殺。二者之中，淫則稍知自愛者，猶能制而不犯。然欲其意地清 凈，了無絲毫蒂芥者，唯斷惑證真之阿羅漢方能之爾，余則愛染習氣，雖有厚薄不同，要皆纏綿固結於心識之中，從劫至劫，莫能解 脫。（重刻安士全書序二）

 　　——《印光法師文鈔下冊》頁438

　　愛妻愛子者，只知妻子之好，不知妻子之惡。養成禍胎，或至蕩產滅門者，皆由貪與愛之私慾所致也。若將此不合情理之私慾， 格除凈盡，則妻子之是是非非自知。名利之得之以道，不須夤緣妄求矣。此物字，先要識得是幻妄不合情理之私慾，則其格除，乃易易 事。否則，盡平生力，不奈彼何。縱讀盡世間書，也只成得一個依草附木，隨波逐浪漢。甚矣，私慾之物之禍大也。若知此物，是吾人 生死冤家，決不令彼暫存吾心，則即心本具之正知自顯。正知顯而意誠、心正、身修，順流而導，勢如破竹，有不期然而然者。

　　人皆可以為堯舜，人皆可以作佛。以一切人民，各具明德，一切眾生，皆有佛性。其不能為堯舜，不能作佛者，皆由私慾錮蔽，不 奮克念之功，遂致從劫至劫，隨私慾轉。輪迴六道，了無出期。可不哀哉？然專以格致為訓，不以因果相輔而導者，或難奮發大心，勵 志修持也。

　　——《印光大師文鈔菁華錄》頁89

　　貪者，見境而心起愛樂之謂。欲界眾生，皆由淫慾而生，淫慾由愛而生。若能將自身他身，從外至內，一一諦觀：則但見垢汗涕 唾，發毛爪齒，骨肉膿血，大小便利，臭同死屍，污如圊廁。誰於此物，而生貪愛？貪愛既息，則心地清凈。以清凈心，念佛名號，如 甘受和，如白受采。以因地心，契果地覺；事半功倍，利益難思。

　　——《印光大師文鈔菁華錄》頁83

　　男女居室，原為上繼祖宗父母之香煙。已有幾個兒女，便可不致有後嗣之慮。若猶不肯息淫慾，則便為不自愛，並不愛其妻之忍 人矣。況汝與宗德皆欲修凈業，生西方。若男女情慾不能斷，則凈念便被慾念夾雜，不易得益矣。汝且勿謂光為僧人，尚論人夫婦房室 事。須知世間有作為人，皆須節慾，況學佛之人乎？況宗德生已損傷，不生之人乎！（復馬宗道居士書）

　　——《印光法師文鈔三編卷三》頁592

　　人未有不願自己及與子孫悉皆長壽安樂者，若於色慾不知戒慎，則適得其反，誠可痛傷。故孔子曰，少之時血氣未定，戒之在 色。孟子曰，養心者莫善於寡慾，其為人也寡慾，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。由是言之，人之死生存亡，系 於色慾之能寡與否，居其多半。不慧絕無救世之力，願存壽世之心，爰增輯刊布此書（即《壽康寶鑒》），以期自愛而並愛其子若孫 者，得是編而詳閱之，則利害之關，明若觀火。內而戒勖子孫，外而戒勖同倫。又祈展轉流通，俾遍寰宇。庶一切同人，咸獲壽康，是 所馨香而禱祝者。

 　　人從色慾而生，故其習偏濃。一不戒慎，多致由色慾而死。古聖王以愛民之故，即夫婦房事，不惜令遒人以木鐸巡於道路，冀免誤 送性命之虞；其慈愛為何如也。及至後世，不但國家政令不復提及，即父母與兒女亦不提及，以致大多數少年，誤送性命，可哀孰甚。 不慧閱世數旬，見聞頗多，不禁悲傷。因募印此書，冀諸同倫，咸獲壽康。所願得此書者，各各詳閱，展轉流通，勿令徒費心思錢財， 而毫無實益，則幸甚幸甚！（壽康寶鑒題辭一及二）

　　——《印光法師文鈔三編卷四》頁844－845

　　一切事業，以身為本，身若受虧，事俱消隕。傷身之事，種種不一，最酷烈者，莫過淫慾。是以君子，持身如玉，閑邪存誠，夙 夜兢惕，如是制心，慾念不起，何況邪淫？蔑倫越理。世有愚夫，不知此義，每致縱慾，不遵禮制貪暫時樂，受長劫苦，減算折福，尚 其小爾。以故前賢，敬輯此編。冀諸同倫，共樂性天。不慧有感，增訂流傳，高懸殷鑒，以拯青年。

　　——釋印光撰「普為印施《壽康寶鑒》及展轉流通讚揚勸閱諸善士迴向頌曰」

　　天為大父，地為大母。一切男女，皆天地之子女，皆吾之同胞。既是同胞，當盡友愛，保護扶持，以期各得其所。如是，則為天 地之肖子，無忝所生矣。既能保護扶持天地之子女，則天地必常保護扶持於其人，令其福深壽永，諸凡如意也。倘或肆意橫行，欺淩天 地之子女，則其折福減壽，滅門絕嗣。一氣不來，永墮惡道，經百千劫，莫復人身者，乃自取其禍，非天地之不慈也。

　　余且勿論。即如妻女姊妹，人各共有。人若熟視己之妻女姊妹，己則憤心怒氣，即欲毆擊。何見人之妻女姊妹，稍有姿色，心即妄 起淫念，意欲污辱乎哉？夫同為天地之子女，是吾同胞。若於同胞起不正念，則是污辱天地之子女，欺侮同胞。其人尚得自立於天地之 間，而猶謂之為人乎！況夫婦之道，與乎三綱五常。男女居室，人之大倫。人之所以異於禽獸者，以其有人倫也。人若行蔑理***之 事，則是以人身行禽獸事。身雖為人，實則禽獸不如也。何也？以禽獸不知倫理，人知倫理。知倫理而復蔑倫理，斯居禽獸之下矣。

　　然一切眾生，由淫慾生，故其習偏濃。須深提防，作親、作怨、作不凈想，庶可息滅邪念，而淳全正念矣。怨與不凈，前序已明。 茲特約親而為發揮，冀諸閱者，同敦天倫，毋懷惡念。《四十二章》經，示人見諸女雲，想其老者如母，長者如姊，少者如妹，幼者如 女，生度脫心，息滅惡念。《梵網經》雲，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。當生孝順心，慈悲心。如是則尚 保護扶持之不暇，何可以起惡劣心，而欲污辱乎？

　　明有一生患淫，不能自制，問於王龍溪。龍溪曰，譬如有人謂汝曰，此中有名妓，汝可搴幃就之。汝從其言，則汝母女姊妹也。汝 此時一片淫心，還息否？曰：息矣。龍溪曰，然則淫本是空，汝自認做真爾。人果肯將一切女人，作母女姊妹視之，則不但淫慾惡念無 由而生，而生死輪迴，亦當由茲頓出矣。（不可錄敦倫理序）

　　——《印光法師文鈔下冊》頁471－473

　　天下有極慘極烈，至大至深之禍，動輒喪身殞命，而人多樂於從事，以身殉之，雖死不悔者，其唯女色乎！彼狂徒縱情慾事，探 花折柳，竊玉偷香，滅理***，敗家辱祖，惡名播於鄉里，毒氣遺於子孫，生不盡其天年，死永墮於惡道者，姑置勿論。即夫婦之倫， 倘一沈湎，由茲而死者，何可勝數？本圖快樂，卒致死亡，鰥寡苦況，實多自取，豈全屬命應爾哉？彼昵情床第者，已屬自取其殃，亦 有素不狎昵，但以不知忌諱，冒昧從事，致遭死亡者，亦復甚多。故《禮記?月令》有振鐸布告，令戒容止之政（容止，即動靜，謂房事 也），古聖王愛民之忱，可謂無微不至矣（忌諱，《壽康寶鑒》詳言之，俱宜購閱）。

 　　吾常謂世間人民，十分之中，由色慾直接而死者，有其四分。間接而死者，亦有四分，以由色慾虧損，受別種感觸而死。此諸死 者，無不推之於命，豈知貪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清貞，不貪慾事之人，彼貪色者，皆自戕其生，何可謂之為命乎？  至若依命而生，命盡而死者，不過一二分爾。由是知天下多半皆枉死之人，此禍之烈，世無有二，可不哀哉！可不畏哉！

　　亦有不費一錢，不勞微力，而能成至高之德行，享至大之安樂，遺子孫以無窮之福蔭，俾來生得貞良之眷屬者，其唯戒淫乎！夫婦 正淫，前已略說利害，今且不論。

　　至於邪淫之事，無廉無恥，極穢極惡，乃以人身，行畜生事，是以艷女來奔，妖姬獻媚，君子視為莫大之禍殃而拒之，必致福曜照 臨，皇天眷佑；小人視為莫大之幸福而納之，必致災星蒞止，鬼神誅戮。君子則因禍而得福，小人則因禍而加禍，故曰禍福無門，唯人 自召。

　　世人苟於女色關頭，不能徹底看破，則是以至高之德行，至大之安樂，以及子孫無窮之福蔭，來生貞良之眷屬，斷送於俄頃之歡娛 也。哀哉！安士先生《慾海回狂》一書，分門別類，縷析條陳，以雅俗同觀之筆，述勸誡俱摯之文。於古今不淫獲福，犯淫致禍之事， 原原委委，詳悉備書，大聲疾呼，不遺餘力，暮鼓晨鐘，發人深省，直欲使舉世同倫，咸享福樂，各盡天年而後已，須知其書，雖為戒 淫而設，其義與道，則舉凡經國治世，修身齊家，窮理盡性，了生脫死之法，悉皆圓具。若善為領會，神而明之，則左右逢源，觸目是 道，其憂世救民之心，可謂至深切矣……

　　又祈父誨其子，兄勉其弟，師誡其徒，友告其侶，俾得人人知其禍害，立志如山，守身如玉，不但不犯邪淫，即夫婦正淫，亦知撙 節，將見鰥寡孤獨，從茲日少，富壽康寧，人各悉得，身家由茲清吉，國界於以安寧，穢德轉為懿德，災殃變作禎祥。畢竟不費一錢， 不勞微力，而得此美滿之效果，仁人君子，諒皆當仁不讓而樂為之也。爰述大義，以貢同仁。（慾海回狂普勸受持流通序）

 　　——《印光法師文鈔下冊》頁586－588

 　　人未有不欲長壽康寧，子孫蕃衍，功業卓著，吉曜照臨者，亦未有欲短折疾病，後嗣滅絕，家道傾頹，凶神蒞止者。此舉世人之 常情，雖三尺孺子，莫不皆然，縱至愚之人，斷無幸災樂禍，厭福惡吉者。

 　　而好色貪淫之人，心之所期，與身之所行，適得其反，卒至所不欲者悉得，而所欲者悉莫由而得，可不哀哉！彼縱情花柳，唯此是 圖者，姑勿論。即夫婦之倫，若一貪湎，必致喪身殞命。亦有並不過貪，但由不知忌諱（忌諱種種，詳示書後，此不備書），冒昧從 事，以致死亡者，殊堪憐愍。以故前賢輯《不可錄》，備明色慾之害，其戒淫窒慾之格言，福善禍淫之證案，持戒之方法日期，忌諱之 時處人事，不憚繁瑣，縷析條陳，俾閱者知所警戒，其覺世救民之心，可謂懇切周摯矣。而印光復為增訂，以名《壽康寶鑒》，復為募 印廣布者，蓋以有痛於心而不容已也……

 　　孟子曰，養心者莫善於寡慾，其為人也寡慾，雖有不存焉者寡矣，其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。康健時尚宜節慾，況大病始愈 乎？……而古今來福最大者，莫過皇帝，福大壽亦當大，試詳考之，十有八九皆不壽，豈非以欲事多，兼以不知忌諱，以自促其壽乎？

　　而世之大聰明人，每多不壽，其殆懵懂於此而致然乎，光常謂世人十分之中，四分由色慾而死，四分雖不由色慾直接而死，因貪色 欲虧損，受別種感觸間接而死，其本乎命而死者，不過十分之一、二而已。茫茫世界，芸芸人民，十有八九，由色慾死，可不哀哉？此 光流通《壽康寶鑒》之所以也。（壽康寶鑒序）

　　——《印光法師文鈔下冊》頁588－591

　　人稟天地陰陽之氣，受父母精血之質而生。其初生以至三、四歲，一舉一動，皆須父母撫育。自後雖能自行動，而諸凡事理，皆 須父母安排教導，否則便不能生存於世。及其年長，則父母為之擇配，俾得享男女居室之樂，以期內外相輔，得以奉父母而盡子職，綿 世系而防老死。此天地固然之道，聖人法天制禮，俾人各守□倫，以盡人道與子道爾。若不依聖人之禮，與父母之命，唯以兩情愛戀而 為夫婦，則與禽獸何異？彼不知好歹者，專效歐洲惡風，盛倡自由結婚，何不倡初生即不受父母撫育教導，而自由成立為人乎？彼若能 一生於世，即自由成立，絕不受父母撫育教導，則自由結婚，實為至當之理事。若不能如此，唯年長能以自力致男女愛戀為標準者，即 為逆天悖理侮聖蔑倫之極重罪人。以其心行，與禽獸無殊焉！無錫楊章甫居士，作文辟之，因為序引，以發所未發，冀倡此說者，咸覺 悟雲。（辟自由結婚邪說文序）

 　　——《印光法師文鈔下冊》頁592

 　　若當臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，以此志誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引……大家輪班助念佛號時，若見悲痛哭 泣，則情愛心生，佛念便息矣。隨情愛心去，以致生生世世，不得解脫。此時，所最得益者，莫過於一心念佛。所最貽害者，莫過於妄 動哭泣。若或妄動哭泣，致生瞋恨及情愛心，則欲生西方，萬無有一矣。

 　　——《印光大師文鈔菁華錄》頁114

 　　弘一大師（近代律宗高僧）

　　娑婆有一愛之不輕，則臨終為此愛所牽；矧多愛乎？極樂有一念之不一，則臨終為此所轉；矧多念乎？

　　——幽溪大師（錄自弘一大師《晚晴集》或《卍續藏經》第一○九冊頁726下－727上）

　　若生恩愛時，當念凈土眷屬無有情愛，何當得生凈土？遠離此愛。若生瞋恚時，當念凈土眷屬無有觸惱，何當往生凈土？得離此 瞋。若受苦時，當念凈土無有眾苦，但受諸樂。若受樂時，當念凈土之樂，無央無待。凡歷緣境，皆以此意而推廣之，則一切時處，無非凈土之助行也。

　　——幽溪大師（錄自弘一大師《晚晴集》或《卍續藏經》第一○九冊頁728下－729上）

　　只「強順人情，勉就世故」八個字，誤卻你一生大事。道業未成，無常至速！急宜斂跡韜光，一心向道，不得再誤！

　　——《西方確指》（錄自弘一大師《晚晴集》）

　　按：此語原是勉人專修凈土，專念一句阿彌陀佛。在此不妨引為「強順人情」的去結婚生子；「勉就世故」的去殺盜淫妄，亦無不可也。

　　虛雲老和尚（禪宗溈仰第八代祖師）

　　《楞嚴》一經，由阿難發起，作我們的模範。全經著重說「淫」字，由這「淫」字，說出很多文章來。

　　——《虛雲老和尚方便開示》頁113

　　阿難遇摩登伽女，並非做不得主，這是菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲，令彼拾愛，假諸貪慾，而入生死。《圓覺經》 說：「一切眾生從無始來，由有種種恩愛貪慾，故有輪迴。若諸世界，一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫慾而正性命。當知 輪迴，愛為根本！」所以說：「三界輪迴淫為本，六道往還愛為基」。

　　——《虛雲老和尚方便開示》頁131

　　以我的愚見，最好能專讀一部《楞嚴經》，只要熟讀正文，不必看註解，讀到能背，便能以前文解後文，以後文解前文，此經由 凡夫直到成佛，由無情到有情，山河大地，四聖六凡，修證迷悟，理事因果戒律，都詳詳細細的說盡了。所以熟讀《楞嚴經》很有利 益。

　　——《虛雲老和尚方便開示》頁78

　　我懺悔，不過比你們痴長几歲，弄到一個虛名，你們以為我有什麽長處，以我為宗就苦了！我比《楞嚴》所說的妖魔外道都不 如、比祖師更不如。所以每每叫你們參學的要帶眼識人，又要有雙好耳，聽法能辨邪正，然後將所見所聞的，放進一個好肚裡，比較他 的是非得失，修行就不會走錯路，不上偽善知識的當。現正是末法時代，你到哪裡訪善知識呢？不如熟讀一部《楞嚴經》，修行就有把 握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心，入佛知見，從此成就，不遭歧路！又全經前後所說，著重在一個「淫」字。說：「若諸世 界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出；縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔 道！」看《楞嚴經》若不歸宗（指「淫」字），跑馬看花，就不中用。要讀到爛熟，就能以後文消前文，以前文貫後文，前後照應，則 全經義理，瞭然在目，依經作觀，自得受用。古來行人，從此經悟道的很多。溫州仙岩安禪師，因看「知見立知，即無明本；知見無 見，斯即涅盤。」當時破句讀云：「知見立，知即無明本；知見無，見斯即涅盤。」於此忽有悟入。後人語師云：「破句讀了也！」師 云：「此是我悟處！」畢生讀之不易，人稱之曰「安楞嚴」。希望同參們，無論老少，常讀《楞嚴》。此經是你隨身善知識，時聞世尊 說法，就和阿難作同參！

　　——《虛雲老和尚方便開示》頁144－145

　　《楞嚴經》說：「如是六天，形雖出動，心跡尚交，自此已還，名為欲界。」色界已無淫慾，還有色身。《楞嚴經》說：「是十 八天，獨行無交，未盡形累，自此已還，名為色界，但無粗色，非無細色。」《凈名疏》云：「若不了義教，明無色界無色；若了義 教，明無色界有色。」《涅盤》云：「無色界色，非聲聞緣覺所知。」《楞嚴經》云：「是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色， 從此逮終，名無色界！」三界輪迴淫為本，六道往返愛為基。可見有淫就有生死，斷淫就斷生死了。三界六道，身量壽命，長短不同。 非非想處天，壽長八萬大劫，還是免不了生死輪迴。三界無安，猶如火宅，我們打算出火宅，就要好好的修行。

　　——《虛雲老和尚方便開示》頁112

　　《楞嚴經》中說凡說聖，說悟說魔，皆是闡明五陰非有，教我們照破五蘊皆空，最後說知有涅盤，不戀三界，指出五陰魔邪，無 一不是說五陰。色陰上，淫色是生死根本；殺盜淫妄，是地獄根本。五陰照空，即脫生死，不復輪迴。

  　　——《虛雲老和尚方便開示》頁152

　　來果禪師（禪宗臨濟第四十六代祖師）

 　　參禪人，要知身為淫本。經上云：皆因淫慾，而正性命。愛欲為因，愛命為果；欲因愛生，命因欲有。佛經親囑，何敢稍違？大 凡辦道行人，防淫如防火，防愛如防賊；火不防即成灰燼，賊不防悉為賊有，大關我人生命財產。命即法身慧命，財即七聖功德財，誠 非細事。參禪得力時，有問曰：「既能得力，何防之有？」是知工夫得力，不防淫而淫自凈；有防淫念，難做工夫。中下行人參禪用 工，防淫尚防不勝防，犯淫何止一犯再犯？有防淫之念，未稱得力工夫，再若犯淫，自稱法門罪輩。

 　　防淫之形態者，三業未動，已見淫心，七惡賓士，淫池水溢。見女色，動淫心，過可能赦；見男色，動淫念，逆罪難逃。有觸摩身 手者，有口吻彼口者，有私送愛物者，有私訂淫約者，有淫「人口」者，有淫「坐股」者，有「勒逼」淫者，有「互愛」淫者。獨男色 互淫罪與七逆同科，判處阿鼻四大劫罪。僧與女淫，判處阿鼻一大劫罪，逆淫亦四大劫罪。世間人云：「萬惡淫為首，百善孝為先。」 況僧人乎？世間一夫一妻為正淫無過，若有一時半刻二妻，為邪淫，有過；若一妻一夫是正淫無過，若一妻有一時半刻二夫，為邪淫， 有過。守戒僧人，邪淫、正淫一律持凈，稍有不凈，時至即下三途受罪。果能想淫戒持凈，不稍違犯者，只有參禪一法根本剷除。何 以？禪正參時，絕人我相，何物為淫物乎？禪能參透，先斷生死命根，不但淫根、淫種俱絕，連下淫種之地徹底掀揚，小則成羅漢，中 則成菩薩，大則成諸佛是也。

 　　——《參禪普說》頁69－70

　　參禪人，立志孤高、回絕人世、隻身孤詣、以道為侶者，才是參禪人行履。無始劫來攀情扯愛，極惡深交，致使改頭換面不知凡幾，直到今天再隨情慾轉去，辜負佛祖父母師長，何臉見人？尚對不起自己，至是以道為我至親，以禪為我至友，其他不但不顧，加以遠離。非遠離不能脫愛染窠臼，非真參不能絕生死幽巢。與人講一句有益的話，尚與道違，無益之語，豈可得乎？古有慈明等結伴一同參汾陽昭祖，將至門外，被澆一頓冷水，立即私溜二、三個。至晚汾陽弄葷菜一席，各人默默不食，獨慈明一人，聽其指吃則吃。次早一跑，只剩慈明一人。汾陽曰：「我用一席水飯祭走這些孤魂野鬼，只留一個人在。」若照這樣，打同參尚不能同行大法、同了生死、同開道場、同行度世，何稱同參？半點委屈一受，各顧各人性命，任何不顧，悲乎！不過逞一時熱鬧而已，終是空過光陰，真與道違也。

　　近今之世，打同參者，你愛我之人格，我喜你之清嚴，午夜商談，深為合意。即二人發願，寫血表，立願書，同在佛前發宏誓願，或生死不離，或你死我死，或同患難，或同參禪；血表化後，你的戒牒歸我收，我的願書歸你收，情深義厚，出入同行。一進禪堂，或當行單，見到你與他親，我生嫉妒，或你要朝山，我要拜海；先是言語不和，次則人情稍疏，再則你交我的戒牒，我還你的願文，甚至於你一拳，我一腳。嗚呼！這好同參，恐一年未到。嗟夫！何愚之甚！參禪正要斷情絕愛，道尚難辦，何能污情染愛，禪豈能參乎？至囑有志之人，知識之士，萬莫有此愚弄，唐喪光陰不淺。

　　——《參禪普說》頁86－87

　　淫戒因緣者。《涅盤經》云：「如一羅剎，隨渡海者，總乞浮囊，渡者答言：『寧捨身命，囊不可得。』羅剎復言：『不肯全施，可惠其半？』彼人亦不肯與。如是轉展，乃至乞微塵許，彼人亦不肯與。菩薩持戒，亦復如是，煩惱破戒，羅剎勸化菩薩，令犯重戒，護余輕者，菩薩不隨，乃至勸化輕戒，菩薩亦不隨。何以故？菩薩持重戒及輕戒，敬重堅固，等無差別。」然而世人因淫慾殺身亡家，既出俗為僧，豈可再犯？而世人者，及周幽喪國，晉獻亡家，淫女騎頸，天廟焚身，皆淫所致。自古至今，受惑者不少，被害者良多。

　　如《八師經》云：「佛告梵志曰：『淫人婦女，或為夫主、邊人所知，臨時得殃，刀杖加刑，手足分離，禍及門族；或為王法收捕著獄，酷毒掠治，身自當罪。死入地獄，卧於鐵床，或抱銅柱，獄卒燃火，以燒其身。地獄罪畢，當受畜生。若後為人，閨門***，遠佛違法，不親聖賢，常懷恐怖，多危少安。』復說偈曰：『淫為不凈行，迷惑失正道；形銷魂魄驚，傷命而早夭。受罪頑痴荒，死復墮惡道；吾用（編者按：用字存疑，待查）畏是患，棄家樂山藪。』」故《大論》云：「人（編者按：人字存疑，待查）道慚愧人，持缽攝眾生；云何縱慾情，沈溺於五情？已舍五欲樂，棄之而不顧；如何還欲得，如愚自食唾？」故經云：「若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續；淫心不除，塵不可出，必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。」

　　——《十界因果錄》頁84－85

　　我等日用中，現前一念殺、盜、淫、妄等戒，其名雖持，而實一切戒盡犯。或淫心頓發，或慾火逼身，竟難止伏；或睡或坐，或立或行，即用自手觸捋小便，其心觀想前行淫樣，弄精失出，貪圖適意；或見年幼僧俗男女，即用身手觸彼身分；或握手生歡，身耽淫業；或外現威儀，弊專淫惡；或與僧尼及女士等通致往來，心耽淫色；或與俗人結拜乾親；或僧房屋安居女眷及養雞犬；或將三寶、衣服、財物私取俗家混用；或專看淫戲，喜造***。如此極惡重罪，若不改悔，命終生大叫喚地獄。

　　——《十界因果錄》頁31

　　諦閑大師（天台宗第四十三代祖師）

　　問：對於正室，是否亦當隔離，其不能隔離，是否不能成道？

　　答：若謂了生脫死，是戒淫為第一義，《楞嚴經》云：「汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出，縱有多智禪定現前，若不斷淫，必落魔道。」故知欲成辦道業，必以戒淫為第一義，若為宗嗣起見，欲罷不能，見子後宜節慾，見孫已宜絕欲，以皆弗獲已之言也，不可不知！

　　——諦閑大師（節錄自《諦閑大師遺集》第五冊頁58）

　　寶靜大師（天台宗第四十四代祖師）

　　佛言「多欲為苦」者，「欲」希須為義，謂於所樂之境，希求而不舍也。「多」者謂其欲樂之境非一。故昔者，因貪多欲，而受逼迫身心之痛苦也。一切塵境，悉能染污吾人之心，為生死之根本。然何以能知五欲為苦？六根對六塵，任運貪著，如磁石吸鐵，不期然而然。當知塵本非欲，而其中別有滋味，故能令人起須欲之心。然萬境本閑，唯人自鬧，所謂「色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉」。然欲境雖多，總數不出五種：一、色慾。謂男女形貌端正，及世間寶物，玄黃朱赤紫，種種妙色，世間之人，誰不生愛著？於此可愛之色，悅情適意，貪求戀著，不能出離三界，皆為色所迷。故《楞嚴經》云：「汝愛我心，我憐汝色」是也。二、財欲。世間一切金銀財寶，養身之資，無論男女老幼，誰不生貪著？戀戀不捨？是為財欲。三、名聞欲。謂不貪色、不貪財，唯貪求名譽，謂有聲名可以顯親榮己，以致貪求樂著而不知止，故名「名欲」。四、曰飲食慾。貪著種種飲食，佳肴美味，乃至貪口腹殘殺生靈，故名「食慾」。五、睡眠欲。謂終日情識昏昧而睡眠，眾生不了，終日竟夜。於黑暗鬼窟中作活計，不知「欲」是苦本。且將苦作樂，貪求不已，如來說是：「可憐憫者。」此之謂乎。

　　當知有欲便有苦，無欲則無苦，有欲有苦，皆是六根黏於六塵，若根不緣，則塵無所偶。若根塵脫黏，則當下靈光獨耀，五根為內賊，五塵為外賊，滅功德、損法財悉由此內外五大賊之所劫奪，宜生厭離之心。謂「色慾」如熱金丸，持之則燒。古今俊傑英雄，多被色慾所迷，如周幽王之愛褒姒，因此喪身亡國。頻婆娑羅王以色慾故，身入怨國，在淫女梵摩房中。優田王以色慾故，截五百仙人首。古時多少昏君悉因色慾而敗國亡家，當知色害尤深，令人狂醉，生死根本，良有以也。

　　聲欲如塗毒鼓，聞之則死，故宜遠離。《婆沙》中云：佛未出時帝釋常詣提波延那仙人所，聽聞法要，夫人舍脂，心懷疑念，帝釋舍我欲往余女，遂隱行車上，到仙人所。帝釋見之，乃謂曰：「仙人不喜見女，汝可還去。」舍脂不肯，帝釋即以蓮荷莖打之，舍脂乃以軟語而謝帝釋，諸仙聞女聲起欲，髻螺落地失通。又如印度雪山有五百仙人修道，甄迦羅女於雪山沐而歌，仙人聞其歌聲，遂失禪定，心醉狂逸，不能自主，以是之故，須呵聲塵。

　　香欲如憋龍氣，臭之則斃，開結使門，杜真正路，百年持戒能一時壞，唯此香塵。《大論》云：昔有羅漢，入龍宮受食，缽有餘粒，令沙彌洗滌，余剩米飯，嗅嘗之，甚香味，後潛入師座之龍床，手捉床腳，俱入龍宮，龍謂何故將未得道者帶來？師言不覺。沙彌見龍女美妙端正無比，生大染著，遂發大願，奪取龍宮。出宮後，一心精修施戒，願早做龍王。是時繞寺，足下水出，自知龍業已成，即以袈娑覆頭，入池而死，竟為大龍。其未死之前，師友呵之，謂我心決，師及僧眾在池前嘆雲，由著香故，致使爾也。彼以貪故，竟甘為畜類之龍王，其顛倒錯謬，可謂至愚。

　　味欲如沸蜜湯，飲之則爛舌，眾生因貪口福，而殘殺生靈，造彌天大罪，傷理喪德，斷大慈悲，皆此味欲。昔有一愛酪沙彌心常愛食乳酪之味，凡檀越供僧之酪，沙彌每得余殘，心心愛著不舍，死墮酪中為蟲。師得道果，僧分酪時雲，徐徐莫傷愛酪沙彌，人問其故，答言：此蟲本是我小沙彌，以愛酪故，生此酪中，為是義故宜應呵味。

　　觸欲如卧師子，近之則嚙，當知觸欲為生死之本，系縛之緣，餘四欲各得其分，唯觸欲遍滿全身，生處廣故，染著亦廣，故此觸欲，為大黑暗處。過去有劫撥仙人，得五神通，為王者所敬重，飛行往返，王自捧仙足，用餚之時，手自供奉，如是者多年。時王有事遠行，王有一女，端正無比，王告女言，吾奉事仙，不敢失意，吾今遠行，汝供如我。彼仙飛至，女即以手擎接足，觸女柔軟之手，即起欲意，欲盛失通，無飛行之能，只挨步行出宮，可不畏哉？

　　古代名僧詩云：「遠之易為士，厄之難為情，香味頹高志，聲色喪軀齡。」《佛名經》曰：「有愛則生，愛盡則滅。」故知生死，貪慾為本，若去貪慾之因，則生死苦輪之果報息矣！「苦者」逼迫為義，謂五欲之法，逼惱身心，不得自由，故名為苦，以其六根，各有三受，即有三苦，六三即一十八苦，如是推窮，無量無邊。眾苦充滿，謂之苦海，所以說「多欲為苦也」。若都攝六根，凈念相繼，返觀觀自性，返聞聞自性，當下即是少欲出苦之方法。

　　生死疲勞，從貪慾起者。吾人從無量劫來，生生死死，六道之中，何道未曾去過？十方世界，無一芥子許，非我受生之處，做一世人，有一世之辛苦。生如活牛剝皮，死如烏龜脫殼，苦痛萬端，經無量世則有無量辛苦，然自心本來不生不滅，有生有死者，皆因貪慾而起，悉是冤枉受輪迴，遭虛妄之生死。眾生胡為乎受諸辛疲勞苦，故云生死疲勞。《大智度論》云：菩薩得天眼，觀諸眾生，輪轉五道，迴旋其中，謂天中死，人中生，人中死，天中生，天中死，地獄中生，地獄中死，鬼趣中生，修羅鬼畜，亦復如是。欲界中死，色界中生，欲界中生，色界中死，色無色界，亦復如是。所以說六道輪迴，生死旋轉，吾人從無始至現在，所有枯骸，堆積如山，所流眼淚，如四大海水，眾生不痛念生死苦，且將苦作樂，以強淩弱，爭名奪利，乃曰為國為民，豈非顛倒？如百千蚊蚋，於破瓶之中，分寸之間，啾啾亂鳴，慧眼觀之，殊屬可笑，徒勞辛苦而已。

　　然亦無無因之果，果必有因，如桃樹由桃核而來，現在生死，由貪慾而生，吾人最初受生亦由一念愛心而來，納想為胎，流愛成種。《圓覺經》云：「一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪慾，故有輪迴。」是故吾等，須斷貪慾，吾人來世如何，不必問他人，問自心便知，現吾等須看破一切，斷去貪慾，切不可被其所迷，於無量劫中為恩愛奴。所謂若欲放下即放下，欲待了期無了期，自己要向自己度，求人不如求自己。

　　——《寶靜大師全集》頁956－961

　　第一訶色慾。當知「訶」之一字，即是用功夫之要道，入門之正軌，須以種種方法訶斥之。所謂男女形貌端正嚴好，修目即長眉，朱者紅也，素者白也，所謂丹唇皓齒，明眸善睞，種種可愛可悅之色相，愚人視之，遂生貪愛，此為貪愛男女之形色有情之正報。還有一種人，對於有情男女之愛，染心很淡泊，不生執著，而愛世間種種可尊可貴之寶物，謂金銀琉璃珊瑚琥珀等七寶，及一切青黃赤白紅紫縹綠五光十色，種種微妙殊勝之色相，若智者觀之，了達原是虛妄，不生貪愛，而愚人遂生愛染，因迷惑故，從此作諸惡業，深造累劫之禍殃。如頻婆王事，即是引證。是王以貪愛色慾故，不顧國家之重，甘願身入敵邦，獨處於淫女阿梵波羅房中。又如優填王，以愛樂色染故，遂截五百仙人手足，造大重罪。當知古今多少英雄漢，誰不於此茫茫慾海中，為恩愛奴，作***魔，所謂：「汝愛我心，我憐汝色。」恩愛酬繆，曠劫相纏，無有了期。悲夫！色慾之害人，實甚於猛獸橫流，吾儕凡夫，應當猛省而討斥之……

　　第五訶觸欲。此觸欲最為厲害，為生死之根本。經云：「一切眾生，皆以色慾而正其性命。」因前四欲，各有界限，色屬眼一部分，聲屬耳一部分，香屬鼻一部分，味屬舌一部分，謂四根對四塵，各有所受。惟此觸欲，則周遍全體，所言觸欲者，謂男女身分，柔軟細滑，互相按摩，及寒時體溫，熱時體涼，及其他種種之殊好妙觸，無智慧之愚人，為之沈沒，能障礙行者之道業。如從前有一角仙，為觸欲而失神通，發惡願感天不雨，後被淫女誘惑觸欲失通，騎其頭頸，是知觸欲之過罪，至大且危，可不慎哉！

　　——寶靜大師《修習止觀坐禪法要講述》頁69－73

　　倓虛大師（天台宗第四十四代祖師）

　　倓虛老和尚出家前之感言：

　　現在我下面已有一個姑娘已出門了，五個男孩，大的才十四歲，小的剛會走，又沒人教養他們，三四十年來東跑西奔，沒有一點積蓄，全靠這個小葯輔吃飯。我走了之後，葯輔無人照管必定歇業，將來全家挨餓，流浪失所，這怎麽辦呢？然而，又一想：天下流離失所的人太多了，許別人的眷屬流離失所，就不許我的眷屬流離失所嗎？又想：假如我出了家之後，到各地去參訪，在路上遇見了我的孩子正在討飯，這時我管他不管他呢？唉！天下討飯的孩子太多了，許別人的孩子討飯，就不許我的孩子討飯嗎？這件事也不足深慮的！可是我的女人，在我不言語一聲去了之後，她領著五個孩子，生活上一定很為難，如果她要嫁給別人，這不是於我很難看嗎？以後我聽說，或者在一個村裡遇見她，將作如何感想？唉！又一尋思，天下的女人改嫁的太多了，這是我出家，如果我早已死去，誰能保險她不改嫁呢？況且許別人的女人改嫁，就不許我的女人改嫁嗎？她今生是我的女人，前生是誰的女人？來生又要變成誰的女人呢？這事也不足掛在心上的。如果真的為了妻子的事情，而連累了自己的一生，其實何止一生，恐怕生生世世的永遠沈淪下去了，這樣不但不能度脫妻子，同時也無法度脫自己。如果我現在能夠毅然決然的出了家，潛心佛典，得到真實的修行，將來遇見他們，也勸她們念佛修行，了生脫死，這不是兩全其美嗎？還有……唉！放下吧！……放下吧！

　　——《影塵回憶錄》頁46

　　凡學佛人，須知五魔利害，必須預防，早結同參道友，互相警誡。

　　此魔有五：

　　一者、死魔。

　　二者、病魔。

　　三者、煩惱魔。

　　四者、五陰魔。

　　五者、天魔。

　　破此五魔，最要是預作觀想。

　　一、觀生死一如，如鏡花水月，能破「死魔」。

　　二、觀知苦所集，如露如電，能破「病魔」。

　　三、觀世事如夢，逢場作戲，何須認真，能破「煩惱魔」。

　　四、觀如幻如化，能破「五陰魔」。

　　五、觀一切環境，完全是夢，能破「天魔」。

　　更有五要：

　　第一、要看破聲色利貨，轉眼成空。

　　第二、要看輕榮辱得失，如朝露陽焰。

　　第三、要學吃虧，吃虧即便宜，確是修福。

　　第四、要不被順境所轉，須知轉眼成空。

　　第五、要割親斷愛，須知恩重仇深。

　　如是五魔五要，能作如是觀，如是行，雖履險路，如同坦途，無罣無礙，立地清涼，隨時皆得大自在。然作觀時，先要設身處地，方能有效。

　　——《倓虛大師精華錄》頁119－120

　　廣欽老和尚（近代凈宗高僧）

　　人為何受輪迴？就因七情五欲太重了。被七情五欲所迷，整天就是為財色名食睡，煩惱也就而至，業也就這樣造出來了。

　　——《廣欽老和尚開示錄》頁68

　　輪迴是有的，不要以為沒有，很苦。以前寒山拾得看到人家辦喜事，拍手大笑，你看他娶他祖媽，吃他姑姨，人家罵他們是空和尚亂講話，他叫一隻豬的名字，那隻豬，真的走過來，確實有輪迴。

　　——《廣欽老和尚開示錄》頁68

　　沒有說還有我的父母、朋友、同事、親戚……等，愛情愛別，千萬劫也是在輪迴這些，也是為這些在輪迴。如果有佛的種子，修行就比較快。

　　——《廣欽老和尚行持語錄》頁224

　　女人少修五百世，會修的就此身可解脫，不要顧身體，食飽就好，穿暖即可，不想睡就不要硬睡，相反則貪、迷、散亂、無道心。

　　——《廣欽老和尚開示錄》頁56

　　如果情執不斷，嘴裡念佛，念念還是墮娑婆。如果懇切至誠，放下萬緣，那麽，一念之間，便能到西方。萬緣牽扯，割捨不下，那麽，百年萬年還是在三界內。

　　——《廣欽老和尚行持語錄》頁32－33

　老和尚又說：「世間的父母子女，乃是相互債主，今世做你的父母，撫養還債，他世則做你的子女，受你的養育，如此，一世一世，怨親相繼，彼此互養，無有終止。而出家乃是要斷絕這條生死債緣，將世俗愛別離苦的親情，轉為度這些親人來皈依三寶，同來念佛、拜佛，度他們出娑婆世界，免生死輪迴苦，這樣才叫做大孝報恩，否則，父母未度，這點恩情，還會使我們再入娑婆度他們。實則無始以來，世世相生，六道中都是我們過去的怨親眷屬，因隔世相遠而忘失，今生為父母兄弟，來世可能為怨家債主，有的甚或墮入地獄道、餓鬼道、畜生道等三惡道中，所以，我們度眾生，必須怨親平等，慈悲一切，現世父母、兄弟固為親眷，一切眾生亦為過去生的親眷，故要發大悲心，誓度一切眾生，像大願地藏王菩薩一般，地獄不空誓不成佛。」

　　——《廣欽老和尚行持語錄》頁100

　　要得到父母同意而出家，那是不可能的，父母親眷都是希望我們和他們一樣，走那條生死的路。既然我們也知道要圖報親恩，就應該出家走了脫生死的路，把父母引度過來，免其生死輪迴苦，令他們得到解脫安樂，這才是真正地盡到孝道，如果要以世俗的方式來還盡孝道，那是不可能的，我們在這娑婆世界，一代一代所走的路，都不離其轍，而結果也不出生死輪迴。假設你現在不出家，順父母的意思結婚，物件若不理想，父母也為你難過操心，物件若是適你的意，是否也同時合父母的意？若不能，豈不又徒增父母的難過和失望，這樣，你將再以何方式來報答父母養育之恩？出家修行，能度脫父母，度歷代祖先，也能報師長恩，所謂能上報四重恩，這樣，我們人生走這一趟，才有個目的，有個價值，也才有一條解脫的路，否則，懵懵懂懂地亂闖亂走，再墜入四生輪迴中，也就枉費我們這個難得的人身了。

　　——《廣欽老和尚行持語錄》頁106－107

　　一個修行人，在自度期間，必須衣、食、名、利、世間情愛種種，均能放得下、看得破，可以無罣礙，可以自處解脫，而不受羈絆，不受纏縛，才算是自身已了，才可以出來度眾，接受供養，再把此供養轉施為利益眾生的事業。

　　——《廣欽老和尚行持語錄》頁126

　　老和尚說：「放下，並不是口頭上的放下，是要臨終正念現前，沒有一點家庭的意識，沒有親眷家屬的愛別離苦，這才叫放下，如果還存那麽一點家庭意識，那還是生死輪迴。要知道，我們來到這娑婆世界，是帶業來的，要在這娑婆世界中，走入佛門，找一條解脫生死苦的新路去，不要再為貪享衣、食、住的舒適，而更造一些新的惡業，再重入生死輪迴的舊路中。不要貪長壽，如果不會修，不會走解脫的路，即使活了兩百歲，也不過是多造一些業，兩百歲一過完，還是要生死輪迴。我們這個身軀是有生有滅的東西，終究要毀壞，是無法讓我們永久依賴的，要看破，要放下，而我們這靈靈覺覺的靈性，才是不生不滅的。

　　——《廣欽老和尚和行持語錄》頁114

　　你們女眾已經染重症（感情重），不要再來那愛情愛別離。喜歡常常在一起睡，說你為什麽不跟我好。要分開，遠離一點，如果執著下去，就是邪了。

　　——《廣欽老和尚開示錄》頁56

　　我們出家，是看破愛別離苦來出家的，所以說出了家便忘了家，如果還跟家裡人牽緣，則身雖出家，心中的念頭卻沒有出家，臨終時，念頭會被這些愛別離苦纏住，無法跳出輪迴，且與家人牽扯，自己也會俗氣化。不要與家人扯愛別離苦，不與人攀緣，則念頭自然清凈，到時要往生西方才有希望，到極樂世界得不退地後，才有辦法報親恩。

　　——《廣欽老和尚行持語錄》頁50

　　宣化上人（禪宗溈仰第九代祖師）

　　我在金山聖寺講過，難道做父母的都想子女快點死嗎？逼迫著子女結婚，就是要你的子女快點死，就是這個道理，沒有旁的。所謂「老貓房上睡，一輩傳一輩。」傳完了，又是什麽樣子，沒有下文。

　　——《人生要義》頁237

　　我想有人一定會有疑問，為什麽沒有貪瞋痴的人就是證果的人。現在我把貪瞋痴的重點，以最通俗而易明白的事相說給大家聽。所謂貪心，就是慾念，淫慾之心。沒有了貪心，就是斷了慾念；沒有了慾念，就是沒有淫慾的心。男女兩方見面接觸，互不生此妄想，不僅此念不生，就連生理上都不生一點反應，男女根也不動了，這才是真的斷了慾念，息了貪心。諸位！你們不要驚奇我說得這樣坦白徹底，因為千經萬論，三藏十二部，到究竟處經典都是講這個問題。要是沒有這個「欲」的問題，什麽經典都不必要了，一切法皆「空」，一切法皆「如」了。就因為有這個問題，所以我們才要修行，倘若你不能斷欲去愛，你就是出家了八萬個大劫，也只是在佛教里混光陰、吃造業飯。若能斷欲去愛、除淫心，才真是沒有貪心，沒有貪就沒有煩惱。要甚麽時候才能把貪心斷滅呢？必須要破無明，才能斷除貪心。菩薩修行所以勇猛精進的緣故，就是為了破一分無明，證一分法身，達到等覺果位時，才把塵沙無明斷盡，證得佛果。貪心在三毒中是最毒最難斷盡的。我們初發心修行，最障礙我們用功的，就是男貪女、女貪男的淫慾心，這是最根本的問題。《楞嚴經》上說得很清楚：「淫心不除，塵不可出」，如想不除淫心而能成道，就像蒸沙欲想它成飯一樣，是不可能的事。

　　——《宣化上人法語開示》頁90－91

　　無明火究竟是什麽？很簡單很乾脆的說，就是男貪女愛的淫慾心。這種心念一動，連自己都莫名其妙，無法阻止。所以許多人常在這種糊裡糊塗之下，做出糊塗事，所謂一失足成千古恨，無法挽救。當異性相愛的時候，你如去問他們，你為什麽要愛她呢？她為什麽要愛你呢？他們一定回答你說：我不知道。這就是無明。希望每個出家人都能斷欲去愛，在修持上多用功，共勉之！

　　——《宣化上人法語開示》頁96

　　假如你能夠徹底放下一切色慾，那麽，就一了一切了。天下英雄好漢，乃至老修行，不知多少都被美色這一關迷住了。世間上所有的問題和煩惱，也源於此。想要斷煩惱，先要斷欲。如果要隨逐煩惱，大可以恣情縱慾，為所欲為……人，就是由色慾而生，由色慾而死。

　　——一九七七年上人沿途開示於加州馬歇爾鎮。見《佛教精進者的日記（一）》頁279

　　什麽是無明？就是無所明了，什麽也不明了。無明究竟是什麽？較文雅的說，就是愚痴；若往顯明露骨來說，就是淫慾心。譬如男孩子追求女孩子，女孩子追求男孩子。若問他（她）為什麽要追求？或會回答：因為他（她）漂亮或英俊，所以我愛他（她）。再問：為什麽要愛他（她），哪個地方可愛？問來問去，他（她）也不知道。既然不知道，還要去追，這就是無明，也可以說莫名其妙。在莫名其妙之情形下，還要往裡鑽。為什麽？因為人是色慾而生，所以還要色慾而死。古人說：「生我之門死我戶，幾個蘇醒幾個悟？夜來鐵漢自思量，成佛作祖由人做。」無論成佛或做祖師，都是由人所修成的。所以人是怎樣生來的，就怎樣死去。所謂「如是而生，如是而死」，不願斷絕輪迴、不願截斷生死流。反而願順流而生，不願逆流了生死，所以有無明。

　　有了「無明」之後，就有「行為」。什麽行為？就是男女的性行為。因為不明，就要造業，就要顛倒。顛倒之後，就有這種問題發生。發生之後，就有了「識」。有「識」（父母精血成的胎兒）之後，便有「名色」（名是心理，色是生理）。有了「名色」之後，便生「六入」（眼耳鼻舌身意）。六根具全，十月期滿，出生於人間，便有「觸」的感覺，能分別冷暖軟硬。有了感觸之後，便生領「受」作用，在順境曉得快樂，在逆境曉得痛苦，隨時隨地生起「愛憎」的感情。有了「領受」之心，便生一種愛心。有了愛心，就生出自私心，要佔為己有。人貪戀財貨女色，而生出種種的慾望。有了愛心，乃想盡方法，把它取來，歸為己有。為達到目的，不擇手段。因此，盡造不清凈的身口意三業。

　　——《宣化上人法語開示》頁152－153

　　生死愛情的海，就是障道的根本。修道人，無論對人或對物，生出愛欲之心，都會障礙修道的發展。詳言之，愛欲就是生死，生死就是愛欲，愛欲就是生死之根。若是不破愛欲無明，終不能離開生死大愛海。如何能離開生死？簡單得很，就是斷欲去愛，別無他法。

　　修道人，不要有情愛的思想，更不能有情愛的行為，對任何人，不要生出一種情愛心，有了情愛，苦根不斷，有了情愛，生死不能了。有人說：「人是有感情的動物，食色性也。」就因為這樣，所以才要修道！在《四十二章經》上說：「想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脫心，息滅惡念。」我們修道人，就須存這種的觀想。

　　如果無情無愛，見到人是否就把嘴堵起來，不理睬人？這樣也不對。我們不執著情愛，不生情愛之心，但還不能討厭人，也不能說我不愛人，我就憎人，這樣也不對。那麽，要怎樣才對？就是不愛，也不憎，對誰都是平等相待，慈悲為懷，但要謹慎行事，不可落在情愛樊籠中。各位注意！不要被情愛所迷惑。有人寫封信給你，你的心就好像小兔子在懷中，亂蹦亂跳，以為有人愛你，這是好事，其實是想把你拖到地獄去！

　　各位善知識！要在這個地方用功夫，要真真實實的了解，愛欲是一件很麻煩的事。從無始劫以來，生死不了，為什麽？就因為被「情愛」二字所害。若能斷欲去愛，才能超出三界，了生脫死。

　　凡是你所願意的，就是愛；你所討厭的，就是憎。我喜歡這個，就生出愛心；我煩惡那個，就生出憎心。這都是情感用事。修行人不應用情感來處理一切事，但也不能像關帝公似的，坐在那裡綳著臉，給他叩頭，他也不睬你。對人要和藹，要有禮貌，不可貢高我慢，目空一切。總之，對人要以慈悲為懷，方便為門，處處為人著想，令人生歡喜心，我們還有這口氣在，就要對人好，但是不應該有情愛的思想摻在內。各位！切記切記！這是很重要的法門。

　　——《宣化上人法語開示》頁221－223

　　問：做人最主要的行為是什麽？

　　答：是去欲斷愛，不要年紀輕輕就恣縱貪慾。現代西方社會裡，七、八歲的小孩也懂得行淫之事，將來都變成短命鬼。為什麽？因為他的生理、心理尚未成熟之時，就把小苗割去，這種子將來變成痞子，絕不會有收成。

　　——《人生要義》頁281

　　我們為什麽會有煩惱？因為自私的緣故。為什麽會有自私？因為有欲，故想盡辦法來保護它，深恐它跑了。若是對它不利，則發脾氣。為什麽會發脾氣？主要的原因，是無明和情愛在作怪。假設沒有無明，沒有情愛，脾氣就跑到十萬八千里之外，離你遠遠的，想找也找不到。

　　如有情愛，則生自私，便不顧一切，為目的不擇手段的追求，甚至犧牲性命，也在所不惜。歸根究底，就是為了慾念。如果沒有欲，則無自私。沒有自私，則無煩惱。

　　如有煩惱，則有生死；如無煩惱，則無生死。這個道理人人懂，可是不去行。要知道，沒有欲，便無無明。破了無明，便顯法性。我們學佛，首先除無明，去煩惱。若能圓滿，則證解脫。

　　我們為什麽沒有智慧？就因為有無明。無明而生欲，欲而生自私，自私而生煩惱。貪求不得而有煩惱，人對我不好而有煩惱。為什麽有煩惱？因為有個我存在。如果無我，則無煩惱。若能無無明，無自私，煩惱就不知跑到什麽地方去了。你們信不信，就是這個。千經萬典，說來說去，就是說這個。把我沒有了，把無明破了，把欲消滅了，沒有自私，也沒有煩惱。想找煩惱，也找不到煩惱。為什麽？因為根本的問題解決了。

　　各位要注意！財色名食睡這五欲，都是從無明和情愛那裡來的。如果沒有情慾的話，覺得什麽也不重要。就因為有情慾，才覺得這個也不好，那個也不好，什麽都不對，這是情慾鬼在作怪。若能將情慾鬼降伏了，那就很快入如來室，升如來座，披如來衣，說如來法。

　　——《宣化上人法語開示》頁224－225

　　問：「人為財死，鳥為食亡。」這兩句話是對呢？還是不對？是兩句全對或全不對？是一句對一句錯？結果眾說紛紜。有說全對的，有說一句對一句錯的。我告訴你們，「人為財死」這話不對，人是為色而死；「鳥為食亡」是對的。鳥為生存，不得不覓食。但人應比鳥有智慧，但現在的人不但不比鳥有智慧，反而比鳥還笨。

　　鳥找東西吃，直接吃了維持生命即可，不須用花花綠綠的鈔票買東西。人現在不用金、銀，而用鈔票，人就執著這花花綠綠的紙，為它而忙忙碌碌。

　　人真為財死嗎？不是的。這個「財」後面有「色」在推動著，人實為「色」而死。人的精、氣、神若不損傷，就能返本還原，明心見性，開大智慧，生死能由己做主，閻王都管不了你。那時願意活幾千年，可以活幾千年；若願意死，馬上即可往生。

　　——《人生要義》頁202

　　各位想一想，爭名奪利有何意思？現代男女又講愛情，同性戀也講愛情，要合法結婚，結果弄出「愛死病」來，愛就要死。「色」和「愛」這二字合起來，愛「色」就「死」。同性戀者說其道理：若把公鼠放在一起，久了也會成同性戀，互相洩慾。但你是人，為什麽要學低級的畜生？

　　我本不願講，但現在不得不揭穿「人為財死」的秘密，免得人迷頭迷腦。男的到時候要追求物件，女的到時候也要找物件，還沒有長成就要找物件。現在的教育，從小就給孩子灌輸性教育，這是教孩子快點死，是很顛倒的。我不怕人不高興，同性戀的人高興不高興我不管。因你想愛死，我是苦口婆心救你，要你明白苦海無邊，否則，你再也出不來了。

　　所以「人為財死」有語病，中國人不願揭穿講，明知不對但不講，掩耳盜鈴，以為塞住耳，鈴就不響了。我願講人不願聽的話，若只講你愛聽的話，那就是諂媚。所謂「良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行」，我不忍大家傳染「愛死病」，故不能不說。這「愛死病」就像空氣污染一樣，到處都有，防不勝防，它可以讓你喘不過氣來！

　　——《人生要義》頁204－205

　　為什麽要爭利益？因為想維持自己的生活，養活自己的家庭。而家庭的基本就是色慾，乃本著色慾而成立的。為了維持這個色慾，保護自己的家，便引致人與人之間的紛爭；次而導致家與家爭、國與國爭，其根本原因是一致的。

　　——《人生要義》頁97

　　人不是為財死，財不過是保護色慾，人結果還是為色而死。被色迷了就有生死，不迷，就了生死，差別就在這一點。有人說：「人人都這樣。」那因為人人都糊塗，都不知自己是如何生來？如何死去？幾千年來人都在這生死中打轉，沒法出頭。生了又死，死了又生，和賭博沒有分別，這是生命的賭博。怎麽講呢？因你忽然明白了，忽然又糊塗了。明白的時候少，糊塗的時候多。若不信，你可研究研究。

　　——《人生要義》頁203－204

　　這個煩惱都是由「無明」來的，無明就是慾念，包括了：財欲、色慾、名欲、食慾、睡欲。

　　財欲使人一天到晚想中彩券、無本取利，但縱使富可敵國，依然不會滿足。色慾是「刮骨鋼刀」，把骨髓都糟蹋掉了，就會百病叢生，所以，色慾就是「要命欲」。一般父母生了子女，就晝夜憂慮，生男就急著要他娶媳婦；生女就急著要她嫁人，認為這兩件事未完，即大事未畢。

　　其實，生兒育女應該是要教育他有學識、有技能。至於結婚與否，不必擔心那麽多。

　　如果，一定要他娶媳婦或嫁人，就是要他往死路走，不希望他們修行成佛。現在世界上有個很奇怪的現象：子女如果不結婚，父母都反對；但子女如果吸毒，父母倒不見得反對。所以說：子女要往上走，父母反而怕；要往下流，反而高興，這就是做父母糊塗的地方。

　　——《人生要義》頁256－257

　　廣化老和尚（近代律宗高僧）

　　一切戒法中，與自身利害最密切者，無過於不淫戒。此不淫戒，受持上品清凈者，決定不再隨業投托母胎，受諸輪迴。犯淫戒者，必墮地獄無疑。若雖斷淫行，而淫心未除者，仍有後苦在。拙衲有至友X君，出身書香之家，幼承庭訓，不敢作男女非禮之事，但X君昔時初入社會，少年得志，常為諸少女追求之物件，於是倚翠偎紅，日與百花為伍，他人羨其艷福不淺，而X君卻持身如玉，決不作苟且之事。然而未證聖果之人，淫習未除，每當耳鬢廝磨之際，不免流出不凈，久而久之，一念淫事，即出不凈，漸後竟至見色遺精，戕害身體，莫此為甚。是故犯此事者，大多夭壽，早赴枉死城；其倖存者，則未老先衰，腰酸背痛，百病叢生，悔之晚矣。某君今才過半百，弱如八十老翁，近日皈依佛門，特請我以此事勸誡諸青年僧，嚴持凈戒，少接近女性為妙。余因有所感，特為書其事，以誡諸沙彌。

　　——《沙彌律儀要略集注》頁33－34

　　古往今來，不計其數，都是因為貪染淫慾所致。所以有智慧的人，遠離淫慾，如避火坑。《八師經》說：「淫為不凈行，迷惑失正道，形銷魂魄驚，傷命而蚤夭，受罪頑痴荒，死復墮惡道，吾因畏是故，棄家樂林藪。」……生死根本，欲為第一。故《十戒經》云：「雖淫泆而生，不如貞潔而死。」一切眾生，所以托生六道者，皆由淫慾未除，妄想顛倒，其中陰身（死此生彼，中間所受之陰形）飄忽無定，生大恐怖，於黑暗中，見有白光，尋光而至，見他男女交媾，自動淫念，男者妒父愛母，女者妒母愛父，欲相爭奪，於是業識所牽，投托母胎，而成身根，所以男胎向內而女胎面朝外。處胎十月乃出生，有生必有死，這生與死，皆由一念淫心投胎而起，故曰：「生死根本，欲為第一。」若見他男女交媾，不動淫念，則無投胎之事，自可希望了生脫死，超出輪迴。如《楞嚴經》說：「若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。淫心不除，塵不可出，必使淫機，身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。」

　　淫慾是生死根本，罪惡淵源，所以佛制出家之人，絕對戒禁淫慾，若受戒犯戒，罪加一等，苦報無窮無數。《大智度論》云：「破戒之人，若著法服，則是熱銅鐵鍱，以纏其身。若持缽盂，則是盛烊銅器。若所噉食，則是吞熱鐵丸，飲熱烊銅。若入精舍，則是入大地獄。若坐僧床，是為坐熱鐵床上。」破戒之罪，其苦如斯，是故說：假使遇到惡劣環境，只有兩條路可走，一是「犯淫泆可保全生命」，一是「守凈戒貞潔而死」。那末，犯戒行「淫泆」雖可得「而生」，倒「不如」守持凈戒「貞潔而死」。何以故！貞潔而死，保持凈戒，可以往來人天道，修行成佛；若是淫泆而生，失戒體喪慧命，墮落三途，永受劇苦。貪暫短生命，致多生受苦，最不合算了。

　　——《沙彌律儀要略集注》頁35－36

　　若女眾被人強姦時，須有方便，不令犯戒，如《戒學淺談》云：萬一你們被強暴時，絕對不能有任何一絲快樂的感覺，只要有一點快樂的感覺，就算犯戒了，這是因為起了染污心。但是，要怎樣才能不受樂呢？有的書上教人咬手指頭，咬到它痛，痛了就不會有快樂的感覺。假如你的手被抓住，咬不到手指頭，怎麽辦？續明法師在靈隱寺講戒的時候，有談及這件事情，他教人咬自己的舌頭，或咬自己的嘴唇，一定要咬到它痛，才不會有快樂的感覺。我所以要特別提到這一點，是希望你們時時警惕自己，只要一個念頭受樂，就算犯戒。上天堂或是下地獄，就在一念之差，你們應當好自為之。

　　——《五戒相經箋要集注》頁119－120

　　懺雲和尚（當代律宗高僧）

　　淫慾不斷，萬劫沈淪，念頭方動，天怒地瞋。

　　錄自懺雲大師編《修行法語》之「戒除慾念篇」

　　根朽樹枯，水涸魚死。膏盡燈滅，精竭人亡。

　　錄自懺雲大師編《修行法語》之「戒除慾念篇」

　　德深情淡，孽重欲熾。愛樁未拔，情纜猶牢。

　　——截流大師（錄自懺雲大師《修行法語》之「戒除慾念篇」）

　　當自悲嗟，深須勉強，或觀身不凈……或緣聖像，或念佛名，或誦真經，或持神咒，或專憶受體，或攝念在心，或見起滅無常，或知唯識所變。隨心所到，著力治之。

　　——南山律祖（錄自懺雲大師編《修行法語》之「戒除慾念篇」）

　　妙蓮老和尚（當代凈宗高僧）

　　你很喜歡做月下老人？

　　喜歡做月下老人，這完全是凡情，不是佛陀正信弟子的事，做月下老人是助人墮生死欲坑！佛法無量法門總是教導人要離欲，離欲身心才能得解脫。學佛人怎能助長凡夫入生死海呢？

　　——《妙蓮老和尚解惑叮嚀語》一書頁57

　　人本與天地並稱三才，出了家為僧又可與佛、法並稱三寶，人是何等的高貴呀！可是一般凡夫卻顛倒妄想一生，那就變得下賤了，簡直已忘了自己是個人了。當有人拉你作惡、或找你麻煩時，沒有關係！只要念句「阿彌陀佛」就沒事。但怕的就是人家對你好，就情情愛愛的沈迷下去；有了這情愛之水，如同春雨走滑路，又如走碎石路般的顛簸危急。

　　所以我們凡夫一定要突破情感這一關，此關若不破，生死難了啊！生死之本在於染，染什麽呢？就是染了五欲。學佛是大丈夫之事，對於男女間的情愛當用金剛利劍來斬，要斬情絕愛不可藕斷絲連，只要有一絲情愛在就會被束縛住。是誰縛你？是你自己啊！

　　這個情不單是指男女之情，你若真想要求生死解脫，行上菩提大道沒有障礙，那麽老實的告訴你，連父母、子女之情都要斬斷。這是從出世之道來說，非以世俗觀點而論；人間之道完全是情感的，人間的情感是生死法，你若無情人家就以為你冷麵如霜。要知我們學佛修行是超人間的，是要了生死的，這點大家要分清楚。你不要想：怎麽如此違反人情？要人父母、子女、夫妻之間的情愛都要斬斷！當知這是站在「真理無情」的立場而論的。

　　——《往生有份》頁92－93

　　諸位已經聞到佛法也信了佛法，就要進一步發大心出家才對呀！不要將難得聞遇的佛法失之交臂了。或有人心想：「老和尚不明世間法，叫人出家，若都出家豈不人間要絕種了嗎？」請您不要誤會，不要以世俗之心來測度，我是為佛教、為眾生、為世界和平而來做這番鼓勵的。如果大家都出家了，那麽這世界的眾生都會變成蓮花化生，當下的娑婆就是清凈的佛國，哪裡還要求生西方凈土？眾生修清凈的梵行是因，清凈因必定感清凈果，所感的國土必也是清凈的。若不離情慾，何日了脫胎生之苦？

　　——《往生有份》頁59

　　苦從哪裡來？情情愛愛、恩恩怨怨就是苦。情而不知禮，愛而不知羞；你對我的情愛不滿意，還要求加深，再加深仍不知足。情之深、愛之深，到破裂鬥爭的時候，怨也深，業障就障住了。看世情許許多多的男女，「你今天說要同我訂婚，明天竟是同別人結婚了，你把我甩了！我能同你拼就同你拼；拼不過，我就跳樓、自殺！」世間就是這樣子，太冤枉了，活生生的例子擺在跟前，你難道未見過嗎？

　　——《往生有份》頁51－52

　　說到願生西方，念佛的人誰不願意生呢？大家都是希望好，希望快樂嘛！可是這裡頭還有重要的問題：願有二種意義，一是欣求──要歡喜生西方，二是厭離──要厭離這個世界。七情六慾，一切的名利真要可怕它，厭離它啊！什麽情情愛愛的，那都是魔──殺你法身慧命的魔，你還當它是怎樣地好、捨不得，說什麽我們要白頭偕老，長相廝守、死在一起的。世間這一切不厭離，怎能生西方去？所以重在要厭離，那生西方決定就成就了。

　　還有更重要的心理，想生西方就不可又貪愛此世間，只能隨緣消舊業，不可再造世間情事；要一心敬事佛法的修持，擁護佛法僧三寶。

　　——《法海釋疑》頁33－34

　　講到沒有結婚，我就順便告訴諸位！已經結婚的，打了結，昏迷了！沒辦法改了，惟有大丈夫才能改。沒有結婚的青年！你們不要找麻煩、找結打喔！自己一個人多麽自在、解脫！如果結了婚，想打佛七，先生要問太太，太太要問先生，許不許可你來打佛七還是個問題呢！兩個人一打結，很多事情就很麻煩。

　　從前的女子當然要結婚，靠男人生活嘛！現在女子都獨立生活了，你還要結婚找麻煩做什麽？你們都是好青年，如果精神沒寄託、不信佛，那當然結婚是情有可原。信佛的人，精神有寄託了，為什麽不好好回歸家呢？回家，回什麽家？回到佛家來嘛！再把你的精神力量貢獻到人間，這多麽偉大！這才是人生的意義。

　　人為萬物之靈嘛！結婚，就只為一個太太，一個先生，這一輩子就為了一、二個人，人生就這樣嗎？太沒有意義了！人從出生到離開母親懷抱、讀小學、中學、大學，辛苦了二十幾年，想要事業成就，披星戴月地搞一輩子，最後又搞來一個太太（丈夫）。結婚物件好還好，不好的又要離婚；自由談戀愛還要離婚，這怎麽講呢？唉！自己找煩惱、找苦受。

　　結婚，結婚又怎樣？結婚就是受苦啊！大家把念頭轉一轉，好好自修度他，多麽好！顛倒凡夫以苦為樂，清凈之樂當做苦，顛倒了嘛！

　　結婚打結了，你不要打死結，要打活結喔！什麽叫做死結？什麽叫做活結？知道嗎？活結一拉就開了，死結怎樣拉都拉不開。

　　——《法海釋疑》頁61－62

　　世間人為了傳宗接代，夫婦之道是無可厚非的，但是以佛法來講，無邊的大苦都是因為有夫婦之事，才有這個苦。所以，真佛法不但講夫婦之邪淫不可有，連夫婦之正淫也要斷，這就是出家人不結婚的道理。其實情慾是生死之根，所以佛陀對斷淫這個法說得最透徹。諸位是受五戒，才初發心學佛嘛！所以講到淫戒，只告訴諸位不要邪淫，正淫就好了；但是學佛法最重要的目的是什麽？就是了生死。無邊的大苦都是因為有生，有生必有死，我們要如何解脫呢？這就要受戒、持戒。現在大家來受戒，就是為了要求解脫。要解脫就須斷淫慾，斷淫慾梵行才能修成；染凈二行必不能同時生存。有了染行就壞了凈行，必要有清凈梵行方能了生死啊！

　　受戒，受什麽戒才真正能一生就解脫呢？這就是佛陀所教我們的真實之法──要離情愛、奉持沙門戒法。要知道，生死從哪裡來？六道眾生都在生死輪迴之中，不知生從何來、死往何去；一般人只知是從媽媽的肚子來。不錯！是從媽媽的肚子來，但為什麽人會到媽媽肚子呢？因為有情慾，顛倒想。一有了顛倒想，霎時昏蒙就逕直投胎了。

　　什麽是顛倒想呢？顛倒想就是慾念。人就是從動淫念而來，也就是中陰身來投胎時有此慾念。因為有情有愛，有情才有愛嘛！愛就是苦的根源，一切的苦皆從愛欲而來。有愛就造「生」因，有生必有「死」，生而不死不可能。生死是個大苦趣啊！你想斷絕苦，就要斬情絕愛，千萬不可有顛倒想。

　　要想了生死，不受凡夫之苦就不要生，不生才不滅，不生不滅才是本性真如清凈之法。那決定要斷淫慾，斷淫慾才是出世之道。你能離欲，連你沒有慾念、不貪愛，就不會受胎的。出家人為什麽不結婚？就是要修梵行。為什麽要修梵行？就是為了離這生死根緣。貪慾是根，淫行是緣；貪慾之因得遇淫行之緣，因緣相會就有生死；貪慾之因得不到淫行之緣，因緣不合，怎麽會有生死呢？你怕生死苦嗎？那你就不要有邪因邪緣啊！

　　因此，五戒守得好，夫婦之外沒有其他不道德的行為，培養這清凈之因，就有善根進一步受八關齋戒；八關齋戒第三條是不淫，不但不邪淫，連夫婦的正淫也斷。這就像維摩詰居士：「雖為白衣，奉持沙門戒法；示有妻子，常修梵行。」梵行是印度話，「梵」是清凈的意義；雖是夫婦不行夫婦事，同出家人一樣，在污泥而不染，這就是不淫。斷邪淫不墮三惡道，斷正淫才能夠了生死。這才是佛法真正之道，明白了嗎？

　　梵行的功行怎樣呢？也是有生！什麽生？蓮花化生，蓮花化生都是清凈之體啊！不要以為：「如果大家都出家，沒有了夫婦，世間人不是絕種了嗎？」哪是這種下劣的觀念？不結婚，世間人的苦惱就盡了；修梵行，將來這一切世間人就蓮花化生，這裡就是佛國，最極清凈的嘛！不要把因果弄顛倒了。

　　照佛法來講，不結婚，保持童貞的男女，就算沒有聞佛法，將來還是升天──升色界的梵天。梵天沒有男女之欲，有男女之欲還是在欲界天。梵天的眾生都是清凈之體，沒有夫婦之欲；當然三界都是不究竟的，所謂「三界無安，猶如火宅」，我們修行一定要出離三界，如果守五戒不邪淫，只可保持不失人身，一定要不淫才能真正了生脫死，出離三界。

　　《五戒是良師》頁39-42

　　修梵行，在世俗一般人認為：生理上怎麽能克服呢？情慾重的人就是有這種下劣的想法。當然這是先天的習氣，單是後天的抽煙喝酒，上了癮，要你不抽不喝，那就非常困難了，何況先天的習氣？但是從來不喝酒的人，根本不懂喝酒是什麽滋味，一切的行為習慣都是良好，那多麽快樂！世俗人認為：抽煙快樂、喝酒快樂、賭也快樂；要知這快樂是苦的根源，不但事業受到傷害，人格也下賤了。你只知道情慾之樂，而不知道離了情慾就有清凈之樂、解脫之樂；這些樂你夢都沒有夢到，你不修行怎麽會知道？修佛法才是真真實實的快樂！糊塗愚蠢的人，才以為情慾是樂。

　　我時常說：在家居士們，若兒女大了，自己的年齡也差不多，夫婦都是道友了，最好要分房；房間不多的，至少也要分床。彼此保持清凈可使***，不要使煩惱種再沈重下去。青年學佛好福氣，沒受到社會的染污，也沒有愛欲來束縛，頭腦清楚，這時來念佛修行最好；千萬不要有男大當婚，女大當嫁的念頭，不要到道場來還想找情侶。若不幸有了愛情，那你想念佛就難了；男女一結婚就被情感所迷，還想修道？好多家庭的障礙把你結得死死的。最好不要結婚找罪受！這話有些不合人情，但這是在說佛法呀！你不能用俗情心理聽啊！

　　到底要如何才能斷淫呢？小乘法五停心觀中有「多貪眾生不凈觀」。觀身不凈，身子是充滿九種不凈、污濁邋遢，就是一張皮包著，皮揭開了，裡頭裝了什麽東西？你愚痴還以為是凈。我們念佛人不必修這種觀，那要如何斷欲呢？最簡潔有力的對治法，就是多多持念觀世音菩薩聖號。《普門品》上明明白白告訴我們：「若有眾生多於淫慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。」不但斷淫，還可斷瞋斷痴。三毒斷了，就好像一顆炸彈，火藥清除了就不會爆炸；心裡沒三毒，絕對不會再造殺盜淫了。

　　古德亦警策我們：「須臾離念佛之心，剎那即三途業因」，心中一沒有佛菩薩聖號，一想到貪慾，就是生死之根。當然，凡夫斷淫要先戒身而後戒心，這是有次第的。業障重的人要深思地獄苦，誓發菩提心。《地藏經》上說：地獄有炙火鐵床，一人睡亦滿，多人睡亦滿；也有赤燒銅柱，那是怎麽回事？男女貪戀如膠似漆睡在床上，將來去地獄就睡火鐵床；歡喜擁抱的，就到地獄抱赤火銅柱。夫婦以外的男女情慾絕對貪不得，一貪愛就造了三途的業因；摩擦產生熱度，就感三途業報，因緣就是如此。淫是生死的根本，凡夫於此罪障極重，最要注意！萬不可沾染！

　　阿難曾問佛，如何對治淫慾？佛告阿難：「想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脫心，息滅惡念。」能這樣觀想就不會起邪念。一起邪念了，馬上想父母兄弟姊妹在前，怎敢做下流事？

　　佛陀大慈大悲叫我們離欲，是要我們不受生死輪迴之苦啊！愚痴的人還以為欲是樂的；這就好像被大火燙到，拿清涼葯擦一擦，覺得還蠻清涼的。男女之情像火在燒，得到了欲水以為是樂，但欲境過了是不是就沒事了？不是的。欲是鹹水，愈喝愈渴，鹹水怎麽能夠止渴？末法時代的眾生要想離欲，就念「南無大悲觀世音菩薩」。這聖號像清潔劑，男女的愛欲像油垢；念聖號除去油垢，心才得清凈。身心清凈才真是快樂呢！

　　居家之士應當知：夫婦之道為宗祠，但亦應有禮節，不可縱慾，更不可輕狂。已有了兒女，最宜分房各睡以保***，亦寶貴法身慧命。若有外染來犯，可讀下面古詩：

　美色人多愛，蒼天不可欺。

　我不淫人婦，誰敢染我妻？

　　敬勸一切男女各站本位，各守禮節，萬勿由一念糊塗，致招終身大苦。

　　——《五戒是良師》頁42－46

　　凈空法師（當代凈宗高僧）

　　世間情執一定要放下，貪愛五欲六塵、名聞利養，決定障礙往生。經上說，有機會聽到凈土法門和《無量壽經》，這都是過去生中曾經修過無量劫的善根福德，有這樣深厚的善根，為什麽還不能成就？就是因為「情執」沒放下。

　　——三寶弟子輯《凈空法師法語》續編頁71

　　一切罪惡中之最重者無過於殺生，在修道方面，最大的障礙無過於淫慾。佛在戒經中無論在家戒或出家戒，第一條均為不殺生。殺生之害，召來冤冤相報，一世比一世嚴重。知此事實，即便是微細昆蟲，如蚊子螞蟻也不能殺害，它們一樣是條生命，貪生怕死。

　　為欲超越世間，了生脫死，應以淫戒為第一，淫慾不斷，想生到色界無色界也辦不到。禪定功深者，煩惱未斷，可用定功伏住，不起現行，往生到色界無色界天。如想修行證果，就非斷淫不可，絕無淫怒痴未斷而能證斯陀含果或阿羅漢果者。由此可見超越三界之難。凈土法門講帶業往生，不須斷煩惱，只要伏住，就能生到色界天，有此能力即可往生凈土。如真想生到西方極樂世界，必須把淫怒痴伏住，伏不住，念佛再多再好也枉然。

　　——《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經親聞記》頁449－450

　　因緣果報，合情合理。因無法斷，如何能控制果報？幸好有「緣」。如何將「緣」切斷？我們在一生中無論任何逆境、逆緣現前，自己皆能警覺，不發脾氣，不動瞋恚，地獄的果報就不會現前。在生活中無論順逆境，對人、對事、對物，決定不起慳貪的念頭，餓鬼道的緣斷除，就不墮餓鬼道。對一切事理，能明辨是非、邪正、善惡，這種人就不愚痴，畜生道的緣就斷了。只要能斷貪瞋痴，就是將三惡道的緣斷除了，此人決定不墮三惡道。佛法說，「愛不重，不生娑婆；念不一，不生凈土」。此說明六道凡夫投胎時，都是因為「愛欲」。愛欲要是斷除，不但三惡道的緣斷，六道的緣都斷了。這是我們不能不清楚，不能不放下的。

　　學佛，無論修學任何法門，念佛也不例外，念得再好，《無量壽經》念得再多，若不能斷貪瞋痴，就如古人所說「喊破喉嚨也枉然」。慈雲灌頂法師在《大勢至念佛圓通章疏鈔》末後，列舉念佛人一百種不同的果報，第一種就是墮地獄。我初學佛時，見到這篇文字，起了疑惑，「念佛即使再不好，也不至於墮阿鼻地獄嘛！為什麽念佛人會墮阿鼻地獄呢？」我請教李老師，老師很慈悲的告訴我，「這是個大問題，我不跟你一個人說，講經時我再向大眾說」。

　　我們念佛不要以為將來一定可以往生，往生不是那麽簡單。如果煩惱習氣伏不住，念這一句佛號不得力。所謂「不得力」就是伏不住煩惱習氣，境界現前，貪瞋痴慢還會現行，還會發作，這就沒有用處，不能往生。該墮地獄，還是墮地獄。所以，灌頂法師這一百種念佛的果報，從念佛墮阿鼻地獄，至念佛成佛。我們用什麽樣的心，用什麽樣的行持，才能得什麽樣的果報，其中因緣也很複雜。

　　——《無住生心集》頁68

　　如果真心想超出三界了生死，這一條淫戒應列為第一，若不想出三界，以不殺生最重要，因慈心不殺可得健康長壽的果報。想修行證果，超凡入聖，第一個大障礙就是淫慾。交光大師說：「淫殺盜妄，罪之最重，非但不動身口，亦不生一念思想之心，方為不犯。」這是大乘戒與小乘戒不同之處，小乘戒論事不論心，大乘戒動念頭就算犯，所以大乘戒重在攝根。交光大師又說：「諸經戒殺居首，謂設化以慈悲為先，此經淫戒居首，為真修以離欲為本。」要想真正在這一生得到成就，必須以斷淫為根本。這一條如果作不到，所希求的目標就難達到。我們自無始以來，均在生死輪迴，就是被這一條害苦了。佛家常說：「愛不重不生娑婆，念不一不生凈土。」必須要覺悟。關於戒淫一事，世間人不願意聽，也不愛聽。倘若他還沒有出離之心，對於這種事還有貪念，縱使他一天念十萬聲佛也不能往生，為什麽念佛人多，往生人少，問題就在這裡。

　　十方一切諸佛世界都有六道，因眾生有愛欲之心。愛愈重墮落愈深。「純情無想」墮地獄，「九分情一分想」墮餓鬼，「八分情二分想」墮畜生，「六分情四分想」在阿修羅道，「情想各半」在人道，「四分情六分想」在天道，「一分情九分想」在菩薩道。《楞嚴經》第八卷中間關於情想之分，說的很詳細，各位可以參考。六道眾生皆因淫慾而正性命，斷了淫慾即不會在六道投生。經中說四果羅漢斷了淫心，永遠脫離三界，他如果再來世間乃是為了度生，乘願再來，我們是被業力牽著而來。

　　佛說「汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。」塵勞有污染勞累之義，指此娑婆世界眾生勞碌奔波而言。修念佛三昧的目的是想超越三界，而淫心若是不除掉，就得不到清凈心。淫心是一切污染之根源，此是真正的關鍵。有人讀到此段經文怕了，原來恩愛的夫妻，難捨難離。我就告訴她，你的愛是假的，能愛幾年。死了各自分飛，愛誰去呢？若夫婦二人同修念佛法門，都能了解事實真相，將來同生凈土，豈不更好？若夫婦二人，一個信佛，一個不信。信佛更應放下一切，專心念佛求生，將來到了西方，得到三明六通，天眼洞視，天耳徹聽，就知道你的配偶落在何道，然後倒駕慈航，再回娑婆，搭救他以及其他親人眷屬，這才真正愛他們……

　　佛對阿難說：「汝教世人修三摩地，先斷心淫」。修三昧必先斷淫，念佛一心不亂就是三昧，若還有淫慾的念頭就是障礙。不要說出世間，修世間禪定也必須斷淫，有淫心即不能到初禪，修的再好也只能生到六欲天的他化自在天。他化自在天王稱為魔王，但是他的淫心非常淡泊而並沒有斷，所以到不了初禪。修禪不容易，財、色、名、食、睡五欲，只要有一條即沒有辦法出三界。四禪八定都是伏煩惱而不是斷煩惱。我們與參禪的人用同樣的工夫，我們可以帶業往生，對於淫心煩惱也伏斷而非滅斷。所以一切諸佛如來都讚歎念佛法門是有道理的。十方三世一切諸佛所教導眾生修行的方法全是一個講法，絕沒有一尊佛說，不斷淫慾還能成就三摩地，還可以成就無上道，沒有這個道理。

　　十方世界六道眾生之所以不能了生死出三界，其根本原因即是淫根不斷。其餘如殺、盜、大妄語都不能出三界，但是比較之下，習氣最重、害人最深的莫過於──淫慾，要特別注意。此段經文佛先用比喻說，如煮飯用米做，蒸砂不可能做成飯。如想超越三界證大菩提，有淫心絕修不成。修得再好，上品修成魔王，中品魔民，下品魔女。不但不能超越三界，也不能超越欲界，最高生到欲界第六天作魔王。

　　真想念佛求生凈土的同修要時時警惕自己，五欲六塵依然貪戀，習氣不斷，想於一生中證佛菩薩的果位，乃是不可能之事。佛說縱然得妙悟，皆是淫根……

　　——《楞嚴經清凈明誨章親聞記》頁9－15

　　阿迦曼尊者（南傳佛教高僧）

　　淫慾並不存在於任何一本書上，也不從任何一家學校產生，從來也沒有一個教師教導過它！淫慾存在於戀愛中的男女心中，發情的動物心中也是一樣。淫慾的力量使人和動物不知羞恥，不論年齡、膚色、種族或國籍。不設法去檢查或約束它，社會便很快的墮落，因為心靈將被它暴虐的感染力所泛濫。世間無數的痛苦都是因為不當的激蕩和神化這個煩惱所引起的。泛濫著淫慾（修飾為「愛」）的心，給它自己和別人產生的痛苦，比河水泛濫兩岸所產生的公害更為廣泛。什麽比較重要？內在的洪水經年淹沒著心田，都無旱季。淫慾就是男女之愛的因緣。

　　透過淫慾的驅使，引導男女互愛互悅，但是淫慾的狡詐是微妙的，作用於一方面，產生愛情；作用於另一方面，生出憤怒、憎恨和其他破壞性的思想和情緒。一陣子，它使一對男女廝守於似乎不朽的愛情之中；另一陣子，又把他們拉開了，讓彼此對立著，直到他們都不願再看到對方為止。

　　——《尊者阿迦曼傳》頁69－70

　　阿姜查尊者（南傳佛教高僧）

　　佛陀談及慾望，和能夠滿足慾望的六事：色、聲、香、味、觸、法。對快樂與痛苦的欲求，對善與惡等等的欲求，乃至對每一件事的欲求。

　　談到色，再沒有任何像女人一樣令人想看的形體了。不是嗎？一位真的很引人的女人不會令你想去看嗎？一個深具吸引力的形象走近了，「哇塞！」你忍不住的凝望她！音聲呢？沒有什麽聲音能像女人的音聲那樣，能緊緊扣住你，穿透你的心。香也一樣，女人的香氣是最誘惑人的，再沒有別的氣味能跟它相比了。說到味，即便是最可口的食物，也不能跟女人相比，觸也相同，當你擁撫女人時，你被縛住，心被迷醉，熱情讓你神魂顛倒，不能自已。

　　印度有一位來自泰西拉一的魔咒大師，他把咒術全部都教給弟子，當徒弟學會了咒術準備另求發展時，教師在他離去前給了他最後的教誨：「我已將我所知道的一切咒術都教給你了。對於那擁有尖銳的牙、叉角或頭角，甚至大獠牙的動物你不必害怕，你會得到保護，然而，唯獨有一件事是我不能保證你能得到保護的，那就是女人的魅力！對此，我無能為力，沒有任何咒術可以讓她遠離你，你必須好自為之。」

　　念頭從心升起，而由慾望衍生而來；欲求有價值的財產，欲求富裕，以及無止息的種種追求，這些貪慾還不算深重和強烈，還不致令你暈頭和失去控制。然而當性的慾望生起時，你卻會失去自我的控制，再也平衡不了，你甚至連那養你長大的父母也不認了。

　　——《我們真正的歸宿》頁27－29                                                                                     大家一起戒邪淫

 

一、

                石頭問：我究竟該找個我愛的人做我的妻子呢？還是該找個愛我的人做我的妻子呢？

　　

　　佛笑了笑：這個問題的答案其實就在你自己的心底。

　　

　　這些年來，能讓你愛得死去活來，能讓你感覺得到生活充實，能讓你挺起胸不斷往前走，是你愛的人呢？還是愛你的人呢？

　　

　　石頭也笑了：可是朋友們都勸我找個愛我的女孩做我的妻子？

　　

　　佛說：真要是那樣的話，你的一生就將從此註定碌碌無為！你是習慣在追逐愛情的過程中不斷去完善自己的。你不再去追逐一個自己愛的人，你自我完善的腳步也就停滯下來了。

　　

　　石頭搶過了佛的話：那我要是追到了我愛的人呢？會不會就……

　　

　　佛說：因為她是你最愛的人，讓她活得幸福和快樂被你視作是一生中最大的幸福，所以，你還會為了她生活得更加幸福和快樂而不 斷努力。幸福和快樂是沒有極限，所以你的努力也將沒有極限，絕不會停止。

　　

　　石頭說：那我活的豈不是很辛苦？

　　

　　佛說：這麼多年了，你覺得自己辛苦嗎？

　　

　　石頭搖了搖頭，又笑了。 

　　二、

　　

　　石頭問：既然這樣，那麼是不是要善待一下愛我的人呢？

　　

　　佛搖了搖頭，說：你需要你愛的人善待你嗎？

　　

　　石頭苦笑了一下：我想我不需要。

　　

　　佛說：說說你的原因。

　　

　　石頭說：我對愛情的要求較為苛刻，那就是我不需要這裡面夾雜著同情夾雜著憐憫，我要求她是發自內心的愛我的，同情憐憫寬容 和忍讓雖然也是一種愛，儘管也會給人帶來某種意義上的幸福，但它卻是我深惡痛絕，如果她對我的愛夾雜著這些，那麼我寧願她不要 理睬我，又或者直接拒絕我的愛意，在我還來得及退出來的時候，因為感情是只能越陷越深的，絕望遠比希望來的實在一些，因為絕望 的痛是一剎那的，而希望的痛則是無限期的。

　　

　　佛笑了：很好，你已經說出了答案！ 　　三、

　　

　　石頭問：為什麼我以前愛著一個女孩時，她在我眼中是最美麗的？而現在我愛著一個女孩，我卻常常會發現長得比她漂亮的女孩呢？

　　

　　佛問：你敢肯定你是真的那麼愛她，在這世界上你是愛她最深的人嗎？

　　

　　石頭毫不猶豫地說：那當然！

　　

　　佛說：恭喜。你對她的愛是成熟、理智、真誠而深切的。

　　

　　石頭有些驚訝：哦？

　　

　　佛又繼續說：她不是這世間最美的，甚至在你那麼愛她的時候，你都清楚地知道這個事實。但你還是那麼地愛著她，因為你愛的不 只是她的青春靚麗，要知道韶華易逝，紅顏易老，但你對她的愛戀已經超越了這些表面的東西，也就超越了歲月。你愛的是她整個的 人，主要是她的獨一無二的內心。

　　

　　石頭忍不住說：是的，我的確很愛她的清純善良，疼惜她的孩子氣。

　　

　　佛笑了笑：時間的任何考驗對你的愛戀來說算不得什麼。 　　四、

　　

　　石頭問：為什麼後來在一起的時候，兩個人反倒沒有了以前的那些激情，更多的是一種相互依賴？

　　

　　佛說：那是因為你的心裡已經潛移默化中將愛情轉變為了親情…

　　

　　石頭摸了摸腦袋：親情？

　　

　　佛繼續說：當愛情到了一定的程度的時候，是會在不知不覺中轉變為親情的，你會逐漸將她看作你生命中的一部分，這樣你就會多 了一些寬容和諒解，也只有親情才是你從誕生伊始上天就安排好的，也是你別無選擇的，所以你後來做的，只能是去適應你的親情，無 論你出生多麼高貴，你都要不講任何條件的接受他們，並且對他們負責對他們好。

　　

　　石頭想了想，點頭說道：親情的確是這樣的。

　　

　　佛笑了笑：愛是因為相互欣賞而開始的，因為心動而相戀，因為互相離不開而結婚，但更重要的一點是需要寬容、諒解、習慣和適 應才會攜手一生的。

　　

　　石頭沉默了：原來愛情也是一種宿命。  　　五、

　　

　　石頭問：在這樣的一個時代，這樣的一個社會裡，像我這樣的一個人這樣辛苦地去愛一個人。是否值得呢？

　　

　　佛說：你自己認為呢？

　　

　　石頭想了想，無言以對。

　　

　　佛也沉默了一陣，終於他又開了口：路既然是自己選擇的，就不能怨天尤人，你只能無怨無悔。

　　

　　石頭長吁了一口氣，石頭知道他懂了，他用堅定的目光看了佛一眼，沒有再說話。

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