大般若波羅蜜多經(第510-519卷)

　　大般若波羅蜜多經卷第五百一十

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　第三分現世間品第十五之一

　　複次善現。如有女人生育諸子。或五或十二十三十四十五十。若百若千。其母得病諸子各別勤求醫療作是念言。云何我母當得病癒長壽安樂。身無眾苦心離憂愁。諸子爾時競設方便。求安樂具覆護母身。勿為蚊虻蛇蠆風熱饑渴等觸之所侵惱。又以種種上妙樂具。恭敬供養而說是言。我母慈悲生育我等。誨示種種世間事業。我等豈得不報母恩善現。如來應正等覺亦復如是。常以佛眼種種方便。觀察護念甚深般若波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多能生我等一切佛法。能示世間諸法實相。十方世界一切如來現說法者。亦以佛眼常觀護念甚深般若波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多能生如來一切功德。能示世間諸法實相。由此因緣我等諸佛。常以佛眼觀察護念甚深般若波羅蜜多。為報彼恩不應暫舍。何以故。一切如來應正等覺。所有靜慮乃至布施波羅蜜多。廣說乃至一切相智。皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故。所有預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。亦由如是甚深般若波羅蜜多而得生故。所有菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。皆由如是甚深般若波羅蜜多而得生故。一切預流乃至諸佛。皆由如是甚深般若波羅蜜多而得有故。一切如來應正等覺。已正當得無上菩提。皆因如是甚深般若波羅蜜多。由此因緣甚深般若波羅蜜多。於諸如來有大恩德。是故諸佛常以佛眼。種種方便觀察護念。善現當知。若善男子善女人等。有能聽問書寫受持讀誦修習思惟演說甚深般若波羅蜜多。一切如來應正等覺。常以佛眼觀察護念。令其身心常得安樂。所修善業皆無留難。善現當知。若善男子善女人等。能於般若波羅蜜多。聽問書寫受持讀誦修習思惟為他演說十方世界一切如來應正等覺皆共護念。令於無上正等菩提得不退轉。具壽善現便白佛言。如世尊說。甚深般若波羅蜜多能生諸佛。能示世間諸法實相。世尊。云何甚深般若波羅蜜多能生諸佛。能示世間諸法實相。云何諸佛從般若生。云何如來說世間相。佛告善現。甚深般若波羅蜜多能生諸佛所有十力廣說乃至一切相智。此等無量無邊功德。皆從般若波羅蜜多而得生長。由得如是諸佛法故說名為佛。甚深般若波羅蜜多能生如是諸佛功德。由此故說甚深般若波羅蜜多能生諸佛。亦說諸佛從彼而生。善現當知。甚深般若波羅蜜多能示世間諸法實相者。謂能示世間五蘊實相。一切如來應正等覺亦說世間五蘊實相。具壽善現復白佛言。云何如來應正等覺。甚深般若波羅蜜多說示世間五蘊實相。佛告善現。一切如來應正等覺。甚深般若波羅蜜多。俱不說示色等五蘊。有成有壞。有生有滅。有染有凈。有增有減。有入有出。有過去有未來有現在。有善有不善有無記。有欲界系。有色界系。有無色界系。所以者何。非空無相無願之法。有成有壞。有生滅等。非無造作無生無滅無性之法。有成有壞有生滅等。一切如來應正等覺。甚深般若波羅蜜多如是說示五蘊實相。此五蘊相即是世間。是故世間亦無成壞生滅等相。複次善現。一切如來應正等覺。皆依般若波羅蜜多能普證知無量無數無邊有情心行差別。然此般若波羅蜜多甚深義中都無有情。及無有情施設可得。都無諸色。亦無諸色施設可得。都無受想行識。亦無受想行識施設可得。廣說乃至都無一切智道相智一切相智。亦無一切智道相智一切相智施設可得。一切如來應正等覺。甚深般若波羅蜜多如是說示世間之相。複次善現。甚深般若波羅蜜多不示現色廣說乃至一切相智。所以者何。此大般若波羅蜜多甚深義中。甚深般若波羅蜜多尚無所有都不可得。況有諸色廣說乃至一切相智可得示現。複次善現。一切有情施設言說。若有色若無色。若有想若無想。若非有想非無想。若此世界。若餘十方一切世界。是諸有情若略心若散心。一切如來應正等覺。依深般若波羅蜜多皆如實知。世尊。云何如來應正等覺依深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類略心散心。善現。一切如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。由法性故如實知彼諸有情類略心散心。世尊。云何如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。由法性故如實知彼諸有情類略心散心。善現。一切如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。如實知法性中法性尚無所有都不可得。況有有情略心散心而可得者。如是如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。由法性故如實知彼諸有情類略心散心。複次善現。一切如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。由盡故離染故滅故斷故寂靜故遠離故。如實知彼諸有情類略心散心。世尊。云何如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。由盡故離染故滅故斷故寂靜故遠離故。如實知彼諸有情類略心散心。善現。一切如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。如實知盡離染滅斷寂靜遠離中盡等性。尚無所有都不可得。況有有情略心散心而可得者。如是如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。由盡離染滅斷寂靜遠離故。如實知彼諸有情類略心散心。複次善現。一切如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類。有貪心離貪心。有嗔心離嗔心。有痴心離痴心。世尊。云何如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類。有貪心離貪心。有嗔心離嗔心。有痴心離痴心。善現。一切如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類有貪嗔痴心。如實性非有貪嗔痴心。非離貪嗔痴心。所以者何。如實性中心心所法。尚無所有都不可得。況有有貪嗔痴心離貪嗔痴心而可得者。一切如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類離貪嗔痴心。如實性非離貪嗔痴心。非有貪嗔痴心。所以者何。如實性中心心所法。尚無所有都不可得。況有離貪嗔痴心有貪嗔痴心而可得者。如是如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類有貪心離貪心。有嗔心離嗔心。有痴心離痴心。複次善現。一切如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類有貪嗔痴心。非有貪嗔痴心。非離貪嗔痴心。何以故。如是二心不和合故。一切如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類離貪嗔痴心。非離貪嗔痴心。非有貪嗔痴心。何以故。如是二心不和合故。如是如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類有貪心離貪心。有嗔心離嗔心。有痴心離痴心。複次善現。一切如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類所有廣心。世尊。云何如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類所有廣心。善現一切如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類所有廣心。非廣非狹。非增非減。非去非來。所以者何。心之自性畢竟離故。都無所有竟不可得。誰廣誰狹。誰增誰減。誰去誰來。如是如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類所有廣心。複次善現。一切如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類所有大心。世尊。云何如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類所有大心。善現。一切如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類所有大心。非大非小。非去非來。非生非滅。非住非異。非染非凈。所以者何。心之自性畢竟離故。都無所有竟不可得。誰大誰小。誰去誰來。誰生誰滅。誰住誰異。誰染誰凈。如是如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類所有大心。複次善現。一切如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類所有無量心。世尊。云何如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類所有無量心。善現。一切如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類所有無量心。非有量非無量。非住非不住。非去非不去。所以者何。心之自性畢竟離故無漏無依。如何可說有量無量有住不住有去不去。如是如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類所有無量心。複次善現。一切如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類所有無見無對心。世尊。云何如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類所有無見無對心。善現。一切如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類所有無見無對心皆無心相。所以者何。以一切心自相空故。如是如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類所有無見無對心。複次善現。一切如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類所有無色不可見心。世尊。云何如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類所有無色不可見心。善現。一切如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類所有無色不可見心。諸佛五眼皆不能見。所以者何。以一切心自性空故。如是如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類所有無色不可見心。複次善現。一切如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類心心所法若出若沒若屈若申。世尊。云何如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類心心所法若出若沒若屈若申。善現。一切如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類出沒屈申心心所法。皆依色受想行識生。如是如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類心心所法若出若沒若屈若申。謂諸如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類出沒屈申心心所法。依色乃至識執我及世間。或常或無常。或亦常亦無常。或非常非無常。此是諦實余皆愚妄。依色乃至識執我及世間。或有邊或無邊。或亦有邊亦無邊。或非有邊非無邊。此是諦實余皆愚妄。依色乃至識執如來死後。或有或非有。或亦有亦非有。或非有非非有。此是諦實余皆愚妄。依色乃至識執命者。或即身或異身。此是諦實余皆愚妄。如是如來應正等覺。依深般若波羅蜜多。如實知彼諸有情類心心所法若出若沒若屈若申。複次善現。一切如來應正等覺依深般若波羅蜜多。如實知色受想行識。世尊。云何如來應正等覺依深般若波羅蜜多。如實知色受想行識。善現。一切如來應正等覺依深般若波羅蜜多。如實知色受想行識皆如真如無變異無分別。無相狀無驚覺。無戲論無所得。如是如來應正等覺依深般若波羅蜜多。如實知色受想行識。亦如實知諸有情類出沒屈申心心所法皆如真如無變異無分別。無相狀無驚覺。無戲論無所得。善現當知。諸有情類出沒屈申心心所法真如即五蘊真如。五蘊真如即十二處真如。十二處真如即十八界真如。十八界真如即一切法真如。一切法真如即六波羅蜜多真如。六波羅蜜多真如即三十七菩提分法真如。三十七菩提分法真如即十六空真如。十六空真如即八解脫真如八解脫真如即九次第定真如。九次第定真如即三解脫門真如。三解脫門真如即如來十力真如。如來十力真如即四無所畏真如四無所畏真如即四無礙解真如四無礙解真如即大慈大悲大喜大舍真如。大慈大悲大喜大舍真如即十八佛不共法真如。十八佛不共法真如即一切智真如。一切智真如即道相智真如。道相智真如即一切相智真如。一切相智真如即善不善無記法真如。善不善無記法真如即世間出世間法真如。世間出世間法真如即有漏無漏法真如。有漏無漏法真如即有罪無罪法真如。有罪無罪法真如即雜染清凈法真如。雜染清凈法真如即有為無為法真如。有為無為法真如即三世真如。三世真如即三界真如。三界真如即預流一來不還阿羅漢果真如。預流一來不還阿羅漢果真如即獨覺菩提真如。獨覺菩提真如即一切菩薩摩訶薩行真如。一切菩薩摩訶薩行真如即諸佛無上正等菩提真如。諸佛無上正等菩提真如即一切如來應正等覺真如。一切如來應正等覺真如即一切有情真如。善現當知。若一切如來應正等覺真如。若一切有情真如。若一切法真如皆不相離。不相離故無盡無二不可分別。善現當知。一切如來應正等覺依深般若波羅蜜多。證一切法真如究竟。乃得無上正等菩提。由此故說甚深般若波羅蜜多能生諸佛。是諸佛母能示諸佛世間實相。善現當知。如是如來應正等覺依深般若波羅蜜多。能如實覺諸法真如不虛妄性不變異性。由如實覺真如相故。說名如來應正等覺。具壽善現即白佛言。甚深般若波羅蜜多。所證諸法真如實相。極為甚深難見難覺。一切如來應正等覺皆用諸法真如實相。顯示分別諸佛無上正等菩提。如是真如甚深甚妙誰能信解。唯有不退位菩薩摩訶薩。及具正見漏盡阿羅漢。聞佛說此甚深真如能生信解如來為彼依自所證真如之相顯示分別。佛告善現。如是如是。如汝所說。所以者何。真如無儘是故甚深。唯有如來現等正覺無盡真如。世尊。佛由誰證無盡真如。善現。佛由真如能證如是無盡真如。世尊。如來證誰無盡真如。善現。證一切法無盡真如。世尊。諸法真如何故無盡。善現。以一切法皆無盡故。一切如來應正等覺證得一切法無盡真如故。獲得無上正等菩提。為諸有情顯示分別一切法真如相。由此故名如實說者

　　爾時三千大千世界所有欲界色界天子各以種種天妙花香。遙散世尊而為供養。來詣佛所頂禮佛足。卻住一面俱白佛言。如來所說甚深般若波羅蜜多以何為相爾時佛告諸天子言。天子當知。甚深般若波羅蜜多以空無相無願為相。甚深般若波羅蜜多以無造作。無生無滅。無染無凈。無性無相。非斷非常。非一非異。無來無去。虛空為相。甚深般若波羅蜜多有如是等無量諸相。天子當知。如是諸相一切如來應正等覺。依世俗說不依勝義。天子當知。甚深般若波羅蜜多如是諸相。世間天人阿素洛等皆不能壞。何以故。世間天人阿素洛等亦是相故。天子當知。諸相不能破壞諸相。諸相不能了知諸相。諸相不能破壞無相。諸相不能了知無相。無相不能破壞諸相。無相不能了知諸相。無相不能破壞無相。無相不能了知無相。何以故。若相若無相。若相無相皆無所有能破能知。所破所知。破者知者皆不可得故。天子當知。如是諸相非色所作非受想行識所作。廣說乃至非一切智所作。非道相智一切相智所作。天子當知。如是諸相非天所作。非非天所作。非人所作。非非人所作。非有漏非無漏。非世間非出世間。非有為非無為。無所系屬不可宣說。天子當知。甚深般若波羅蜜多遠離眾相。不應問言甚深般若波羅蜜多以何為相。汝諸天子於意云何。設有問言虛空何相。如是發問為正問不。諸天子曰。不也世尊。何以故。虛空無體無相無為。不應問故。佛告天子。甚深般若波羅蜜多亦復如是不應為問。然諸法相有佛無佛法界法爾。佛於此相如實覺知。故名如來應正等覺。時諸天子復白佛言。如來所覺如是諸相。極為甚深難見難覺。如來現覺如是相故。於一切法無礙智轉。一切如來應正等覺住如是相。分別開示甚深般若波羅蜜多。為諸有情集諸法相。方便開示令於般若波羅蜜多得無礙智。希有世尊。甚深般若波羅蜜多。是諸如來應正等覺常所行處。一切如來應正等覺行是處故。證得無上正等菩提。為諸有情分別開示一切法相。所謂分別開示色相。分別開示受想行識相。廣說乃至分別開示一切智相。分別開示道相智一切相智相。爾時佛告諸天子言。如是如是。如汝所說。天子當知。一切法相如來如實覺為無相。所謂變礙是色相。領納是受相。取像是想相。造作是行相。了別是識相。如來如實覺為無相。苦惱聚是蘊相。生長門是處相。多毒害是界相。如來如實覺為無相。能惠舍是布施相。無熱惱是凈戒相。不忿恚是安忍相。不可伏是精進相。無散亂是靜慮相。無執著是般若相。如來如實覺為無相。無所有是內空等相。不顛倒是真如等相。不虛妄是四聖諦相。如來如實覺為無相。無擾惱是四靜慮相。無限礙是四無量相。無喧雜是四無色定相。如來如實覺為無相。無系縛是八解脫相。不散亂是九次第定相。能出離是三十七菩提分法相。如來如實覺為無相。能遠離是空解脫門相。無取著是無相解脫門相。厭眾苦是無願解脫門相。如來如實覺為無相。攝凈位是三乘十地相。趣大覺是菩薩十地相。如來如實覺為無相。能觀照是五眼相。無滯礙是六神通相。如來如實覺為無相。難屈伏是如來十力相。無怯懼是四無所畏相。無斷絕是四無礙解相。與利樂是大慈相。拔衰苦是大悲相。慶喜事是大喜相。棄喧雜是大舍相。不可奪是十八佛不共法相。如來如實覺為無相。能嚴飾是相好相。能憶念是無忘失法相。無所執是恆住舍性相。如來如實覺為無相。遍攝持是一切陀羅尼門相。遍攝受是一切三摩地門相。如來如實覺為無相。善受教是聲聞乘果相。自開悟是獨覺菩提相。趣大果是菩薩摩訶薩行相。具大用是諸佛無上正等菩提相。如來如實覺為無相。現正等覺是一切智相。極善通達是道相智相。現等別覺是一切相智相。如來如實覺為無相。天子當知。一切如來應正等覺。於如是等一切法相。皆能如實覺為無相。由此因緣。我說諸佛得無礙智無與等者

　　爾時佛告具壽善現。甚深般若波羅蜜多是諸佛母。能示世間諸法實相。是故如來應正等覺依法而住。供養恭敬尊重讚歎。攝受護持所依住法。此法即是甚深般若波羅蜜多。一切如來應正等覺無不依止甚深般若波羅蜜多。供養恭敬尊重讚歎攝受護持。所以者何。甚深般若波羅蜜多能生諸佛。能與諸佛作所依處能示世間諸法實相。善現當知。一切如來應正等覺。是知恩者能報恩者。若有問言誰是知恩能報恩者。應正答言佛是知恩能報恩者。何以故。一切世間知恩報恩無過佛故。具壽善現即白佛言。云何如來應正等覺知恩報恩。佛告善現。一切如來應正等覺。乘如是乘行如是道。來至無上正等菩提。得菩提已於一切時。供養恭敬尊重讚歎。攝受護持是乘是道曾無暫廢。此乘此道當知即是甚深般若波羅蜜多。是名如來應正等覺知恩報恩。複次善現。一切如來應正等覺無不皆依甚深般若波羅蜜多。於諸有相及無相法。皆現等覺無實作用。以能作者無所有故。一切如來應正等覺無不皆依甚深般若波羅蜜多。於諸有相及無相法。皆現等覺無所成辦。以諸形質不可得故。善現當知。以諸如來應正等覺知依如是甚深般若波羅蜜多。能現等覺相無相法。皆無作用無所成辦。於一切時供養恭敬尊重讚歎。攝受護持曾無間斷。故名真實知恩報恩。複次善現。一切如來應正等覺無不皆依甚深般若波羅蜜多。於一切法無作無成無生智轉。復能知此無轉因緣。是故應知。甚深般若波羅蜜多能生如來應正等覺。亦能如實示世間相。具壽善現便白佛言。如來常說。一切法性無生無起無知無見。如何可說。甚深般若波羅蜜多能生諸佛是諸佛母。亦能如實示世間相。佛告善現。如是如是。如汝所說。一切法性無生無起無知無見。依世俗說甚深般若波羅蜜多能生諸佛是諸佛母。亦能如實示世間相。具壽善現復白佛言。云何諸法無生無起無知無見。佛告善現。以一切法空無所有。皆不自在虛誑不堅故。一切法無生無起無知無見。複次善現。一切法性無所依止無所系屬。由此因緣無生無起無知無見。善現當知。甚深般若波羅蜜多雖能生佛示世間相。而無所生亦無所示。善現當知。甚深般若波羅蜜多不見色故名示色相。不見受想行識故名示受想行識相。廣說乃至不見一切智故名示一切智相。不見道相智一切相智故名示道相智一切相智相。善現當知。由如是義甚深般若波羅蜜多。能示世間諸法實相能生諸佛名諸佛母。具壽善現復白佛言。云何如是甚深般若波羅蜜多。不見色故名示色相。不見受想行識故名示受想行識相。廣說乃至不見一切智故名示一切智相。不見道相智一切相智故名示道相智一切相智相。佛告善現。甚深般若波羅蜜多由不緣色而生於識。是為不見色故名示色相。廣說乃至由不緣一切相智而生於識。是為不見一切相智故名示一切相智相。善現當知。由如是義。甚深般若波羅蜜多能示世間諸法實相能生諸佛名諸佛母。複次善現。甚深般若波羅蜜多能為諸佛顯世間空故名佛母能示諸佛世間實相。具壽善現即白佛言。云何般若波羅蜜多能為諸佛顯世間空。佛告善現。甚深般若波羅蜜多。能為諸佛顯五蘊世間空。顯十二處世間空。顯十八界世間空。顯六觸世間空。顯六受世間空。顯六界世間空。顯四緣世間空。顯十二支緣起世間空。顯我見為根本六十二見世間空。顯十善業道世間空。顯四靜慮四無量四無色定世間空。顯六波羅蜜多世間空。顯內空乃至無性自性空世間空。顯苦集滅道世間空。顯三十七菩提分法世間空。顯八解脫八勝處九次第定十遍處世間空。顯空無相無願解脫門世間空。顯三乘十地世間空。顯菩薩十地世間空。顯一切陀羅尼門三摩地門世間空。顯五眼六神通世間空。顯如來十力四無所畏四無礙解十八佛不共法世間空。顯大慈大悲大喜大舍世間空。顯三十二大士相八十隨好世間空。顯無忘失法恆住舍性世間空。顯預流果乃至獨覺菩提世間空。顯一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提世間空。顯一切智道相智一切相智世間空。如是善現。甚深般若波羅蜜多。能為諸佛顯世間空故名佛母能示諸佛世間實相。複次善現。佛因般若波羅蜜多。能為世間顯色世間空。乃至顯一切相智世間空。令諸世間受世間空想世間空思世間空識世間空。如是善現。甚深般若波羅蜜多。能為諸佛顯世間空故名佛母能示諸佛世間實相。複次善現。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛世間空相。云何示諸佛世間空相。謂令如來應正等覺見色世間空。乃至見一切相智世間空。如是善現。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛世間空相。複次善現。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛世間不可思議相。云何示諸佛世間不可思議相。謂示如來應正等覺色世間不可思議相。乃至一切相智世間不可思議相。如是善現。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛世間不可思議相。複次善現。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛世間遠離相。云何能示諸佛世間遠離相。謂示如來應正等覺色世間遠離相。乃至一切相智世間遠離相。如是善現。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛世間遠離相。複次善現。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛世間寂靜相。云何能示諸佛世間寂靜相。謂示如來應正等覺色世間寂靜相。乃至一切相智世間寂靜相。如是善現。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛世間寂靜相。複次善現。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛世間畢竟空相。云何能示諸佛世間畢竟空相。謂示如來應正等覺色世間畢竟空相。乃至一切相智世間畢竟空相。如是善現。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛世間畢竟空相。複次善現。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛世間無性空相。云何能示諸佛世間無性空相。謂示如來應正等覺色世間無性空相。乃至一切相智世間無性空相。如是善現。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛世間無性空相。複次善現。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛世間自性空相。云何能示諸佛世間自性空相。謂示如來應正等覺色世間自性空相。乃至一切相智世間自性空相。如是善現。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛世間自性空相。複次善現。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛世間無性自性空相。云何能示諸佛世間無性自性空相。謂示如來應正等覺色世間無性自性空相。乃至一切相智世間無性自性空相。如是善現。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛世間無性自性空相。複次善現。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛世間純空相。云何能示諸佛世間純空相。謂示如來應正等覺色世間純空相。乃至一切相智世間純空相。如是善現。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛世間純空相。善現當知。由如是義甚深般若波羅蜜多。能示諸佛世間實相。複次善現。甚深般若波羅蜜多。能示諸佛世間相者。謂令不起此世間想他世間想。所以者何。以實無法可起此世他世想故

　　大般若波羅蜜多經卷第五百一十

　　大般若波羅蜜多經卷第五百一十一

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　第三分不思議等品第十六

　　爾時具壽善現復白佛言。世尊。甚深般若波羅蜜多。為大事故出現世間。為不可思議事故出現世間。為不可稱量事故出現世間。為無數量事故出現世間。為無等等事故出現世間。佛告善現。如是如是。如汝所說。善現。云何甚深般若波羅蜜多。為大事故出現世間。謂諸如來應正等覺。皆以拔濟一切有情。無時暫舍而為大事。甚深般若波羅蜜多為此事故出現世間。善現。云何甚深般若波羅蜜多。為不可思議事故出現世間。謂諸如來應正等覺所有佛性如來性自然覺性一切智性皆不可思議。甚深般若波羅蜜多為此事故出現世間。善現。云何甚深般若波羅蜜多為不可稱量事故出現世間。謂諸如來應正等覺所有佛性如來性自然覺性一切智性。無有情類能稱量者。甚深般若波羅蜜多為此事故出現世間。善現。云何甚深般若波羅蜜多。為無數量事故出現世間。謂諸如來應正等覺所有佛性如來性自然覺性一切智性。無有如實知數量者。甚深般若波羅蜜多為此事故出現世間。善現。云何甚深般若波羅蜜多。為無等等事故出現世間。謂諸如來應正等覺所有佛性如來性自然覺性一切智性。無與等者況有能過。甚深般若波羅蜜多為此事故出現世間。具壽善現復白佛言。為但如來應正等覺所有佛性如來性自然覺性一切智性不可思議不可稱量無數量無等等。為更有餘法耶。佛告善現。非但如來應正等覺所有佛性如來性自然覺性一切智性不可思議不可稱量無數量無等等。亦有餘法不可思議不可稱量無數量無等等。謂色受想行識。廣說乃至一切相智亦不可思議不可稱量無數量無等等。如是等一切法亦不可思議不可稱量無數量無等等。於一切法真實性中心及心所皆不可得。所以者何。色乃至識不可施設故不可思議不可稱量無數量無等等。廣說乃至一切相智不可施設故不可思議不可稱量無數量無等等。具壽善現即白佛言。復何因緣色乃至識廣說乃至一切相智皆不可施設故不可思議不可稱量無數量無等等。佛告善現。色乃至識廣說乃至一切相智無自性故不可施設。由不可施設故不可思議不可稱量無數量無等等。具壽善現復白佛言。何因緣故色乃至識廣說乃至一切相智皆無自性。佛告善現。色乃至識廣說乃至一切相智。思議稱量數量平等不平等性不可得故。具壽善現復白佛言。何因緣故色乃至識廣說乃至一切相智。思議稱量數量平等不平等性皆不可得。佛告善現。色乃至識廣說乃至一切相智。自性不可思議不可稱量無數量無等等自性空故。複次善現。色乃至識廣說乃至一切相智皆不可得故。不可思議不可稱量無數量無等等。具壽善現即白佛言。復何因緣色乃至識廣說乃至一切相智皆不可得故。不可思議不可稱量無數量無等等。佛告善現。色乃至識廣說乃至一切相智皆無限量故不可得。不可得故不可思議不可稱量無數量無等等。具壽善現即白佛言。復何因緣色乃至識廣說乃至一切相智。皆無限量故不可得。佛告善現。色乃至識廣說乃至一切相智。皆不可思議不可稱量無數量無等等故無限量無限量。故皆不可得。複次善現。於意云何。色乃至識廣說乃至一切相智。不可思議不可稱量無數量無等等中。色乃至識廣說乃至一切相智為可得不。善現答言。不也世尊。佛告善現。如是如是。由此因緣一切法皆不可思議不可稱量無數量無等等。善現當知。以一切法皆不可思議不可稱量無數量無等等故。一切如來應正等覺所有佛法如來法自然覺法一切智法亦不可思議不可稱量無數量無等等。善現當知。一切如來應正等覺所有佛法如來法自然覺法一切智法皆不可思議思議滅故。不可稱量稱量滅故。無數量數量滅故。無等等等等滅故。由此因緣一切法亦不可思議不可稱量無數量無等等。善現當知。一切如來應正等覺所有佛法如來法自然覺法一切智法皆不可思議過思議故。不可稱量過稱量故。無數量過數量故。無等等過等等故。由此因緣一切法亦不可思議不可稱量無數量無等等。善現當知。不可思議者但有不可思議增語。不可稱量者但有不可稱量增語。無數量者但有無數量增語。無等等者但有無等等增語由此因緣一切如來應正等覺所有佛法如來法自然覺法一切智法皆不可思議不可稱量無數量無等等。善現當知。不可思議者。如虛空不可思議故。廣說乃至無等等者。如虛空無等等故。由此因緣一切如來應正等覺所有佛法如來法自然覺法一切智法皆不可思議不可稱量無數量無等等。善現當知。一切如來應正等覺所有佛法如來法自然覺法一切智法聲聞獨覺世間天人阿素洛等。皆悉不能思議稱量數量等等。由此因緣故說如來應正等覺所有佛法如來法自然覺法一切智法皆不可思議不可稱量無數量無等等。佛說如是不可思議不可稱量無數量無等等品時。眾中有五百苾芻。不受諸漏心得解脫。復有二千苾芻尼。亦不受諸漏心得解脫。復有六萬鄔波索迦。於諸法中遠塵離垢生凈法眼。復有三萬鄔波斯迦。亦於諸法中遠塵離垢生凈法眼。復有二十菩薩摩訶薩。得無生法忍。於賢劫中受記作佛

　　第三分譬喻品第十七

　　爾時具壽善現復白佛言。世尊。甚深般若波羅蜜多。為大事故出現世間。為不可思議事故出現世間。為不可稱量事故出現世間。為無數量事故出現世間。為無等等事故出現世間。佛告善現。如是如是。所以者何。甚深般若波羅蜜多。能成辦六波羅蜜多。能成辦內空乃至無性自性空。能成辦真如乃至不思議界。能成辦苦集滅道聖諦。能成辦四靜慮四無量四無色定。能成辦四念住乃至八聖道支。能成辦八解脫八勝處九次第定十遍處。能成辦空無相無願解脫門。能成辦凈觀地乃至如來地。能成辦極喜地乃至法雲地。能成辦一切陀羅尼門三摩地門。能成辦五眼六神通。能成辦如來十力乃至十八佛不共法。能成辦大慈大悲大喜大舍。能成辦三十二相八十隨好。能成辦無忘失法恆住舍性。能成辦預流果乃至獨覺菩提。能成辦一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提。能成辦一切智道相智一切相智。善現當知。如剎帝利灌頂大王。威德自在降伏一切。以諸國事付囑大臣。端拱無為安隱快樂。如來亦爾。為大法王。威德自在降伏一切。以聲聞法。若獨覺法。若菩薩法。若如來法。悉皆付囑甚深般若波羅蜜多。以深般若波羅蜜多。普能成辦一切事業。是故善現。甚深般若波羅蜜多。為大事故出現世間。廣說乃至為無等等事故出現世間。所以者何。甚深般若波羅蜜多。於色無取無執故。出現世間能成辦事。於受想行識無取無執故。出現世間能成辦事。廣說乃至於一切智無取無執故。出現世間能成辦事。於道相智一切相智無取無執故。出現世間能成辦事。於預流果無取無執故。出現世間能成辦事。乃至於佛無上正等菩提無取無執故。出現世間能成辦事。具壽善現。即白佛言。云何如是甚深般若波羅蜜多。於色乃至於佛無上正等菩提皆無取無執故。出現世間能成辦事。佛告善現。於意云何。汝頗見色乃至頗見諸佛無上正等菩提可取可執不。善現答言。不也世尊。不也善逝。佛告善現。善哉善哉。我亦不見色乃至不見諸佛無上正等菩提可取可執。由不見故不取。由不取故不執。由是因緣甚深般若波羅蜜多。於色乃至於佛無上正等菩提無取無執。善現當知。我亦不見一切如來應正等覺所有佛性如來性自然覺性一切智性可取可執。由不見故不取。由不取故不執。甚深般若波羅蜜多亦復如是。都不見有一切如來應正等覺所有佛性如來性自然覺性一切智性可執可取。由此因緣無執無取。是故善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不應於色受想行識。廣說乃至一切如來應正等覺所有佛性如來性自然覺性一切智性若取若執。爾時欲界色界天子俱白佛言。如是般若波羅蜜多。最為甚深難見難覺。不可尋思超尋思境。寂靜微妙審諦沉密極聰慧者乃能了知。若諸有情能深信解如是般若波羅蜜多。當知彼曾供養過去多百千佛。於諸佛所發弘誓願。多種善根多事善友。已為無量善友攝受。乃能信解如是般若波羅蜜多。若有得聞如是般若波羅蜜多深生信解。當知彼類是大菩薩定得無上正等菩提。假使三千大千世界諸有情類。一切皆成隨信行隨法行第八預流一來不還阿羅漢獨覺。彼所成就若智若斷。不如有人一日於此甚深般若波羅蜜多忍樂思惟稱量觀察。是人於此甚深般若波羅蜜多所成就忍。勝彼智斷無量無邊。所以者何。隨信行等若智若斷。皆是已得無生法忍諸菩薩摩訶薩忍少分故。爾時佛告諸天子言。善哉善哉。如汝所說。天子當知。若善男子善女人等。能於般若波羅蜜多暫時聽聞。聞已信解書寫受持讀誦修習思惟演說。是善男子善女人等。速出生死疾證涅槃。勝求聲聞獨覺乘者。遠離般若波羅蜜多。學余經典若經一劫若一劫餘。所以者何。於此般若波羅蜜多甚深經中。廣說一切微妙勝法。諸隨信行隨法行等。皆應於此精勤修學。隨所願求皆速究竟所作事業。一切如來應正等覺。皆依此學已正當證無上菩提。時諸天子俱發聲言。如是般若波羅蜜多是大波羅蜜多。是不可思議波羅蜜多。是不可稱量波羅蜜多。是無數量波羅蜜多。是無等等波羅蜜多。諸隨信行乃至獨覺。皆於此中精勤修學速證涅槃。一切菩薩摩訶薩眾。皆於此中精勤修學。速證無上正等菩提。雖諸聲聞獨覺菩薩。皆依此學各至究竟。而深般若波羅蜜多無增無減。時諸天子說是語已。歡喜踴躍頂禮佛足。右繞三匝辭佛還宮。去會未遠俱時不現。隨所屬界各住本宮

　　爾時具壽善現復白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜多深生信解。從何處沒來生此間。佛告善現。若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜多深生信解。不沈不沒不迷不悶。無惑無疑無取無執。歡喜聽受恭敬供養。常隨法師請問義趣。若行若立若坐若卧無時暫舍。如新生犢不離其母。乃至未得甚深般若波羅蜜多。所有義趣究竟通利能為他說。終不遠離如是般若波羅蜜多甚深經典及說法師。善現當知。是菩薩摩訶薩從人中沒來生此間。所以者何。是菩薩摩訶薩先世已聞甚深般若波羅蜜多。聞已受持讀誦修習。思惟演說書寫莊嚴供養恭敬尊重讚歎。由此善根離八無暇。從人趣沒還生人中。暫聞此經深生信解。具壽善現復白佛言。頗有菩薩摩訶薩成就如是殊勝功德。供養承事他方佛已。從彼處沒來生此間。聞說如是甚深般若波羅蜜多深生信解。書寫受持讀誦修習思惟演說供養恭敬無懈惓不。佛告善現。有諸菩薩摩訶薩成就如是殊勝功德。供養承事他方佛已。從彼處沒來生此間。聞說如是甚深般若波羅蜜多深生信解。書寫受持讀誦修習思惟演說。供養恭敬無懈惓心。所以者何。是菩薩摩訶薩先從他方無量佛所。聞說般若波羅蜜多深生信解。書寫受持讀誦修習思惟演說。供養恭敬無懈惓心。乘是善根從彼處沒來生此間。聞說此經深生信解。複次善現。有菩薩摩訶薩從睹史多天眾同分沒來生人中。彼亦成就如是功德。所以者何。是菩薩摩訶薩先世已於睹史多天慈氏菩薩摩訶薩所。請問般若波羅蜜多甚深義趣。乘是善根從彼處沒來生人中。聞說般若波羅蜜多深生信解。書寫受持讀誦修習思惟演說。供養恭敬無懈倦心。複次善現。有住大乘善男子等。雖於前世得聞般若乃至布施波羅蜜多。或聞內空乃至無性自性空。或聞真如乃至不思議界。或聞苦集滅道聖諦。或聞四靜慮四無量四無色定。或聞四念住乃至八聖道支。或聞八解脫八勝處九次第定十遍處。或聞空無相無願解脫門。或聞凈觀地乃至如來地。或聞極喜地乃至法雲地。或聞一切陀羅尼門三摩地門。或聞五眼六神通。或聞如來十力乃至十八佛不共法。或聞大慈大悲大喜大舍。或聞三十二相八十隨好。或聞無忘失法恆住舍性。或聞一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提。或聞一切智道相智一切相智。而不請問甚深義趣。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心迷悶猶豫怯弱。或生異解難可開悟。複次善現。有住大乘善男子等。雖於前世得聞般若波羅蜜多。亦曾請問甚深義趣。或經一日乃至十日。而不如說精進修行。今生人中聞說如是甚深般若波羅蜜多。設經一日乃至十日其心堅固無能壞者。若離所聞甚深般若波羅蜜多。尋便退失心生猶豫。所以者何。此住大乘善男子等。由於前世得聞般若波羅蜜多。雖亦請問甚深義趣。而不如說精進修行故。於今生若遇善友殷勤勸勵。便樂聽受甚深般若波羅蜜多。若無善友殷勤勸勵。便於此經不樂聽受。彼於般若波羅蜜多。或時樂聞或時不樂。或時堅固或時退失。其心輕動進退非恆。如堵羅綿隨風飄轉。當知如是安住大乘善男子等。發趣大乘經時未久。未多親近真善知識。未多供養諸佛世尊。未曾受持讀誦書寫思惟演說甚深般若波羅蜜多。未曾精勤修學般若乃至布施波羅蜜多廣說乃至一切相智。當知如是安住大乘善男子等。新趣大乘於大乘法。成就少分信敬愛樂。未能書寫受持讀誦修習思惟為他演說甚深般若波羅蜜多。複次善現。安住大乘善男子等。若不書寫受持讀誦修習思惟為他演說甚深般若波羅蜜多。若不能以甚深般若乃至布施波羅蜜多廣說乃至一切相智攝受有情。是住大乘善男子等。不為般若乃至布施波羅蜜多廣說乃至一切相智之所守護。是住大乘善男子等。不能隨順修行般若乃至布施波羅蜜多廣說乃至一切相智。由此因緣墮聲聞地或獨覺地。所以者何。此住大乘善男子等。於深般若波羅蜜多。不能書寫受持讀誦修習思惟為他演說。亦不能以甚深般若波羅蜜多廣說乃至一切相智攝受有情。不能隨順修行般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。不為般若波羅蜜多廣說乃至一切相智之所守護。由此因緣墮聲聞地或獨覺地。善現當知。如泛大海所乘船破。其中諸人若不取木器物浮囊板片死屍為依附者。定知溺死不至彼岸。若能取木器物浮囊板片死屍為所依附。當知是類終不沒死。得至安隱大海彼岸。無損無害受諸快樂。如是善現。安住大乘善男子等。雖於大乘成就少分信敬愛樂。若不書寫受持讀誦思惟修習為他演說甚深般若波羅蜜多。廣說乃至一切相智相應經典為所依附當知如是安住大乘善男子等。中道衰敗不證無上正等菩提。退入聲聞或獨覺地。若住大乘善男子等。有於大乘成就圓滿信敬愛樂。復能書寫受持讀誦思惟修習為他演說甚深般若波羅蜜多。廣說乃至一切相智相應經典為所依附。當知如是安住大乘善男子等。終不中道退入聲聞或獨覺地。定證無上正等菩提。複次善現。如人慾度險惡曠野。若不攝受資糧器具。則不能至安樂國土。於其中道遭苦失命。如是善現。安住大乘善男子等。設於無上正等菩提。有信有忍。有清凈心。有勝意樂。有欲有勝解。有舍有精進。若不攝受甚深般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。當知如是安住大乘善男子等。中道衰敗不證無上正等菩提。退入聲聞或獨覺地。善現當知。如人慾度險惡曠野。若能攝受資糧器具。決定能至安樂國土。終不中道遭苦失命。如是善現。若住大乘善男子等。已於無上正等菩提。有信有忍。有清凈心。有勝意樂。有欲有勝解。有舍有精進。復能攝受甚深般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。當知如是安住大乘善男子等。終不中道衰耗退敗。超聲聞地及獨覺地。成就有情嚴凈佛土。速證無上正等菩提。複次善現。如有男子或諸女人。執持壞瓶詣河取水。若池若井若泉若渠。當知此瓶不久爛壞。何以故。是瓶未熟不堪盛水終歸地故。如是善現。有住大乘善男子等。設於無上正等菩提。有信有忍。有清凈心。有勝意樂。有欲有勝解。有舍有精進。若不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。廣說乃至一切相智。當知如是安住大乘善男子等。中道衰敗不證無上正等菩提。退入聲聞或獨覺地。善現當知。如有男子或諸女人。持燒熟瓶詣河取水。若池若井若泉若渠。當知此瓶終不爛壞。何以故。是瓶善熟堪任盛水極堅牢故。如是善現。有住大乘善男子等。若於無上正等菩提。有信有忍。有清凈心。有勝意樂。有欲有勝解。有舍有精進。復能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧廣說乃至一切相智。當知如是安住大乘善男子等。常為諸佛及諸菩薩攝受護念。終不中道衰耗退敗。超諸聲聞及獨覺地。成熟有情嚴凈佛土。速證無上正等菩提。複次善現。如有商人無善巧智。船在海岸未固修營。即持財物安置其上。牽入水中速便進發。當知是船中道壞沒。人船財物各散異處。如是商人無善巧智。喪失身命及大財寶。如是善現。有住大乘善男子等。設於無上正等菩提。有信有忍。有清凈心。有勝意樂。有欲有勝解。有舍有精進。若不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧廣說乃至一切相智。當知如是安住大乘善男子等。中道衰敗喪失身命及大財寶。喪身命者謂墮聲聞或獨覺地。失財寶者謂失無上正等菩提。善現當知。如有商人有善巧智。先在海岸固修舡已。方牽入水知無穿穴。後持財物置上而去。當知是船必不壞沒。人物安隱達所至處。如是善現。有住大乘善男子等。若於無上正等菩提。有信有忍。有清凈心。有勝意樂。有欲有勝解。有舍有精進。復能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧廣說乃至一切相智。當知如是安住大乘善男子等。常為諸佛及諸菩薩攝受護念。終不中道衰耗退敗。超諸聲聞獨覺等地。成熟有情嚴凈佛土。速證無上正等菩提。複次善現。譬如有人年百二十老耄衰朽。又加眾病。所謂風病熱病痰病或三雜病於意云何是老病人頗從床座能自起不。善現答言。不也世尊。佛告善現。是人設有扶令起立亦無力行一俱盧舍二俱盧舍三俱盧舍。所以者何。極老病故。如是善現。有住大乘善男子等。設於無上正等菩提。有信有忍。有清凈心。有勝意樂。有欲有勝解。有舍有精進。若不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧廣說乃至一切相智。當知如是安住大乘善男子等。中道衰敗不證無上正等菩提。退入聲聞或獨覺地。何以故。以不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧廣說乃至一切相智。諸佛菩薩不護念故。善現當知。譬如有人年百二十老耄衰朽。又加眾病。謂風熱痰或三雜病。是老病人慾從床座起往他處而自不能。有二健人各扶一腋。徐策令起而告之言。勿有所難隨意欲往我等兩人終不相棄。必達所趣安隱無損。如是善現。有住大乘善男子等。若於無上正等菩提。有信有忍。有清凈心。有勝意樂。有欲有勝解。有舍有精進。復能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧廣說乃至一切相智。當知如是安住大乘善男子等。終不中道衰耗退敗。超諸聲聞獨覺等地。成熟有情嚴凈佛土。速證無上正等菩提。何以故。以能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧廣說乃至一切相智。諸佛菩薩共護念故

　　爾時善現便白佛言。云何大乘善男子等。由不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧廣說乃至一切相智。退墮聲聞或獨覺地。不證無上正等菩提。佛告善現。善哉善哉。能問如來如是要義。汝今諦聽當為汝說。有住大乘善男子等。從初發心執我我所。修行布施乃至般若波羅蜜多。此住大乘善男子等。修布施時作如是念。我能行施我施此物彼受我施。修凈戒時作如是念。我能持戒我持此戒我具是戒。修安忍時作如是念。我能修忍。我於彼忍我具是忍。修精進時作如是念。我能精進我為此精進我具是精進。修靜慮時作如是念。我能修定我為此修定我具是定。修般若時作如是念。我能修慧我為此修慧我具是慧。複次善現。此住大乘善男子等。修布施時執有此布施。執由是布施執布施為我所。修凈戒時執有此凈戒。執由是凈戒執凈戒為我所。修安忍時執有此安忍。執由是安忍執安忍為我所。修精進時執有此精進。執由是精進執精進為我所。修靜慮時執有此靜慮。執由是靜慮執靜慮為我所。修般若時執有此般若。執由是般若執般若為我所。此住大乘善男子等。我我所執恆隨逐故。所修布施乃至般若波羅蜜多。增長生死不能解脫生等眾苦。所以者何。以布施等六波羅蜜多中。無此分別可起是執。何以故。遠離此彼岸是布施等六波羅蜜多相故。善現當知。此住大乘善男子等。不知此岸彼岸相故。不能攝受布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。由是因緣此住大乘善男子等。退墮聲聞或獨覺地。不證無上正等菩提。具壽善現復白佛言。云何大乘善男子等。無方便善巧故。雖行六種波羅蜜多。而墮聲聞或獨覺地。不證無上正等菩提。佛告善現。有住大乘善男子等。從初發心無方便善巧故。修布施時作如是念。我能行施我具布施此是布施。修凈戒時作如是念。我能持戒我具凈戒此是凈戒修安忍時作如是念。我能修忍我具安忍此是安忍。修精進時作如是念。我能精進我具精進此是精進。修靜慮時作如是念。我能修定我具靜慮此是靜慮。修般若時作如是念。我能修慧。我具般若此是般若。複次善現。此住大乘善男子等。修布施時執有此布施。執由是布施執布施為我所而生憍逸。修凈戒時執有此凈戒執由是凈戒。執凈戒為我所而生憍逸。修安忍時執有此安忍。執由是安忍執安忍為我所而生憍逸。修精進時執有此精進。執由是精進執精進為我所而生憍逸。修靜慮時執有此靜慮。執由是靜慮執靜慮為我所而生憍逸。修般若時執有此般若。執由是般若執般若為我所而生憍逸。此住大乘善男子等。我我所執恆隨逐故。所修布施乃至般若波羅蜜多。增長生死不能解脫生等眾苦。所以者何。以布施等六波羅蜜多中。無如是分別亦不如彼所分別。何以故。非至此彼岸是布施等六波羅蜜多相故。善現當知。此住大乘善男子等。不知此岸彼岸相故。不能攝受布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。由是因緣此住大乘善男子等。退墮聲聞或獨覺地。不證無上正等菩提。如是善現。安住大乘善男子等。由不攝受甚深般若波羅蜜多及余功德。亦不攝受方便善巧。雖行六種波羅蜜多。而墮聲聞或獨覺地。不證無上正等菩提。具壽善現復白佛言。云何大乘善男子等。由能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧廣說乃至一切相智。不墮聲聞及獨覺地。速證無上正等菩提。佛告善現。有住大乘善男子等。從初發心離我我所執。修行布施乃至般若波羅蜜多。此住大乘善男子等。修布施時不作是念。我能行施我施此物彼受我施。修凈戒時不作是念。我能持戒我持此戒我具是戒。修安忍時不作是念。我能修忍我於彼忍我具是忍。修精進時不作是念。我能精進我為此精進我具是精進。修靜慮時不作是念。我能修定我為此修定我具是定。修般若時不作是念。我能修慧我為此修慧我具是慧。複次善現。此住大乘善男子等。修布施時不執有此布施。不執由是布施。不執布施為我所。修凈戒時不執有此凈戒。不執由是凈戒。不執凈戒為我所。修安忍時不執有此安忍。不執由是安忍。不執安忍為我所。修精進時不執有此精進。不執由是精進。不執精進為我所。修靜慮時不執有此靜慮。不執由是靜慮。不執靜慮為我所。修般若時不執有此般若。不執由是般若。不執般若為我所。此住大乘善男子等。我我所執不隨逐故。所修布施乃至般若波羅蜜多。損減生死速能解脫生等眾苦。所以者何。以布施等六波羅蜜多中。無此分別可起是執。何以故。遠離此彼岸是布施等六波羅蜜多相故。善現當知。此住大乘善男子等。善知此岸彼岸相故。便能攝受布施等六波羅蜜多廣說乃至一切相智。由是因緣此住大乘善男子等。不墮聲聞及獨覺地。速證無上正等菩提。具壽善現復白佛言。云何大乘善男子等。有方便善巧故修行六種波羅蜜多。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。佛告善現。有住大乘善男子等。從初發心有方便善巧故。修布施時不作是念。我能行施我具布施此是布施。修凈戒時不作是念。我能持戒我具凈戒此是凈戒。修安忍時不作是念。我能修忍我具安忍此是安忍。修精進時不作是念。我能精進我具精進此是精進。修靜慮時不作是念。我能修定我具靜慮此是靜慮。修般若時不作是念。我能修慧我具般若此是般若。複次善現。此住大乘善男子等。修布施時不執有此布施。不執由是布施。不執布施為我所不生憍逸。修凈戒時不執有此凈戒。不執由是凈戒。不執凈戒為我所不生憍逸。修安忍時不執有此安忍。不執由是安忍。不執安忍為我所不生憍逸。修精進時不執有此精進。不執由是精進。不執精進為我所不生憍逸。修靜慮時不執有此靜慮。不執由是靜慮。不執靜慮為我所不生憍逸。修般若時不執有此般若。不執由是般若。不執般若為我所不生憍逸。此住大乘善男子等。我我所執不隨逐故。所修布施乃至般若波羅蜜多。損減生死速能解脫生等眾苦。所以者何。以布施等六波羅蜜多中。無如是分別亦不如彼所分別。何以故。非至此彼岸是布施等六波羅蜜多相故。善現當知。此住大乘善男子等。善知此岸彼岸相故。便能攝受布施等六波羅蜜多廣說乃至一切相智。由是因緣此住大乘善男子等。不墮聲聞及獨覺地。速證無上正等菩提。如是善現。安住大乘善男子等。以能攝受甚深般若波羅蜜多。及余功德亦能攝受。方便善巧修行六種波羅蜜多。不墮聲聞及獨覺地。速證無上正等菩提

　　大般若波羅蜜多經卷第五百一十一

　　大般若波羅蜜多經卷第五百一十二

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　第三分善友品第十八

　　爾時具壽善現復白佛言。世尊。新學大乘諸菩薩摩訶薩。云何應學般若靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多。佛告善現。新學大乘諸菩薩摩訶薩。欲學般若乃至布施波羅蜜多。應先親近承事供養能善宣說分別般若乃至布施波羅蜜多真凈善友。謂說般若波羅蜜多甚深經時。教誡教授新學大乘諸菩薩言。來善男子。汝應勤修布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。汝勤修時應以無所得而為方便。與一切有情平等共有迴向無上正等菩提。汝勿以色蘊乃至識蘊而取無上正等菩提。亦勿以眼處乃至意處而取無上正等菩提。亦勿以色處乃至法處而取無上正等菩提。亦勿以眼界乃至意界而取無上正等菩提。亦勿以色界乃至法界而取無上正等菩提。亦勿以眼識界乃至意識界而取無上正等菩提。亦勿以眼觸乃至意觸而取無上正等菩提。亦勿以眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受而取無上正等菩提。亦勿以地界乃至識界而取無上正等菩提。亦勿以因緣乃至增上緣而取無上正等菩提。亦勿以無明乃至老死而取無上正等菩提。亦勿以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多而取無上正等菩提。亦勿以內空乃至無性自性空而取無上正等菩提。亦勿以真如乃至不思議界而取無上正等菩提。亦勿以苦集滅道聖諦而取無上正等菩提。亦勿以四念住乃至八聖道支而取無上正等菩提。亦勿以四靜慮四無量四無色定而取無上正等菩提。亦勿以八解脫八勝處九次第定十遍處而取無上正等菩提。亦勿以空無相無願解脫門而取無上正等菩提。亦勿以凈觀地乃至如來地而取無上正等菩提。亦勿以極喜地乃至法雲地而取無上正等菩提。亦勿以一切陀羅尼門三摩地門而取無上正等菩提。亦勿以五眼六神通而取無上正等菩提。亦勿以如來十力乃至十八佛不共法而取無上正等菩提。亦勿以三十二相八十隨好而取無上正等菩提。亦勿以無忘失法恆住舍性而取無上正等菩提。亦勿以預流果乃至獨覺菩提而取無上正等菩提。亦勿以一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提而取無上正等菩提。亦勿以一切智道相智一切相智而取無上正等菩提。何以故。善男子。若不取色便得無上正等菩提。乃至不取一切相智便得無上正等菩提。汝善男子。行深般若波羅蜜多時。勿貪著色受想行識廣說乃至一切相智。所以者何。以色乃至一切相智非可貪著。何以故。善男子。以一切法自性空故。爾時善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩能為難事。於一切法自相空中。希求無上正等菩提。欲證無上正等菩提。佛告善現。如是如是。諸菩薩摩訶薩能為難事。於一切法自相空中。希求無上正等菩提。欲證無上正等菩提。善現當知。諸菩薩摩訶薩雖知諸法皆如幻事廣說乃至如尋香城自相皆空。而為世間得義利故發趣無上正等菩提。為令世間得利益故發趣無上正等菩提。為令世間得安樂故發趣無上正等菩提。為欲拔濟諸世間故發趣無上正等菩提。為與世間作歸依故發趣無上正等菩提。為與世間作舍宅故發趣無上正等菩提。欲示世間究竟道故發趣無上正等菩提。為與世間作洲渚故發趣無上正等菩提。為與世間作日月故發趣無上正等菩提。為與世間作燈燭故發趣無上正等菩提。為與世間作導師故發趣無上正等菩提。為與世間作將帥故發趣無上正等菩提。為與世間作所趣故發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。為令世間得義利故發趣無上正等菩提。善現。菩薩摩訶薩為欲解脫一切有情諸苦惱事。修行布施乃至般若。發趣無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩為令世間得義利故發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。為令世間得利益故發趣無上正等菩提。善現。菩薩摩訶薩為拔五趣怖畏有情置於涅槃無畏彼岸。發趣無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩為令世間得利益故發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。為令世間得安樂故發趣無上正等菩提。善現。菩薩摩訶薩為拔憂苦愁惱有情置於涅槃安隱彼岸。發趣無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩為令世間得安樂故發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。為欲拔濟諸世間故發趣無上正等菩提。善現。菩薩摩訶薩見諸有情墮三惡趣。為欲拔濟令修善業。漸依三乘而趣出離。發趣無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩為欲拔濟諸世間故發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。為與世間作歸依故發趣無上正等菩提。善現。菩薩摩訶薩為令一切生老病死愁嘆憂苦所逼有情。速得解脫生等眾苦。住無餘依般涅槃界。發趣無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩為與世間作歸依故發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。為與世間作舍宅故發趣無上正等菩提。善現。菩薩摩訶薩欲為有情說一切法皆不和合。發趣無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩為與世間作舍宅故發趣無上正等菩提。具壽善現白佛言。世尊。云何一切法皆不和合。佛告善現。諸色不和合即色不相屬。若色不相屬即色無生。若色無生即色無滅。若色無滅即色不和合。受想行識廣說乃至一切相智亦復如是。諸菩薩摩訶薩欲為有情說一切法。皆有如是不和合相。發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。欲示世間究竟道故發趣無上正等菩提。善現。菩薩摩訶薩發趣無上正等菩提。欲為有情說如是法。謂色彼岸即非色。受想行識彼岸即非受想行識。廣說乃至一切智彼岸即非一切智。道相智一切相智彼岸即非道相智一切相智。善現當知。如色等彼岸相一切法亦爾。具壽善現便白佛言。若一切法皆如色等彼岸相者。云何菩薩摩訶薩。於一切法應現等覺。所以者何。非色彼岸中有如是分別。謂此是色。此是受想行識。廣說乃至一切相智非受想行識。廣說乃至一切相智彼岸中有如是分別。謂此是色。此是受想行識。廣說乃至一切相智。佛告善現。如是如是。非色彼岸中有如是分別。謂此是色。廣說乃至一切相智。如是乃至非一切相智彼岸中有如是分別。謂此是色。廣說乃至一切相智。以一切法本性空故。善現當知。諸菩薩摩訶薩甚為難事。謂雖觀一切法皆寂滅相甚深微妙而心不沉沒。作是念言。我於此法現等覺已證得無上正等菩提。為諸有情宣說開示如是寂滅深妙之法。是為菩薩摩訶薩欲示世間究竟道故發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。為與世間作洲渚故發趣無上正等菩提。善現。譬如大小海河池中高地可居周回水斷說為洲渚。如是善現。色乃至識前後際斷。廣說乃至一切相智前後際斷。由此前際後際斷故一切法斷。此一切法前後際斷即是寂滅微妙如實。謂空無所得道斷愛盡無餘。雜染永滅究竟涅槃。善現。菩薩摩訶薩求證無上正等菩提。欲為有情宣說開示如是諸法前後際斷甚深寂滅微妙如實。是為菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。為與世間作日月故發趣無上正等菩提。善現。菩薩摩訶薩為破長夜無明卵[谷-禾+卵]所覆有情重黑闇故。為療有情無知瞖目令明朗故。為與一切愚冥有情作照明故。發趣無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩為與世間作日月故發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。為與世間作燈燭故發趣無上正等菩提。善現。菩薩摩訶薩欲為有情宣說六種波羅蜜多。及四攝事相應經典真實義趣。方便教導令勤修學。除滅種種無明黑闇。發趣無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩為與世間作燈燭故發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。為與世間作導師故發趣無上正等菩提。善現。菩薩摩訶薩欲令趣向邪道有情離行四種不應行處。為說一道令歸正故。為雜染者得清凈故。為愁惱者得歡悅故。為憂苦者得喜樂故。為非理者得如理故。為流轉者得還滅故。發趣無上正等菩提。是為菩薩摩訶薩為與世間作導師故發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。為與世間作將帥故發趣無上正等菩提。善現。菩薩摩訶薩希求無上正等菩提。欲為有情宣說開示。色無生無滅無染無凈。受想行識無生無滅無染無凈。廣說乃至一切智無生無滅無染無凈。道相智一切相智無生無滅無染無凈。是為菩薩摩訶薩為與世間作將帥故發趣無上正等菩提。云何菩薩摩訶薩。為與世間作所趣故發趣無上正等菩提。善現。菩薩摩訶薩希求無上正等菩提。欲為有情宣說開示。色以虛空為所趣。受想行識以虛空為所趣。廣說乃至一切智以虛空為所趣。道相智一切相智以虛空為所趣。以一切法皆如虛空無所有故。欲為有情宣說開示。色非趣非不趣。何以故。以色性空空中無趣無不趣故。受想行識非趣非不趣。何以故。以受想行識性空。空中無趣無不趣故。廣說乃至一切智非趣非不趣。何以故。以一切智性空。空中無趣無不趣故。道相智一切相智非趣非不趣。何以故。以道相智一切相智性空。空中無趣無不趣故。是為菩薩摩訶薩為與世間作所趣故發趣無上正等菩提。所以者何。善現。一切法皆以空無相無願為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。空無相無願中。趣與非趣不可得故。善現。一切法皆以無起無作為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。無起無作中。趣與非趣不可得故。善現。一切法皆以無生無滅為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。無生無滅中。趣與非趣不可得故。善現。一切法皆以無染無凈為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。無染無凈中。趣與非趣不可得故。善現。一切法皆以無所有為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。無所有中。趣與非趣不可得故。善現。一切法皆以如夢乃至如尋香城為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。如夢乃至尋香城中。趣與非趣不可得故。善現。一切法皆以無量無邊為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。無量無邊中。趣與非趣不可得故。善現。一切法皆以不與不取為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。不與不取中。趣與非趣不可得故。善現。一切法皆以不舉不下為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。不舉不下中。趣與非趣不可得故。善現。一切法皆以無去無來為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。無去無來中。趣與非趣不可得故。善現。一切法皆以無增無減為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。無增無減中。趣與非趣不可得故。善現一切法皆以無入無出為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。無入無出中。趣與非趣不可得故。善現。一切法皆以無集無散為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。無集無散中。趣與非趣不可得故。善現。一切法皆以無合無離為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。無合無離中。趣與非趣不可得故。善現。一切法皆以我乃至見者為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。我乃至見者尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以無我乃至無見者為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。無我乃至無見者尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以常樂我凈為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。常樂我凈尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以無常苦無我不凈為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。無常苦無我不凈尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以貪嗔痴事為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。貪嗔痴事尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以見所作事為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。見所作事尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以真如乃至不思議界為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。真如乃至不思議界尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以無動為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。無動性尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以五蘊為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。色乃至識尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以六內處為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。眼處乃至意處尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以六外處為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。色處乃至法處尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以六內界為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。眼界乃至意界尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法。皆以六外界為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。色界乃至法界尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以六識界為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。眼識界乃至意識界尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以六觸為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。眼觸乃至意觸尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以六受為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以六界為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。地界乃至識界尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以四緣為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。因緣乃至增上緣尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以十二支緣起為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。無明乃至老死尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以六波羅蜜多為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以十六空為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。內空乃至無性自性空尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以四聖諦為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。苦集滅道聖諦尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以三十七菩提分法為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。四念住乃至八聖道支尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以四靜慮四無量四無色定為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。四靜慮四無量四無色定尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以八解脫八勝處九次第定十遍處為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。八解脫八勝處九次第定十遍處尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以三解脫門為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。空無相無願解脫門尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以三乘十地為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。凈觀地乃至如來地尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以菩薩十地為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。極喜地乃至法雲地尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以陀羅尼門三摩地門為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。陀羅尼門三摩地門尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以五眼六神通為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。五眼六神通尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以如來十力四無所畏四無礙解十八佛不共法為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。如來十力乃至十八佛不共法尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以大慈大悲大喜大舍為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。大慈大悲大喜大舍尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以三十二相八十隨好為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。三十二相八十隨好尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以無忘失法恆住舍性為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。無忘失法恆住舍性尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以一切智道相智一切相智為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。一切智道相智一切相智尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以預流果乃至獨覺菩提為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。預流果乃至獨覺菩提尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。善現。一切法皆以預流乃至如來為趣。諸菩薩摩訶薩。於如是趣不可超越。何以故。預流乃至如來尚畢竟無所有。況於其中有趣非趣可得。如是善現。諸菩薩摩訶薩。為與世間作所趣故發趣無上正等菩提

　　爾時善現復白佛言。誰能於此甚深般若波羅蜜多深生信解。佛告善現。若菩薩摩訶薩久於無上正等菩提。發意趣求精勤修行。已曾供養無量諸佛。於諸佛所發弘誓願。所種善根皆已純熟。無量善友攝受護念。及能於此甚深般若波羅蜜多深生信解。具壽善現復白佛言。是菩薩摩訶薩何性何相何狀何貌。能深信解如是般若波羅蜜多。佛告善現。是菩薩摩訶薩。以調伏貪嗔痴性為性。以遠離貪嗔痴相為相。以遠離貪嗔痴狀為狀。以遠離貪嗔痴貌為貌。複次善現。是菩薩摩訶薩。以調伏貪嗔痴及無貪嗔痴性為性。以遠離貪嗔痴及無貪嗔痴相為相。以遠離貪嗔痴及無貪嗔痴狀為狀。以遠離貪嗔痴及無貪嗔痴貌為貌。善現當知。若菩薩摩訶薩。成就如是性相狀貌。乃能於此甚深般若波羅蜜多深生信解。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩。能於如是甚深般若波羅蜜多深信解者。是菩薩摩訶薩當何所趣。佛告善現。是菩薩摩訶薩。當趣一切智智。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩趣一切智智者。是菩薩摩訶薩。能與一切有情為所歸趣。佛告善現。如是如是。若菩薩摩訶薩。能於如是甚深般若波羅蜜多深生信解。則能趣向一切智智。若能趣向一切智智。是則能與一切有情為所歸趣。具壽善現復白佛言。是菩薩摩訶薩能為難事。謂著如是堅固甲胄。我當度脫一切有情。皆令證得究竟涅槃。雖於有情作如是事。而都不見有情施設。佛告善現。如是如是。如汝所說。複次善現。是菩薩摩訶薩所著甲胄。不屬色乃至識何以故。色乃至識皆畢竟無所有。非菩薩非甲胄故說彼甲胄不屬色乃至識。如是乃至是菩薩摩訶薩所著甲胄。不屬一切智道相智一切相智。何以故。一切智道相智一切相智皆畢竟無所有。非菩薩非甲胄故說彼甲胄不屬一切智道相智一切相智。是菩薩摩訶薩所著甲胄。不屬我乃至見者。何以故。我乃至見者皆畢竟無所有。非菩薩非甲胄故說。彼甲胄不屬我乃至見者。是菩薩摩訶薩所著甲胄不屬一切法。何以故。一切法皆畢竟無所有。非菩薩非甲胄故說彼甲胄不屬一切法。善現。是菩薩摩訶薩修行如是甚深般若波羅蜜多。能著如是堅固甲胄。謂我當度一切有情。皆令證得究竟涅槃。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩能著如是堅固甲胄。謂我當度一切有情。皆令證得般涅槃者。不墮聲聞及獨覺地。是菩薩摩訶薩無處無容墮於聲聞或獨覺地。所以者何。是菩薩摩訶薩。不於有情安立分限。而著如是堅固甲胄。佛告善現。汝觀何義而作是言。若菩薩摩訶薩。能著如是堅固甲胄。不墮聲聞或獨覺地。爾時善現白言。世尊。是菩薩摩訶薩非為度脫少分有情而著如是堅固甲胄。亦非為求少分智故而著如是堅固甲胄。所以者何。是菩薩摩訶薩。普為濟拔一切有情令般涅槃。而著如是堅固甲胄。但為求得一切智智。而著如是堅固甲胄。由此因緣不墮聲聞及獨覺地。佛告善現。如是如是。如汝所說。是菩薩摩訶薩。普為濟拔一切有情令般涅槃。但為求得一切智智。而著如是堅固甲胄。由此因緣不墮聲聞及獨覺地。爾時善現復白佛言。如是般若波羅蜜多最為甚深。無能修者。無所修法。亦無修處。亦無由此而得修習。所以者何。非此般若波羅蜜多甚深義中。而有少分實法可得名能修者及所修法若修習處若由此修。世尊。若修虛空是修般若波羅蜜多。若修一切法是修般若波羅蜜多。若修不實法是修般若波羅蜜多。若修無所有是修般若波羅蜜多。若修無攝受是修般若波羅蜜多。若修除遣法是修般若波羅蜜多。佛告善現。修除遣何法是修般若波羅蜜多。善現答言。修除遣五蘊是修般若波羅蜜多。修除遣六內處是修般若波羅蜜多。修除遣六外處是修般若波羅蜜多。修除遣六內界是修般若波羅蜜多。修除遣六外界是修般若波羅蜜多。修除遣六識界是修般若波羅蜜多。修除遣六觸是修般若波羅蜜多。修除遣六受是修般若波羅蜜多。修除遣六界是修般若波羅蜜多。修除遣四緣是修般若波羅蜜多。修除遣十二支緣起是修般若波羅蜜多。修除遣我乃至見者是修般若波羅蜜多。修除遣布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是修般若波羅蜜多。修除遣內空乃至無性自性空是修般若波羅蜜多。修除遣真如乃至不思議界是修般若波羅蜜多。修除遣四聖諦是修般若波羅蜜多。修除遣四念住乃至八聖道支是修般若波羅蜜多。修除遣四靜慮四無量四無色定是修般若波羅蜜多。修除遣八解脫八勝處九次第定十遍處是修般若波羅蜜多。修除遣空無相無願解脫門是修般若波羅蜜多。修除遣凈觀地乃至如來地是修般若波羅蜜多。修除遣極喜地乃至法雲地是修般若波羅蜜多。修除遣一切陀羅尼門三摩地門是修般若波羅蜜多。修除遣五眼六神通是修般若波羅蜜多。修除遣如來十力乃至十八佛不共法是修般若波羅蜜多。修除遣大慈大悲大喜大舍是修般若波羅蜜多。修除遣三十二相八十隨好是修般若波羅蜜多。修除遣無忘失法恆住舍性是修般若波羅蜜多。修除遣預流果乃至獨覺菩提是修般若波羅蜜多。修除遣一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提是修般若波羅蜜多。修除遣一切智道相智一切相智是修般若波羅蜜多。佛告善現。如是如是。若菩薩摩訶薩。修除遣色廣說乃至一切相智是修般若波羅蜜多。複次善現。應依如是甚深般若波羅蜜多驗知不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩雖行般若乃至布施波羅蜜多而無執著。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。廣說乃至若菩薩摩訶薩。雖行一切智道相智一切相智而無執著。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。諸有不退轉菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不觀他語及他教敕以為真要。非但信他而有所作。不為貪慾嗔恚愚痴憍慢等過之所雜染。亦不為彼牽引其心。諸有不退轉菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。不離布施乃至般若波羅蜜多。諸有不退轉菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖不沈不沒。亦不退舍所求無上正等菩提。於深般若波羅蜜多。歡喜樂聞受持讀誦。究竟通利繫念思惟。如說修行常無厭倦。當知如是不退轉菩薩摩訶薩。先世已聞甚深般若波羅蜜多所有義趣。受持讀誦如理思惟。精進修行心無厭倦。所以者何。由此不退轉菩薩摩訶薩。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖。廣說乃至如說修行常無厭倦。具壽善現便白佛言。若菩薩摩訶薩。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖不沈不沒。亦不退舍所求無上正等菩提。於深般若波羅蜜多。歡喜樂聞受持讀誦。究竟通利繫念思惟。如說修行常無厭倦。是菩薩摩訶薩。云何修行甚深般若波羅蜜多。佛告善現。是菩薩摩訶薩。相續隨順趣向臨入一切智智。應作如是行深般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。是菩薩摩訶薩。云何相續隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶薩。相續隨順趣向臨入空無相無願。虛空無所有。無生無滅無染無凈。真如乃至不思議界。無造無作。如夢乃至如尋香城。行深般若波羅蜜多。是為菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多。具壽善現復白佛言。如世尊說。若菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入空無相無願。廣說乃至如尋香城行深般若波羅蜜多。是為菩薩摩訶薩相續隨順趣向臨入一切智智行深般若波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。為行五蘊乃至一切相智不。佛告善現。是菩薩摩訶薩不行五蘊乃至一切相智。所以者何。是菩薩摩訶薩。所隨順趣向臨入一切智智。無能作者。無能壞者。無所從來。無所至去。亦無所住。無方無域。無數無量。無往無來。既無數量往來可得。亦無能證。善現。如是一切智智不可以五蘊證。廣說乃至不可以一切相智證。所以者何。五蘊即是一切智智。廣說乃至一切相智即是一切智智。何以故。若五蘊真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。廣說乃至若一切相智真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。是故一切智智不可以五蘊證。廣說乃至不可以一切相智證

　　大般若波羅蜜多經卷第五百一十二

　　大般若波羅蜜多經卷第五百一十三

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　第三分真如品第十九之一

　　爾時欲界色界天子。各持天上種種香末及諸天花遙散佛上。頂禮雙足卻住一面。合掌恭敬白言。世尊。如是般若波羅蜜多。最為甚深難見難覺。不可尋思超尋思境。微妙沖寂聰敏智者之所能知。非諸世間卒能信受。即是無上正等菩提。一切如來應正等覺。於此般若波羅蜜多甚深經中皆作是說。五蘊即是一切智智。一切智智即是五蘊。廣說乃至一切相智即是一切智智。一切智智即是一切相智。諸佛即是一切智智。一切智智即是諸佛。所以者何。若五蘊真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。廣說乃至若一切相智真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。若諸佛真如。若一切智智真如。若一切法真如。皆一真如無二無別。爾時佛告諸天子言。如是如是如汝所說。天子當知。我觀此義。心恆趣寂不樂說法。所以者何。此法甚深難見難覺。不可尋思超尋思境。微妙沖寂聰敏智者之所能知。非諸世間卒能信受。謂深般若波羅蜜多即是如來應正等覺所證無上正等菩提。天子當知。如是諸佛所證無上正等菩提。無能證非所證。無證處無證時。天子當知。此法深妙不二現行。非諸世間所能比度。天子當知。虛空甚深故此法甚深。真如乃至不思議界甚深故此法甚深。無量無邊甚深故此法甚深。無去無來甚深故此法甚深。無生無滅甚深故此法甚深。無染無凈甚深故此法甚深。無知無得甚深故此法甚深。無造無作甚深故此法甚深。我乃至見者甚深故此法甚深。五蘊甚深故此法甚深。廣說乃至一切相智甚深故此法甚深。一切佛法甚深故此法甚深。時諸天子復白佛言。此所說法甚深微妙。非諸世間卒能信受。所以者何。此深妙法不為攝取五蘊故說。不為棄捨五蘊故說。廣說乃至不為攝取一切相智故說。不為棄捨一切相智故說。不為攝取一切佛法故說。不為棄捨一切佛法故說。世間有情多行攝取我我所執。謂色是我是我所。受想行識是我是我所。廣說乃至一切智是我是我所。道相智一切相智是我是我所。爾時世尊告諸天子。如是如是如汝所說。天子當知。若菩薩摩訶薩為攝取五蘊故行。為棄捨五蘊故行。廣說乃至為攝取一切佛法故行。為棄捨一切佛法故行。是菩薩摩訶薩不能修行般若靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多。廣說乃至不能修行一切相智

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。此甚深法能隨順一切法。謂能隨順般若靜慮精進安忍凈戒布施波羅蜜多。廣說乃至一切相智。此甚深法都無所礙。謂不礙色受想行識。廣說乃至一切相智。此甚深法無礙為相。所以者何。虛空平等故。真如乃至不思議界平等故。空無相無願平等故。無生無滅平等故。無造無作平等故。無染無凈平等故。此甚深法無礙為相。此甚深法無生無滅。所以者何。色無生無滅故。受想行識無生無滅故。廣說乃至一切智無生無滅故。道相智一切相智無生無滅故。此甚深法無生無滅。此甚深法都無足跡。所以者何。色足跡不可得故。受想行識足跡不可得故。廣說乃至一切智足跡不可得故。道相智一切相智足跡不可得故。此甚深法都無足跡。爾時欲界色界天子復白佛言。大德善現。是佛真子隨如來生。所以者何。大德善現諸所說法一切皆與空性相應。具壽善現告欲色界諸天子言。汝等說我是真佛子隨如來生。云何。善現隨如來生。謂隨如來真如生故。所以者何。如來真如無來無去。善現真如亦無來去。故說善現隨如來生。如來真如即一切法真如。一切法真如即如來真如。如是真如無真如性。亦無不真如性。善現真如亦復如是。故說善現隨如來生。如來真如常住為相。善現真如亦復如是。故說善現隨如來生。如來真如無變異無分別遍諸法轉。善現真如亦復如是。故說善現隨如來生。如來真如無所掛礙。一切法真如亦無所掛礙若如來真如。若一切法真如。同一真如無二無別無造無作。如是真如常真如相。無時非真如相以常真如相。無時非真如相故無二無別。善現真如亦復如是。故說善現隨如來生。如來真如於一切處無憶念無分別。善現真如亦復如是。故說善現隨如來生。如來真如無別異不可得。善現真如亦復如是。故說善現隨如來生。如來真如不離一切法真如。一切法真如不離如來真如。如是真如常真如相。無時非真如相。善現真如亦復如是。故說善現隨如來生。雖說隨生而無所隨生。以善現真如不異佛故。如來真如非過去非未來非現在。一切法真如亦非過去非未來非現在。善現真如亦復如是。故說善現隨如來生。過去真如平等故如來真如平等。如來真如平等故過去真如平等。未來真如平等故如來真如平等。如來真如平等故未來真如平等。現在真如平等故。如來真如平等。如來真如平等故現在真如平等。若過去真如。若未來真如。若現在真如平等。若如來真如平等。同一真如平等無二無別。色真如平等故如來真如平等。如來真如平等故色真如平等。受想行識真如平等故如來真如平等。如來真如平等故受想行識真如平等。若色真如若受想行識真如平等。若如來真如平等。同一真如平等無二無別。廣說乃至一切智真如平等故如來真如平等。如來真如平等故一切智真如平等。道相智一切相智真如平等故如來真如平等。如來真如平等故道相智一切相智真如平等。若一切智真如。若道相智一切相智真如平等。若如來真如平等。同一真如平等無二無別天子當知。諸菩薩摩訶薩現。證如是一切法真如平等。故說名如來應正等覺。我於如是諸法真如深生信解。故說善現隨如來生。當說如是真如相時。於此三千大千世界六種震動。東踴西沒。西踴東沒。南踴北沒。北踴南沒。中踴邊沒。邊踴中沒。爾時欲界色界天子。復以種種天妙香末及諸天華。奉散世尊及善現上。而白佛言。甚奇世尊。未曾有也。大德善現。由真如故隨如來生。爾時善現告欲色界諸天子言。天子當知。然我善現不由色故隨如來生。不由受想行識故隨如來生。不由色真如故隨如來生。不由受想行識真如故隨如來生。不離色故隨如來生。不離受想行識故隨如來生。不離色真如故隨如來生。不離受想行識真如故隨如來生。廣說乃至不由一切智故隨如來生。不由道相智一切相智故隨如來生。不由一切智真如故隨如來生。不由道相智一切相智真如故隨如來生。不離一切智故隨如來生。不離道相智一切相智故隨如來生。不離一切智真如故隨如來生。不離道相智一切相智真如故隨如來生。不由有為故隨如來生。不由無為故隨如來生。不由有為真如故隨如來生。不由無為真如故隨如來生。不離有為故隨如來生。不離無為故隨如來生。不離有為真如故隨如來生。不離無為真如故隨如來生。所以者何。是一切法都無所有諸隨生者。若所隨生。由此隨生。及隨生處。皆不可得。以一切法自性空故爾時舍利子白佛言。世尊。諸法真如廣說乃至不思議界皆最甚深。謂於此中色不可得。受想行識亦不可得。色真如不可得。受想行識真如亦不可得。所以者何。此中色乃至識尚不可得。況有色真如乃至識真如可得。廣說乃至此中一切智不可得。道相智一切相智亦不可得。一切智真如不可得。道相智一切相智真如亦不可得。所以者何。此中一切智道相智一切相智尚不可得。況有一切智真如道相智一切相智真如可得。爾時佛告舍利子言。如是如是如汝所說。當說如是真如相時。二百苾芻諸漏永盡。心得解脫成阿羅漢。復有五百苾芻尼眾遠塵離垢。於諸法中得凈法眼。五千菩薩俱時證得無生法忍。六千菩薩諸漏永盡心得解脫成阿羅漢。爾時佛告舍利子言。今此眾中六千菩薩。已於過去五百佛所。親近供養正信出家勤修梵行。雖行布施凈戒安忍精進靜慮。而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。起別異想。行別異行。修布施時作如是念。此是布施。此是施物。此是受者。我能行施。修凈戒時作如是念。此是凈戒。此是罪業。此所護境。我能持戒。修安忍時作如是念。此是安忍。此是忍障。此所忍境。我能安忍。修精進時作如是念。此是精進。此是懈怠。此是所為。我能精進。修靜慮時作如是念。此是靜慮。此是散動。此是所為。我能修定。彼不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。依別異想而行布施凈戒安忍精進靜慮別異之行。由別異想別異行故。不得菩薩無別異想。及失菩薩無別異行。由此因緣不得入菩薩正性離生位。由不得入菩薩正性離生位故。得預流果漸次乃至阿羅漢果。是故舍利子。若菩薩摩訶薩。雖有菩薩摩訶薩道及有空無相無願解脫門而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。便證實際墮於聲聞或獨覺地。時舍利子復白佛言。何因緣故有諸菩薩修空無相無願之法。由不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。便證實際墮於聲聞或獨覺地。有諸菩薩修空無相無願之法。復由攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。得入菩薩正性離生。漸次修行諸菩薩行。當證無上正等菩提。爾時世尊告舍利子。若諸菩薩遠離一切智智心。不以大悲為上首。修空無相無願之法。由不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。便證實際墮於聲聞或獨覺地。若諸菩薩不離一切智智心。復以大悲為上首。修空無相無願之法。復由攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。能入菩薩正性離生。漸次修行諸菩薩行。當得無上正等菩提。舍利子。譬如有鳥。其身廣大百踰繕那。或復二百乃至五百踰繕那量。而無有翅。是鳥或從三十三天。投身而下趣贍部洲。於其中路復作是念。我欲還上三十三天。於汝意云何。是鳥能還三十三天不。舍利子言。不也世尊。不也善逝。佛告舍利子。是鳥中路或作是願。至贍部洲當令我身無損無惱。於意云何。是鳥所願可得遂不。舍利子言。不也世尊。不也善逝。是鳥至此贍部洲時。其身決定有損有惱。或致命終或近死苦。所以者何。是鳥身大從遠而墮無有翅故。佛告舍利子。如是如是如汝所說。舍利子。有諸菩薩亦復如是。雖經無量無數大劫勤修布施凈戒安忍精進靜慮。亦修空無相無願解脫門。而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。便證實際墮於聲聞或獨覺地。所以者何。是諸菩薩遠離一切智智心。不以大悲為上首。雖經無量無數大劫勤修布施凈戒安忍精進靜慮。亦修空無相無願解脫門。而不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。遂墮聲聞或獨覺地。是諸菩薩雖念過去未來現在諸佛世尊戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊供養恭敬隨順修行。而於其中執取相故。不能正解諸佛世尊戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊真實功德。是諸菩薩不能正解佛功德故。雖聞菩薩摩訶薩道及空無相無願法聲。而依此聲執取其相。執取相已迴向無上正等菩提。此諸菩薩如是迴向。不得無上正等菩提。墮於聲聞或獨覺地。何以故。舍利子。是諸菩薩由不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。雖持種種所修善根迴向無上正等菩提。而墮聲聞或獨覺地。複次舍利子。有諸菩薩從初發心不離一切智智心。恆以大悲為上首。勤修布施凈戒安忍精進靜慮。亦常攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。雖念過去未來現在諸佛世尊戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊而不取相。雖修空無相無願解脫門亦不取相。雖念自他種種功德與諸有情平等共有迴向無上正等菩提亦不取相。舍利子當知。是菩薩摩訶薩。直趣無上正等菩提。不墮聲聞及獨覺地。所以者何。是菩薩摩訶薩。從初發心乃至究竟不離一切智智心。恆以大悲為上首。雖修布施凈戒安忍精進靜慮而不取相。雖念過去未來現在諸佛世尊戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊亦不取相。雖修菩薩摩訶薩道及空無相無願之法亦不取相。舍利子。是菩薩摩訶薩有方便善巧故。以離相心修行布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至以離相心修行一切智道相智一切相智。由斯定證所求無上正等菩提。時舍利子便白佛言。如我解佛所說義者。若菩薩摩訶薩。從初發心乃至究竟。常能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。是菩薩摩訶薩鄰近無上正等菩提。所以者何。是菩薩摩訶薩。從初發心乃至究竟。都不見有少法可得。謂若能證。若所證。若證處。若證時。若由此證。都不可得。所謂若色若受想行識。廣說乃至一切相智。皆不可得。複次世尊。有菩薩乘善男子等。不能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。而求無上正等菩提。當知彼於所求無上正等菩提。疑惑猶豫或得不得。所以者何。是菩薩乘善男子等。不能攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧。於所修行布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多皆取其相。廣說乃至於所修行一切智道相智一切相智皆取其相。由此因緣是菩薩乘善男子等。皆於無上正等菩提。疑惑猶豫或得不得。是故世尊。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。決定不應遠離般若波羅蜜多方便善巧。是菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所得而為方便。以無相俱行心。應修布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至以無相俱行心。應修一切智道相智一切相智。若菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多方便善巧。用無所得而為方便。以無相俱行心修住如是一切佛法。必獲無上正等菩提。爾時欲界色界天子俱白佛言。諸佛無上正等菩提。極難信解甚難證得。所以者何。諸菩薩摩訶薩。於一切法自相共相皆應證知。方能獲得所求無上正等菩提。而諸菩薩所知法相。都無所有皆不可得。爾時佛告諸天子言。如是如是如汝所說。諸佛無上正等菩提。極難信解甚難證得。天子當知。我亦現覺一切法相。證得無上正等菩提。而都不得勝義法相。可說名為此是能證。此是所證。此是證處。此是證時。及可說為由此而證。何以故。諸天子。以一切法畢竟凈故。有為無為畢竟空故。由斯無上正等菩提。極難信解甚難證得。具壽善現便白佛言。如世尊說。諸佛無上正等菩提。極難信解甚難證得。如我思惟佛所說義。諸佛無上正等菩提。極易信解甚易證得。所以者何。若能信解。無法能證。無法所證。無有證處。無有證時。亦無由此而有所證。即能信解諸佛無上正等菩提。若有證知。無法能證。無法所證。無有證處無有證時。亦無由此而有所證。即能證得所求無上正等菩提。所以者何。以一切法畢竟皆空。畢竟空中都無有法可名能證。可名所證。可名證處。可名證時。可名由此而有所證。何以故。以一切法性相皆空。若增若減都無所有皆不可得。由是因緣。諸菩薩摩訶薩所修布施乃至般若波羅蜜多。都無所有皆不可得。廣說乃至一切智道相智一切相智。都無所有皆不可得。諸菩薩摩訶薩所觀諸法。若有色若無色。若有見若無見。若有對若無對。若有漏若無漏。若有為若無為。都無所有皆不可得。由此因緣。我思惟佛所說義趣。諸佛無上正等菩提。極易信解甚易證得。諸菩薩摩訶薩。不應於中謂難信解及難證得。所以者何。色色自性空。受想行識受想行識自性空。廣說乃至一切智一切智自性空。道相智一切相智道相智一切相智自性空。若菩薩摩訶薩。能於如是自性空義。深生信解無倒而證。便得無上正等菩提。由如是義我說無上正等菩提。非難信解非難證得。時舍利子語善現言。由此因緣。諸佛無上正等菩提。極難信解甚難證得。所以者何。諸菩薩摩訶薩觀一切法都無自性皆如虛空。譬如虛空不作是念。我當信解證得無上正等菩提。諸菩薩摩訶薩亦應如是不作是念。我當信解證得無上正等菩提。所以者何。以一切法性相皆空與虛空等。諸菩薩摩訶薩要能信解諸法皆空與虛空等無倒而證。方得無上正等菩提。若菩薩摩訶薩信解諸法與虛空等。便於無上正等菩提。易生信解易證得者。則不應有殑伽沙等菩薩摩訶薩。被大功德鎧發趣無上正等菩提。於其中間而有退屈。故知無上正等菩提。極難信解甚難證得。時具壽善現白舍利子言。於意云何。色於佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。於意云何。受想行識於佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。於意云何。離色有法於佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。於意云何。離受想行識有法於佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。於意云何。色真如於佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。於意云何。受想行識真如於佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。於意云何離色真如有法於佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。於意云何。離受想行識真如有法於佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。廣說乃至於意云何。一切智於佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。道相智一切相智於佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。於意云何。離一切智有法於佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。於意云何。離道相智一切相智有法於佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。於意云何。一切智真如於佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。於意云何。道相智一切相智真如於佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。於意云何。離一切智真如有法於佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。於意云何。離道相智一切相智真如有法於佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。複次舍利子。於意云何。諸法真如廣說乃至不思議界於佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。於意云何。離諸法真如廣說乃至不思議界有法於佛無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。時具壽善現。謂舍利子言。若一切法諦故住故都無所有皆不可得。說何等法可於無上正等菩提而有退屈。時舍利子語善現言。如仁者所說。無生法忍中都無有法。亦無菩薩可於無上正等菩提說有退屈。若爾何故。佛說三種住菩薩乘補特伽羅。但應說一。又如仁說。應無三乘菩薩差別。唯應有一正等覺乘。時滿慈子便白具壽舍利子言。應問善現。為許有一菩薩乘不。然後可難。應無三乘建立差別。唯應有一正等覺乘。時舍利子問善現言。為許有一菩薩乘不。時具壽善現謂舍利子言。於意云何。一切法真如中為有三種住菩薩乘補特伽羅差別相不。謂有退住聲聞乘者。或有退住獨覺乘者。或有證得無上乘者。舍利子言。不也善現。於意云何。一切法真如中為有三乘菩薩異不。舍利子言。不也善現。於意云何。一切法真如中為實有一正等覺乘諸菩薩不。舍利子言。不也善現。於意云何。諸法真如有一有二有三相不。舍利子言。不也善現。於意云何。一切法真如中為有一法或一菩薩而可得不。舍利子言。不也善現。時具壽善現謂舍利子言。若一切法諦故住故都無所有皆不可得。云何舍利子。可作是念言。如是菩薩於佛無上正等菩提定有退屈。如是菩薩於佛無上正等菩提定無退屈。如是菩薩於佛無上正等菩提。說不決定。如是菩薩是聲聞乘。如是菩薩是獨覺乘。如是菩薩是無上乘。如是為三如是為一。舍利子。若菩薩摩訶薩。於一切法都無所得。於一切法真如亦能善信解都無所得。於諸菩薩亦無所得。於佛無上正等菩提亦無所得。當知是為真菩薩摩訶薩。舍利子。若菩薩摩訶薩聞說如是諸法真如不可得相。其心不驚不恐不怖。無疑無悔無退無沒。是菩薩摩訶薩。疾證無上正等菩提。於其中間定無退屈。爾時世尊贊善現曰。善哉善哉。汝今乃能為諸菩薩善說法要。汝之所說皆是如來威神之力。善現當知。若菩薩摩訶薩。於法真如不可得相深生信解。知一切法無差別相。聞說如是諸法真如不可得相。其心不驚不恐不怖。無疑無悔無退無沒。是菩薩摩訶薩。疾證無上正等菩提。爾時舍利子白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩成就此法。疾證無上正等覺耶。爾時佛告舍利子言。如是如是。如汝所說。若菩薩摩訶薩成就此法。疾證無上正等菩提。不墮聲聞獨覺等地。爾時善現復白佛言。若菩薩摩訶薩欲疾證得所求無上正等菩提。當於何住應云何住。佛告善現。若菩薩摩訶薩欲疾證得所求無上正等菩提。當於一切有情住平等心。不應住不平等心。當於一切有情起平等心。不應起不平等心。當於一切有情以平等心與語。不應以不平等心與語。當於一切有情起大慈心。不應起嗔恚心。當於一切有情以大慈心與語。不應以嗔恚心與語。當於一切有情起大悲心。不應起惱害心。當於一切有情以大悲心與語。不應以惱害心與語。當於一切有情起大喜心。不應起嫉妒心。當於一切有情以大喜心與語。不應以嫉妒心與語。當於一切有情起大舍心。不應起偏黨心。當於一切有情以大舍心與語。不應以偏黨心與語。當於一切有情起恭敬心。不應起憍慢心。當於一切有情以恭敬心與語。不應以憍慢心與語。當於一切有情起質直心。不應起諂詐心。當於一切有情以質直心與語。不應以諂詐心與語。當於一切有情起調柔心。不應起剛強心。當於一切有情以調柔心與語。不應以剛強心與語。當於一切有情起利益心。不應起不利益心。當於一切有情以利益心與語。不應以不利益心與語。當於一切有情起安樂心。不應起不安樂心。當於一切有情以安樂心與語。不應以不安樂心與語。當於一切有情起無礙心。不應起有礙心。當於一切有情以無礙心與語。不應以有礙心與語。當於一切有情起如父母如兄弟如姊妹如男女如親族心。亦以此心應與其語。當於一切有情起朋友心。亦以此心應與其語。當於一切有情起如親教師如軌範師如弟子如同學心。亦以此心應與其語。當於一切有情起如預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩摩訶薩如來應正等覺心。亦以此心應與其語。當於一切有情起應供養恭敬尊重讚歎心。亦以此心應與其語。當於一切有情起應救濟憐愍覆護心。亦以此心應與其語。當於一切有情起畢竟空無所有不可得心。亦以此心應與其語。當於一切有情起空無相無願心。亦以此心應與其語。善現。若菩薩摩訶薩。欲疾證得所求無上正等菩提。以無所得而為方便。當於此住。複次善現。若菩薩摩訶薩欲疾證得所求無上正等菩提。應自離害生命。亦勸他離害生命。恆正稱揚離害生命法。歡喜讚歎離害生命者。廣說乃至應自離邪見。亦勸他離邪見。恆正稱揚離邪見法。歡喜讚歎離邪見者。應自修四靜慮四無量四無色定。亦勸他修四靜慮四無量四無色定。恆正稱揚修四靜慮四無量四無色定法。歡喜讚歎修四靜慮四無量四無色定者。應自圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦勸他圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。恆正稱揚圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多法。歡喜讚歎圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多者。應自住內空乃至無性自性空亦勸他住內空乃至無性自性空。恆正稱揚住內空乃至無性自性空法。歡喜讚歎住內空乃至無性自性空者。應自住真如乃至不思議界。亦勸他住真如乃至不思議界。恆正稱揚住真如乃至不思議界法。歡喜讚歎住真如乃至不思議界者。應自住四聖諦。亦勸他住四聖諦。恆正稱揚住四聖諦法。歡喜讚歎住四聖諦者。應自修四念住乃至八聖道支。亦勸他修四念住乃至八聖道支。恆正稱揚修四念住乃至八聖道支法。歡喜讚歎修四念住乃至八聖道支者。應自修空無相無願解脫門。亦勸他修空無相無願解脫門。恆正稱揚修空無相無願解脫門法。歡喜讚歎修空無相無願解脫門者。應自修八解脫乃至十遍處。亦勸他修八解脫乃至十遍處。恆正稱揚修八解脫乃至十遍處法。歡喜讚歎修八解脫乃至十遍處者。應自圓滿諸菩薩地。亦勸他圓滿諸菩薩地。恆正稱揚圓滿諸菩薩地法。歡喜讚歎圓滿諸菩薩地者。應自圓滿陀羅尼門三摩地門。亦勸他圓滿陀羅尼門三摩地門。恆正稱揚圓滿陀羅尼門三摩地門法。歡喜讚歎圓滿陀羅尼門三摩地門者。應自圓滿五眼六神通。亦勸他圓滿五眼六神通。恆正稱揚圓滿五眼六神通法。歡喜讚歎圓滿五眼六神通者。應自圓滿如來十力乃至十八佛不共法。亦勸他圓滿如來十力乃至十八佛不共法。恆正稱揚圓滿如來十力乃至十八佛不共法法。歡喜讚歎圓滿如來十力乃至十八佛不共法者。應自圓滿大慈大悲大喜大舍。亦勸他圓滿大慈大悲大喜大舍。恆正稱揚圓滿大慈大悲大喜大舍法。歡喜讚歎圓滿大慈大悲大喜大舍者。應自圓滿三十二相八十隨好。亦勸他圓滿三十二相八十隨好。恆正稱揚圓滿三十二相八十隨好法。歡喜讚歎圓滿三十二相八十隨好者。應自圓滿無忘失法恆住舍性。亦勸他圓滿無忘失法恆住舍性。恆正稱揚圓滿無忘失法恆住舍性法。歡喜讚歎圓滿無忘失法恆住舍性者。應自順逆觀十二支緣起。亦勸他順逆觀十二支緣起。恆正稱揚順逆觀十二支緣起法。歡喜讚歎順逆觀十二支緣起者。應自知苦斷集證滅修道。亦勸他知苦斷集證滅修道。恆正稱揚知苦斷集證滅修道法。歡喜讚歎知苦斷集證滅修道者。應自起證預流果乃至獨覺菩提智而不證實際得預流果乃至獨覺菩提。亦勸他起證預流果乃至獨覺菩提智及證實際得預流果乃至獨覺菩提。恆正稱揚起證預流果乃至獨覺菩提智及證實際得預流果乃至獨覺菩提法。歡喜讚歎起證預流果乃至獨覺菩提智及證實際得預流果乃至獨覺菩提者。應自入菩薩正性離生位。亦勸他入菩薩正性離生位。恆正稱揚入菩薩正性離生位法。歡喜讚歎入菩薩正性離生位者

　　大般若波羅蜜多經卷第五百一十三

　　大般若波羅蜜多經卷第五百一十四

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　第三分真如品第十九之二

　　複次善現。若菩薩摩訶薩欲疾證得所求無上正等菩提。應自成熟有情。亦勸他成熟有情。恆正稱揚成熟有情法。歡喜讚歎成熟有情者。應自嚴凈佛土。亦勸他嚴凈佛土。恆正稱揚嚴凈佛土法。歡喜讚歎嚴凈佛土者。應自起菩薩殊勝神通。亦勸他起菩薩殊勝神通。恆正稱揚起菩薩殊勝神通法。歡喜讚歎起菩薩殊勝神通者。應自起一切智。亦勸他起一切智。恆正稱揚起一切智法。歡喜讚歎起一切智者。應自起道相智。亦勸他起道相智。恆正稱揚起道相智法。歡喜讚歎起道相智者。應自起一切相智。亦勸他起一切相智。恆正稱揚起一切相智法。歡喜讚歎起一切相智者。應自永斷一切煩惱習氣相續。亦勸他永斷一切煩惱習氣相續。恆正稱揚永斷一切煩惱習氣相續法。歡喜讚歎永斷一切煩惱習氣相續者。應自攝受圓滿壽量。亦勸他攝受圓滿壽量。恆正稱揚攝受圓滿壽量法。歡喜讚歎攝受圓滿壽量者。應自轉妙法車侖。亦勸他轉妙法車侖。恆正稱揚轉妙法車侖法。歡喜讚歎轉妙法車侖者。應自攝護正法令住。亦勸他攝護正法令住。恆正稱揚攝護正法令住法。歡喜讚歎攝護正法令住者。善現。若菩薩摩訶薩欲疾證得所求無上正等菩提。於如是法以無所得而為方便應如是住。複次善現。諸菩薩摩訶薩應如是學甚深般若波羅蜜多方便善巧。若如是學乃能安住所應住法。若如是學如是安住。則於五蘊得無障礙。亦於六內處得無障礙亦於六外處得無障礙。亦於六內界得無障礙。亦於六外界得無障礙。亦於六識界得無障礙。亦於六觸得無障礙。亦於六受得無障礙。亦於六界得無障礙。亦於四緣得無障礙。亦於無明乃至老死得無障礙。亦於離害生命乃至邪見得無障礙。亦於四靜慮四無量四無色定得無障礙。亦於布施乃至般若波羅蜜多得無障礙。亦於內空乃至無性自性空得無障礙。亦於真如乃至不思議界得無障礙。亦於苦集滅道聖諦得無障礙。亦於四念住乃至八聖道支得無障礙。亦於空無相無願解脫門得無障礙。亦於八解脫乃至十遍處得無障礙。亦於凈觀地乃至如來地得無障礙。亦於極喜地乃至法雲地得無障礙。亦於陀羅尼門三摩地門得無障礙。亦於五眼六神通得無障礙。亦於如來十力乃至十八佛不共法得無障礙。亦於大慈大悲大喜大捨得無障礙。亦於三十二相八十隨好得無障礙。亦於無忘失法恆住舍性得無障礙。亦於順逆觀十二支緣起得無障礙。亦於知苦斷集證滅修道得無障礙。亦於預流果乃至獨覺菩提得無障礙。亦於入菩薩正性離生位得無障礙。亦於成熟有情嚴凈佛土及起菩薩殊勝神通得無障礙。亦於一切智道相智一切相智得無障礙。亦於永斷一切煩惱習氣相續得無障礙。亦於圓滿壽量得無障礙。亦於轉妙法車侖得無障礙。亦於攝護法住得無障礙。何以故。善現。是菩薩摩訶薩從本際來。不攝受色蘊乃至識蘊。不攝受眼處乃至意處。不攝受色處乃至法處。不攝受眼界乃至意界。不攝受色界乃至法界。不攝受眼識界乃至意識界。不攝受眼觸乃至意觸。不攝受眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。不攝受地界乃至識界。不攝受因緣乃至增上緣。不攝受無明乃至老死。不攝受離害生命乃至邪見。不攝受四靜慮四無量四無色定。不攝受布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不攝受內空乃至無性自性空。不攝受真如乃至不思議界。不攝受苦集滅道聖諦。不攝受四念住乃至八聖道支。不攝受空無相無願解脫門。不攝受八解脫乃至十遍處。不攝受凈觀地乃至如來地。不攝受極喜地乃至法雲地。不攝受陀羅尼門三摩地門。不攝受五眼六神通。不攝受如來十力乃至十八佛不共法。不攝受大慈大悲大喜大舍。不攝受三十二相八十隨好。不攝受無忘失法恆住舍性。不攝受十二支緣起順逆觀。不攝受知苦斷集證滅修道。不攝受預流果乃至獨覺菩提。不攝受入菩薩正性離生位。不攝受成熟有情嚴凈佛土。不攝受菩薩殊勝神通。不攝受永斷一切煩惱習氣相續。不攝受圓滿壽量。不攝受轉妙法車侖正法久住。不攝受一切智道相智一切相智。所以者何。色蘊乃至識蘊不可攝受。若不可攝受則非色蘊乃至識蘊。廣說乃至一切智道相智一切相智不可攝受。若不可攝受則非一切智道相智一切相智。說是菩薩摩訶薩所應住法時。於眾會中二千菩薩同時證得無生法忍

　　第三分不退相品第二十之一

　　爾時善現復白佛言。我等當以何行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。佛告善現。若菩薩摩訶薩能如實知。若異生地。若聲聞地。若獨覺地。若菩薩地。若如來地。如是諸地雖說有異。而於諸法真如性中。無變異無分別皆無二無二分。是菩薩摩訶薩雖實悟入諸法真如。而於真如無所分別。以無所得為方便故。是菩薩摩訶薩既實悟入諸法真如。雖聞真如與一切法無二無別而無疑滯。何以故。真如與法不可說一。不可說異。不可說俱及不俱故。是菩薩摩訶薩終不輕爾而發語言。諸有所說皆引義利。若無義利終不發言。是菩薩摩訶薩終不觀他好惡長短。平等憐愍而為說法。是菩薩摩訶薩不觀法師種姓好惡。唯求所說真凈法義。善現。不退轉菩薩摩訶薩有如是等諸行狀相。應以如是諸行狀相知是不退轉菩薩摩訶薩。具壽善現復白佛言。更以何等諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。佛告善現。若菩薩摩訶薩能觀諸法無行狀相。當知不退轉菩薩摩訶薩。爾時善現復白佛言若一切法無行狀相。是菩薩摩訶薩於何法轉故名不退轉。佛告善現。是菩薩摩訶薩於色蘊乃至識蘊轉故名不退轉於眼處乃至意處轉故名不退轉。於色處乃至法處轉故名不退轉。於眼界乃至意界轉故名不退轉。於色界乃至法界轉故名不退轉。於眼識界乃至意識界轉故名不退轉。於眼觸乃至意觸轉故名不退轉於眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受轉故名不退轉。於地界乃至識界轉故名不退轉。於因緣乃至增上緣轉故名不退轉。於無明乃至老死轉故名不退轉。於布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多轉故名不退轉。於內空乃至無性自性空轉故名不退轉。於真如乃至不思議界轉故名不退轉。於苦集滅道聖諦轉故名不退轉。於四靜慮四無量四無色定轉故名不退轉。於四念住乃至八聖道支轉故名不退轉。於空無相無願解脫門轉故名不退轉。於八解脫乃至十遍處轉故名不退轉。於凈觀地乃至如來地轉故名不退轉。於極喜地乃至法雲地轉故名不退轉。於陀羅尼門三摩地門轉故名不退轉。於五眼六神通轉故名不退轉。於如來十力乃至十八佛不共法轉故名不退轉。於大慈大悲大喜大舍轉故名不退轉。於三十二大士相八十隨好轉故名不退轉。於無忘失法恆住舍性轉故名不退轉於預流果乃至獨覺菩提轉故名不退轉。於一切智道相智一切相智轉故名不退轉。於異生地若聲聞地若獨覺地若菩薩地若如來地轉故名不退轉。於諸菩薩摩訶薩行轉故名不退轉。於佛無上正等菩提轉故名不退轉。所以者何。色自性無所有乃至諸佛無上正等菩提自性無所有。是菩薩摩訶薩。於中不住故名為轉。若菩薩摩訶薩能如是知。是名不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。終不樂觀外道沙門婆羅門等形相言說彼諸沙門婆羅門等於所知法實知實見。或能施設正見法門。定無是處。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。於佛善說法毗奈耶。深生信解不生疑惑。於世間事無戒禁取不墮惡見。不執世俗諸吉祥事以為清凈。終不禮敬諸餘天神。如諸世間外道所事。亦終不以種種花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明供養天神及諸外道。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相知是不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。不生地獄傍生鬼界阿素洛中。亦不生於卑賤種族。謂旃茶羅補羯娑等。亦終不受扇[打-丁+虎]半擇無形二形及女人身亦復不受盲聾喑瘂攣躄癲癎矬陋等身。亦終不生無暇時處。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。常樂受行十善業道。自離害生命乃至邪見。亦勸他離害生命乃至邪見。恆正稱揚離害生命乃至邪見法。歡喜讚歎離害生命乃至邪見者。是菩薩摩訶薩乃至夢中。亦不現受行十不善業道。況在覺時受行是事。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。普為饒益一切有情。以無所得而為方便。常修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多恆無懈廢。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。諸所受持思惟讀誦所有契經乃至論議。一切皆令究竟通利。以如是法常樂布施一切有情。恆作是念。云何當令諸有情類。求正發願皆得滿足。復持如是法施善根。與諸有情平等共有以無所得而為方便。迴向無上正等菩提。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。於佛所說甚深法門。終不生於疑惑猶豫。具壽善現便白佛言。何緣不退轉菩薩摩訶薩。於佛所說甚深法門。終不生於疑惑猶豫。佛告善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。都不見有法可疑惑猶豫。謂不見有色蘊乃至識蘊。亦不見有眼處乃至意處。亦不見有色處乃至法處。亦不見有眼界乃至意界。亦不見有色界乃至法界。亦不見有眼識界乃至意識界。亦不見有眼觸乃至意觸。亦不見有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。亦不見有地界乃至識界。亦不見有因緣乃至增上緣。亦不見有無明乃至老死。亦不見有布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦不見有內空乃至無性自性空。亦不見有真如乃至不思議界。亦不見有苦集滅道聖諦。亦不見有四靜慮四無量四無色定。亦不見有四念住乃至八聖道支。亦不見有空無相無願解脫門。亦不見有八解脫乃至十遍處。亦不見有凈觀地乃至如來地。亦不見有極喜地乃至法雲地。亦不見有陀羅尼門三摩地門。亦不見有五眼六神通。亦不見有如來十力乃至十八佛不共法。亦不見有大慈大悲大喜大舍。亦不見有三十二相八十隨好。亦不見有無忘失法恆住舍性。亦不見有一切智道相智一切相智。亦不見有預流果乃至獨覺菩提。亦不見有一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提可於其中疑惑猶豫。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。成就調柔可愛可樂身語意業。於諸有情心無掛礙。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。恆常成就慈悲喜舍等。起相應身語意業。於諸有情作利樂事。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。心常不與五蓋共居。所謂貪慾嗔恚惛沉睡眠掉舉惡作疑蓋。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。一切隨眠皆已摧伏。一切結縛隨煩惱縛皆永不起。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。入出往來心不迷謬。恆時安住正念正知。進止威儀行住坐卧舉足下足亦復如是。諸所游履必觀其地。安庠繫念直視而行。運動語言常無卒暴。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。諸所受用卧具衣服皆常香潔無諸臭穢。亦無垢膩蟣虱等蟲。心樂清華身無疾病。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。身心清凈非如常人身中恆為八萬戶蟲之所侵食。所以者何。是諸菩薩善根增上出過世間。所受身形內外清凈。故無蟲類侵食其身。如如善根漸漸增益。如是如是身心轉凈。由此因緣。是諸菩薩身心堅固猶若金剛。不為違緣之所侵惱。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。具壽善現復白佛言。如是不退轉菩薩摩訶薩云何常得身語意凈。佛告善現。是菩薩摩訶薩。如如善根漸漸增長。如是如是身語意曲。由善根力所除遣故。窮未來際畢竟不起。由此常得身語意凈。複次善現。是菩薩摩訶薩。身三語四意三妙行常現在前故。一切時身語意凈。由此凈故超過聲聞獨覺等地。住菩薩位堅固不動。由斯常得身語意凈。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。不重利養不徇名譽。於諸飲食衣服卧具房舍資財不生耽著。雖受十二杜多功德。而於其中無所恃怙。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。常修布施乃至般若波羅蜜多。畢竟不起慳貪破戒忿恚懈怠散亂愚痴及余種種煩惱纏結相應之心。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。所有覺慧堅固甚深。聽聞正法恭敬信受。繫念思惟究竟理趣。隨所聽受世出世法。皆能方便會入般若波羅蜜多甚深理趣諸所造作世間事業。亦依般若波羅蜜多會入法性。不見一事出法性者。設有不與法性相應。亦能方便會入般若波羅蜜多甚深理趣。由斯不見出法性者。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。設有惡魔現前化作八大地獄。復於一一大地獄中。化作無量百千菩薩。皆被猛焰交徹燒燃。各受辛酸楚毒大苦。作是化已語。不退轉諸菩薩言。此諸菩薩皆受無上正等菩提不退轉記。故墮如是大地獄中。恆受如斯種種劇苦。汝等菩薩既受無上正等菩提不退轉記。亦當墮此大地獄中受諸劇苦。佛授汝等大地獄中受極苦記。非授無上正等菩提不退轉記。是故汝等應疾棄捨大菩提心。可得免脫此地獄苦。當生天上或生人中受諸妙樂。是時不退轉菩薩摩訶薩見聞此事。其心不動亦不驚疑。但作是念。受不退轉記菩薩摩訶薩若墮地獄傍生鬼界阿素洛中。定無是處。所以者何。諸不退轉菩薩定無不善業故。亦無善業招苦果故。諸佛必無虛誑語故。如來所說皆為利樂一切有情。大慈悲心所流出故。今見聞者定是惡魔所作所說皆非實有。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩設有惡魔作沙門像。來至其所說如是言。汝先所聞應修布施乃至般若波羅蜜多令速圓滿。乃至應證所求無上正等菩提。如是所聞皆是邪說。應疾棄捨勿謂為真。又汝先聞應於過去未來現在一切如來應正等覺及諸弟子。從初發心乃至法住。其中所有功德善根皆生隨喜一切合集。與諸有情平等共有以無所得而為方便。回求無上正等菩提。如是所聞亦是邪說。應疾棄捨勿謂為真。若汝舍彼所聞邪法。我當教汝真凈佛法。令汝修學速證無上正等菩提。汝先所聞非真佛語。是文頌者虛妄撰集。我之所說是真佛語。善現當知。若菩薩摩訶薩聞如是語心動驚疑。當知未受不退轉記。彼於無上正等菩提猶未決定。未名不退轉菩薩摩訶薩。善現當知。若菩薩摩訶薩聞如是語。其心不動亦不驚疑。但隨無作無相無生法性而住。是菩薩摩訶薩諸有所作。不信他語不隨他教。而修布施乃至般若波羅蜜多。不隨他教乃至趣證所求無上正等菩提。當知如是菩薩摩訶薩已於無上正等菩提得不退轉。如漏盡阿羅漢。諸有所為不信他語。現證法性無惑無疑。一切惡魔不能傾動。如是不退轉菩薩摩訶薩。一切聲聞獨覺外道諸惡魔等。不能破壞折伏其心。令於菩提而生退屈。是菩薩摩訶薩。決定已住不退轉地。所有事業皆自審思。非但信他而便起作。乃至如來應正等覺所有言教。尚不輕爾信受奉行。況信聲聞獨覺外道惡魔等語而有所作。是菩薩摩訶薩諸有所作不自審思但信他言。終無是處。所以者何。是菩薩摩訶薩不見有法可信行者。何以故。是菩薩摩訶薩不見有色可信行者。不見有受想行識可信行者。亦不見有色真如可信行者。不見有受想行識真如可信行者。廣說乃至不見有一切菩薩摩訶薩行可信行者。不見有諸佛無上正等菩提可信行者。亦不見有一切菩薩摩訶薩行真如可信行者。亦不見有諸佛無上正等菩提真如可信行者。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩設有惡魔作苾芻像。來至其所唱如是言。汝等所行是生死法非菩薩行。非由此得所求無上正等菩提。汝等今應修盡苦道。速盡眾苦得般涅槃。是時惡魔即為菩薩說墮生死相似道法。所謂骨想。或青淤想。或膿爛想。或膖脹想。或蟲食想。或異赤想。或慈或悲。或喜或舍。或初靜慮。或乃至第四靜慮。或空無邊處。或乃至非想非非想處。告菩薩言。此是真道真行。汝由此道此行。當得預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。汝由此道由此行故。速盡一切生老病死。何用久受生死苦為。現在苦身尚應厭舍。況更求受當來苦身。宜自審思舍先所信。善現當知。是菩薩摩訶薩聞彼語時。其心不動亦不驚疑。但作是念。今此苾芻益我不少。能為我說相似道法。令我識知此道。不能得預流果乃至不得獨覺菩提。況當能證所求無上正等菩提。是菩薩摩訶薩作此念已。深生歡喜復作是念。今此苾芻甚為益我。方便為我說障道法。令我識知障道法。已於三乘道自在修學。善現當知。時彼惡魔知此菩薩深心歡喜。復作是言。咄善男子。汝今欲見諸菩薩摩訶薩。長時勤行無益行不。謂諸菩薩摩訶薩眾經如殑伽沙數大劫。以無量種上妙飲食衣服卧具醫藥資財華香等物。供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。復於殑伽沙等佛所。修行布施乃至般若波羅蜜多。學住內空乃至無性自性空。學住真如乃至不思議界。學住苦集滅道聖諦。修四念住乃至八聖道支。修四靜慮四無量四無色定。修空無相無願解脫門。修八解脫乃至十遍處。修諸菩薩摩訶薩地。修一切陀羅尼門三摩地門。修五眼六神通。修如來十力乃至十八佛不共法。修大慈大悲大喜大舍。修無忘失法恆住舍性。修順逆觀十二支緣起。成熟有情嚴凈佛土。修諸菩薩殊勝神通。乃至修一切智道相智一切相智。是諸菩薩摩訶薩眾亦親近承事如殑伽沙佛。於諸佛所。請問菩薩摩訶薩道。謂作是言。云何菩薩摩訶薩安住大乘。云何菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。安住內空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。修行四念住乃至八聖道支。修行四靜慮四無量四無色定。修行空無相無願解脫門。修行八解脫乃至十遍處。修行菩薩摩訶薩地。修行一切陀羅尼門三摩地門。修行如來十力乃至十八佛不共法。修行大慈大悲大喜大舍。修行無忘失法恆住舍性。修行十二支緣起順逆觀成熟有情嚴凈佛土。修行菩薩殊勝神通。乃至修行一切智道相智一切相智。殑伽沙等諸佛世尊。如所請問次第為說。是諸菩薩摩訶薩眾如佛教誡。安住修學經無量劫。熾然精進尚不能得所求無上正等菩提。況今汝等所修所學。能得無上正等菩提。善現當知。是菩薩摩訶薩雖聞其言而心無異。不驚不恐無疑無惑。倍復歡喜。作是念言。今此苾芻多益於我。方便為我說障道法。令我知此障道之法。決定不能得預流果。乃至不得獨覺菩提。況當能得所求無上正等菩提。時彼惡魔知此菩薩心不退屈無惑無疑。即於是處化作無量苾芻形像。語菩薩言。此諸苾芻皆於過去勤求無上正等菩提。經無量劫修行種種難行苦行。而不能得所求無上正等菩提。今皆退住阿羅漢果。諸漏已盡至苦邊際。云何汝等能得無上正等菩提。善現當知。是菩薩摩訶薩見聞此已即作是念。定是惡魔化作如此苾芻形像擾亂我心。因說障礙相似道法。定無菩薩摩訶薩眾。修行般若波羅蜜多至圓滿位。不證無上正等菩提。退墮聲聞獨覺等地。爾時菩薩復作是念。若菩薩摩訶薩修行布施乃至般若波羅蜜多至究竟位。不得無上正等菩提。必無是處。廣說乃至若菩薩摩訶薩。修行一切智道相智一切相智至圓滿位。不得無上正等菩提。必無是處。若菩薩摩訶薩成就如是諸行相狀。知是不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩恆行般若波羅蜜多。常作是念。若菩薩摩訶薩如諸佛教精勤修學。恆不遠離六波羅蜜多所攝妙行。恆不遠離六波羅蜜多相應作意。恆不遠離一切智智相應作意。常以方便勸諸有情。精勤修學布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩決定不退布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。決定不退內空乃至無性自性空。決定不退真如乃至不思議界。決定不退四聖諦理。決定不退四念住乃至八聖道支。決定不退四靜慮四無量四無色定。決定不退三解脫門。決定不退八解脫乃至十遍處。決定不退諸菩薩地。決定不退陀羅尼門三摩地門。決定不退五眼六神通。決定不退如來十力乃至十八佛不共法。決定不退大慈大悲大喜大舍。決定不退無忘失法恆住舍性。決定不退一切智道相智。一切相智。必證無上正等菩提。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩恆行般若波羅蜜多。常作是念。若菩薩摩訶薩覺知魔事不隨魔事。覺知惡友不隨惡友語。覺知境界不隨境界轉。是菩薩摩訶薩決定不退布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。決定不退內空乃至無性自性空決定不退真如乃至不思議界。決定不退四聖諦理。決定不退四念住乃至八聖道支。決定不退四靜慮四無量四無色定。決定不退空無相無願解脫門。決定不退八解脫乃至十遍處。決定不退諸菩薩地。決定不退陀羅尼門三摩地門。決定不退五眼六神通。決定不退如來十力乃至十八佛不共法。決定不退大慈大悲大喜大舍。決定不退無忘失法恆住舍性。決定不退一切智道相智一切相智。必證無上正等菩提。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩聞諸如來應正等覺所說法要。深心歡喜恭敬信受善解義趣。其心堅固猶若金剛。不可動轉。不可引奪。常勤修學布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦勸他學心無厭倦。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。爾時善現復白佛言。如是不退轉菩薩摩訶薩。於何退轉故名不退轉耶。佛告善現。是菩薩摩訶薩於色蘊想乃至識蘊想有退轉故名不退。轉於眼處想乃至意處想有退轉故名不退轉。於色處想乃至法處想有退轉故名不退轉。於眼界想乃至意界想有退轉故名不退轉。於色界想乃至法界想有退轉故名不退轉。於眼識界想乃至意識界想有退轉故名不退轉。於眼觸想乃至意觸想有退轉故名不退轉。於眼觸為緣所生諸受想乃至意觸為緣所生諸受想有退轉故名不退轉。於地界想乃至識界想有退轉故名不退轉。於因緣想乃至增上緣想有退轉故名不退轉。於無明想乃至老死想有退轉故名不退轉。於貪嗔痴想諸見趣想有退轉故名不退轉。於布施波羅蜜多想乃至般若波羅蜜多想有退轉故名不退轉。於內空想乃至無性自性空想有退轉故名不退轉。於真如想乃至不思議界想有退轉故名不退轉。於四聖諦想有退轉故名不退轉。於四念住想乃至八聖道支想有退轉故名不退轉。於四靜慮四無量四無色定想有退轉故名不退轉。於空無相無願解脫門想有退轉故名不退轉。於八解脫想乃至十遍處想有退轉故名不退轉。於凈觀地想乃至如來地想有退轉故名不退轉。於極喜地想乃至法雲地想有退轉故名不退轉。於陀羅尼門三摩地門想有退轉故名不退轉。於五眼六神通想有退轉故名不退轉。於如來十力想乃至十八佛不共法想有退轉故名不退轉。於大慈大悲大喜大舍想有退轉故名不退轉。於三十二相八十隨好想有退轉故名不退轉。於無忘失法恆住舍性想有退轉故名不退轉。於預流果想乃至獨覺菩提想有退轉故名不退轉。於諸菩薩摩訶薩行及佛無上正等菩提想有退轉故名不退轉。於一切智道相智一切相智想有退轉故名不退轉。於諸異生聲聞獨覺菩薩佛想有退轉故名不退轉。所以者何。如是不退轉菩薩摩訶薩以自相空觀一切法。已入菩薩正性離生。乃至不見少法可得。不可得故無所造作。無造作故名畢竟不生。畢竟不生故名無生法忍。由得如是無生法忍故名不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩

　　大般若波羅蜜多經卷第五百一十四

　　大般若波羅蜜多經卷第五百一十五

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　第三分不退相品第二十之二

　　複次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩設有惡魔來至其所。欲令厭背無上菩提。作如是言。一切智智與虛空等。無性為性自相本空。諸法亦爾。與虛空等無性為性。自相空中無有一法可名能證。無有一法可名所證。證處證時及由此證亦不可得。既一切法與虛空等。無性為性自相本空。汝等云何。唐受勤苦求證無上正等菩提。汝先所聞諸菩薩眾。應求無上正等菩提。皆是魔說非真佛語。汝等應舍求證無上正等覺心。勿於長夜徒為利樂一切有情自受勤苦。雖行種種難行苦行。欲求菩提終不能得。是菩薩摩訶薩聞說如是呵諫語時。能審觀察此惡魔事。欲退敗我大菩提心。我今不應信受彼說。雖一切法與虛空等無性為性自相本空。而諸有情生死長夜不知不見顛倒放逸。造作諸業受生死苦。我當被戴性相皆空如太虛空功德甲胄。速趣無上正等菩提。為諸有情如應說法。令其解脫生死眾苦。得預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。或證無上正等菩提能盡未來利樂一切。是菩薩摩訶薩從初發心已聞此法。其心堅固不動不轉。依斯堅固不動轉心。恆正修行六到彼岸。已入菩薩正性離生。復正修行六到彼岸。漸次圓滿伏諸纏結。由斯得入不退轉地。是故惡魔雖設種種退敗方便。而不能退菩薩所發大菩提心。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。具壽善現即白佛言。是菩薩摩訶薩為不退轉故名不退轉。為退轉故名不退轉耶。佛告善現。是菩薩摩訶薩以不退轉故名不退轉。亦以退轉故名不退轉。爾時善現復白佛言。是菩薩摩訶薩。云何以不退轉故名不退轉。云何亦以退轉故名不退轉耶。佛告善現。是菩薩摩訶薩超過聲聞及獨覺地。不復退墮彼二地中。由斯故說不退轉故名不退轉。是菩薩摩訶薩遠離聲聞及獨覺地。於彼二地決定退舍。由斯故說以退轉故名不退轉。故此菩薩得二種名。非如余位唯名退轉。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。定得無上正等菩提。諸惡魔軍不能退敗。複次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩欲入初靜慮乃至第四靜慮。即隨意能入。欲入慈無量乃至舍無量。即隨意能入。欲入空無邊處定乃至非想非非想處定。即隨意能入。欲入四念住乃至八聖道支。即隨意能入。欲入初解脫乃至滅想受解脫。即隨意能入。欲入初勝處乃至第八勝處。即隨意能入。欲入初靜慮定乃至滅想受定。即隨意能入。欲入初遍處乃至第十遍處。即隨意能入。欲入空無相無願解脫門。即隨意能入。欲引發五神通。即隨意能引發。善現當知。是菩薩摩訶薩雖入四靜慮乃至引發五神通而不受彼果。由此因緣不隨靜慮無量等至乃至滅定及余功德勢力而生。亦不取預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。為欲利樂諸有情故。隨欲攝受所應受身。即隨所願皆能攝受。作所作已即便舍之。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩成就無上菩提作意。恆不遠離大菩提心。不貴色蘊乃至識蘊。不貴眼處乃至意處。不貴色處乃至法處。不貴眼界乃至意界。不貴色界乃至法界。不貴眼識界乃至意識界。不貴眼觸乃至意觸。不貴眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。不貴地界乃至識界。不貴因緣乃至增上緣。不貴一切緣性緣起。不貴諸相。不貴隨好。不貴所依。不貴有色無色法。不貴有見無見法。不貴有對無對法。不貴有漏無漏法。不貴有為無為法。不貴世間出世間法。不貴我。不貴有情。乃至不貴知者見者。不貴徒眾。不貴眷屬不貴祿位。不貴財寶。不貴布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不貴內空乃至無性自性空。不貴真如乃至不思議界。不貴苦集滅道聖諦。不貴十善業道。不貴四靜慮四無量四無色定。不貴五神通。不貴四念住乃至八聖道支。不貴空無相無願解脫門。不貴八解脫乃至十遍處。不貴凈觀地乃至如來地。不貴極喜地乃至法雲地。不貴陀羅尼門三摩地門。不貴五眼六神通。不貴如來十力乃至十八佛不共法。不貴大慈大悲大喜大舍。不貴無忘失法恆住舍性。不貴一切智道相智一切相智。不貴預流果乃至獨覺菩提。不貴一切菩薩摩訶薩行。不貴諸佛無上正等菩提。不貴嚴凈佛土。不貴成熟有情。不貴多見諸佛。不貴種植善根。所以者何。是菩薩摩訶薩達一切法與虛空等。無性為性自相皆空。不見有法可生貴重。能生所生生時生處由此而生皆不可得。所以者何。是一切法與虛空等性相皆空無生義故。是菩薩摩訶薩成就無上菩提作意。恆不遠離大菩提心。身四威儀往來入出。舉足下足心無散亂。行住坐卧進止威儀。所作事業皆住正念。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故。現處居家方便善巧。雖現攝受五欲樂具。而於其中不生染著。皆為濟給諸有情故。謂諸有情須食與食。須飲與飲。須衣與衣。須乘與乘。乃至一切所須之物。皆濟給之令其意滿。是菩薩摩訶薩自行布施乃至般若波羅蜜多。亦勸他行布施乃至般若波羅蜜多。恆正稱揚行布施乃至般若波羅蜜多法。歡喜讚歎行布施乃至般若波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩現處居家。以神通力或大願力。攝受種種珍寶資具。滿贍部洲乃至三千大千世界。持以供養佛法僧寶。及施貧乏諸有情類。是菩薩摩訶薩雖現處居家而常修梵行。終不受用諸妙欲境。雖現攝受種種珍財。而於其中不起染著。又於攝受諸欲樂具及珍財時。終不逼迫諸有情類令生憂苦。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩有執金剛葯叉神王。常隨左右密為守護。恆作是念。此菩薩摩訶薩不久當證無上菩提。願我常隨密為守護。乃至無上正等菩提。執金剛葯叉神族常隨守護時無暫舍。人非人等不能損害。諸天魔梵及余世間。亦無有能以法破壞所發無上正等覺心。由此因緣是諸菩薩乃至無上正等菩提。身意泰然常無擾惱。是菩薩摩訶薩世間五根常無缺減。所謂眼耳鼻舌身根。出世五根亦無缺減。謂信精進念定慧根。是菩薩摩訶薩身支圓滿相好莊嚴。心諸功德念念增進。乃至無上正等菩提。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩常為上士不為下士。具壽善現即白佛言。是菩薩摩訶薩云何當得常為上士不為下士。佛告善現。是菩薩摩訶薩一切煩惱不復現前。剎那剎那善法增進。乃至無上正等菩提。於一切時心無散亂。是故我說此菩薩摩訶薩常為上士不為下士。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩成就無上菩提作意。恆不遠離大菩提心。恆修凈命不行咒術醫藥占卜諸邪命事。不為名利咒諸鬼神令著男女問其凶吉。亦不咒禁男女大小傍生鬼等現希有事。亦不佔相壽量長短財位男女諸善惡事。亦不懸記寒熱豐儉吉凶好惡惑亂有情。亦不咒禁合和湯藥左道療疾結好貴人。亦不為他通致使命現親友相徇利求名。尚不染心觀視男女戲笑與語。況有餘事。亦不恭敬供養鬼神。是故我說常為上士不為下士。所以者何。是菩薩摩訶薩知一切法性相皆空。性相空中不見有相。不見相故遠離種種邪命咒術醫藥占相。唯求無上正等菩提。與諸有情常作饒益。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩於諸世間文章伎藝。雖得善巧而不愛著。所以者何。是菩薩摩訶薩達一切法皆畢竟空。畢竟空中世間所有文章伎藝皆不可得。又諸世間文章伎藝。皆雜穢語邪命所攝。是故菩薩知而不為。善現當知。是菩薩摩訶薩於諸世俗外道書論。雖亦善知而不樂著。所以者何。是菩薩摩訶薩達一切法性相皆空。性相空中一切書論皆不可得。又諸世俗外道書論。所說理事多有增減。於菩薩道非為隨順。皆是戲論雜穢語攝。故諸菩薩知而不樂。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩復有所余諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩吾當為汝分別解說。汝應諦聽極善思惟。善現請言。唯然願說。我等今者專意樂聞。佛告善現。所有不退轉菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。通達諸法皆無所有。恆不遠離大菩提心。不樂觀察論說諸蘊諸處諸界。所以者何。是菩薩摩訶薩於蘊處界性相空理。已善思惟善通達故。善現當知。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說眾事。所以者何。是菩薩摩訶薩於一切眾性相空理。已善思惟善通達故。善現當知。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說王事。所以者何。是菩薩摩訶薩住本性空不見少法有勝有劣貴賤相故善現當知。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說賊事。所以者何。是菩薩摩訶薩住自相空。不見少法有得有失與奪相故。善現當知。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說軍事。所以者何。是菩薩摩訶薩住本性空。不見諸法有多有少聚散相故。善現當知。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說斗戰。所以者何。是菩薩摩訶薩善住諸法真如空理。不見少法有強有弱愛恚相故。善現當知。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說男女。所以者何。是菩薩摩訶薩住諸法空。不見少法有好有丑愛憎相故。善現當知。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說聚落。所以者何。是菩薩摩訶薩住諸法空。不見少法有增有減合離相故。善現當知。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說城邑。所以者何。是菩薩摩訶薩住虛空空。不見少法有攝不攝好惡相故。善現當知。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說國土。所以者何。是菩薩摩訶薩安住實際。不見諸法有屬不屬此彼相故。善現當知。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說相好。所以者何。是菩薩摩訶薩安住無相。不見諸法有好有丑差別相故。善現當知。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說是我是有情乃至是知者是見者。所以者何。是菩薩摩訶薩住畢竟空。都不見我乃至見者若有若無差別相故。善現當知。是菩薩摩訶薩不樂觀察論說世間如是等事。但樂觀察論說般若波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多遠離眾相。能證無上大菩提故。善現當知。是菩薩摩訶薩常不遠離一切智智相應作意。修行布施波羅蜜多離慳貪事。修行凈戒波羅蜜多離犯戒事。修行安忍波羅蜜多離忿諍事。修行精進波羅蜜多離懈怠事。修行靜慮波羅蜜多離散亂事。修行般若波羅蜜多離惡慧事。善現當知。是菩薩摩訶薩雖住一切法空而愛樂正法。不樂非法。雖住不可得空而常稱讚三寶功德。善現當知。是菩薩摩訶薩雖行諸法真如法界一味之相。而樂稱揚真如法界種種功德。善現當知。是菩薩摩訶薩雖知諸法皆畢竟空。而愛善友不樂惡友。言善友者謂諸如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩眾。若諸聲聞獨覺乘等善能教化安立有情。令趣無上正等菩提亦名善友。善現當知。是菩薩摩訶薩常樂親覲一切如來應正等覺聽聞正法。若聞如來應正等覺。在余世界現說正法。即以願力往生彼界。供養恭敬尊重讚歎聽受正法。善現當知。是菩薩摩訶薩若晝若夜。恆不遠離念佛作意。亦不遠離聞法作意。由此因緣隨諸國土有佛世尊現說正法。即乘願力往彼受生。或乘神通往彼聽法。由是因緣此諸菩薩生生之處。常不離佛恆聞正法無間無斷。善現當知。是菩薩摩訶薩恆為利樂諸有情故。雖能現起靜慮無色諸甚深定。而巧方便起欲界心。教諸有情十善業道。亦隨願力現生欲界有佛國土。供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。聽聞正法修諸勝行。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩常行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。常行內空乃至無性自性空。常行真如乃至不思議界。常行苦集滅道聖諦。常行四念住乃至八聖道支。常行四靜慮四無量四無色定。常行空無相無願解脫門。常行八解脫乃至十遍處。常行殊勝諸菩薩地。常行一切陀羅尼門三摩地門。常行五眼六神通。常行如來十力乃至十八佛不共法。常行大慈大悲大喜大舍。常行無忘失法恆住舍性。常行一切智道相智一切相智。常行一切菩薩摩訶薩行。常求諸佛無上正等菩提。善現當知。是菩薩摩訶薩恆於自地不起疑惑。不作是念我是不退轉我非不退轉。所以者何。是菩薩摩訶薩不見少法可於無上正等菩提。說有退轉說無退轉。善現當知。是菩薩摩訶薩於自地法無惑無疑。所以者何。是菩薩摩訶薩於自地法已善了知善通達故。善現當知。如預流者住預流果。於自果法無惑無疑。一來不還阿羅漢獨覺及諸如來應正等覺。各住自果於自果法無惑無疑。是菩薩摩訶薩亦復如是。於自所住不退轉地所攝諸法。現知現見無惑無疑。善現當知。是菩薩摩訶薩住此地中。成熟有情嚴凈佛土修諸功德。有魔事起即能覺知。不隨魔事勢力而轉。善能摧滅種種魔事。令不障礙所修功德。善現當知。如有造作無間業者。彼無間心恆常隨逐。乃至命終亦不能舍。所以者何。彼能等起無間業纏。增上勢力恆常隨轉。乃至命盡亦不能伏。設有餘心不能遮礙。此菩薩摩訶薩亦復如是。安住自地其心不動無所分別。世間天人阿素洛等皆不能轉。所以者何。是菩薩摩訶薩其心堅固。超諸世間天人魔梵阿素洛等。已入菩薩正性離生。住不退地。已得菩薩殊勝神通。成熟有情嚴凈佛土。從一佛國趣一佛國。供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊及佛弟子聽聞正法。於諸佛所種諸善根。請問菩薩所學法義。善現當知。是菩薩摩訶薩安住自地。有魔事起即能覺知。終不隨順魔事而轉。方便善巧集諸魔事。置實際中方便除滅。於自地法無惑無疑。所以者何。是菩薩摩訶薩知一切法皆入實際。通達實際非一非多。於實際中無所分別。以於實際無惑無疑。於自地法亦無猶豫。善現當知。是菩薩摩訶薩設轉受生。亦於實際無復退轉。終不發起趣向聲聞獨覺地意。所以者何。是菩薩摩訶薩知一切法自相皆空。於此空中不見有法若生若滅若染若凈。善現當知。是菩薩摩訶薩乃至轉身亦不疑惑。當得無上正等菩提為不當得。所以者何。是菩薩摩訶薩通達諸法自相皆空。即是無上正等菩提。善現當知。是菩薩摩訶薩安住自地不隨他緣。於自地法無能壞者。所以者何。是菩薩摩訶薩成就無動無退轉智。一切惡緣不能傾動。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩設有惡魔作佛形像。來到其所作如是言。汝今應求阿羅漢果。永盡諸漏證般涅槃。汝未堪受大菩提記。亦未證得無生法忍。汝今未有不退轉地諸行狀相。如來不應授汝無上大菩提記。要有具足不退轉地諸行狀相。乃可蒙佛授與無上大菩提記。是菩薩摩訶薩聞彼語已心無變動。不退不沒無驚無怖。是菩薩摩訶薩應自證知。我於過去諸如來所。必已受得大菩提記所以者何。菩薩成就如是勝法。定蒙諸佛授菩提記。我已成就如是勝法。云何世尊不授我記。故我過去於如來所。定已受得大菩提記。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩

　　複次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。設有惡魔或魔使者。作佛形像來授菩薩聲聞地記。或授菩薩獨覺地記。告菩薩言。咄善男子。何用無上正等菩提。生死輪迴久受大苦。宜自速證無餘涅槃。永離生死畢竟安樂。是菩薩摩訶薩聞彼語已。作是念言。此定惡魔或魔使者。詐現佛像擾亂我心。授我聲聞獨覺地記。令退無上正等菩提。所以者何。定無諸佛教諸菩薩。趣向聲聞或獨覺地。棄捨無上正等菩提。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。設有惡魔或魔使者。詐現佛像告菩薩言。汝所受持大乘經典。非佛所說亦非如來弟子所說。是諸惡魔或諸外道。為誑惑汝作如是說。汝今不應受持讀誦。是菩薩摩訶薩聞彼語已。作是念言。此定惡魔或魔眷屬。令我厭舍無上菩提。故說大乘甚深經典非佛所說亦非如來弟子所說。所以者何。離此經典能得無上正等菩提。必無是處。善現當知。是菩薩摩訶薩定已安住不退轉地。過去諸佛久已授彼大菩提記。所以者何。是菩薩摩訶薩具足成就不退轉地諸行狀相。若諸菩薩成就如是諸行狀相。當知已受大菩提記。必已安住不退轉地。故能覺知惡魔事業。若菩薩摩訶薩。成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。攝護正法不惜身命。況餘珍財朋友眷屬。是菩薩摩訶薩恆作是念。我寧棄捨親友珍財及自身命。終不棄捨諸佛正法。所以者何。親友珍財及自身命。生生常有甚為易得。諸佛正法百千俱胝那庾多劫乃得一遇。遇已長夜獲大利樂故。我定應精勤攝護不顧身命親友珍財。善現當知。是菩薩摩訶薩攝護法時應作是念。我今不為攝護一佛二佛三佛乃至百千諸佛正法。普為攝護十方三世諸佛正法令不虧損。具壽善現便白佛言。何等名為諸佛正法。是菩薩摩訶薩云何攝護。不惜珍財親友身命。佛告善現。一切如來應正等覺。為諸菩薩說諸法空。如是名為諸佛正法。有愚痴類誹謗毀訾。言此非法非毗奈耶。非天人師所說聖教。修學此法不得無上正等菩提。不證涅槃永寂安樂。是菩薩摩訶薩攝護此法。不惜珍財親友身命。常作是念。如來所說一切法空。是諸有情真歸依處。菩薩修學疾證無上正等菩提。拔諸有情生老病死。令得畢竟常樂涅槃。故我今應不惜身命珍財親友攝護此法。又作是念。我亦墮在未來佛數。佛已授我大菩提記。由此因緣。諸佛正法即是我法。我應攝護不惜身命珍財親友。我未來世得作佛時。亦為有情宣說如是諸法空故。善現當知。是菩薩摩訶薩見斯義利。攝護如來所說正法。不惜身命親友珍財。乃至菩提常無懈惓。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。複次善現。一切不退轉菩薩摩訶薩。聞諸如來應正等覺所說正法無惑無疑。聞已受持能不忘失。乃至無上正等菩提。所以者何。是菩薩摩訶薩已得善巧陀羅尼故。具壽善現便白佛言。是菩薩摩訶薩已得何等陀羅尼故。聞諸如來應正等覺所說正法無惑無疑。聞已受持常不忘失。佛告善現。是菩薩摩訶薩已得聞持陀羅尼等方便善巧。聞諸如來應正等覺所說正法無惑無疑。聞已受持能不忘失。乃至無上正等菩提。常如現前聞佛所說。爾時善現復白佛言。是菩薩摩訶薩但聞如來應正等覺所說正法無惑無疑聞已受持常不忘失。為聞菩薩獨覺聲聞天龍葯叉人非人等所說正法。亦能於彼無惑無疑。聞已受持常不忘失。佛告善現。是菩薩摩訶薩普聞一切有情言音文字義理。皆能通達無惑無疑。窮未來際常不忘失。所以者何。是菩薩摩訶薩已得聞持陀羅尼等方便善巧。任持所說令不失故。若菩薩摩訶薩成就如是諸行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩

　　第三分空相品第二十一之一

　　爾時具壽善現復白佛言。世尊。如是不退轉菩薩摩訶薩。成就廣大無量無邊不可思議希有功德。佛告善現。如是如是。如汝所說。所以者何。是菩薩摩訶薩已得殊勝無量無邊不共聲聞及獨覺智。住此智中引發殊勝四無礙解。由此殊勝四無礙解。世間天人阿素洛等。無能問難令此菩薩智慧辯才至窮盡者。具壽善現復白佛言。世尊。能如殑伽沙劫。宣說不退轉菩薩摩訶薩諸行狀相。由佛所說諸行狀相。顯示不退轉菩薩摩訶薩。成就無量殊勝功德。唯願如來應正等覺。復為宣說甚深義處。令諸菩薩安住其中。能行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多令速圓滿能行內空乃至無性自性空令速圓滿。能行真如乃至不思議界令速圓滿。能行苦集滅道聖諦令速圓滿。能行四念住乃至八聖道支令速圓滿。能行四靜慮四無量四無色定令速圓滿。能行八解脫乃至十遍處令速圓滿。能行空無相無願解脫門令速圓滿。能行菩薩摩訶薩地令速圓滿。能行一切陀羅尼門三摩地門令速圓滿。能行五眼六神通令速圓滿。能行如來十力乃至十八佛不共法令速圓滿。能行大慈大悲大喜大舍令速圓滿。能行三十二相八十隨好令速圓滿。能行無忘失法恆住舍性令速圓滿。能行一切智道相智一切相智令速圓滿。佛告善現。善哉善哉。汝今乃能為諸菩薩摩訶薩眾。請問如來應正等覺甚深義處。令諸菩薩安住其中。行諸功德令速圓滿。善現當知。甚深義處。謂空無相無願無作無生無滅離染涅槃真如法界法性實際。如是等名甚深義處。善現當知。如是所說甚深義處種種增語。皆顯涅槃為甚深義。具壽善現復白佛言。為但涅槃名甚深義。為諸餘法亦名甚深。佛告善現。餘一切法亦名甚深。所謂色蘊乃至識蘊亦名甚深。眼處乃至意處亦名甚深。色處乃至法處亦名甚深。眼界乃至意界亦名甚深。色界乃至法界亦名甚深。眼識界乃至意識界亦名甚深。眼觸乃至意觸亦名甚深。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦名甚深。地界乃至識界亦名甚深。因緣乃至增上緣亦名甚深。無明乃至老死亦名甚深。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦名甚深。內空乃至無性自性空亦名甚深。真如乃至不思議界亦名甚深。苦集滅道聖諦亦名甚深。四念住乃至八聖道支亦名甚深。四靜慮四無量四無色定亦名甚深。八解脫乃至十遍處亦名甚深。空無相無願解脫門亦名甚深。凈觀地乃至如來地亦名甚深。極喜地乃至法雲地亦名甚深。陀羅尼門三摩地門亦名甚深。五眼六神通亦名甚深。如來十力乃至十八佛不共法亦名甚深。大慈大悲大喜大舍亦名甚深。三十二相八十隨好亦名甚深。無忘失法恆住舍性。亦名甚深。一切智道相智一切相智亦名甚深。預流果乃至獨覺菩提亦名甚深。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提亦名甚深。爾時善現復白佛言。云何色蘊亦名甚深。云何受想行識蘊亦名甚深。廣說乃至云何一切菩薩摩訶薩行亦名甚深。云何諸佛無上正等菩提亦名甚深。佛告善現。色蘊真如甚深故色蘊亦名甚深。受想行識蘊真如甚深故受想行識蘊亦名甚深。廣說乃至一切菩薩摩訶薩行真如甚深故一切菩薩摩訶薩行亦名甚深。諸佛無上正等菩提真如甚深故諸佛無上正等菩提亦名甚深。具壽善現復白佛言。云何色蘊真如甚深。云何受想行識蘊真如甚深。廣說乃至云何一切菩薩摩訶薩行真如甚深。云何諸佛無上正等菩提真如甚深。佛告善現。色蘊真如非即色蘊非離色蘊是故甚深。受想行識蘊真如非即受想行識蘊非離受想行識蘊是故甚深。廣說乃至一切菩薩摩訶薩行真如非即一切菩薩摩訶薩行非離一切菩薩摩訶薩行是故甚深。諸佛無上正等菩提真如非即諸佛無上正等菩提非離諸佛無上正等菩提是故甚深。爾時善現復白佛言。世尊。甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣色蘊顯示涅槃。遮遣受想行識蘊顯示涅槃。廣說乃至遮遣一切菩薩摩訶薩行顯示涅槃。遮遣諸佛無上正等菩提顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣一切若世間法若出世間法。若共法若不共法。若有漏法若無漏法。若有諍法若無諍法。若有罪法若無罪法。若有為法若無為法顯示涅槃。佛告善現如是如是。如汝所說。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣色蘊顯示涅槃。遮遣受想行識蘊顯示涅槃。廣說乃至遮遣一切菩薩摩訶薩行顯示涅槃。遮遣諸佛無上正等菩提顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便。為不退轉地菩薩摩訶薩。遮遣一切若世間法若出世間法。若共法若不共法。若有漏法若無漏法。若有諍法若無諍法。若有罪法若無罪法。若有為法若無為法顯示涅槃。複次善現。諸菩薩摩訶薩。應於如是甚深義處。依深般若波羅蜜多相應理趣。審諦思惟籌量觀察。應作是念。我今應如甚深般若波羅蜜多所教而住。我今應如甚深般若波羅蜜多所說而學。善現當知。若菩薩摩訶薩能於如是甚深義處。依深般若波羅蜜多相應理趣。審諦思惟籌量觀察。如深般若波羅蜜多所教而住。如深般若波羅蜜多所說而學。是菩薩摩訶薩。由能如是精勤修學。依深般若波羅蜜多起一念心。尚能攝受無量無數無邊善根。超無量劫生死流轉。速證無上正等菩提。況能無間常修般若波羅蜜多。恆住菩提相應作意。如耽欲人與端正女。更相愛染共為期契。彼女限礙不獲赴期。此人慾心熾盛流注。善現。於意云何。其人慾心於何處轉。世尊。此人慾心於女處轉。謂作是念彼何當來共會於此歡娛戲樂。善現。於意云何。其人晝夜幾慾念生。世尊。此人晝夜慾念甚多。佛告善現若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多。起一念心如深般若波羅蜜多所說而學。所超生死流轉劫數。與耽欲人經一晝夜所起慾念其數量等。善現當知。是菩薩摩訶薩隨依般若波羅蜜多甚深義趣。思惟修學隨能解脫。能礙無上正等菩提所有過失。是故菩薩依深般若波羅蜜多精勤修學。速證無上正等菩提。善現當知。若菩薩摩訶薩如深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜所獲功德。若此功德有形礙者。殑伽沙等三千大千諸佛世界不能容受。假使充滿如殑伽沙三千大千佛之世界諸餘功德。比此功德百分不及一。千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一

　　大般若波羅蜜多經卷第五百一十五

　　大般若波羅蜜多經卷第五百一十六

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　第三分空相品第二十一之二

　　複次善現。若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多。設經殑伽沙等大劫布施三寶。所謂佛寶法寶僧寶。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣獲福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無量無數無邊不可思議不可稱計。佛告善現。如是如是。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多。經一晝夜如說而學。所獲功德甚多於彼無量無邊。何以故。甚深般若波羅蜜多。是諸菩薩摩訶薩乘。諸菩薩摩訶薩乘此乘故。速到無上正等菩提。轉妙法車侖度有情眾。複次善現。若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多。設經殑伽沙等大劫。供養預流一來不還應供獨覺菩薩如來。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣獲福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無量無數無邊不可思議不可稱計。佛告善現。如是如是。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多。經一晝夜如說而學。所獲功德甚多於彼無量無邊。何以故。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。超諸聲聞獨覺等地。速入菩薩正性離生。復漸修行諸菩薩行。疾證無上正等菩提。轉妙法車侖度有情眾。複次善現。若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多。設經殑伽沙等大劫。精勤修學布施凈戒安忍精進靜慮般若。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣獲福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無量無數無邊不可思議不可稱計。佛告善現。如是如是。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜精勤修學布施凈戒安忍精進靜慮般若。所獲功德甚多於彼無量無邊。何以故。甚深般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩母。所以者何。甚深般若波羅蜜多。能生菩薩摩訶薩眾。一切菩薩摩訶薩眾。依深般若波羅蜜多。速能圓滿一切佛法。複次善現。若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多。設經殑伽沙等大劫。以法布施一切有情。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣獲福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無量無數無邊不可思議不可稱計。佛告善現。如是如是。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜以法布施一切有情。所獲功德甚多於彼無量無邊。何以故。若菩薩摩訶薩。離深般若波羅蜜多則為遠離一切智智。若菩薩摩訶薩不離深般若波羅蜜多則為不遠離一切智智。是故善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多。複次善現。若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多。設經殑伽沙等大劫。修行布施乃至般若波羅蜜多。安住內空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。修行四念住乃至八聖道支。修行四靜慮四無量四無色定。修行空無相無願解脫門。修行八解脫乃至十遍處。修行極喜地乃至法雲地。修行一切陀羅尼門三摩地門。修行五眼六神通。修行如來十力乃至十八佛不共法。修行大慈大悲大喜大舍。修行無忘失法恆住舍性。修行一切智道相智一切相智。修行諸餘無邊佛法。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣獲福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無量無數無邊不可思議不可稱計。佛告善現。如是如是。若菩薩摩訶薩。依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜修行布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至一切相智。所獲功德甚多於彼無量無邊。何以故。若菩薩摩訶薩不離深般若波羅蜜多。於一切智智有退轉者。無有是處。若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多。於一切智智有退轉者。斯有是處。是故善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多。複次善現。若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多。設經殑伽沙等大劫。修行種種財施法施。住空閑處繫念思惟先所修行種種福業。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣獲福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無量無數無邊不可思議不可稱計。佛告善現。如是如是。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜修行種種財施法施。住空閑處繫念思惟先所修行種種福業。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。所獲功德甚多於彼無量無邊。何以故。依深般若波羅蜜多所起迴向。當知是為無上迴向。離深般若波羅蜜多所起迴向。當知是為有上迴向。是故善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多。以所修行種種福業。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。複次善現。若菩薩摩訶薩離深般若波羅蜜多。設經殑伽沙等大劫。普緣過去未來現在一切如來應正等覺及諸弟子功德善根。和合稱量現前隨喜。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣獲福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。其福無量無數無邊不可思議不可稱計。佛告善現。如是如是。若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所說而住。經一晝夜普緣過去未來現在一切如來應正等覺及諸弟子功德善根。和合稱量現前隨喜。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。所獲功德甚多於彼無量無邊。何以故。一切隨喜迴向功德善根。皆以甚深般若波羅蜜多而為上首。是故善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。常應不離甚深般若波羅蜜多。於諸善根隨喜迴向所求無上正等菩提。爾時善現便白佛言。如佛所說。諸行皆是分別所作。從妄想生都非實有。以何因緣。此諸菩薩摩訶薩等獲福無量無數無邊。世尊。分別所作種種福業。應不能起世間正見。不能趣入正性離生。亦應不能得預流果乃至無上正等菩提。佛告善現。如是如是。如汝所說。然諸菩薩摩訶薩眾行深般若波羅蜜多。知一切種分別所作。空無所有虛妄不實。所以者何。諸菩薩摩訶薩善學內空乃至無性自性空。安住如是種種空已。如如觀察分別所作。空無所有虛妄不實。如是如是能不遠離甚深般若波羅蜜多。如如不離甚深般若波羅蜜多。如是如是獲福無量無數無邊。由此因緣能起正見。亦能趣入正性離生。乃至能得所求無上正等菩提。具壽善現復白佛言。所說無量無數無邊有何差別。佛告善現。言無量者量不可得。不可量在過去未來現在法中故名無量。言無數者數不可得。不可數在一切有為無為界中故名無數。言無邊者邊不可得。不可測度彼法邊際故名無邊。具壽善現復白佛言。頗有因緣色亦無量無數無邊。受想行識亦無量無數無邊不。佛告善現。有因緣故色亦無量無數無邊。受想行識亦無量無數無邊。具壽善現復白佛言。何因緣故色亦無量無數無邊。受想行識亦無量無數無邊。佛告善現。色性空故說為無量無數無邊。受想行識性空故說為無量無數無邊。具壽善現復白佛言。為但色性空受想行識性空。為一切法皆性空耶。佛告善現。我先豈不說一切法皆空。善現答言。佛雖常說諸法皆空。而諸有情不知見覺。故我今者復作是問。世尊。諸法性空即是無盡。亦是無量。亦是無數。亦是無邊。世尊。諸法空中盡不可得。量不可得。數不可得。邊不可得。由此因緣。無盡無量無數無邊。若義若文俱無差別。佛告善現。如是如是。如汝所說。無盡無量無數無邊。若義若文俱無差別。皆共顯了諸法空故。善現當知。諸法空理皆不可說。如來方便。說為無盡。或說無量。或說無數。或說無邊。或說為空。或說無相。或說無願。或說無作。或說無為。或說無生。或說無滅。或說離染。或說永滅。或說涅槃。或說真如。或說實際。諸如是等實義無異。皆是如來方便演說。具壽善現便白佛言。世尊。甚奇方便善巧。諸法實性不可宣說。而為有情方便顯示。如我解佛所說義者。諸法實性皆不可說。佛告善現。如是如是。諸法實性皆不可說。所以者何。一切法性皆畢竟空。無能宣說畢竟空者。爾時善現復白佛言。不可說義有增減不。佛告善現。不可說義無增無減。具壽善現復白佛言。若不可說義無增無減者。則應布施乃至般若波羅蜜多亦無增減。則應四念住乃至八聖道支亦無增減。則應四靜慮四無量四無色定亦無增減。則應空無相無願解脫門亦無增減。則應八解脫乃至十遍處亦無增減。則應極喜地乃至法雲地亦無增減。則應一切陀羅尼門三摩地門亦無增減。則應五眼六神通亦無增減。則應如來十力乃至十八佛不共法亦無增減。則應大慈大悲大喜大舍亦無增減。則應無忘失法恆住舍性亦無增減。則應一切智道相智一切相智亦無增減。世尊。若布施波羅蜜多廣說乃至一切相智亦無增減。則應布施波羅蜜多廣說乃至一切相智皆無所有。若布施波羅蜜多廣說乃至一切相智皆無所有。云何菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多廣說乃至一切相智。證得無上正等菩提。佛告善現。如是如是。不可說義無增無減。布施波羅蜜多廣說乃至一切相智亦無增減。不可說義無所有。布施波羅蜜多廣說乃至一切相智亦無所有。然諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。安住般若波羅蜜多方便善巧。不作是念。我於般若乃至布施波羅蜜多若增若減。但作是念。唯有名想。謂為般若乃至布施波羅蜜多。是菩薩摩訶薩修行布施乃至般若波羅蜜多時。持此布施乃至般若波羅蜜多俱行作意。並依此起心及善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。如佛無上正等菩提微妙甚深而起迴向。由此迴向巧方便力。證得無上正等菩提。爾時善現即白佛言。何謂無上正等菩提。佛告善現。諸法真如是謂無上正等菩提。具壽善現復白佛言。何謂諸法真如而說為無上正等菩提。佛告善現。色蘊乃至識蘊真如是謂無上正等菩提。眼處乃至意處真如是謂無上正等菩提。色處乃至法處真如是謂無上正等菩提。眼界乃至意界真如是謂無上正等菩提。色界乃至法界真如是謂無上正等菩提。眼識界乃至意識界真如是謂無上正等菩提。眼觸乃至意觸真如是謂無上正等菩提。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受真如是謂無上正等菩提。地界乃至識界真如是謂無上正等菩提。因緣乃至增上緣真如是謂無上正等菩提。無明乃至老死真如是謂無上正等菩提。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多真如是謂無上正等菩提。內空乃至無性自性空真如是謂無上正等菩提。苦集滅道聖諦真如是謂無上正等菩提四念住乃至八聖道支真如是謂無上正等菩提。四靜慮四無量四無色定真如是謂無上正等菩提。空無相無願解脫門真如是謂無上正等菩提。八解脫乃至十遍處真如是謂無上正等菩提。凈觀地乃至如來地真如是謂無上正等菩提。極喜地乃至法雲地真如是謂無上正等菩提。陀羅尼門三摩地門真如是謂無上正等菩提。五眼六神通真如是謂無上正等菩提。如來十力乃至十八佛不共法真如是謂無上正等菩提。大慈大悲大喜大舍真如是謂無上正等菩提。三十二相八十隨好真如是謂無上正等菩提。無忘失法恆住舍性真如是謂無上正等菩提。預流果乃至獨覺菩提真如是謂無上正等菩提。一切智道相智一切相智真如是謂無上正等菩提。生死涅槃真如是謂無上正等菩提。善現當知。諸法真如無增減故諸佛無上正等菩提亦無增減。善現當知。諸菩薩摩訶薩常不遠離甚深般若波羅蜜多。恆樂安住諸法真如。都不見法有增有減。由此因緣。不可說義無增無減。布施波羅蜜多廣說乃至一切相智亦無增減。不可說義無所有。布施波羅蜜多廣說乃至一切相智亦無所有。如是善現。諸菩薩摩訶薩依止無增減無所有為方便。行深般若波羅蜜多。由此為門集諸功德至圓滿位。便證無上正等菩提。具壽善現復白佛言。是菩薩摩訶薩為初心起能證無上正等菩提。為後心起能證無上正等菩提。世尊。是菩薩摩訶薩若初心起能證無上正等菩提。初心起時後心未起無和合義若後心起能證無上正等菩提。後心起時前心已滅。無和合義。如是前後心心所法。進退推征無和合義。如何可得積集善根。若諸善根不可積集。云何菩薩善根圓滿證得無上正等菩提。佛告善現。吾當為汝略說譬喻。令汝於義易得解了。諸有智者於所說義聞其譬喻便得悟解。善現。於意云何。如然燈時為初焰能燋炷。為後焰能燋炷。善現答言。如我意解。非初焰能燋炷。亦不離初焰。非後焰能燋炷。亦不離後焰。佛告善現。於意云何。炷為燋不。善現答言。世間現見其炷實燋。佛告善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。證得無上正等菩提亦復如是。非初心起能證無上正等菩提。亦不離初心。非後心起能證無上正等菩提。亦不離後心。而諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。令諸善根生長圓滿證得無上正等菩提。複次善現。諸菩薩摩訶薩從初發心。行深般若波羅蜜多。至最後心十地圓滿。便證無上正等菩提。爾時善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩修學何等十地圓滿。便證無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩摩訶薩修極喜地乃至法雲地令其圓滿。便證無上正等菩提。亦學凈觀地乃至如來地令其圓滿。便證無上正等菩提。善現當知。諸菩薩摩訶薩精勤修學如是十地至圓滿位。得菩提時。非初心起能證無上正等菩提。亦不離初心。非後心起能證無上正等菩提。亦不離後心。而諸菩薩摩訶薩精勤修學如是十地至圓滿位便證無上正等菩提。具壽善現即白佛言。如來所說緣起理趣。最為微妙極為甚深。謂諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。以無所得而為方便修學十地。得菩提時。非初心起能證無上正等菩提。亦不離初心。非後心起能證無上正等菩提。亦不離後心。而諸菩薩摩訶薩從初發心。行深般若波羅蜜多。至最後心十地圓滿。便證無上正等菩提。佛告善現。於意云何。若心滅已更可生不。善現答言。不也世尊。是心已滅不可更生。佛告善現。於意云何。若心已生有滅法不。善現答言。如是世尊。若心已生定有滅法。佛告善現。於意云何。有滅法心非當滅不。善現答言。不也世尊。有滅法心決定當滅。佛告善現。於意云何。心住為如心真如不。善現答言。如是世尊。如心真如心住亦爾。佛告善現。於意云何。若心住如真如是心為如。真如實際性常住不。善現答言。不也世尊。是心非如真如實際其性常住。佛告善現。於意云何。諸法真如極甚深不。善現答言。如是世尊。諸法真如極為甚深。佛告善現。於意云何。即真如是心不。善現答言。不也世尊。佛告善現。於意云何。離真如有心不。善現答言。不也世尊。佛告善現。於意云何。即心是真如不。善現答言。不也世尊。佛告善現。於意云何。離心有真如不。善現答言。不也世尊。佛告善現。於意云何。真如為能見真如不。善現答言。不也世尊。佛告善現。於意云何。若菩薩摩訶薩能如是行。是行深般若波羅蜜多不。善現答言。如是世尊。若菩薩摩訶薩能如是行。是行深般若波羅蜜多。佛告善現。於意云何。若菩薩摩訶薩。能如是行為行何處。善現答言。若菩薩摩訶薩能如是行都無行處。所以者何。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多住真如中。無心現行。無現行處。何以故。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多住真如中。都無現行現行時處現行者故。佛告善現。於意云何。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時為何所行。善現答言。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時行勝義諦。此中二種現行無故。佛告善現。於意云何。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。雖不取相而行相不。善現答言。不也世尊。佛告善現。於意云何。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。行勝義諦中為破相不。善現答言。不也世尊。佛告善現。於意云何。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。行勝義諦中破相想不。善現答言。不也世尊。佛告善現。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。云何不破相。亦不破相想。善現答言。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不作是念。我當破相及破相想。亦不作是念。我當破無相及破無相想。所以者何。於一切種無分別故。複次世尊。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。雖能如是離諸分別。而未圓滿如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍及十八佛不共法等無量無邊勝功德故。未得無上正等菩提。複次世尊。是菩薩摩訶薩成就最勝方便善巧。由此最勝方便善巧。於一切法不取不破。何以故。是菩薩摩訶薩了一切法自相空故。複次世尊。是菩薩摩訶薩住一切法自相空中。為欲成熟諸有情故入三等持。用三等持方便成熟諸有情類。佛告善現。如是如是。如汝所說。爾時善現即白佛言。是菩薩摩訶薩云何入此三種等持。方便成熟諸有情類。佛告善現。是菩薩摩訶薩住空等持見諸有情虛妄分別我我所者。以方便力教令安住空三摩地。是菩薩摩訶薩住無相等持。見諸有情虛妄分別諸法相者。以方便力教令安住無相三摩地。是菩薩摩訶薩住無願等持。見諸有情虛妄分別多願樂者。以方便力教令安住無願三摩地。善現。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。如是善巧入三等持。方便成熟諸有情類。令所隨宜獲大饒益

　　爾時舍利子問具壽善現言。若菩薩摩訶薩夢中入此三種等持。於深般若波羅蜜多有增益不。善現答言。若菩薩摩訶薩覺時入此三種等持。於深般若波羅蜜多有增益者彼夢中入亦有增益。所以者何。覺與夢中無差別故。舍利子。若菩薩摩訶薩覺時修行甚深般若波羅蜜多。既名修習甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩夢中修行甚深般若波羅蜜多。亦名修習甚深般若波羅蜜多。三種等持於深般若波羅蜜多能為增益。亦應如是。時舍利子問善現言。諸菩薩摩訶薩夢中造業。為有增益或損減不。佛說諸法虛妄不實如夢所造。云何彼業能有增益或復損減。所以者何。非於夢中所造諸業能有增益或能損減。要至覺時憶想分別夢中所造。乃有增益或有損減。善現答言。諸有覺時斷他命已。後於夢中憶想分別深自慶快。或復有人夢斷他命。謂在覺時生大歡喜。如是二業。於意云何。時舍利子問善現言。無所緣事若思若業俱不得生。要有所緣思業方起。夢中思業緣何而生。善現答言。如是如是若夢若覺。無所緣事思業不生。要有所緣思業方起。何以故。舍利子。要於見聞覺知法中有覺慧轉。由斯起染或復起凈。若無見聞覺知諸法。無覺慧轉亦無染凈。由此故知。若夢若覺有所緣事思業乃生。無所緣事思業不起。時舍利子問善現言。佛說思業皆離自性。如何可言若思若業有所緣起無便不生。善現答言。雖諸思業及所緣事自性皆空。而由自心取相分別。故說思業有所緣生。若無所緣思業不起。時舍利子謂善現言。若菩薩摩訶薩夢中修行布施凈戒安忍精進靜慮般若。持此善根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩為實迴向大菩提不。善現報言。慈氏菩薩久已受得無上菩提不退轉記。一生所系定當作佛。善能酬答一切難問。現在此會宜請問之。補處慈尊定當為答。時舍利子如善現言。恭敬請問慈氏菩薩。時慈氏菩薩詰舍利子言。謂何等名慈氏能答。為色蘊耶。為受想行識蘊耶。為色蘊空耶。為受想行識蘊空耶。為色蘊真如耶。為受想行識蘊真如耶。且色蘊不能答。受想行識蘊亦不能答。色蘊空不能答。受想行識蘊空亦不能答。色蘊真如不能答。受想行識蘊真如亦不能答。所以者何。我都不見有法能答。有法所答。答處答時。及由此答。亦皆不見。我都不見有法能記。有法所記。記處記時。及由此記亦皆不見。何以故。舍利子。以一切法本性皆空。都無所有無二無別。畢竟推征不可得故。爾時舍利子復問慈氏菩薩摩訶薩言。仁者所說法為如所證不。慈氏菩薩摩訶薩言。我所說法非如所證。所以者何。我所證法不可說故。爾時具壽善現白舍利子言。慈氏菩薩覺慧深廣。修一切種布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多久已成滿。用無所得而為方便。於所問難能如是答。爾時佛告舍利子言。於意云何。汝由是法成阿羅漢。為見此法是可說不。舍利子言。不也世尊。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。所證法性亦復如是不可宣說。舍利子。是菩薩摩訶薩不作是念。我由此法於佛無上正等菩提。已得受記。今得受記。當得受記。不作是念。我由此法當證無上正等菩提。舍利子。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多不生疑惑。我於無上正等菩提。為得不得。但作是念。我於無上正等菩提決定當得。舍利子。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。聞甚深法不驚不恐。不怖不畏。不沈不沒。於得無上正等菩提亦無怖畏。決定自知我當證得所求無上正等菩提。轉妙法車侖度有情眾

　　爾時佛告具壽善現。有菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多。見諸有情饑渴所逼。衣服弊壞卧具乏少。所欲資財皆不如意。見此事已作是思惟。我當云何濟拔如是諸有情類。令離慳貪資緣無乏。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧戀。修行布施波羅蜜多。成熟有情嚴凈佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中得無如是資具乏少諸有情類一切皆如六欲天眾受用種種上妙樂具。而於其中無所染著。善現當知。是菩薩摩訶薩由此布施波羅蜜多疾得圓滿。近證無上正等菩提。複次善現。有菩薩摩訶薩修行凈戒波羅蜜多。見諸有情煩惱熾盛。更相殺害乃至邪見。由此因緣短壽多病。顏容憔顇無有威德。資財匱乏生下賤家。支體缺減眾事鄙穢。見此事已作是思惟。我當云何濟拔如是諸有情類。令其遠離諸惡業果。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧戀。修行凈戒波羅蜜多。成熟有情嚴凈佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中得無如是眾惡業果。一切有情皆行十善。受長壽等諸勝果報。善現當知。是菩薩摩訶薩由此凈戒波羅蜜多。疾得圓滿近證無上正等菩提。複次善現。有菩薩摩訶薩修行安忍波羅蜜多。見諸有情更相忿恚。口出[金*予][矛*(替-曰+貝)]毀罵凌辱。以刀仗等互相殘害。乃至斷命噁心不舍。見此事已作是思惟。我當云何濟拔如是諸有情類。令其遠離如是諸惡。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧戀。修行安忍波羅蜜多。成熟有情嚴凈佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中得無如是煩惱惡業諸有情類。一切有情展轉相視如父如母。親友眷屬不相乖違。慈心相向互為利樂。善現當知。是菩薩摩訶薩由此安忍波羅蜜多。疾得圓滿近證無上正等菩提。複次善現。有菩薩摩訶薩修行精進波羅蜜多。見諸有情懶惰懈怠。不勤精進棄捨三乘。亦不修行人天善業。見此事已作是思惟。我當云何濟拔如是諸有情類令其遠離懶惰懈怠。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧戀。修行精進波羅蜜多。成熟有情嚴凈佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中得無如是懶惰懈怠諸有情類。一切有情精進勇猛。勤修善趣及三乘因。生天人中速證解脫。善現當知。是菩薩摩訶薩由此精進波羅蜜多。疾得圓滿近證無上正等菩提。複次善現。有菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多。見諸有情五蓋所覆。遠離靜慮無量無色。散亂放逸不修諸善。見此事已作是思惟。我當云何濟拔如是諸有情類。令其遠離諸蓋散動。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧戀。修行靜慮波羅蜜多。成熟有情嚴凈佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中得無如是五蓋散動諸有情類。一切有情自在入出靜慮無量無色勝定。善現當知。是菩薩摩訶薩由此靜慮波羅蜜多。疾得圓滿近證無上正等菩提。複次善現。有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。見諸有情愚痴惡慧。於世出世正見俱失。撥無善惡業及業果。執斷執常執一執異。俱不俱等種種邪法。見此事已作是思惟。我當云何濟拔如是諸有情類。令其遠離惡見邪執。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧戀。修行般若波羅蜜多。成熟有情嚴凈佛土。令速圓滿疾證無上正等菩提。我佛土中得無如是惡行邪執諸有情類。一切有情成就正見。種種妙慧具足莊嚴。善現當知。是菩薩摩訶薩由此般若波羅蜜多。疾得圓滿近證無上正等菩提。複次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情三聚差別一正定聚。二邪定聚。三不定聚。見此事已作是思惟。我當云何方便濟拔諸有情類。令離邪定及不定聚。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴凈佛土。令速圓滿疾能證得一切智智。我佛土中得無邪定及不定聚諸有情類。亦無如是二聚名聲。一切有情皆住正定。善現當知。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多。疾得圓滿近能證得一切智智。複次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情墮三惡趣受種種苦。所謂地獄傍生鬼界。見此事已作是思惟。我當云何方便濟拔令其永離三惡趣苦。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴凈佛土。令速圓滿疾能證得一切智智。我佛土中得無地獄傍生鬼界。亦無如是惡趣名聲。一切有情皆善趣攝。善現當知。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多。疾得圓滿近能證得一切智智

　　大般若波羅蜜多經卷第五百一十六

　　大般若波羅蜜多經卷第五百一十七

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　第三分空相品第二十一之三

　　複次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情由惡業障。所居大地高下不平。塠阜溝坑穢草株杌。毒刺荊棘不凈充滿。見此事已作是思惟。我當云何方便濟拔諸有情類。令永滅除諸惡業障。所居之處地平如掌。無諸穢草株杌等事。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴凈佛土。令速圓滿疾能證得一切智智。我佛土中得無如是諸雜穢業。所感大地有情居處其地平坦。園林池沼諸妙香花。間雜莊嚴甚可愛樂。善現當知。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多。疾得圓滿近能證得一切智智。複次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情薄福德故。所居大地無諸珍寶。唯有種種土石瓦礫。見此事已作是思惟。我當云何濟拔如是多罪少福諸有情類。令所居處豐饒珍寶。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴凈佛土。令速圓滿疾能證得一切智智。我佛土中得無如是多罪少福諸有情類。金沙布地處處皆有吠琉璃等眾妙珍奇。雖恆受用而無染著。善現當知。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多。疾得圓滿近能證得一切智智。複次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情多所攝受。深生愛著發起種種惡不善業。見此事已作是思惟。我當云何濟拔如是多所攝受深生愛著諸有情類。令其永離攝受愛著及所發起諸不善業。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴凈佛土。令速圓滿疾能證得一切智智。我佛土中得無如是多所攝受深生愛著造諸惡業諸有情類。一切有情於色聲等無所攝受。於諸資具不生愛著。善現當知。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多。疾得圓滿近能證得一切智智。複次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情有四色類貴賤差別。謂剎帝利至戍達羅。見此事已作是思惟。我當云何方便濟拔諸有情類。令無如是貴賤差別。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴凈佛土。令速圓滿疾能證得一切智智。我佛土中得無如是四種色類貴賤差別。一切有情同一色類。皆悉尊貴人趣所攝。善現當知。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多。疾得圓滿近能證得一切智智。複次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情有下中上家族差別。見此事已作是思惟。我當云何方便濟拔諸有情類。令無如是下中上品家族差別。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴凈佛土。令速圓滿疾能證得一切智智。我佛土中得無如是下中上品家族差別。一切有情皆同上品。善現當知。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多。疾得圓滿近能證得一切智智。複次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情端正醜陋形色差別。見此事已作是思惟。我當云何方便濟拔諸有情類。令無如是端政醜陋形色差別。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴凈佛土。令速圓滿疾能證得一切智智。我佛土中得無如是端正醜陋形色差別諸有情類。一切有情皆真金色。端嚴殊妙眾所樂觀。成就最勝圓滿凈色。善現當知。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多。疾得圓滿近能證得一切智智。複次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情系屬主宰。諸有所作不得自在。見此事已作是思惟。我當云何方便濟拔諸有情類令得自在。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴凈佛土。令速圓滿疾能證得一切智智。我佛土中諸有情類得無主宰。諸有所作皆得自在乃至不見主宰形像。亦復不聞主宰名字。唯有如來應正等覺。以法統攝名為法王。善現當知。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多。疾得圓滿近能證得一切智智。複次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情有地獄等諸趣差別。見此事已作是思惟。我當云何方便濟拔諸有情類。令無諸趣善惡差別。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴凈佛土。令速圓滿疾能證得一切智智。我佛土中得無諸趣善惡差別。乃至無有諸惡趣名。一切有情皆同一類等修一業。謂皆和合修行布施乃至般若波羅蜜多。安住內空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。修行四念住乃至八聖道支。修行四靜慮四無量四無色定。修行空無相無願解脫門。修行八解脫乃至十遍處。修行菩薩摩訶薩地。修行陀羅尼門三摩地門。修行五眼六神通。修行如來十力乃至十八佛不共法。修行大慈大悲大喜大舍。修行諸相隨好之因。修行無忘失法恆住舍性。修行一切智道相智一切相智。修行菩薩摩訶薩行及佛無上正等菩提。善現當知。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多。疾得圓滿近能證得一切智智。複次善現。有菩薩摩訶薩。具修六種波羅蜜多。見諸有情四生差別。見此事已作是思惟。我當云何方便濟拔諸有情類。令無如是四生差別。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴凈佛土。令速圓滿疾能證得一切智智。我佛土中得無如是四生差別。諸有情類同受化生。善現當知。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多。疾得圓滿近能證得一切智智。複次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情無五通慧。諸有所作不得自在。見此事已作是思惟。我當云何方便濟拔諸有情類。皆令獲得五神通慧。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴凈佛土。令速圓滿疾能證得一切智智。我佛土中諸有情類。皆具成就五勝神通。善現當知。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多。疾得圓滿近能證得一切智智。複次善現。有菩薩摩訶薩。具修六種波羅蜜多。見諸有情受用段食。身有種種大小便利。膿血臭穢深可厭舍。見此事已作是思惟。我當云何方便濟拔諸有情類。令其身中無此穢惡。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴凈佛土。令速圓滿疾能證得一切智智。我佛土中諸有情類。唯同受用妙法喜食。其身香潔無諸便穢。善現當知。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多。疾得圓滿近能證得一切智智。複次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情身光匱乏。諸有所作須求燈炬。見此事已作是思惟。我當云何方便濟拔諸有情類。令離如是闕光明身。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴凈佛土。令速圓滿疾能證得一切智智。我佛土中諸有情類。身具光明不假外照。善現當知。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多。疾得圓滿近能證得一切智智。複次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情所居之土。有晝有夜有月半月。時節歲數轉變非恆。見此事已作是思惟。我當云何方便濟拔諸有情類。令所居處無晝夜等時節變易。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴凈佛土。令速圓滿疾能證得一切智智。我佛土中得無晝夜月半月等時節及名。善現當知。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多。疾得圓滿近能證得一切智智。複次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情壽量短促。見此事已作是思惟。我當云何方便濟拔諸有情類。令離如是壽量短促。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴凈佛土。令速圓滿疾能證得一切智智。我佛土中諸有情類。壽量長遠劫數難知。善現當知。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多。疾得圓滿近能證得一切智智。複次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情身無相好。見此事已作是思惟。我當云何方便濟拔諸有情類令得相好。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴凈佛土令速圓滿疾能證得一切智智。我佛土中諸有情類。具三十二大士夫相八十隨好圓滿莊嚴。有情見之生凈勝喜。善現當知。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多。疾得圓滿近能證得一切智智。複次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見有情類闕諸善根。見此事已作是思惟。我當云何方便濟拔諸有情類令具善根。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴凈佛土。令速圓滿疾能證得一切智智。我佛土中諸有情類。一切成就凈勝善根。由此善根能辦種種上妙供具供養諸佛。乘斯福力隨所生處。復能供養諸佛世尊。善現當知。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多。疾得圓滿近能證得一切智智。複次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情具身心病。身病有四。謂風熱淡及諸雜病。心病亦四。謂貪嗔痴及慢等病。見此事已作是思惟。我當云何方便濟拔身心病苦諸有情類。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴凈佛土。令速圓滿疾能證得一切智智。我佛土中得無如是身心病苦諸有情類。乃至無有身心病名。善現當知。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多。疾得圓滿近能證得一切智智。複次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情種種意樂三乘差別。見此事已作是思惟我當云何方便濟拔意樂狹劣諸有情類。令其棄捨二乘意樂。唯令趣向無上大乘。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴凈佛土。令速圓滿疾能證得一切智智。我佛土中諸有情類。唯求無上正等菩提。不樂聲聞獨覺乘果。乃至無有二乘之名。善現當知。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多。疾得圓滿近能證得一切智智。複次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情懷增上慢。未舍謂舍未得謂得。見此事已作是思惟。我當云何方便濟拔諸有情類。令其棄捨增上慢結。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴凈佛土。令速圓滿疾能證得一切智智。我佛土中得無如是增上慢者。一切有情如實知見所舍所得。善現當知。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多。疾得圓滿近能證得一切智智。複次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見諸有情多生執著。謂執著色蘊。執著受想行識蘊。廣說乃至執著菩薩摩訶薩行。執著無上正等菩提。見此事已作是思惟。我當云何方便濟拔諸有情類令離執著。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴凈佛土。令速圓滿疾能證得一切智智。我佛土中諸有情類。無如是等種種執著。善現當知。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多。疾得圓滿近能證得一切智智。複次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見有如來應正等覺壽量光明。弟子眾數皆無分限。見此事已作是思惟。我云何得壽量光明弟子眾數皆無分限。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴凈佛土。令速圓滿疾能證得一切智智。我時所有壽量光明弟子眾數皆無分限。善現當知。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多。疾得圓滿近能證得一切智智。複次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見有如來應正等覺所居之土周圓有量。見此事已作是思惟。我當云何得所居土周圓無量安隱豐樂。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴凈佛土。令速圓滿疾能證得一切智智。十方各如殑伽沙界。合為一土安隱豐樂我住其中說法教化無量無數無邊有情。善現當知。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多。疾得圓滿近能證得一切智智。複次善現。有菩薩摩訶薩具修六種波羅蜜多。見生死際前後長遠諸有情界其數無邊。見此事已作是思惟。生死邊際及有情界皆如虛空。雖無真實流轉生死及解脫者。而諸有情虛妄執著。輪迴生死受苦無窮。我當云何方便濟拔。既思惟已作是願言。我當精勤無所顧戀。修行六種波羅蜜多。成熟有情嚴凈佛土。令速圓滿疾能證得一切智智。為諸有情說微妙法。皆令解脫生死大苦。亦令證知生死解脫。都無所有皆畢竟空。善現當知。是菩薩摩訶薩由此六種波羅蜜多。疾得圓滿近能證得一切智智

　　第三分殑伽天品第二十二

　　爾時會中有一天女名殑伽天。從座而起稽首佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌向佛白言。世尊。我能圓滿布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及能攝受。如今世尊為諸大眾所說佛土。時殑伽天作是語已。即取種種金花銀花水陸生花諸莊嚴具。及持金色天衣一雙。恭敬至誠奉散佛上。佛神力故上踴空中。宛轉右旋於佛頂上。變成四柱四角寶台。綺飾莊嚴甚可愛樂。於是天女持此寶台。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。爾時如來知彼天女志意深遠。即便微笑。諸佛法爾若微笑時。種種色光從面門出。今佛亦爾。從其面門放種種光青黃赤白紅紫碧綠。遍照十方無量無邊諸佛世界。還來此土現大神變入佛頂中。時阿難陀見聞是已。從座而起頂禮佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌向佛白言。世尊。何因何緣現此微笑。佛現微笑非無因緣。爾時世尊告慶喜曰。今此天女於未來世。當成如來應正等覺廣說乃至佛薄伽梵。劫名星喻。佛號金花。慶喜當知。今此天女即是最後所受女身。舍此身已便受男身。盡未來際不復為女。從此歿已生於東方不動如來應正等覺甚可愛樂佛世界中。於彼佛所勤修梵行。此女彼界便字金花。修諸菩薩摩訶薩行。慶喜當知。金花菩薩。從不動佛世界歿已復生他方。從一佛國趣一佛國。生生之處常不離佛。如轉輪王從一寶殿趣一寶殿。歡娛受樂乃至命終足不履地。金花菩薩亦復如是。從一佛土往一佛土。乃至無上正等菩提。於生生處常見諸佛。恆聞正法修菩薩行。時阿難陀竊作是念。金花菩薩當作佛時。亦應宣說甚深般若波羅蜜多。彼會菩薩摩訶薩眾。其數多少應如今佛菩薩眾會。佛知其念。告慶喜言。如是如是如汝所念。金花菩薩當作佛時。亦為眾會宣說如是甚深般若波羅蜜多。彼會菩薩摩訶薩眾其數多少。亦如今佛菩薩眾會。慶喜當知。金花菩薩當作佛時。出家弟子其數甚多不可稱計。謂不可數若百若千若俱胝等。但可總說無量無邊。慶喜當知。金花菩薩當作佛時。其土無有種種過患。如此般若波羅蜜多甚深經中我所宣說。爾時慶喜復白佛言。今此天女。先於何佛已發無上正等覺心。種諸善根迴向發願。今得遇佛供養恭敬。便得受於不退轉記。佛告慶喜。今此天女於然燈佛已發無上正等覺心。種諸善根迴向發願。故今遇我供養恭敬。便得受於不退轉記。慶喜當知。我於過去然燈佛所。以五莖花奉散彼佛迴向發願。然燈如來應正等覺知我根熟與我受記。汝於來世當得作佛。號曰能寂。界名堪忍。劫號為賢。天女爾時。聞佛授我大菩提記。歡喜踴躍即以金花奉散佛上。便發無上正等覺心。種諸善根迴向發願。使我來世於此菩薩當作佛時。亦如今佛現前授我大菩提記。故我今者與彼受記。爾時慶喜。聞佛所說歡喜踴躍。復白佛言。今此天女。久發無上正等覺心。種諸善根迴向發願今得成熟。是故如來應正等覺授與彼記。佛告慶喜。如是如是如汝所說。彼善根熟我與受記

　　第三分巧便品第二十三之一

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩。云何習空無相無願三摩地。云何入空無相無願三摩地。云何習四念住乃至八聖道支。云何修四念住乃至八聖道支。云何習余菩提分法。云何修余菩提分法。佛告善現。行深般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩。應觀色蘊乃至識蘊空。應觀眼處乃至意處空。應觀色處乃至法處空。應觀眼界乃至意界空。應觀色界乃至法界空。應觀眼識界乃至意識界空。應觀眼觸乃至意觸空。應觀眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受空。應觀地界乃至識界空。應觀因緣乃至增上緣空。應觀無明乃至老死空應觀布施乃至般若波羅蜜多空。應觀內空乃至無性自性空空。應觀真如乃至不思議界空。應觀苦集滅道聖諦空。應觀四念住乃至八聖道支空。應觀四靜慮四無量四無色定空。應觀八解脫乃至十遍處空。應觀空無相無願解脫門空。應觀凈觀地乃至如來地空。應觀極喜地乃至法雲地空。應觀一切陀羅尼門三摩地門空。應觀五眼六神通空。應觀如來十力乃至十八佛不共法空。應觀大慈大悲大喜大舍空。應觀三十二相八十隨好空。應觀無忘失法恆住舍性空。應觀一切智道相智一切相智空。應觀預流果乃至獨覺菩提空。應觀一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提空。應觀有漏無漏法空。應觀世間出世間法空。應觀有為無為法空。應觀過去未來現在法空。應觀善不善無記法空。應觀欲界色界無色界法空。善現當知。是菩薩摩訶薩作此觀時。不令心亂。若心不亂則不見法。若不見法則不作證。所以者何。是菩薩摩訶薩善學諸法自相皆空。無法可增無法可減。故於諸法不見不證。何以故。於一切法勝義諦中。能證所證。證處證時。及由此證。若總若別。皆不可得不可見故。爾時善現便白佛言。如世尊說。諸菩薩摩訶薩應觀法空而不作證。云何菩薩摩訶薩應觀法空而不作證。佛告善現。諸菩薩摩訶薩觀法空時先作是念。我應觀法諸相皆空不應作證。我為學故觀諸法空。不為證故觀諸法空。今是學時非為證時。是菩薩摩訶薩未入定時繫心於境。非入定位繫心於境。是菩薩摩訶薩於如是時。不退一切菩提分法不證漏盡。所以者何。是菩薩摩訶薩成就如是廣大智慧。善住法空及一切種菩提分法。恆作是念今時應學不應作證。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。常作是念。我於布施乃至般若波羅蜜多今時應學不應作證。我於內空乃至無性自性空今時應學不應作證。我於真如乃至不思議界今時應學不應作證。我於苦集滅道聖諦今時應學不應作證。我於四念住乃至八聖道支今時應學不應作證。我於四靜慮四無量四無色定今時應學不應作證。我於八解脫乃至十遍處今時應學不應作證。我於空無相無願解脫門今時應學不應作證。我於凈觀地乃至如來地今時應學不應作證。我於極喜地乃至法雲地今時應學不應作證。我於一切陀羅尼門三摩地門今時應學不應作證。我於五眼六神通今時應學不應作證。我於如來十力乃至十八佛不共法今時應學不應作證。我於大慈大悲大喜大舍今時應學不應作證。我於無忘失法恆住舍性今時應學不應作證。我於一切智道相智一切相智今時應學不應作證。我於一切菩薩摩訶薩行今時應學不應作證。我於諸佛無上正等菩提今時應學不應作證。我今為學一切智智應學預流果乃至獨覺菩提。皆令善巧不應作證。善現當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。應習空無相無願三摩地。應住空無相無願三摩地。應修空無相無願三摩地。而於實際不應作證。應習四念住乃至八聖道支。應住四念住乃至八聖道支。應修四念住乃至八聖道支。而於實際不應作證。應習諸餘菩提分法。應住諸餘菩提分法。應修諸餘菩提分法。而於實際不應作證。善現當知。是菩薩摩訶薩雖習空無相無願解脫門。亦住空無相無願解脫門。亦修空無相無願解脫門。而不證預流果乃至不證獨覺菩提。雖習四念住乃至八聖道支。亦住四念住乃至八聖道支。亦修四念住乃至八聖道支。而不證預流果乃至不證獨覺菩提。雖習諸餘菩提分法。亦住諸餘菩提分法。亦修諸餘菩提分法。而不證預流果乃至不證獨覺菩提。由此因緣是菩薩摩訶薩不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。善現當知。譬如壯士形貌端嚴威猛勇健見者歡喜。具勝圓滿清凈眷屬。於諸兵法學至究竟。善持器仗安固不動。六十四能。十八明處。一切伎術無不善巧。眾人欽仰悉皆敬伏。善事業故功少利多。由此諸人供養恭敬尊重讚歎無時暫舍。彼於爾時倍增喜躍。對諸眷屬而自慶慰。有因緣故。將其父母妻子眷屬。發趣他方中路經過險難曠野。其間多有惡獸劫賊。怨家潛伏諸怖畏事。眷屬小大無不驚惶。其人自恃多諸伎術威猛勇健身意泰然。安慰父母並諸眷屬。勿有憂懼必令無苦。彼人於是以善巧術。將諸眷屬至安隱處。既免危難歡娛受樂。然彼壯士於曠野中。惡獸怨賊無加害意。所以者何。自恃威猛具諸伎術無所畏故。善現當知。諸菩薩摩訶薩亦復如是。愍生死苦諸有情類。發趣無上正等菩提。普緣有情起四無量。住四無量俱行之心。勤修布施乃至般若波羅蜜多令速圓滿。是菩薩摩訶薩於此六種波羅蜜多未圓滿位。為欲修學一切智智不證漏盡。雖住空無相無願解脫門。然不隨其勢力而轉。亦不為彼障所牽奪。於解脫門亦不作證。由不證故不墮聲聞及獨覺地。必趣無上正等菩提。善現當知。如堅翅鳥飛騰虛空。自在[睾*羽]翔久不墮落。雖依空戲而不據空。亦不為空之所拘礙。善現當知。諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖於空無相無願解脫門數習住修。而於其中能不作證。由不證故不墮聲聞及獨覺地。修佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍及十八佛不共法等無量佛法。若未圓滿終不依空無相無願而證漏盡。善現當知。譬如壯夫善閑射術。欲顯己伎仰射虛空。為令空中箭不墮地。復以後箭射前箭筈。如是展轉經於多時。箭箭相承不令其墮。若欲令墮便止後箭。爾時諸箭方頓墮落。善現當知。諸菩薩摩訶薩亦復如是。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。乃至無上正等菩提。因行善根未皆成熟。終不中道證於實際。若得無上正等菩提。因行善根一切成熟。爾時菩薩方證實際。便得無上正等菩提。是故善現。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。皆應如是審諦觀察。如先所說諸法實相。修諸菩薩摩訶薩行。而趣無上正等菩提

　　爾時善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩甚為希有能為難事。雖常修學諸法實相。雖常修學真如法界法性乃至不思議界。雖常修學內空外空乃至無性自性空。雖常修學苦集滅道聖諦。雖常修學四念住乃至八聖道支。雖常修學三解脫門及餘一切菩提分法。而於中道不墮聲聞及獨覺地退失無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩摩訶薩於諸有情誓不棄捨。謂作是願。若諸有情未得解脫生老病死。我終不舍加行善根。善現當知。諸菩薩摩訶薩。願力殊勝常作是念。一切有情若未解脫我終不舍。由起如是廣大心故。於其中路必不退落。善現當知。諸菩薩摩訶薩恆作是念。我不應舍一切有情必令解脫。然諸有情行不正法。我為度彼應數引發寂靜空無相無願解脫門。雖數引發而不取證。善現當知。是菩薩摩訶薩成就殊勝方便善巧。雖數現起三解脫門。乃至未得一切智智而於中間不證實際。複次善現。諸菩薩摩訶薩於甚深處常樂觀察。謂樂觀察內空外空內外空大空空空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空本性空自相空一切法空無性空無性自性空。亦樂觀察四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。及空無相無願解脫門等皆自相空。善現當知。是菩薩摩訶薩作此觀已起如是念。諸有情類由惡友力。起我想執廣說乃至見者想執。由此想執行有所得。輪迴生死受種種苦。為斷有情如是想執。應趣無上正等菩提。為諸有情說深妙法。令斷想執離生死苦。是菩薩摩訶薩爾時雖學三解脫門。而不依此證於實際。以於實際不趣證故。不墮預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。是菩薩摩訶薩由如是念。行深般若波羅蜜多。成就善根不證實際。雖於實際未即作證。而不退失四靜慮四無量四無色定。亦不退失四念住乃至八聖道支。亦不退失空無相無願解脫門。亦不退失八解脫乃至十遍處。亦不退失內空乃至無性自性空。亦不退失真如乃至不思議界。亦不退失苦集滅道聖諦。亦不退失布施乃至般若波羅蜜多。亦不退失諸菩薩地。亦不退失陀羅尼門三摩地門。亦不退失五眼六神通。亦不退失如來十力乃至十八佛不共法。亦不退失大慈大悲大喜大舍。亦不退失無忘失法恆住舍性。亦不退失一切智道相智一切相智。亦不退失諸餘無量無邊佛法。善現當知。是菩薩摩訶薩爾時成就一切菩提分法。乃至證得無上正等菩提。於諸功德終不衰減。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。剎那剎那白法增長諸根猛利。一切聲聞及獨覺等所不能及。複次善現。若菩薩摩訶薩恆作是念。諸有情類於長夜中。其心常行四種顛倒。謂常想倒心倒見倒。若樂想倒心倒見倒。若我想倒心倒見倒。若凈想倒心倒見倒。我為如是諸有情故。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等覺時。為諸有情說無倒法。謂說生死無常無樂無我無凈。唯有涅槃微妙寂靜。具足種種常樂我凈真實功德。善現當知。是菩薩摩訶薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。若未圓滿如來十力乃至十八佛不共法。及余無量無邊佛法。終不證入諸佛勝定。善現當知。是菩薩摩訶薩爾時雖學三解脫門入出自在。而於實際未即作證。乃至無上正等菩提。因行功德未善圓滿。不證實際及余功德。若得無上正等覺時乃可證得。善現當知。是菩薩摩訶薩爾時雖於諸餘功德修未圓滿。而於無願三摩地門修已圓滿

　　大般若波羅蜜多經卷第五百一十七

　　大般若波羅蜜多經卷第五百一十八

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　第三分巧便品第二十三之二

　　複次善現。若菩薩摩訶薩恆作是念。諸有情類於長夜中行有所得。謂執有我乃至見者。或執有色蘊乃至識蘊。或執有眼處乃至意處。或執有色處乃至法處。或執有眼界乃至意界。或執有色界乃至法界。或執有眼識界乃至意識界。或執有眼觸乃至意觸。或執有眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。或執有地界乃至識界。或執有因緣乃至增上緣。或執有無明乃至老死。或執有十善業道。或執有四靜慮四無量四無色定。或執有四攝事。或執有餘諸勝善法。我為如是諸有情故。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等覺時。令諸有情永斷如是有所得執。善現當知。是菩薩摩訶薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。若未圓滿如來十力乃至十八佛不共法。及余無量無邊佛法。終不證入諸佛勝定。善現當知。是菩薩摩訶薩爾時雖學三解脫門入出自在。而於實際未即作證。乃至無上正等菩提因行功德。未善圓滿不證實際及余功德。若得無上正等菩提乃可證得。善現當知。是菩薩摩訶薩爾時雖於諸餘功德修未圓滿。而但於空三摩地門修已圓滿。複次善現。若菩薩摩訶薩恆作是念。諸有情類於長夜中常行諸相。謂執男相。或執女相。或執色相。或執聲相。或執香相。或執味相。或執觸相。或執法相。或執諸餘我相法相。我為如是諸有情故。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等覺時。令諸有情永斷如是種種相執。善現當知。是菩薩摩訶薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。若未圓滿如來十力乃至十八佛不共法及余無量無邊佛法。終不證入諸佛勝定。善現當知。是菩薩摩訶薩爾時雖學三解脫門入出自在。而於實際未即作證。乃至無上正等菩提因行功德未善圓滿不證實際及余功德。若得無上正等覺時乃可證得。善現當知。是菩薩摩訶薩爾時雖於諸餘功德修未圓滿。而於無相三摩地門修已圓滿。複次善現。若菩薩摩訶薩已善修學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。已善安住內空乃至無性自性空。已善安住真如乃至不思議界。已善安住苦集滅道聖諦。已善修學四念住乃至八聖道支。已善修學空無相無願解脫門。已善修學四靜慮四無量四無色定。已善修學八解脫乃至十遍處。已善修學諸菩薩地。已善修學陀羅尼門三摩地門。已善修學五眼六神通。已善修學如來十力乃至十八佛不共法。已善修學大慈大悲大喜大舍。已善修學無忘失法恆住舍性及余無量無邊佛法。善現當知。是菩薩摩訶薩成就如是殊勝智見。若於生死發起樂想。或說有樂。或於三界安住執著。無有是處。善現當知。若菩薩摩訶薩已善修行菩提分法。一切如來應正等覺及諸弟子法應試問。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。云何修行菩提分法。而不證空無相無願無生無滅無作無為無性實際。由不證故不得預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。而勤修習甚深般若波羅蜜多常無所執。善現當知。是菩薩摩訶薩得此問時若作是答。諸菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。但應思惟空無相無願無生無滅無作無為無性實際及餘一切菩提分法不應修學。是菩薩摩訶薩未蒙如來應正等覺授與無上正等菩提不退轉記。所以者何。是菩薩摩訶薩未能開示記別顯了住不退轉地菩薩摩訶薩修學法相。善現當知。是菩薩摩訶薩得此問時若作是答。諸菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。應正思惟空無相無願無生無滅無作無為無性實際及餘一切菩提分法。亦應方便如先所說。善巧修學而不作證。是菩薩摩訶薩已蒙如來應正等覺授與無上正等菩提不退轉記。所以者何。是菩薩摩訶薩已能開示記別顯了住不退轉地菩薩摩訶薩修學法相。善現。若菩薩摩訶薩未能開示記別顯了住不退轉地菩薩摩訶薩修學法相。當知是菩薩摩訶薩未善修學布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及餘一切菩提分法。未入薄地。未如其餘住不退轉地菩薩摩訶薩開示記別顯了安住不退轉相。善現。若菩薩摩訶薩已能開示記別顯了住不退轉地菩薩摩訶薩修學法相。當知是菩薩摩訶薩已善修學布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及餘一切菩提分法。已入薄地。已如其餘住不退轉地菩薩摩訶薩開示記別顯了安住不退轉相。具壽善現白言。世尊。頗有未得不退轉菩薩摩訶薩。能作如是如實答不。佛告善現。有菩薩摩訶薩雖未得不退轉。而能於此作如實答。善現當知。是菩薩摩訶薩雖未得不退轉。而能修學布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及餘一切菩提分法。已得成熟覺慧猛利。若聞不聞能如實答如不退地菩薩摩訶薩。具壽善現復白佛言。多有菩薩摩訶薩求學無上正等菩提。少有能如實答如不退轉地菩薩摩訶薩。已善修治地未善修治地而安住故。佛告善現。如是如是。所以者何。少有菩薩摩訶薩。得受如是不退轉地殊勝慧記。若有得受如是記者。皆能於此作如實答。善現。若能於此如實答者。當知是菩薩摩訶薩已種善根最極明利。所修智慧其量深廣世間天人阿素洛等。不能引奪令其破壞。必得無上正等菩提。複次善現。若菩薩摩訶薩乃至夢中。亦不愛樂稱讚聲聞獨覺地法。於三界法亦不起心愛樂稱讚。常觀諸法如夢如響廣說乃至如尋香城。雖如是觀察而不證實際。當知是菩薩有不退轉相。複次善現。若菩薩摩訶薩夢見如來應正等覺。有無數量百千俱胝那庾多眾。恭敬圍繞而為說法。既聞法已善解義趣。解義趣已精進修行。法隨法行入三摩地起隨法行。當知是菩薩有不退轉相。複次善現。若菩薩摩訶薩夢見如來應正等覺。具三十二大士夫相八十隨好圓滿莊嚴。常光一尋周匝照曜。與無量眾踴在虛空。現大神通說正法要。化作化士令往他方無邊佛土施作佛事。當知是菩薩有不退轉相。複次善現。若菩薩摩訶薩夢見狂賊破壞村城。或見火起焚燒聚落。或見師子虎狼猛獸毒蛇惡蠍欲來害身。或見怨家欲斬其首。或見父母兄弟姊妹妻子親友臨當命終。或見自身寒熱饑渴及余苦事之所逼惱。見如是等可怖畏事不驚不懼亦不憂惱。從夢覺已即能思惟。三界非真皆如夢見。我得無上正等覺時。當為有情說三界法一切虛妄皆如夢境。當知是菩薩有不退轉相。複次善現。若菩薩摩訶薩乃至夢中見有地獄傍生鬼界諸有情類。便作是念。我當精勤修諸菩薩摩訶薩行。速趣無上正等菩提。我佛土中得無地獄傍生鬼界惡趣及名。從夢覺已亦作是念。善現當知。是菩薩摩訶薩當作佛時。所居佛土定無惡趣。所以者何。若夢若覺諸法無二無二分故。當知是菩薩有不退轉相。複次善現。若菩薩摩訶薩夢中見火燒地獄等諸有情類。或復見燒城邑聚落。便發誓願。我若已受不退轉記。當證無上正等菩提。願此大火即時頓滅變為清涼。若此菩薩作是願已。夢中見火即時頓滅。當知已得不退轉記。若此菩薩作是願已。夢中見火不即頓滅。當知未得不退轉記。複次善現。若菩薩摩訶薩覺時現見大火卒起燒諸城邑或燒聚落。便作是念。我在夢中或在覺位。曾見自有不退轉地諸行狀相未審虛實。若我所見是實有者。願此大火即時頓滅變為清涼。若此菩薩作是誓願發誠諦言。爾時大火即為頓滅。當知已得不退轉記。若此菩薩作是誓願發誠諦言火不頓滅。當知未得不退轉記。複次善現。若菩薩摩訶薩覺時見火燒諸城邑或燒聚落。便作是念。我在夢中或在覺位。曾見自有不退轉地諸行狀相。若我所見定是實有必證無上正等菩提。願此大火即時頓滅變為清涼。是菩薩摩訶薩發此誓願誠諦言已。爾時大火不為頓滅。然燒一家。越置一家復燒一家或燒一巷。越置一巷復燒一巷。如是展轉其火乃滅。是菩薩摩訶薩應自了知決定已得不退轉記。然被燒者由彼有情造作增長壞正法業。彼由此業先墮惡趣無量劫中受正苦果。今生人趣受彼餘殃。或由此業當墮惡趣。經無量劫受正苦果。今在人趣先現少殃。複次善現。依前所說種種因緣。知是不退轉菩薩摩訶薩。復有成就余行狀相。知是不退轉菩薩摩訶薩。吾當為汝分別解說。汝應諦聽極善思惟。善現答言。唯然願說。佛告善現。若菩薩摩訶薩見有男子或有女人。現為非人之所魅著。受諸苦惱不能遠離。便作是念。若諸如來應正等覺。知我已得清凈意樂。授我無上正等菩提不退轉記。若我久發清凈作意。求證無上正等菩提。遠離聲聞獨覺作意。不以聲聞獨覺作意。求證無上正等菩提。若我當來必得無上正等菩提。窮未來際利益安樂諸有情類。若十方界現在實有無量如來應正等覺。說微妙法利樂有情。彼諸如來應正等覺。無所不見無所不知。無所不解無所不證。現知見覺一切有情意樂差別。願垂照察我心所念及誠諦言。若我實能修菩薩行。必獲無上正等菩提。救拔有情生死苦者。願是男子或此女人。不為非人之所擾惱。彼隨我語即當捨去。是菩薩摩訶薩作此語時。若彼非人不為去者。當知未得不退轉記。是菩薩摩訶薩作此語時。若彼非人即為去者。當知已得不退轉記。複次善現。有菩薩摩訶薩未善修學布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。未善安住內空乃至無性自性空。未善安住真如乃至不思議界。未善安住苦集滅道聖諦。未善修學四念住乃至八聖道支。未善修學四靜慮四無量四無色定未善修學八解脫乃至十遍處。未善修學空無相無願解脫門。未善修學陀羅尼門三摩地門。未入菩薩正性離生。未具修行一切佛法。遠離菩薩方便善巧。未免惡魔之所惱亂。於諸魔事未能覺知。不自度量善根厚薄。學諸菩薩發誠諦言。便為惡魔之所誑惑。是菩薩摩訶薩見有男子或有女人。現為非人之所魅著。受諸苦惱不能遠離。即便輕爾發誠諦言。我若已從過去諸佛。受得無上正等菩提不退轉記。令是男子或此女人不為非人之所擾惱。彼隨我語速當捨去。是菩薩摩訶薩作此語已。爾時惡魔為誑惑故。即便驅逼非人令去。所以者何。惡魔威力勝彼非人。是故非人受魔教敕即便捨去。是菩薩摩訶薩見此事已。歡喜踴躍作是念言。非人今去是吾威力。所以者何。非人隨我所發誓願。即便放此男子女人無別緣故。是菩薩摩訶薩不能覺知惡魔所作。謂是己力妄生歡喜。恃此輕弄諸餘菩薩。言我已從過去諸佛。受得無上正等菩提不退轉記。所發誓願皆不唐捐。汝等未蒙諸佛授記。不應相學發誠諦言。設有要期必空無果。是菩薩摩訶薩輕弄毀訾余菩薩故妄恃少能。於諸功德生長多種增上慢故。遠離無上正等菩提。不能證得一切智智。是菩薩摩訶薩以無方便善巧力故。生長多種增上慢故。毀訾輕蔑余菩薩故。雖勤精進而墮聲聞或獨覺地。是菩薩摩訶薩薄福德故。所作善業發誠諦言皆動魔事。是菩薩摩訶薩不能親近供養恭敬尊重讚歎真善知識。不能請問得不退轉菩薩行相。不能咨受諸惡魔軍所作事業。由斯魔縛轉復堅牢。所以者何。是菩薩摩訶薩不久修行布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃至遠離方便善巧故。為惡魔之所誑惑。是故善現。諸菩薩摩訶薩應善覺知諸惡魔事。複次善現。云何菩薩摩訶薩不久修行布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。乃至遠離方便善巧故。為惡魔之所誑惑。勸諸菩薩應善覺知。謂有惡魔為誑惑故。方便化作種種形像。來至菩薩摩訶薩所。作如是言。咄善男子。汝自知耶。過去諸佛已曾授汝大菩提記。汝於無上正等菩提。決定當得不復退轉。汝身父母兄弟姊妹親友眷屬乃至七世名字差別我悉善知。汝身生在某方某國某城某邑某聚落中。汝在某年某月某日某時某宿相王中生。如是惡魔若見菩薩稟性柔軟諸根昧鈍。便詐記言汝於先世。所稟根性已曾如是。若見菩薩稟性剛強諸根明利。便詐記言汝於先世。所稟根性亦曾如是。若見菩薩居阿練若。或常乞食。或受一食。或一坐食。或一缽食。或居冢間。或居露地。或居樹下。或糞掃衣。或但三衣。或常坐不卧。或如舊敷具。或少欲。或喜足。或樂遠離。或樂寂定。或具正念。或具妙慧。或不重利養。或不貴名譽。或好廉儉。不塗其足。或省睡眠。或離掉舉。或好少言。或樂軟語。如是惡魔見此菩薩種種行已。便詐記言汝於先世亦曾如是。所以者何。汝今成就如是如是殊勝功德。世間同見。先世定應亦有如是殊勝功德。應自慶慰無得自輕。是菩薩摩訶薩聞此惡魔說其過去當來功德。及說現在親友自身名等差別。兼嘆種種殊勝善根。歡喜踴躍生增上慢。凌蔑毀罵諸餘菩薩。爾時惡魔知其闇鈍起增上慢凌蔑他人。復告之言。汝定成就殊勝功德。過去如來應正等覺已授汝記。汝於無上正等菩提。定當證得不復退轉。已有如是瑞相現前。是時惡魔為擾亂故。或矯現作出家形像。或矯現作在家形像。或矯現作父母兄弟姊妹親友梵志師主天龍葯叉人非人等種種形像。至此菩薩摩訶薩所。作如是言。過去如來應正等覺。久已授汝大菩提記。汝於無上正等菩提。決定當得不復退轉。所以者何。諸不退轉地菩薩摩訶薩功德狀相汝皆具有。應自尊重勿生猶豫。時此菩薩聞彼語已。增上慢心轉復堅固。善現當知。如我所說實得不退轉菩薩摩訶薩諸行狀相。是菩薩摩訶薩實皆非有。善現當知。是菩薩摩訶薩魔所執持。為魔所嬈不得自在。所以者何。是菩薩摩訶薩於得不退轉菩薩摩訶薩諸行狀相實皆未有。但聞惡魔詐說其德及名字等。生增上慢凌蔑毀罵諸餘菩薩。是故善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。應善覺知諸惡魔事複次善現。有菩薩摩訶薩魔所執持為魔所魅。但聞名字妄生執著。所以者何。是菩薩摩訶薩先未修學布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多及余無量無邊佛法。由此因緣令魔得便。是菩薩摩訶薩不能了知蘊魔行相死魔行相天魔行相煩惱魔行相。由此因緣令魔得便。是菩薩摩訶薩不能了知色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊及余無量法門。亦不了知有情諸法名字實相所謂無相。由此因緣令魔得便。方便化作種種形像。告此菩薩摩訶薩言。汝所修行願行已滿。當得無上正等菩提。汝成佛時當得如是勝妙功德尊貴名號。謂彼惡魔知此菩薩長夜思願。我成佛時當得如是功德名號。隨其思願而記說之。時此菩薩遠離般若波羅蜜多。無方便善巧故。聞魔記說作是念言。此人奇哉為我記說。當得成佛功德名號。與我長夜思願相應。由此故知過去諸佛必已授我大菩提記。我於無上正等菩提。決定當得不復退轉。我成佛時必定當得如是功德尊貴名號。是菩薩摩訶薩如如惡魔或魔眷屬或魔所執。諸沙門等記說當來成佛名號。如是如是憍慢轉增。我於未來定當作佛。獲得如是功德名號。諸餘菩薩無與我等。善現當知。如我所說已得不退轉菩薩摩訶薩諸行狀相。此菩薩摩訶薩皆未成就。但聞魔說成佛虛名。便生憍慢輕弄毀蔑諸餘菩薩摩訶薩眾。是菩薩摩訶薩由起憍慢輕弄毀蔑諸餘菩薩摩訶薩故。遠離無上正等菩提。是菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。無方便善巧故。棄善友故。常為惡友所攝受故。當墮聲聞或獨覺地。善現當知。是菩薩摩訶薩或有此身還得正念。至誠悔過舍憍慢心。數數親近供養恭敬尊重讚歎真凈善友。彼雖流轉生死多時。而後復依甚深般若波羅蜜多。漸次修學當證無上正等菩提。善現當知。是菩薩摩訶薩若有此身不得正念。不能悔過不舍慢心。不樂親近供養恭敬尊重讚歎真凈善友。彼定流轉生死多時。後雖精進修諸善業。而墮聲聞或獨覺地。譬如苾芻求聲聞者。於四重罪若隨犯一。便非沙門非釋迦子。彼於現在定不能得預流等果。妄執虛名菩薩亦爾。但聞魔說成佛空名。便起慢心輕弄毀蔑諸餘菩薩摩訶薩眾。當知此罪過彼苾芻所犯四重無量倍數。置彼苾芻所犯四重。此菩薩罪過五無間亦無量倍。所以者何。是菩薩摩訶薩實不成就殊勝功德。聞惡魔說成佛虛名。便自憍慢輕余菩薩。是故此罪過五無間。由此當知。若菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。應善覺知如是記說虛名號等微細魔事。複次善現。有菩薩摩訶薩修遠離行。謂隱山林空澤曠野。居阿練若宴坐思惟。時有惡魔來到其所。恭敬讚歎遠離功德。謂作是言。善哉大士能修如是真遠離行。此遠離行一切如來應正等覺共所稱讚。天帝釋等諸天神仙。皆共守護供養尊重。應常住此勿往余處。善現當知。我不讚歎諸菩薩摩訶薩居阿練若曠野山林宴坐思惟修遠離行。爾時善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩應修何等余遠離行。而佛不贊居阿練若曠野山林棄勝卧具思惟宴坐遠離功德。佛告善現。諸菩薩摩訶薩若居山林空澤曠野阿練若處。若住城邑聚落王都喧雜之處。但能遠離煩惱惡業及諸聲聞獨覺作意。行深般若波羅蜜多及修諸餘勝妙功德。是名菩薩真遠離行。此遠離行一切如來應正等覺共所稱讚。諸佛世尊共所開許。諸菩薩眾常應修學。若晝若夜應正思惟精進修行此遠離法。是名菩薩修遠離行。此遠離行不雜聲聞獨覺作意。不雜一切煩惱惡業。離諸喧雜畢竟清凈。令諸菩薩疾證無上正等菩提。利樂有情常無斷盡。善現當知。惡魔所贊隱於山林空澤曠野阿練若處棄勝卧具宴坐思惟。非諸菩薩真遠離行。所以者何。彼遠離行猶有喧雜。謂彼或雜惡業煩惱。或雜聲聞獨覺作意。於深般若波羅蜜多。不能精勤信受修學。不能圓滿一切智智。善現當知。有菩薩摩訶薩雖樂修行魔所稱讚遠離行法。而起憍慢不清凈心。輕蔑毀訾諸餘菩薩摩訶薩眾。謂有菩薩摩訶薩眾。雖居城邑聚落王都。而心清凈不雜種種煩惱惡業及諸聲聞獨覺作意。精勤修學布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。廣說乃至一切相智。嚴凈佛土成熟有情。雖居憒鬧而心寂靜。常勤修習真遠離行。彼於如是真凈菩薩摩訶薩眾。心生憍慢輕弄毀訾誹謗凌蔑。善現當知。是菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。無方便善巧故。雖居曠野百踰繕那。其中絕無諸惡禽獸蛇蠍盜賊。唯有鬼神邏剎娑等游止其中。彼居如是阿練若處。雖經一年或五或十或復乃至百千俱胝。若過是數修遠離行。而不了知真遠離行。謂諸菩薩摩訶薩眾雖居憒鬧而心寂靜。遠離種種煩惱惡業及諸聲聞獨覺作意。發趣無上正等菩提。善現當知。是諸菩薩雖居曠野經歷多時。而雜聲聞獨覺作意。於彼二地深生樂著。依二地法修遠離行。復於此行深生耽染。彼雖如是修遠離行。而不稱順諸佛之心。善現當知。我所稱讚諸菩薩摩訶薩真遠離行。是菩薩摩訶薩都不成就。彼於真凈遠離行中。亦不見有相似行相。所以者何。彼於如是真遠離行不生愛樂。但樂勤修聲聞獨覺空遠離行。善現當知。是菩薩摩訶薩修不真凈遠離行時。魔來空中歡喜讚歎告言大士。善哉善哉。汝能勤修真遠離行。此遠離行。一切如來應正等覺共所稱讚。汝於此行精勤修學。疾證無上正等菩提。善現當知。是菩薩摩訶薩執著如是二乘所修遠離行法以為最勝。輕弄毀蔑住菩薩乘雖居憒鬧而心寂靜成調善法諸苾芻等。言彼不能修遠離行。身居憒鬧心不寂靜無調善法。善現當知。是菩薩摩訶薩於佛所贊住真遠離行菩薩摩訶薩。輕蔑毀訾。謂居憒鬧心不寂靜。不能勤修真遠離行。於諸如來應正等覺所不稱讚住真喧雜行菩薩摩訶薩。尊重讚歎。謂不喧雜。其心寂靜。能正修行真遠離行。善現當知。是菩薩摩訶薩於應親近恭敬供養如世尊者。而不親近供養恭敬反生輕蔑。於應遠離不應親近恭敬供養如惡友者。而反親近供養恭敬如事世尊。善現當知。是菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。無方便善巧故。妄生種種分別執著。所以者何。彼作是念我所修學是真遠離。故為非人稱讚護念。居城邑者身心擾亂。誰當護念恭敬讚美是菩薩摩訶薩。由此因緣心多憍慢輕蔑毀訾諸餘菩薩摩訶薩眾。煩惱惡業晝夜增長。善現當知。是菩薩摩訶薩於余菩薩摩訶薩眾。為旃茶羅穢污菩薩摩訶薩眾。雖似菩薩摩訶薩相。而是天上人中大賊。誑惑天人阿素洛等。其身雖服沙門法衣。而心常懷盜賊意樂。諸有發趣菩薩乘者。不應親近供養恭敬尊重讚歎如是惡人。所以者何。此諸人等懷增上慢。外似菩薩內多煩惱。是故善現若菩薩摩訶薩真實不舍一切智智。不棄無上正等菩提。深心欲求一切智智。欲得無上正等菩提。普為利樂諸有情者。不應親近供養恭敬尊重讚歎如是惡人。善現當知。諸菩薩摩訶薩常應精進修自事業。厭離生死不著三界。於彼惡賊旃茶羅人。常應發生慈悲喜舍。應作是念。我不應起如彼惡人所起過患。設當失念如彼暫起。即應覺知令速除滅。是故善現。諸菩薩摩訶薩欲證無上正等菩提。當善覺知諸惡魔事。應勤精進遠離除滅如彼菩薩所起過患。勤求無上正等菩提

　　複次善現。若菩薩摩訶薩增上意樂。欲證無上正等菩提。常應親近供養恭敬尊重讚歎真凈善友。爾時善現便白佛言。何等名為諸菩薩摩訶薩真凈善友。佛告善現。一切如來應正等覺是諸菩薩真凈善友。一切菩薩摩訶薩眾。亦是菩薩真凈善友。諸有聲聞及余善士。能為菩薩摩訶薩眾。宣說開示分別顯了布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多相應法門令易解者。亦是菩薩真凈善友。複次善現。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是諸菩薩真凈善友。四念住乃至八聖道支亦是菩薩真凈善友。四靜慮四無量四無色定亦是菩薩真凈善友。八解脫乃至十遍處亦是菩薩真凈善友。空無相無願解脫門亦是菩薩真凈善友。極喜地乃至法雲地亦是菩薩真凈善友。陀羅尼門三摩地門亦是菩薩真凈善友。五眼六神通亦是菩薩真凈善友。如來十力乃至十八佛不共法亦是菩薩真凈善友。大慈大悲大喜大舍亦是菩薩真凈善友。無忘失法恆住舍性亦是菩薩真凈善友。一切智道相智一切相智亦是菩薩真凈善友。永斷一切習氣相續亦是菩薩真凈善友。一切菩薩摩訶薩行亦是菩薩真凈善友。諸佛無上正等菩提亦是菩薩真凈善友。複次善現。苦聖諦乃至道聖諦是諸菩薩真凈善友。諸法緣性亦是菩薩真凈善友。諸緣起支亦是菩薩真凈善友。內空乃至無性自性空亦是菩薩真凈善友。真如乃至不思議界亦是菩薩真凈善友。複次善現。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導為明為炬為燈為照為解為覺為智為慧為救為護為室為宅為洲為渚為歸為趣為父為母。四念住乃至一切相智亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導為明為炬為燈為照為解為覺為智為慧為救為護為室為宅為洲為渚為歸為趣為父為母。永斷一切習氣相續。一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導為明為炬為燈為照為解為覺為智為慧為救為護為室為宅為洲為渚為歸為趣為父為母。複次善現。苦聖諦乃至道聖諦與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導為明為炬為燈為照為解為覺為智為慧為救為護為室為宅為洲為渚為歸為趣為父為母。諸法緣性及緣起支亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導為明為炬為燈為照為解為覺為智為慧為救為護為室為宅為洲為渚為歸為趣為父為母。內空乃至無性自性空亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導為明為炬為燈為照為解為覺為智為慧為救為護為室為宅為洲為渚為歸為趣為父為母。真如乃至不思議界亦與菩薩摩訶薩眾。為師為導為明為炬為燈為照為解為覺為智為慧為救為護為室為宅為洲為渚為歸為趣為父為母。所以者何。一切過去未來現在諸佛世尊。皆以布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至真如乃至不思議界。為師為導為明為炬為燈為照為解為覺為智為慧為救為護為室為宅為洲為渚為歸為趣為父為母。何以故。一切過去未來現在諸佛世尊。皆從布施乃至般若波羅蜜多。廣說乃至真如乃至不思議界而生長故。是故善現。若菩薩摩訶薩增上意樂。欲證無上正等菩提。成熟有情嚴凈佛土。當學布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。廣說乃至當學真如乃至不思議界。是菩薩摩訶薩既學布施波羅蜜多。廣說乃至不思議界。復應以四攝事攝諸有情。何等為四。一者布施。二者愛語。三者利行。四者同事。我觀此義故作是說。一切布施波羅蜜多。廣說乃至不思議界。與諸菩薩摩訶薩眾為師為導。廣說乃至為父為母。是故善現。諸菩薩摩訶薩欲得不隨他教行。欲住不隨他教地。欲斷一切有情疑。欲滿一切有情願。欲嚴凈佛土。欲成熟有情。應學般若波羅蜜多。所以者何。於此般若波羅蜜多甚深經中。廣說菩薩摩訶薩眾所應學法。一切菩薩摩訶薩眾皆於其中應勤修學

　　大般若波羅蜜多經卷第五百一十八

　　大般若波羅蜜多經卷第五百一十九

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　第三分巧便品第二十三之三

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。甚深般若波羅蜜多用何為相。佛告善現。甚深般若波羅蜜多用空為相。無著為相。無相為相。寂靜為相。遠離為相。所以者何。如是般若波羅蜜多甚深相中。諸法諸相皆不可得無所有故。具壽善現復白佛言。頗有因緣可說般若波羅蜜多所有妙相。餘一切法亦有如是諸妙相耶。佛告善現。如是如是。有因緣故可說般若波羅蜜多所有妙相。余法亦有如是妙相。所以者何。甚深般若波羅蜜多性空為相。余法亦以性空為相。甚深般若波羅蜜多無著為相。余法亦以無著為相。甚深般若波羅蜜多無相為相。余法亦以無相為相。甚深般若波羅蜜多寂靜為相。余法亦以寂靜為相。甚深般若波羅蜜多遠離為相余法亦以遠離為相。由此因緣可作是說。甚深般若波羅蜜多所有妙相。余法亦有如是妙相。以一切法皆自性空自性離故。爾時善現復白佛言。若一切法皆自性空自性離者。即一切法一切法空。亦一切法一切法離。云何有情可得施設有染有凈。非性空法有染有凈。亦非離法有染有凈。非性空法能證無上正等菩提。亦非離法能證無上正等菩提非性空中有法可得亦非離中有法可得。非性空中有菩薩摩訶薩證得無上正等菩提。亦非離中有菩薩摩訶薩證得無上正等菩提。云何令我解佛所說甚深義趣。佛告善現。於意云何。有情長夜有我我所心執我我所不。善現答言。如是世尊。如是善逝。有情長夜有我我所心。執著我我所。佛告善現。於意云何。有情所執我及我所空遠離不。善現答言。如是世尊。如是善逝。有情所執我及我所皆空遠離。佛告善現。於意云何。豈不有情由我我所執流轉生死。善現答言。如是世尊。如是善逝。諸有情類由我我所執流轉生死。佛告善現。如是有情流轉生死由有雜染是故有情施設有染。若諸有情無心染著。我及我所即無雜染。若無雜染即不得有流轉生死。流轉生死既不可得。當知有情遠離雜染。由無雜染施設有凈。是故善現。雖一切法自性皆空自性皆離。而諸有情亦可施設有染有凈。具壽善現復白佛言。若菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多。及一切法性皆空離。是菩薩摩訶薩則不行色蘊乃至識蘊。亦不行眼處乃至意處。亦不行色處乃至法處。亦不行眼界乃至意界。亦不行色界乃至法界。亦不行眼識界乃至意識界。亦不行眼觸乃至意觸。亦不行眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。亦不行地界乃至識界。亦不行因緣乃至增上緣。亦不行無明乃至老死。亦不行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦不行內空乃至無性自性空。亦不行真如乃至不思議界。亦不行苦聖諦乃至道聖諦。亦不行四念住乃至八聖道支。亦不行四靜慮四無量四無色定。亦不行離害生命乃至離邪見。亦不行空無相無願解脫門。亦不行八解脫乃至十遍處。亦不行凈觀地乃至如來地。亦不行極喜地乃至法雲地。亦不行陀羅尼門三摩地門。亦不行五眼六神通。亦不行如來十力乃至十八佛不共法。亦不行大慈大悲大喜大舍。亦不行三十二大士相八十隨好。亦不行無忘失法恆住舍性。亦不行預流果乃至獨覺菩提。亦不行一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提。亦不行一切智道相智一切相智。所以者何。如是諸法皆不可得。能行所行行時行處及由此行皆無所有。世尊。若菩薩摩訶薩能如是行。不為一切世間天人阿素洛等之所降伏而能伏彼。世尊。若菩薩摩訶薩能如是行。不為一切聲聞獨覺之所降伏而能伏彼。所以者何。是菩薩摩訶薩已得安住無能伏位。謂菩薩離生位。世尊。是菩薩摩訶薩常住一切智智作意不可屈伏。世尊。是菩薩摩訶薩如是行時。則為親近一切智智。速證無上正等菩提。轉妙法車侖度有情眾。佛告善現。如是如是。如汝所說。若菩薩摩訶薩能行如是甚深般若波羅蜜多。及一切法空遠離相。是菩薩摩訶薩即不行色蘊廣說乃至一切相智。如是乃至則為親近一切智智。速證無上正等菩提。轉妙法車侖度有情眾

　　複次善現。於意云何。假使於此南贍部洲諸有情類皆得人身。得人身已發心修學諸菩薩行。皆證無上正等菩提。有善男子善女人等。盡其形壽以諸世間上妙樂具。供養恭敬尊重讚歎此諸如來應正等覺。復持如是所集善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。由此因緣獲福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛告善現。若善男子善女人等。於大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及住如是甚深般若波羅蜜多相應作意。此善男子善女人等。由是因緣所獲功德甚多於前。無量無數不可稱計。複次善現。於意云何。如是乃至假使三千大千世界諸有情類皆得人身。得人身已發心修學諸菩薩行。皆證無上正等菩提。有善男子善女人等。盡其形壽以諸世間上妙樂具。供養恭敬尊重讚歎此諸如來應正等覺。復持如是所集善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。由此因緣獲福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛告善現。若善男子善女人等。於大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及住如是甚深般若波羅蜜多相應作意。此善男子善女人等。由是因緣所獲功德甚多於前。無量無數不可稱計。複次善現。於意云何。假使於此南贍部洲諸有情類。非前非後皆得人身。有善男子善女人等。方便化導皆令安住十善業道。或四靜慮。或四無量。或四無色定。或五神通。或預流果。或一來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。或復無上正等菩提。復持如是化導善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。由此因緣獲福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛告善現。若善男子善女人等。於大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及正安住一切智智相應作意。此善男子善女人等。由是因緣所獲功德甚多於前。無量無數不可稱計。複次善現。於意云何。如是乃至假使三千大千世界諸有情類。非前非後皆得人身。有善男子善女人等。方便化導皆令安住十善業道。或四靜慮。或四無量。或四無色定。或五神通。或預流果。或一來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。或復無上正等菩提。復持如是化導善根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。是善男子善女人等。由此因緣獲福多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。佛告善現。若善男子善女人等。於大眾中宣說如是甚深般若波羅蜜多。施設建立分別開示令其易了。及正安住一切智智相應作意。此善男子善女人等。由是因緣所獲功德甚多於前。無量無數不可稱計。善現當知。是菩薩摩訶薩由此精進增上威力。到諸有情福田彼岸。所以者何。是菩薩摩訶薩於法精進增上威力。一切有情無能及者。唯除如來應正等覺。所以者何。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。見諸有情無利樂者起大慈心。見諸有情有衰苦者起大悲心。見諸有情得利樂者起大喜心。見諸有情離性離相起大舍心。非諸聲聞獨覺所得。善現當知。是菩薩摩訶薩雖於有情平等發起大慈大悲大喜大舍。而於一切無所執著。不同異生聲聞獨覺隨有所得起執著心。善現當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多得大光明。謂得布施乃至般若波羅蜜多大光明故。善現當知。是菩薩摩訶薩雖未證得一切智智。而於無上正等菩提得不退轉故。到有情福田彼岸。堪受一切衣服飲食床座醫藥諸資生具。善現當知。是菩薩摩訶薩常住般若波羅蜜多相應作意。故能究竟報施主恩。亦能親近一切智智。是故善現。若菩薩摩訶薩欲不虛受國王大臣及余有情所有信施。欲示有情真凈道路。欲為有情作大明照。欲脫有情三界牢獄。欲施有情清凈法眼。應常安住甚深般若波羅蜜多相應作意。善現當知。若菩薩摩訶薩常住般若波羅蜜多相應作意。諸餘作意於其中間無容暫起。善現當知。是菩薩摩訶薩晝夜精勤常住般若波羅蜜多相應作意無時暫舍。譬如有人先未曾有末尼寶珠。後時遇得歡喜自慶。遇緣還失生大苦惱。常懷嘆惜未嘗離念。思當何計還得此珠。彼人由是相應作意。緣此寶珠無時暫舍。諸菩薩摩訶薩亦復如是。應常安住甚深般若波羅蜜多相應作意。若不安住甚深般若波羅蜜多相應作意。則為喪失一切智智相應作意

　　爾時善現便白佛言。一切作意皆自性空。一切作意皆自性離。諸法亦爾。於一切法皆自性空。自性離中若菩薩摩訶薩。若般若波羅蜜多。若一切智智。若諸作意皆不可得。云何菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多相應作意。亦復不離一切智智相應作意。佛告善現。若菩薩摩訶薩知一切法一切作意自性皆空自性皆離。如是空離非聲聞作。非獨覺作。非菩薩作。非如來作。亦非諸餘有情所作。然一切法法定法住法性法界不虛妄性不變異性平等性離生性真如實際。及虛空界不思議界法爾常住。是菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜多相應作意。亦復不離一切智智相應作意。所以者何。甚深般若波羅蜜多一切智智。及諸作意自性皆空自性皆離。如是空離無增無減。若正通達即名不離。具壽善現復白佛言。若深般若波羅蜜多亦自性空自性離者。云何菩薩摩訶薩眾修證般若波羅蜜多平等性已。便得無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩摩訶薩修證般若波羅蜜多平等性時。非諸佛法有增有減。亦非諸法法定法住法性法界不虛妄性不變異性平等性離生性真如實際及虛空界不思議界有增有減。何以故。甚深般若波羅蜜多非一非二亦非多故。善現當知。若菩薩摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖不沈不沒亦無猶豫。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多已到究竟。安住菩薩不退轉地。速證無上正等菩提。具壽善現復白佛言。世尊。為即深般若波羅蜜多能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為離深般若波羅蜜多有法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為即深般若波羅蜜多空虛非有不自在性不堅實性能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為離深般若波羅蜜多空虛非有不自在性不堅實性有法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為即空性能行空不。不爾善現。世尊。為離空性有法可得能行空不。不爾善現。世尊。為即色蘊乃至識蘊能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為離色蘊乃至識蘊有法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為即眼處乃至意處能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為離眼處乃至意處有法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為即色處乃至法處能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為離色處乃至法處有法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為即眼界乃至意界能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為離眼界乃至意界有法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為即色界乃至法界能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為離色界乃至法界有法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為即眼識界乃至意識界能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為離眼識界乃至意識界有法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為即眼觸乃至意觸能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為離眼觸乃至意觸有法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為即眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為離眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受有法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為即地界乃至識界能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為離地界乃至識界有法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為即因緣乃至增上緣能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為離因緣乃至增上緣有法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為即無明乃至老死能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為離無明乃至老死有法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為即布施乃至般若波羅蜜多能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為離布施乃至般若波羅蜜多有法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為即內空乃至無性自性空能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為離內空乃至無性自性空有法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為即真如乃至不思議界能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為離真如乃至不思議界有法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為即苦集滅道聖諦能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為離苦集滅道聖諦有法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為即四念住乃至八聖道支能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為離四念住乃至八聖道支有法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為即四靜慮四無量四無色定能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為離四靜慮四無量四無色定有法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為即八解脫乃至十遍處能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為離八解脫乃至十遍處有法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為即空無相無願解脫門能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為離空無相無願解脫門有法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為即凈觀地乃至如來地能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為離凈觀地乃至如來地有法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為即極喜地乃至法雲地能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為離極喜地乃至法雲地有法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為即陀羅尼門三摩地門能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為離陀羅尼門三摩地門有法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為即五眼六神通能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為離五眼六神通有法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為即如來十力乃至十八佛不共法能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為離如來十力乃至十八佛不共法有法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為即大慈大悲大喜大舍能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為離大慈大悲大喜大舍有法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為即三十二大士相八十隨好能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為離三十二大士相八十隨好有法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為即無忘失法恆住舍性能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為離無忘失法恆住舍性有法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為即預流果乃至獨覺菩提能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為離預流果乃至獨覺菩提有法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為即一切菩薩摩訶薩行能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為離一切菩薩摩訶薩行有法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為即諸佛無上正等菩提能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為離諸佛無上正等菩提有法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為即一切智道相智一切相智能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為離一切智道相智一切相智有法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為即色蘊乃至識蘊空虛非有不自在性不堅實性能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為離色蘊乃至識蘊空虛非有不自在性不堅實性有法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。如是乃至為即一切智道相智一切相智空虛非有不自在性不堅實性能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為離一切智道相智一切相智空虛非有不自在性不堅實性有法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為即色蘊乃至識蘊真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為離色蘊乃至識蘊真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界有法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。如是乃至為即一切智道相智一切相智真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。為離一切智道相智一切相智真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界有法可得能行深般若波羅蜜多不。不爾善現。世尊。若如是諸法皆不能行深般若波羅蜜多者。諸菩薩摩訶薩云何能行深般若波羅蜜多。佛告善現。於意云何。汝見有法能行深般若波羅蜜多不。善現答言。不也世尊。佛告善現。於意云何。汝見深般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩所行處不。善現答言。不也世尊。佛告善現。於意云何。汝所不見法是法可得不。善現答言。不也世尊。佛告善現。於意云何。不可得法為有生不。善現答言。不也世尊。佛告善現。如汝所見諸法實性即是菩薩無生法忍。若菩薩摩訶薩成就如是無生法忍。便於無上正等菩提堪得受記。善現當知。是菩薩摩訶薩於佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍及十八佛不共法等無量無邊殊勝功德。名能精進如實行者。若能如是精進修行不得無上正等覺智一切相智大智妙智。無有是處。所以者何。是菩薩摩訶薩既已證得無生法忍乃至無上正等菩提。於所得法無退無減。具壽善現復白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩為以一切法無生性於佛無上正等菩提得受記不。不爾善現。世尊。諸菩薩摩訶薩為以一切法生性於佛無上正等菩提得受記不。不爾善現。世尊。諸菩薩摩訶薩為以一切法生無生性於佛無上正等菩提得受記不。不爾善現。世尊。諸菩薩摩訶薩為以一切法非生非無生性於佛無上正等菩提得受記不。不爾善現。具壽善現復白佛言。若爾云何。諸菩薩摩訶薩於佛無上正等菩提堪得受記。佛告善現。於意云何。汝見有法於佛無上正等菩提得受記不。善現答言。不也世尊。我不見法於佛無上正等菩提堪得受記。亦不見法於佛無上正等菩提有能證者證時證處及由此證皆不可得。佛告善現。如是如是。如汝所說。善現當知。若菩薩摩訶薩於一切法無所得時。不作是念。我於無上正等菩提當能證得。我用是法於如是時。於如是處。證得無上正等菩提。所以者何。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。無如是等一切分別。何以故。甚深般若波羅蜜多離諸分別。若起分別非行般若波羅蜜多。爾時天帝釋白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多最為甚深難見難覺。不可尋思超尋思境。微密聰敏智者所證。諸相分別畢竟離故。若諸有情於此般若波羅蜜多甚深經典。常樂聽聞受持讀誦。究竟通利如理思惟。依教修行為他正說。乃至無上正等菩提不雜諸餘心心所者。當知如是諸有情類決定成就無量善根。可於此中能辦是事。爾時佛告天帝釋言。如是如是。如汝所說。憍屍迦。若諸有情於此般若波羅蜜多甚深經典。常樂聽聞受持讀誦。究竟通利如理思惟。依教修行為他正說。乃至無上正等菩提不雜諸餘心心所者。當知如是諸有情類決定成就無量善根。乃於此中能辦是事。憍屍迦。假使於此南贍部洲乃至三千大千世界諸有情類。悉皆成就十善業道若四靜慮若四無量若四無色定若五神通等無量功德。有善男子善女人等。於此般若波羅蜜多甚深經典。常樂聽聞受持讀誦。究竟通利如理思惟。依教修行為他正說。是善男子善女人等。所獲功德於前福聚。百倍為勝千倍為勝。乃至鄔波尼殺曇倍亦復為勝。爾時會中有一苾芻告天帝釋言。憍屍迦。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜多甚深經典。攝心不亂常樂聽聞受持讀誦。令極通利如理思惟。依教修行為他正說。乃至無上正等菩提不雜諸餘心心所者。是善男子善女人等。所獲功德勝贍部洲乃至三千大千世界諸有情類一切成就十善業道若四靜慮若四無量若四無色定若五神通等無量功德。時天帝釋報苾芻言。是善男子善女人等。初發一念一切相智相應心時。所獲功德已勝一切南贍部洲乃至三千大千世界諸有情類悉皆成就十善業道若四靜慮若四無量若四無色定若五神通等無量功德多百千倍。何況復能於此般若波羅蜜多甚深經典。攝心不亂常樂聽聞受持讀誦。令極通利如理思惟。依教修行為他正說。乃至無上正等菩提不雜諸餘心心所者。所獲功德而可挍量。苾芻當知。是善男子善女人等功德智慧。非但勝彼南贍部洲乃至三千大千世界諸有情類一切成就十善業道四靜慮等無量功德。亦勝一切世間天人阿素洛等所有功德。所以者何。是善男子善女人等。疾證無上正等菩提。利樂有情無窮盡故。苾芻當知。是善男子善女人等。功德智慧非但普勝世間天人阿素洛等所有功德。亦勝一切預流一來不還阿羅漢獨覺所有功德。所以者何。是善男子善女人等。疾證無上正等菩提。利樂有情無窮盡故。苾芻當知。是善男子善女人等功德智慧。非但普勝一切預流一來不還阿羅漢獨覺所有功德。亦勝一切菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多方便善巧修行布施波羅蜜多乃至靜慮波羅蜜多。安住內空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。修行四念住乃至八聖道支。修行四靜慮四無量四無色定。修行八解脫乃至十遍處。修行空無相無願解脫門。修行極喜地乃至法雲地。修行一切陀羅尼門三摩地門。修行五眼六神通。修行如來十力乃至十八佛不共法。修行大慈大悲大喜大舍。修行無忘失法恆住舍性。修行一切智道相智一切相智。修行順逆觀十二緣起支。成熟有情嚴凈佛土。修諸菩薩摩訶薩行。及佛無上正等覺者所有功德。所以者何。是善男子善女人等。疾證無上正等菩提。利樂有情無窮盡故。苾芻當知。是善男子善女人等功德智慧。亦勝一切菩薩摩訶薩遠離方便善巧修行般若波羅蜜多者所有功德。所以者何。是善男子善女人等。疾證無上正等菩提。利樂有情無窮盡故。複次苾芻。是善男子善女人等。當知即是菩薩摩訶薩。是菩薩摩訶薩如說修行甚深般若波羅蜜多。有方便善巧故。不為一切世間天人阿素洛等及余菩薩獨覺聲聞之所勝伏。能紹一切智智種性令不斷絕。常不遠離諸佛菩薩真凈善友。不久當坐妙菩提座。降伏一切惡魔眷屬。證得無上正等菩提轉妙法車侖。拔有情類生死大苦。令得究竟常樂涅槃。苾芻當知。是菩薩摩訶薩如說修行甚深般若波羅蜜多。有方便善巧故常學菩薩摩訶薩眾所應學法。不學聲聞及獨覺等所應學法。苾芻當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧常學菩薩摩訶薩眾所應學故。四大天王各領自天眾來至其所。供養恭敬尊重讚歎咸作是言。善哉大士。當勤精進學諸菩薩摩訶薩眾所應學法。勿學聲聞及獨覺等所應學法。若如是學速當安坐妙菩提座。疾證無上正等菩提。如先如來應正等覺受四天王所奉四缽汝亦當受。如昔護世四大天王奉上四缽我亦當奉。苾芻當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧常學菩薩摩訶薩眾所應學故。我等天帝各領自天眾來至其所。供養恭敬尊重讚歎。咸作是言。善哉大士。當勤精進學諸菩薩摩訶薩眾所應學法。勿學聲聞及獨覺等所應學法。若如是學速當安坐妙菩提座。疾證無上正等菩提。轉妙法車侖度有情眾。苾芻當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧常學菩薩摩訶薩眾所應學故。妙時分天子。妙喜足天子。妙變化天子。妙自在天子。各領自天眾來至其所。供養恭敬尊重讚歎。咸作是言。善哉大士。當勤精進學諸菩薩摩訶薩眾所應學法。勿學聲聞及獨覺等所應學法。若如是學速當安坐妙菩提座。疾證無上正等菩提。轉妙法車侖度有情眾。苾芻當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧常學菩薩摩訶薩眾所應學故。堪忍界主大梵天王。領梵天眾來至其所。供養恭敬尊重讚歎。作如是言。善哉大士。當勤精進學諸菩薩摩訶薩眾所應學法。勿學聲聞及獨覺等所應學法。若如是學速當安坐妙菩提座。疾證無上正等菩提。我當往詣菩提樹下殷勤勸請轉妙法車侖。利樂無邊諸有情類。苾芻當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧常學菩薩摩訶薩眾所應學故。極光凈天廣說乃至色究竟天。各領自天眾來至其所。供養恭敬尊重讚歎。咸作是言。善哉大士。當勤精進學諸菩薩摩訶薩眾所應學法。勿學聲聞及獨覺等所應學法。若如是學速當安坐妙菩提座。疾證無上正等菩提。轉妙法車侖度有情眾。苾芻當知。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。方便善巧常學菩薩摩訶薩眾所應學故。一切如來應正等覺及諸菩薩摩訶薩眾並諸天龍阿素洛等常隨護念。由此因緣是菩薩摩訶薩一切世間險難危厄身心憂苦皆不侵害。世間所有四大相違所起諸病。所謂眼病耳病鼻病舌病身病諸支節病。如是一切四百四病皆於身中永無所有。唯除重業轉現輕受。苾芻當知。是菩薩摩訶薩如說修行甚深般若波羅蜜多。方便善巧獲如是等現世功德。後世功德無量無邊

　　

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