烏兔太陽與七政四餘介紹
天星擇日法正因有如此之效用，故歷來被視為最上乘、最高深的擇日法，很多人學了一輩子擇日，也只是聞天星擇日之名，而未睹天星擇日之術，原因就是封建皇朝嚴禁老百姓學習天星擇日大法，明朝初年頒布「習歷者遣戌，造歷者誅死」之令，因為天星曆法准驗非常，造福神速，禁止老百姓學習，實施愚民政策，就是為了讓皇位皇權鞏固，永遠接受皇家的奴役。
天星擇日法寶貴非常，故楊公在《造命歌》前加上「千金」二字，如非有德有福緣之人，縱給千金也不能傳授，可見天道無親，常與善人之理。 既然天星擇日法是中國擇日界視為位階最高的一種，僅在宮廷使用，所以一般民間不易窺知。清．光緒年間的《御覽天象淵源》，1-4為欽天監實務，但內容艱深即使是飽學之士，也難以入門。而民間雖傳有《天步真原》，其中卷二，即在計算弧角天星的天宮圖及行星的位置，但處處需要查對數表及行星位置的星曆表，在當時中國尚未有球面天文學的觀念，可以想像，有心之士欲學無門。而民間擇日學館，又嚴禁私傳，但大多也只處於不知真正原理，僅懂得計算步驟而已，其中錯漏頗多。 辨偽 烏兔太陽擇日法介紹其中較為典型的是，民間俗師不懂天文，無法推算天星，便偽造出「烏兔經」，即烏兔太陽擇日法，說是楊公擇日真訣，並摘錄蔣大鴻《天元歌》「一卷天元烏兔經，留與人間作寶筏」之語，以示源於經典。
那麼烏兔太陽擇日法到底是怎麼回事呢？下面作一簡要的介紹。 烏兔太陽到方訣法 起例歌訣: 「冬至坎宮起甲子, 立春艮上震春分, 立夏巽四順甲子, 離夏至定逆輪。立秋坤上秋分兌, 立冬日在乾上遁。挨到用日止何位, 更從本起星名, 土金傑羅孛日月, 計木九星依次行。如遇日月金木吉, 土傑羅孛計凶。」 起例歌訣如下 :冬至起坎立春艮, (即冬至坎宮起甲子, 立春艮宮起甲子)春分震上甲逆, 立夏巽宮從順走,入立夏巽宮起甲子順行)夏至離宮定逆流,(夏至離起甲子逆行)立秋坤上秋分兌, 立冬乾上走無休。
九宮 乾六←立冬 兌七←秋分艮八→立春 離九←夏至 中五 巽四←立夏 震三←春分 坤二→立秋 坎一←冬至冬至、立春、春分、立夏、順甲子, 夏至、立秋、秋分、立冬、逆甲子。
土、金、傑、羅、孛、日、月、計、水九星, 由所到宮位推排(順隨節氣) 其法以冬夏二至分順逆。如以「丁丑」日用事, 時在冬至節後, 則在坎起甲子, 順推。即甲子在坎一, 乙丑在坤二, 丙寅在震三, 丁卯到巽四, 戊辰到中五, 己巳到乾六, 庚午到兌七, 辛未到艮八, 壬申到離九, 癸酉到坎一, 甲戌到坤二, 乙亥到震二, 丙子到巽四, 「丁丑」到中五。就從「丁丑」所臨之中五, 起九星順排。即在中五起土星, 金星到乾六, 傑星到兌七, 羅猴艮八, 孛星到臨九, (日即太陽)到坎一, 月曆即太陰)到坤二, 計都到震, 木星到巽四。則是日烏兔太陽到壬子坎方, 太陰到未坤申方, 金星到戌乾亥方, 木星到辰巽已方。故坎坤乾巽四卦十二山向方道, 皆可造葬修整。 又如於甲子年八月初八日「丁丑」日作修造, 查是日系在秋分後, 乃在兌宮起甲子逆行(因夏至後至立冬屬陰逆行)即甲子起兌七 甲戊到乾六, (六甲推真)乙亥到中五, 丙子到巽四, 「丁丑」到震三。就在震三起土星逆行, 視日月金木四吉星到何方。擇其合者取用。 傳承者讚歎說：「本篇選擇烏兔經，自楊公剖露以來，遵行已久，以迄於明之蔣公平階，特著天元第五歌讚頌不已。而見毀謗於荊卿青江子，其雲烏兔太陽，將十一曜截取九曜，顛倒錯亂，大悖天上七政四餘之理。彼實不知，此九曜與七政四餘之經緯度之七政不同。噫！彼自以為通家，竟邈視楊公之真傳，殊不知楊公是篇，實具易學之奧理，豈青江子所能窺！」原作者謂：「彼（指青江子）自以為通家，竟邈視楊公之真傳，殊不知楊公是篇，實具易學之奧理。豈青江子所能窺！」，輕描淡寫的一句話，就欲將烏兔經定位為楊公真傳，殊知楊公《疑龍經》「選擇篇」中分明講"周天本是十一曜,只嫌逆伏災炎炎." 分明是十一曜而非九曜，清朝明師青江子言而有據，蔣公「一卷天元烏兔經」所云之烏兔，乃是指金烏與玉兔，即日與月也，而與彼之烏兔名稱雖同，但用法卻有天淵之別，蔣大鴻之天元第五歌分明是講七政四餘天星擇日，非是俗師之烏兔擇日法也，諸位通讀天元歌第五即知。由此可知，自古以來造假者的慣用手法，就是斷章取義、曲解原文，不解真經義理，卻假冒商標，指鹿為馬，不料真假對質，假無遁形。所以，此話應當這樣講「楊公造命法，實具天文易學之奧理，豈烏兔擇日輩所能窺！」
嚴格來講, 烏兔太陽擇日法乃後人偽托，並非楊公「周天度數看躔伏」之造命法,也不是蔣公"渾天寶照候天星"七政天星擇日之範疇，青江子所論極是。嚴格來講, 烏兔太陽擇日法乃後人偽托，並非楊公「周天度數看躔伏」之造命法,也不是蔣公"渾天寶照候天星"七政天星擇日之範疇，青江子所論極是。 烏兔太陽與七政四餘 烏兔太陽擇日法與七政四餘天星擇日法分別： 首先，七政四餘天星擇日以天星之實際運行而定，有形體可憑，烏兔太陽之九星日，是無形無體憑空想像的東西；其次，七政四餘天星擇日以各地之經緯度及用時時刻用弧角以定命宮，以山向、命宮及各星形成之角度以定吉凶，烏兔太陽則否；七政四餘天星擇日乃天文推步之學，繁且難以入門，又甚難精通，須要得師授方可，烏兔太陽則否。
再有，烏兔太陽擇日吉星永遠是吉星，凶星永遠是凶星，呆板教條；而天星擇日吉凶隨時而定，吉凶星在一定的條件下可以相互轉化，符合唯物辯證法。 烏兔太陽擇日法所排列之星象，並不是實際的天文星象，因為實際星體之運行有疾遲伏留等現象，而烏兔太陽擇日法是呆板膠滯的。實際天象還應考慮歲差，況且實際星象之計算，非精專曆法者，不能推算準確。 試舉月星為例，其之運行軌道與黃道有5度之傾角，與赤道之傾角則在19.5度至28.5度之間，故其之交點，我們稱之為「節」，節過後逐漸西行，經18.6年，又回歸原處，在18.6年內與赤道傾角有約10度不到的變化，天文上稱之為章動，其結果是由歲差使球軸沿軌道有小橢圓之運動，其值約9.2秒，黃白交點退行於黃道每日約3分11秒，積67093.39日，約18.6年而運行一周，謂之 正交，其運行半周時，月道方向與初期必相反，故月行每周必變其道，成螺旋形，出入黃道左右各有5度8分，影響其運行的因素很多，其主要有太陽運行、出差、年差、月差等，所以計算真正的月亮位置，每一步驟均需矯正，其次，上升點與近地點又不是常數，要先求平近點角，再求月在白道上的位置，再求其在黃道的經緯度，計算相當繁複。如果要計算精確的太陰到方，則有大量的計算，必須藉助三角函數，最好是藉助軟體。因此七政天星擇日與烏兔太陽擇日法計算出來的方位，有很大的差別。
經考，楊益，字筠松，號救貧（另有稱號叔茂）,生於公元834年，卒於公元904年。楊公天資聰慧，少年悟性異常。公元854年，年方二十歲時登科第入朝為士。唐僖宗時，官至朝廷金紫光祿大夫，為三品命官,掌靈台地理事，主管宮廷建築、重要寺廟的規劃布局，以及天象觀察、皇族祭祀等職。試想漢唐時期天文學發達,楊公又是碩學大儒，職掌靈台天文,豈能不知星體運行之理?楊公在《疑龍經》「選擇篇」中也說得很明白：「我因曆數考諸天,玄象幽微萬萬千；星到曉時次第沒,只有陽烏萬古存」。諸君再細讀「造命歌」也可知，該歌訣言簡意賅，非深識天星者不足以語此。而<烏兔經>>之義,先賢辨論多矣，識者一見便知,乃鄙俚野夫無知妄作也。 綜上所述，楊公造命法及蔣大鴻<天元五歌>>之第五歌「選擇」篇講的就是七政四餘天星擇日，非烏兔太陽擇日也。言烏兔擇日是楊公擇日真訣者，乃無稽之談，其理明矣。 區別 經典名課正宗的七政四餘天星擇日造命課，為古今明師所公認和推崇，驗之於經典名課，可謂毫釐不爽。
楊公仙師云：「年月無如造命法，裝成好命資人為，」 「周天本是十一曜，只嫌逆伏災炎炎」。 「不得真龍得年月，也應富貴旺人家。」 吳景鸞仙師云：「選擇之法，莫如造命，體用之妙，可奪神功。」而旁門日課往往假託古人，曲解經典，斷章取義，禍福無憑，如天元烏兔擇日即是用九星以偽亂真的贗品。
蔣大鴻氏云：「諸書克擇盡荒唐，斗首元辰失主張，奇遁演禽皆亂倒，不經神授莫猜詳」。「渾天寶照候天星，此是楊公親口訣」。 擇日系統 正宗的七政四餘天星擇日系統，包括陰與陽、虛與實、動與靜、天與地，體用兼備，包羅萬象、博大精深、是一個非常完善的科學辨證的擇日系統，即如郭璞所言「天光下臨，地德上載」；楊公曰「既得天機字字金，精微選擇可追尋」。 而旁門日課則有用無體，是排它性的，與別門日課水火不容，是生搬硬套、死執板理，不具備成長完善的可能性。追求所謂的秘訣，總想一招制敵，但得四失六，孤陰不生，獨陽不長，容易走火入魔。 擇日結果 旁門日課偶亦有驗，卻是冒險以僥倖，富貴險中求，其結果往往不是大吉，即是大凶，如雷霆日課之類，楊公《疑龍經》云： 「不是青囊起鬼卦，便是三元遁甲詮。 騰雲曜氣並祿馬，通天竅與六壬局， 裝成圖局好飛天 飛天名出何人造？ 雲是祖師親口傳 金盤圖是左輔祿， 雷霆九劫好升玄，坤鑒黃羅並武曲， 催官鬼使大單于，鼓角宣傳為第一。 統例一百二十家，九十六家年月要， 問之一一皆通曉，飛度星辰說玄妙， 試令選擇作宅墳，福未到時禍先到。」 而七政四餘天星擇日講究的是富貴穩中得，避凶而趨吉，即郭璞言「天光下臨，地德上載；藏神合朔，神迎鬼避。」 楊公雲「請君專用太陽照，三合對宮福祿堅」。 「任是羅喉陰府殺，也須藏伏九泉陰。」 擇日軟體推薦閱讀：