凈空法師：李炳南老居士的「你要信佛！」

摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第83集  2014年8月3日 講於 香港

諸位法師，諸位同學：請坐！

請大家跟我一起皈依三寶：

　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊：皈依僧伽，諸眾中尊。　

放下貪嗔痴慢疑，才能學傳統文化；放下見思煩惱，才能學佛

　　請看《大經科注》第三百零四頁第三行，從第一句看起：

　　【解】當知欲不離佛，須以念佛為因。如《華嚴》十地，始終不離念佛。」

　　這些話都是彭際清居士所說的，這個一段。彭際清居士，我們同學發心把他的資料查出來了，確實是貴族，家世非常顯赫，他十八歲考中進士。他的父親、祖父都是狀元及第，父親做過乾隆皇帝的兵部尚書，相當於現在的國防部長。雖然很年輕，考取了功名；家庭環境好，生活沒有憂愁，所以他一生沒做官，學佛、學儒、學道，真正成為一代通家，最後念佛往生凈土。

　　《往生傳》裡頭有他，他給《無量壽經》做了一個註解，叫《無量壽經起信論》他作的，稀有難得！

　　這幾句話說得非常好！告訴我們，我們想親近佛陀，親近佛陀福慧雙修，成就快，不會退轉，不會受到外面境界干擾。

　　我們今天業障太重，為什麼？從早到晚時時刻刻都受外境干擾，身心不安，這樣念佛、這樣學佛，不能往生、不能成就，只是跟佛法結個緣而已，其他都談不上。

　　學佛、學中國傳統文化，先決的條件是什麼？也就是說，你具備什麼樣的條件你才有資格學習？條件就是放下慾望。放下貪嗔痴慢疑，你能夠學傳統文化；放下見思煩惱，你能夠學佛。這個東西放不下它障礙你，佛菩薩來教你，你也學不會，你也聽不懂，入不了境界。

　　我初學佛的時候，知道佛法的殊勝，方老師給我介紹的。我見章嘉大師，我向他老人家請教，我說：佛法的好，功德利益，我略知幾分，佛門裡面有沒有方法，讓我們很快能契入境界？我的問題提出來了，大師看著我，我也等著他回答，他沒說話。看我看了半個小時，我也看他，好像是禪堂裡頭入定了。半個鐘點以後他才說，說一個字：有！我問他有沒有方法，答覆我「有」。我等了半個鐘點，等到了一個字，我精神振奮起來了，他老人家不說了。這又等了六、七分鐘，告訴我，「看得破，放得下」六個字。我聽到這兩句，話很淺顯，意思神妙，不能體會。可是我頭腦轉得快，我立刻向他請教：從哪裡下手？他告訴我：從布施。

　　為什麼我提出這個問題，他這麼容易答覆我還要等半個小時，原因在哪裡？我們年輕心浮氣躁，在這種心態之下不能受教，給你講了耳邊風，你沒聽進去。所以老師看著學生，必須讓學生整個浮躁的氣統統放下了，心平氣和，才能接受教誨。半個鐘點我們浮躁氣下來了，心定了，他說了個「有」。我們聽到這個「有」，這精神頭又來了，那是什麼？浮躁。必須等你這個浮躁再往下降下去，才給你說。多難！

　　現在這個世界要找一個心地清凈、真誠、恭敬的，一個也找不到。換句話說，老師說話的對象沒有。不是不願意說，沒人會聽。這是聖賢教育，跟一般學校教育不一樣，心浮氣躁接受學校裡面的教育沒問題；聖賢教育，不行；中國傳統東西、儒釋道都不行，都講求要清凈心，心愈清凈愈好。這就是現在人學佛學了一輩子，還是心浮氣躁。換句話說，一句佛法他也沒有學到！譬如說這一句阿彌陀佛，他學到沒有？沒有！這一句佛號他真學到了會開悟、會明心見性，往生有絕對把握。像海賢老和尚一樣，不需要人助念，助念並不可靠，說走就走了。

　　來佛寺這個小廟海慶、海賢、跟海賢的媽媽都是這麼自在走的。他的媽媽走的時候八十六歲，最早走的。走之前親自包餃子，囑咐海賢老和尚（那個時候海賢五十七歲），把他妹妹找來、侄女找來，一家團聚。吃完飯之後，她在椅子上一坐，腿盤起來，大聲的告訴大家，「我走了」，就真走了！你看多自在！說走就走。

　　那個時候環境條件很困難，海賢和尚念了三天三夜佛迴向給媽媽，用一口薄板棺材給她埋葬了，心裡總是不安，對不起母親。八年之後環境好了，他就想到要給他母親改葬。樹碑。把母親墳墓挖開，打開棺材的時候，棺材裡頭沒有人，空的，只有幾顆釘棺材的釘子在裡頭，人不見了。

　　中國過去有個例子，達摩祖師下葬下去之後，過了幾個月有人說，他們在西域跟達摩祖師見了面，看到達摩祖師一個腳赤腳，一隻腳穿著草鞋，有說有笑。人家聽了不相信。達摩墳墓在此地，他已經過世好幾個月了，哪有這種事情？他看到那個日期，也就是達摩祖師下葬的時候。大家不相信，把墳墓挖開來看，挖開來果然沒錯，棺材裡頭沒有人，只有一隻草鞋。那證明他說的是正確的，他看到的達摩祖師，一隻腳穿草鞋，一隻腳赤腳。棺材裡頭有一隻草鞋，證明他說得沒錯。

　　所以海賢老和尚的母親，是不是菩薩再來遊戲神通，凡夫不敢隨便說。所以我們稱「來佛寺三聖」！他母親絕對不是凡人，走了以後，留下這個瑞相讓我們看到。

　　所以親近佛陀是人生第一樁大事，福慧雙修，成佛快速。

　　怎樣才能夠親近佛陀？這個地方告訴我們，「須以念佛為因」，心裡頭常常有佛，心裏面沒有離開佛，你跟佛愈來愈接近了。這個佛不是一般的佛，是極樂世界的阿彌陀佛。首先你要肯定他真有，不能有絲毫懷疑。

　　我們生在這個時代，這個時節因緣稀有難逢，我們遇到海賢法師，他給我們表法，他替我們做證明，證明西方極樂世界真有，證明真的有阿彌陀佛，他跟阿彌陀佛多次見面。他念佛念了九十二年，沒有中斷過，念累了就休息，休息好了接著就念。工作念佛，生活念佛，待人接物都念佛，佛號不中斷。

　　在這個之前我見到一個人，我的老師章嘉大師，他持咒，金剛持。就是你看到他口在動，沒有聲音，這叫金剛持。無論在什麼地方，無論在什麼時候，你看到章嘉大師，他嘴裡頭在動，他默念。我一生只看到這麼一個人，沒有看到第二個人，應當學。

　　海賢亦如是，念佛是因，成佛是果，不念佛怎麼能成佛？

　　下面彭居士舉個例子，如《華嚴》十地，始終不離念佛。「始」是初地，「終」是十地。也就是說，十地菩薩從他證得初地之後，一地一地往上升，到最後法雲地菩薩，沒有離開念佛。跟海賢老和尚一樣，跟章嘉大師一樣，到這個地方都是彭居士說的。

　　下面這是黃念老講的：

　　【解】按彭氏之說，菩薩度生，須有方便。最勝方便，是教人念佛。念佛生佛國，見佛聞法，終不離佛，故能入佛法藏，究竟彼岸。彭氏之論，深得經旨。

　　「旨」是宗旨。這部經最主要的修學的綱領就是念佛，彭際清居士抓到了。那麼我們曉得，他自己肯定是修這個法門，肯定是佛號不離心，心裡有佛。這是有大成就的人，住世不長，他往生的時候才五十多歲，就走了，功德圓滿，著作非常豐富。所以我們應當要學，不要有妄念。

　　我們的妄念實在太多、雜念太多。你一定要知道，這些念頭就是製造六道輪迴，為什麼會有六道輪迴？就是有這些妄念、雜念，我們天天還在製造，這怎麼得了？！這個東西不放下，縱然得人身、聞佛法，也是枉然，為什麼？你這一生當中成就不了。

　　我們年歲大了，不能等了，沒有那麼多時間給你浪費，所以要分秒必爭。我有一秒時間，我念一句阿彌陀佛，一秒都不能空過。我們不要責備別人，要責備自己，分分秒秒空過了，這是大過失，世間任何過失沒有比這個過失更重的。你為什麼把佛號丟掉了？還把世間這些假的東西放在心上，怎麼得了！你現在人身體在，周邊這些假相也存在；死了之後，身體不見了，放下了；我們的環境，現實的環境也不見了，如夢幻泡影，這才是事實真相。

　　《華嚴經》上講得很清楚，前面我們念過，沒有一樣東西你能帶走，什麼東西能帶走？業。起心動念言語造作這些善業、惡業。善業感三善道；惡業感三惡道。你一定要覺悟，三惡道不好，不去；三善道好，你要貪著你就壞了，你不知道三惡道跟三善道是平等的。它從哪裡來的？業力變現的。業力變現起什麼作用？消業障。三惡道是消惡業的業障；三善道是消善業的業障，全是業障。你真正把事實真相搞清楚、搞明白，你才曉得善因、惡因是平等的，三善道跟三惡道也是平等的，都不是真的。都是「當體即空，了不可得」。「不可得」裡頭你一定要以為有可得，累死了！這就叫妄想、分別、執著。

　　什麼時候你真正覺悟，它是空的，它不存在，多看看現代量子物理學家的報告，對我們學佛有幫助。

　　量子力學家最近這二三十年，有很大的成就。宇宙的奧秘——物質，被他揭穿了。物質到底是什麼？科學家告訴我們，物質是假的，根本就沒有物質這個東西存在。物質現象是什麼？是念頭產生的幻相。這個幻相存在的時間，佛在經上告訴我們，我們現在用秒做單位，它存在的時間多長？是二千一百兆分之一秒。諸位要記住單位是兆，二千一百兆分之一秒，你怎麼能知道它是假的！

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學佛的理念是「一門深入，長時熏修」

　　所以學佛，學習的理念方法跟這個世間所用的不一樣，完全不一樣！世間的學問要廣學多聞。你看有人年輕念大學，念一個科系拿到學位，再念另外學系，有人拿到三、四種博士，廣學多聞。佛法不用這個。

　　佛法學系的理念是「一門深入，長時熏修」。我們很樂意提供學習的環境，真正肯學習的人我們幫助他，讓他生活很安定沒有人干擾，讓他一門深入。方法是什麼？「讀書千遍，其義自現」，是幫助他持戒修定。

　　海賢老和尚是我們最好的榜樣，他持戒，他學過戒沒有？沒有。他持什麼戒？「三皈」、「五戒」、「十善」、「四攝」、「六和」、「六度」、「普賢十願」，他全做到了。你細心對照一下，他哪一條沒做到！這就行了，起心動念、言語造作決定與這些完全相應，吃苦耐勞。生活極其簡單，吃的粗茶淡飯；蔬菜糧食自己種的；穿的是補的，撿別人丟棄的不要的衣服，撿回來，哪個地方不適用，補個補丁還可以穿。老和尚那個時代，現在這個物質資源豐富，穿補的人很少，但是要能吃苦，不求享受，無論在物質方面、精神方面，不求，要在這個裡去磨練，修什麼？修忍辱波羅蜜，能忍。能忍就能得定，不能忍怎麼能得定。定就能開智慧，目的達到了。所以這個經教，教他讀，要不要教他？不能教，教就把功夫破壞了。讀什麼？讀一千遍，一千遍讀完再讀一千遍，讀完再度一千遍，意思不要講，熟透了之後意思自然懂了，所謂「自見其義」。自見其義就開悟了，經典什麼意思完全明白了，所以「般若無知，無所不知」，他用這種功夫，就是心要專、要一，就做這個，用讀誦的方法來修定，不是叫你求解的。這個字怎麼講，這段什麼意思，不是！沒有意思，沒有講法，這是大乘教，三年五載豁然開悟，你什麼都明白了，這部經從頭到尾講的頭頭是道，跟佛講的沒有兩樣，沒有學過的經典拿來一樣講的透徹，一經通，一切經全通了，他求這個。這是人人的本能，不稀奇，個個人都有，本能。

　　本能失掉了，失掉什麼？煩惱障礙了；還有你學的這些亂七八糟東西障礙了。兩種障：煩惱障，所知障。釋迦摩尼佛為我們表演，十九歲離開家庭，過出家人的生活，放下煩惱障，他做知識分子，這個角色來給我們表演，知識分子喜歡廣學多聞。印度宗教很多、學派很多，他去參學、去學習，學了十二年。十二年怎麼樣呢？不能解決問題。所以把十二年所學的放棄了，不學了，到菩提樹下去入定，放下所知障。你所學的東西全是障礙，你想想看是不是障礙？叫你心不能靜，定不下來，智慧不開，學的是知識，不是智慧。沒有智慧，知識，知識就是智慧的障礙，徹底放下，這一放下之後得定了，開悟了，夜睹明星，大徹大悟。

　　他一生講的那麼多經，誰教他的？沒老師。無論大乘小乘，任何一部經，都沒有人給他講過，他怎麼樣？自己通了。你看他這個順序，講「阿含」、講「方等」、講「般若」、講「法華」、「涅槃」，多清楚！那真是智慧。從哪裡來的？自性本有的。只要明心見性，自然露出來。所以智慧、能力，包括科學技術種種能力全會；相好，應以什麼身相得度，他就能現什麼樣的身，這就是講相好；包括六種神通，是每個人自己本有的。你不懂方法。

　　大乘法佛沒有別的，開發自性的智慧。自性是寶藏，什麼都有，我們去開採，用什麼開？用戒定。戒定就是開採自性智慧寶藏的工具方法，不能向外求，外頭沒有東西，大乘教上所說，「心外無法，法外無心」。「心外無法」，你在心外怎麼能夠得到智慧、怎麼能得到德能相好！得不到，全要從自己自性，這比什麼都重要。所以大乘修行人對佛有信心。

李炳南老居士的「你要信佛！」

　　身體重不重要？身體重要。怎麼樣照顧？阿彌陀佛照顧。海賢老和尚給我們做出最好的榜樣，身體有什麼毛病，他能夠幫人治病。他用什麼葯？外面花草樹木他隨便捏一點來就是葯，就能把人病治好，什麼病都能治好。這是什麼？因為一切花草樹木都是自性變現的，只要有信心，實際上全是信心治好的。你對佛菩薩沒有信心，對自己沒有信心，這個很可憐！為什麼？自己的本能完全失效了，要靠外緣。要靠外面的藥物，藥物都有副作用，從這個地方真正體會到，信佛這個「信」字好難，太難了！

　　過去我受戒，出家，我兩年之後才受戒。受戒之後當然第一個去拜老師，我的老師李炳南老居士。我到慈光圖書館，他在裡面，我在大門外，看見我了，看見我就指著我大聲跟我講：你要信佛！到裡面去之後，他說：你坐下來，你懂得我的意思嗎？我說：我不懂！我要不信我怎麼會出家、怎麼會去受戒？這當然信佛了，你跟我講的「信」，所以我有疑惑。他就告訴我：有八十、九十老和尚到臨終還不信佛。我才明白他的意思。我們這個「信佛」裡頭帶著懷疑，不是真信、不是凈信，裡頭有摻雜著懷疑，有很多疑慮在裡頭，這不信！

　　不信佛就不靈，信他就靈了。為什麼海賢老和尚那麼靈，他沒有懷疑。我們今天怎麼不靈？有懷疑，懷疑把信心攪亂了，所以信心不純。問題在這個地方，不能不知道。

凈宗的話頭是一句阿彌陀佛，分分秒秒都是阿彌陀佛

　　佛沒錯，經沒錯，我們學錯了自己不知道。你看「信、願、行」，「信」，半信半疑，那個「願」就不是真的願。想往生，對這個世界有留戀，又捨不得去，名聞利養放不下，慾望還是在膨脹。這個障礙從自己來的，不是從外來的。你的心不清凈，你沒有通過戒、定、慧，你沒有學過這個，所以成就就難了。

　　那我們今天真正成就，萬緣放下，徹底放下，什麼都不要去理會，一心念佛，好好照顧這個話頭。禪宗講的參話頭，我們的話頭，一句阿彌陀佛，千萬不要丟掉，分秒必爭，分分秒秒都是阿彌陀佛，我們凈土宗才真正就叫凈。現在我們學的凈土宗，凈土宗凈，我們自己心不凈，入不了凈土，有名無實，這不能成就。

　　今天時間到了，我們就學習到此地。