志一老師講中醫原理錄音文字整理

附註資料：

河圖洛書系列。

河圖，洛書的關係。一般認為河圖為體，洛書為用；河圖主常，洛書主變；河圖重合，洛書重分；方圓相藏，陰陽相抱，相互為用，不可分割。漢代劉歆認為：「河圖洛書相為經緯。」（《漢書·五行志》注）南宋朱熹、蔡元定：「河圖主全，敵極於十；洛書主變，故極於九。」「河圖以五生數統五成數而同處於方，蓋揭其全以示人而道其常，數之體也。洛書以五奇數統四偶數而各居其所，蓋主於陽以統陰而肇其變，數之用也。」並認為河圖象天圓，其數為三，為奇；洛書象地方，其數為二，為偶。（《易學啟蒙》）蔡沉：「河圖體圓而用方，聖人以之而畫卦；洛書體方而用圓，聖人以之而敘疇。」並認為河圖主象、洛書主數；河圖主偶、洛書主奇；河圖主靜、洛書主動。（《洪範皇極·內篇》）清萬年淳以圖之方圓論河洛關係，認為：「河圖外方而內圓」，「中十點作圓布」，「外四圈分布四方，為方形，十包五在內，仍然圓中藏方，方中藏圓，陰中有陽，陽中有陰之妙也。而十五居中，即洛書縱橫皆十五之數，是又河圖包裹洛書之象。河圖點皆平鋪，無兩折，洛書亦然。」「洛書外圓而內方，圓者黑白共四十數，圓布精其外，包裹河圖之象。」「河圖已具洛書之體，洛書實有運用河圖之妙，因將圖書奇偶方圓交互表之以圖。」（《易拇》）近代杭辛齋認為：「河圖為體而中有用，洛書為用而中有體。」「有以圖書配八卦者，多拘執而不能悉當，其實河圖為體、洛書為用，河圖即先天，洛書即後天。」「故圖與書，相互表裡，不能分割。」（《易楔》）還有人認為河圖重「合」，具有奇偶相配、陰陽互抱、生成相依的特點；洛書重「分」，具有奇偶分離，生成異位的特點，兩者一分一合，體現對立統一、盛衰動靜的辯證關係。

萬氏洛書

　　清萬年淳所定外圓內方洛書圖式。其《易拇》說：「洛書外圓而內方。圓者黑白共四十數，圓布其外，一、三、七、九為一方。二、四、六、八為一方，仍然河圖之體，比又圓中藏方，洛書包裹河圖之象，而中五又方中有藏圓之妙」。 「洛書實有運用河圖之妙」。此圖對位相合皆為十，一九合十，三七合十，二八合十，四六合十，總數四十，皆為陰數。而御之以中五，則縱橫上下交錯皆為十五，總數四十五，皆為陽數。表明陽生於陰、陰統於陽、君子道長、小人道消之理。近人杭辛齋認為萬氏河圖和洛書為體與用、先天與後天的關係。「河圖為體而體中有用，洛書為用而用中有體。此即萬氏圖中，分圓分方，方含圓，而圓又含方之意也」。（《易楔》）

河圖主常，洛書主變

　　又稱「河圖為體，洛書為用」。南宋朱熹、蔡元定關於河洛的觀點。以五行生成圖（十數圖）為河圖，以九宮圖（九數圖）為洛書。認為河圖之數為十，數至十而全，為數之常、數之體；洛書之數為九，數之變始於一而終於九，為數之變、數之用。其《易學啟蒙》認為：「河圖以五生數統五成數而同處其方，蓋揭其全以示人而道其常，數之體也。洛書以五奇數統四偶數而各居其所，蓋主於陽以統而肇其變，數之用也」。「河圖主全，故極於十，而奇偶之位均，論其積實，然後見其偶贏而奇乏也。洛書主變，故極於九，即其位與實，皆奇贏而偶乏也，必皆虛其中也，然後陰陽之數均於二十而無偏耳」。認為河圖體現五行相生次序、洛書體現五行相勝次序。河洛二圖生數一、三、五所處方位皆同，二、四所處方位不同，因而其成數七、九所處方位亦不同。洛書生數二居西南，四居東南，河圖二居南、四居東。「蓋陽不可易，而陰可易，成數雖陽，固亦生之陰也」。河洛主要用以解釋八卦的來源。

張氏九宮圖

　　元張理九宮洛書圖。圖見其《易象圖說》，此圖奇圓偶方、奇外偶內與伏羲大圓圖內合外分、內靜外動相同，又以九州分布九宮。陽順用三，既奇以三乘，表示「參天」之義；陰逆用二，即偶以二乘，表示「兩地」之義，順而逆生，自九而七；陰之生數，逆而順生，自二而四；陰之成數，逆而逆生，自八而六。張氏認為：「一、三、九、七，天數也。天數 奇，奇之象圖，參於三，其數左旋，始於一，居於正北。一三如三，故三次於正東。三三如九，故九次於正南。三九二十七，故七次正西，三七二十一，而復於一。二、四、八、六，地數也。地數偶，偶之象方，兩於二，其數右轉，起於西南，二二如四，故四次於東南。二四如八，故八次於東北。二八十六，故六次於西北。二六十二，而歸於二。此陰陽左右運行自然之妙，而二、七、四、九易位，與河圖不同者也」。（《易象圖說》）九宮數中，蘊含兩儀、四象、八卦。陽唱而陰和、陽實而陰虛，儀雖二而實三，象雖兩而實五，卦雖八而實九，表示天地萬物非陽不生，非陰不成。洛書之數位以陽數逆而乘之，則以七乘陽數之積右旋排列；以陰數順而乘之，則以八乘陰數之積左旋排列，接轉四隅之數，以八乘而轉。一順一逆，無數不合，符合天地之道，為自然造化之本原。

河洛卦位合圖

解釋河圖、洛書卦位的圖式。明來知德《易經來注圖解》采此圖。圖右邊為河圖之卦位，相傳謂之先天，由乾至坤，自南而北，數往者順，為消；左邊為洛書之卦位，相傳謂之後天，起坎窮離，自北而南，知來者逆，為息；中央為左右卦相合之數，上四卦相合各為十，下四卦相合各為九。說明河圖原十合九，洛書原九合十。

河圖奇偶合圖

河圖數理圖式。明來知德《易經來注圖解》采此圖。其圖上列一、三、五、七、九，積二十五，故奇乏；下列二、四、六、八、十，積三十，故偶贏。奇之位五，偶之位五。體現河圖與奇位與偶位相合之理。來氏認為：「然皆位與數之一定不可易也。真悟其生克之理，則圖書不同者跡，末始不同者理」。（《易經來注圖解》）河圖與洛書之分，體現了分陰分陽之理，兩者循環無端，不可拘泥於一定位數。

河圖天地交

關於河圖的認識觀點。明來知德《易經來注圖解》載有圖，來氏認為：「河圖一、三、七、九，陽也，天之象也；二、四、六、八，陰也，地之象也。即奇偶位次，而天地之交見矣」。（《易經來注圖解》）河圖除中五、十，則外數三十，徑一圍三故圓，故渭圖為天之象；而洛書除中五，外則四十，經一圍四故方，則亦可謂之地。同時河圖又為日之象，洛書又為月之象，說明河洛體現天地交泰、日月交濟的道理。清胡煦《周易函書約存》亦載此圖。胡氏認為：「初生之陽內，震之一陽在北內，所以為天根；初生之陰在內巽之一陰在南內，所以為月窟。不從數之散布處著眼，而在氣聯貫處著眼，是通《易》理者。變天地而言日月，河圖則天地定位之象，是先天也」。（《周易函書約存》）

洛書日月交

關於洛書的認識觀點。明來知德《易經來注圖解》載洛書日月交圖。來氏認為：「洛書一、三、七、九，陽也，日之象也；二、四、六、八，陰也，月之象也。即奇偶位次，而日月之交見矣」。（《易經來注圖解》）來氏還認為洛書之數四十有五，其數偶而乏，為月之象；河圖之數五十有五，其數奇而盈，為日之象。同時洛書又為地象，河圖又為天之象。說明河洛體現天地交泰、日月交既濟的道理。清胡煦《周易函書約存》亦載此圖，胡氏認為：「日月則坎、離正位之象，是後天也」。（《周易函書約存》）

河圖陽動陰靜

用陰陽數分析河圖起源的觀點。與「河圖陽靜陰動」相對。其圖載清李光地《周易折中·啟蒙附論》、胡煦《周易函書約存》。原圖相鄰兩數（除五、十外）居同位。自天位而起，以左旋而定。陰數二、四、六、八不動，陽數一、三、七、九對換，即分別轉一百八十度而成河圖。因陽數動，陰數不動，故名「陽動陰靜」。《啟蒙附論》：「《大傳》言河圖，曰一二、曰三四、曰五六、曰七八、曰九十，則是以兩相從也」。「是故原河圖之初，則有一便有二，有三便有四，至五而居中。有六便有七，有八便有九，至十而又居中。順而布之，以成五位者也」。「若以陽動陰靜而論，則數起於上。故河圖之一二本在上也，三四本在右也，六七本在下也，八九本在左也」。「陽動陰靜者，如乾生而坤藏也，君令而臣從也。夫行而婦順也，自上而下，以用而言者也」。這樣陽數動而交易，陰數靜 而不遷，則成河圖之數位。

河圖陽靜陰動

用陰陽數分析河圖起源的觀點。與「河圖陽動陰靜」相對。其圖載清李光地《啟蒙附論》、胡煦《周易函書約存》。奇數為陽，偶數為陰，原圖相鄰兩數（除五、十外）居同位。自地位而起，以左旋而生。陽數一、三、七、九不動，陰數二、四、六、八對換，轉一百八十度而成河圖。因陰數動而陽數不動，故名「陽靜陰動」。《啟蒙附論》：「如以陽靜陰動而論，則數起於下。故河圖之一二本在下也，三四本在左也，六七本在上也，八九本在右也」。「陽靜陰動者，如乾主而坤役也，君逸而臣勞也，父安而妻子勤職也。自內而外，以體而言者也」。

[ 本帖最後由 高天上流雲 於 2008/9/12 20:06 編輯 ]
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