怎樣保持婚後之愛

怎樣保持婚後之愛

漢譯﹕李坤育居士

現代年輕人流行的口號是：「結婚就是為愛情掘墳墓」。說這種話的人，大部份是思想和精力都是集中在性愛里。一對情人在床上可能有四個異夢，因為每一方都有二個想法：一個是想怎樣達魚水之樂和下次在什麼時候再作共枕鴛鴦；另一個是在想著如何追求另一位性愛的對象。他們並不喜歡婚姻，特別是現在很多社交團體都提供機緣給為性愛而交朋友的男女，甚至很多宗教團體利用青年男女這種壞風氣而特別提供他們認識和選擇對方的聚會，得以大收奉獻金錢。這種愛並不是人類的愛而是禽獸之愛，這種愛的結果只能引起口角、打鬥和自殺。

聖徒奧古斯汀曾說過：「夫婦結合是從上帝來的，離異卻是從魔鬼來的」。猶太聖典里也說：「婚禮的祭壇會因提出離婚的一方而灑淚」。假如夫婦倆是信教的，他們的婚姻就是神綴合的，而把這種結合分開是不對的。假如神是你的親父，教堂也就是你的親母，所以離婚是產於在公眾或私人的生活里誤解的道德和墮落的習慣。要解決這個問題，在婚後保持相愛是非常重要的。以下要寫的，就是有關於這個的原則。

一、 珍惜尊重

首要條件是珍重對方。按照佛教的哲學，所有人際間的關係只有夫妻的關係最深。試想人一生的時間裡，與父母在一塊只有在孩提時的頭六年光陰，等到小孩上學後十二年的光陰大都和老師、教授在一塊。與朋友在一塊的時間，有從數小時的酒肉朋友到數年的同事的差別。只有夫妻關係才能共渡成人後的一生光陰，試從空間來想一想，最親密的也只有夫妻；同作、同睡、同玩，同吃、同樂，在一塊兒生活，甚至枕邊細語互相教誨；同哀愁、共甘苦，也共同養育下一代。他們看是兩個人，其實卻是一體的。

按西方的傳統，上帝為男人而創造女人，並且說男人不應該孤單地生活，男女應該互相幫助。據說神從亞當的肋骨創造了夏娃，古代的聖哲和學者有三種不同的解釋：

１、第一種解釋說肋骨是略彎的。「如果你把肋骨拉直，你會把它拉斷；假如你不去碰它，它便一直都是彎的了」。這一段是寫在伊斯蘭教（回教）的典籍里，這被認為是禮讓對方的好方法，這種說法我歉難同意。

２、第二個解釋是：「肋骨總是被藏著，甚至當男人裸體時也還是如此」。這解釋也是回教徒寫的。所以回教徒以為他們的太太都應該藏起來，不應該給別人看到，當婦女外出時，要以衣著蔽體，甚至要遮蓋著頭和臉，我也不同意這種說法。

3、最後一個解釋我最讚賞，就是說肋骨很靠心臟。在達而穆章里寫著：「妻子從他的傍邊而來，因此她應該貼近他的心」。所以婚姻是伴侶關係，而夫婦互稱「甜心」。假如你珍重你的伴侶像你的心一般，那你們就會永遠相愛。

假如神不用亞當的肋骨，而用他的眼睛創造女人，她可能常見到他的過錯；假如用他的頭來創造夏娃，她可以控制亞當；用臂膀來造，她會跟他打起來；用腳來造，她可能常跟在旁邊監視他，不讓他有獨立工作的機會；用他的肚皮，她可能要他分擔懷孕的苦楚。肋骨在身體上真是貼心的最好部位了。我喜歡這個解釋。

請記取羅拔勃朗的詩：

假如生活要倆人聯起來，

那麼二者之間往往有傷疤；

他們是一個與一個，

加上一個陰影的第三者。

如果一個貼近一個，那就隔得太遠了，

因為他們仍是兩個而不是真正一體；

一方必與另一方融合，他們才真的成為一體。

因此，雙方都應該把自己融合對方而成一體，或者像鏡中觀自己一樣。

有人說一方必需對待另一方像鏡子一樣。當一方微笑時，在鏡中的另一方也必然快樂；當一方憂愁時，另一方一定也悲哀；當一方歡笑時，另一方會開懷微笑。永遠對待你的另一半像鏡中的自己一樣，想到你們是一體，而不是兩位。

無論如何，創世紀的故事和它的解釋是一個神話而不是基於科學的理由。真確描述這件事情的可從佛教里找到。所有人與人的關係，都是從無盡輪迴，多生的業（一個人行動之後果）的累積而來的。每個人都被自己的行動和無明推動而沉溺輪迴。所有的一切關係中，夫妻的關係比別的關係要集合更多更深的共同業力才能發生。經過這一生的婚姻，他們集合更多好或壞的業力。這些業力不單影響他們現在的快樂和憂鬱，而且會影響他們的將來。這種關係得來不易，所以應該深深的珍重它。

戀愛中的男女並不完全，直到他們成婚。太太是丈夫青年的情人，中年的伴侶，老年的護士；這是很對的。反過來，丈夫是太太青年的愛人，中年的夥伴，老年的看護；這也是很正確的。至於有些時髦的觀念像海倫羅蘭說的：「愛是尋覓；結婚是征服；離婚是審訊」。看來婚姻的進展是每況愈下。佐治結素甚至坦白地開玩笑說：「婚姻是每個人應該犯的錯誤」。

對一個佛教徒來說，婚姻是愛的真正認可。佛陀從未像基督教聖經里強調的提及男女兩性的不平等，佛陀從未說男人是從女人創造或另一方向的言論，佛陀總是教他的在家弟子三種怎樣保持正確之愛的方法。首先丈夫應該用適當的態度尊重他的太太；其次當供給適當的食物；最後當以適當的待遇安慰太太。這些都寫在《佛說善生子經》里。佛陀同時解釋妻子有七種類型：

１、母親型──他顧念先生如同他的母親，每日不厭倦地幫忙先生。她對他好比是對親兒子一般。這是很好的業力來報酬她的丈夫，因為她曾為他多生的媽媽，而他是多生孝順的兒子。

２、姐妹型──她照顧丈夫像兄弟一樣帶著敬意，像長兄與幼弟。這是好的業力來報酬她的丈夫，因為她多生曾為他的小妹妹，被他照顧愛護。

３、才女型──她忠實善巧地告訴丈夫所有知識的真理，不只幫助他家計營生，而且幫助教育和家庭計劃事宜，她像是他的老師。這是很好的業力來報答她的丈夫，因為他多生曾經是她盡責的上師或教授。

４、賢妻型──她有好妻子應具備的優點。她謙虛而不驕傲，單純而薄施脂粉，也不啰唆多嘴，她做一切事情來使她丈夫快樂。她溫順嫻雅，從不惹丈夫發怒。這是最好的業力來報酬她的丈夫，因為他曾是她有幫助的朋友、鄰居、或醫師，多生為她的健康和財富做了很多好事。

５、女僕型──她對丈夫是溫順和藹的。她是很仔細的管家，對丈夫像一位忠實而感恩的僕人。她從不驕傲，發脾氣，她從不做任何事情使她丈夫不快樂。她貞潔而從未有其他的男朋友。她不口角，不爭執，沒有壞的舉止行為。她對丈夫像對君主一般。

６、敵人型──每逢她看到丈夫，她就覺得很忿怒。雖然他們生活在一塊，但是她的心常想到其他的人和其他的慾望。她想離家出走而不照顧她的孩子。她愛別人的丈夫而毫無羞恥。這是惡業的果報。她的丈夫在多生前曾為她的敵人和對她做非常多的壞事。

７、凶煞型──她可能放一些毒藥在食物里或做其他的事情來殺害她的丈夫。當她的前夫死後沒有幾天她便會再度結婚。這是對她丈夫最壞的果報，因為她的丈夫在前生曾用同樣的毒藥和刀子來對付他的妻子。

上述的七類妻子型換上七類丈夫型也同樣是對的。

大部份有壞太太的男人曾在宿生犯了通姦之罪。他們都已受到壞的果報，如：

（１）對自己沒有保障。

（２）對太太沒有保障。

（３）對家庭沒有保障。

（４）時常懷疑他太太因而再犯罪。

（５）他會被敵人殺害。

（６）他會被很多憂愁和疾病所困擾。

（７）他常辛勞而不致富。

（８）他會更貧窮。

佛法既非美國學者握德所強調的女性中心理論，也不是男權中心理論，而是在婚姻里該互相尊重。丈夫和太太都是較好的一半或較差的一半，雙方都應該像神明一樣來尊重對方。李察葛內特說：「你們沒有對愛情祈禱就不能對上帝祈禱，可是卻可以沒有對上帝祈禱而對愛情祈禱」。浪倫說：「愛是生命之福，僅次於上帝。愛是和平的接枝，上天堂最近的路」。路為盧有一首很甜蜜的詩來表現夫婦之愛：

真愛不過是出身卑微而謙恭的東西，

它的食物盛於簡樸的瓦器中，

有它，可以手拉著手一路向前走，

安然渡過工作日平淡無奇的時光！

很多人不去分別不同種類的愛。婚姻之愛維繫人類，友善之愛完美人類，淫亂之愛腐化和作賤人類。婚後之愛不是取得而是付出，不是像放縱之愛或貪慾之狂的欲樂野夢，它應該是善良、敬重、和平、純潔和活潑的。

婚後之愛是充滿著超越任何理性或正義的感情，誰敢嘗試在他們的結合里找出理性和公道，只能找到一些口角和爭執。記得當我度蜜月的時候，我抱著新娘在枕上曾經口佔一首詩：

仰卧卿之下

為卿或捨生

不知其中理

豈曾問緣由

從未愛過的人等於從未活過。一小時的真愛抵得上一輩子的單調生活。尊重是從愛里來的，並沒有其他的條件或理由可以左右它。

假如配偶住在一塊而缺乏愛情，他們怎能繼續共同生活？約翰給的詩對這個有坦白的評論：

愛儲存所有的福址；

它是友情，卻更豐富。

他們彼此交付所有的祝福；

不曉得愛就不是活著。

假如丈夫和妻子各自謙恭和尊重對方像對神一樣，那麼他們婚後之愛在一生中將會經常保持。這就是為什麼在猶太法典里寫著：「丈夫當如同螞蟻一般卑微，而妻子卻與大人同席而坐」。對做妻子的這個教示的反面也是成立的。假如你是位妻子，你應該對自己說：「做妻子的好比螞蟻一般大，做丈夫的卻像大人一般端坐著」。假如雙方都這樣尊重對方，他們婚後的愛情將會歷久彌深。

儒家有一個很普遍的格言：「夫婦應該相敬如賓」。

尊敬對愛情是積極的，它對自己的邪思和所有邪惡的對立則是消極的，而不致放棄個人的信念與原則。簡短的說：「在人際關係里有敬愛尊重的地方，就不致缺少什麼」。

二、 憐愛體恤

保持婚後愛情的第二個條件就是互相體恤。司格特的詩里說：

真愛是上帝之禮物，

天底之下獨賜人。

它是默默的體貼，

銀連環，絲領帶，

將心與心，愛與愛

在身軀與靈魂中連結。

當家庭在體恤的氣氛充份籠罩下，連天堂也會融洽起來。所以莎士比亞說：「當愛在講話的時候，諸神的聲音和諧得令天堂安然欲睡」。婚後夫婦在每天的生活里，在每一種場合，在每一時刻都要一致合作而成一體。倆人一定要常保持這觀念：「我所擁有的一切都給她或他，她或他的喜悅就是我自己的感受」。你必要知道當你在為自己打算的時候，就是你從愛里掉出來的時候。

格言說：「上頭的神明是難以勝任同時作妻子和情人的」。理智不能統治愛情。愛情拉我們一個方向，理智拉我們另一個方向。就我所知，只有佛教密宗的金剛愛才能把愛和理智融合，這種修行使用不同的名辭，以大悲作愛情，以空性作理智。在本文里我不能把這個深奧的題目寫成一篇長文，因為普通人是不容易實行這種金剛愛的。

對大部份普通人來說，愛的第一個指標就是智慧的最後指標。所以德國格言說：「單身漢是孔雀，訂婚的男人是獅子，而結了婚的男人是公驢，它沒有智慧，只有性愛」。人結婚不是經過理智和慎慮，而是由於正當兩個靈魂趨於一體，兩個心相印為一個時的傾向。男人或女人一經被愛就永遠是對的，因為愛情使人找不出對象的缺失。

婚後的愛情會更深和趨向體恤。每當伉儷歡樂時，他們傾心相愛；每當悲哀或憂愁時，他們會互相體恤。他們使敵人狼狽，使友人欣喜，他們彼此有同樣的好感，丈夫會覺得「妻子能維持丈夫，不是靠美麗的外表而是賴良好的內涵」；妻子也覺得女人最好的所有是一位體貼的丈夫。在女人這邊，體恤引發愛情；在男人這邊，愛情引發體恤。同時所有丈夫都會覺得在所有通往妻子愛情之路中，體恤是最短的捷徑。

每人都要同情對方，這樣彼此才能一生都沐浴在愛河中。在夥伴的關係里，除了愛和體貼是沒有統治或控制的，權威只適用於小孩和僕役。很多夫婦不快樂的原因是他們把時間用來織網，以便在所有的水裡捕魚；或做籠子把他們的配偶關進去。沒有自製的邪淫和沒有同情的自私，兩者都是快樂的敵人，所以我們不只需要感激尊重，還需要以同情體恤為婚後愛情的柱石。

很多人認為一定要控制他們的配偶。他們想：「我一定要使他服從我」，這種說法是愚蠢和自私的。男性和女性就像正電和負電一樣，他們一定是這樣才可以互相幫忙，讓他們有不同的觀念，不同的意見和題材來討論，卻仍然可以把不同的歧見調和起來。我們一定要學會怎樣贊同對方和協調矛盾，不需害怕爭吵，只要我們常保持體恤對方，那麼當我們愛的時候就有愛，爭吵的時候也有愛，永遠的愛。只有這樣，我們的愛才能保持長久。

可憐很多年輕人認識對方只不過三天便墮入愛河，愛對方只不過三星期，互相爭吵三個月，容忍對方三年，然後有些離婚，而有些繼續承擔他們的痛苦三十年，最後鬱鬱而終。他們的下一代會受到這種不良的影響而又再循他們父母的不幸路線而走。我們的社會是充滿這樣的悲劇，所以同情體恤是迫切需要的。

配偶們不應該讓對方發現自己的勇氣是虛張的，力量是表面的，而權力只是愚人手上的槍杆子。他們應該互相珍惜，謙虛地尊重和體貼對方。

很多人企圖為他們的離婚找理由，事實上離婚是沒有任何理由的。像前面所講過的一樣，愛是一種感情，熱情和激情，它是像火和風一樣不可衡量。婚後取代愛情的唯一字彙是體恤。

新約聖經教我們如何體貼：「與那些快樂的人同樂，與那些哭泣的人同哭」，不要讓你的配偶單獨哭泣。經過體恤我們興奮與消沉一樣容易，我們學會隨喜別人的好處和感染別人的悲傷。當你自己牙痛的時候，你才曉得怎樣體恤別人的牙痛。在體恤的氣氛支持下，我們可以舒捲自如。體恤是把別人的痛苦存在自己心裡，我們應該嘗試在折磨被消化之前施以體恤，慰藉是永遠不會來得太早的，當問題被消化後安慰已屬太遲了。婚後深濃的愛便是當體恤適時到達，任何緣由的煩惱和痛苦都會在體恤中消失。

三、 諒解寬恕

沒有人是沒有錯誤或罪業的。我們，如同所有的眾生，已經輪迴無窮盡的次數。配偶都是多生姻緣愛恨交纏的結果，直至我們能完全超出輪迴，我們得忍受產於彼此間的痛苦。假如我們嘗試珍惜和體恤對方而仍然不能避免想要離婚，唯一解決的辦法是寬恕。

神如此寬大地原諒我們，所以我們也該原諒別人。世上是沒有十全十美的人，很多愚人喜歡幻想世間可能有一位完美的妻子而不信賴他們事實上的妻子，這實在是自尋煩惱啊！夫婦一定要彼此互信而不要幻想其他的人，保持彼此間的信心，而如果有不愉快的事情發生，雙方要互相諒解。只有原諒了對方，爭執才會停止，然後愛才會更深。

促成離婚的主要問題好象是「忠貞」，這是婚姻的雙方都重視的問題，並且一旦有損便不能被原諒了。這問題就像洋蔥，當厚實的外層去掉後，新的外層又重新長出。在我們當前的末法時代，男女配偶都很容易犯通姦的毛病，現在婚前每個人都好象已有性經驗，父母不能阻止，老師不能禁止，醫師也不能醫治。這樣，婚後誰敢說你忽然有力量去控制你未受過控制的配偶呢？

有一次，一位西藏朝佛者求我占卜，他想知道離家後他的妻子是否保持貞潔。我沒有占卜就立刻回答他：「這個不需要占卜，請你自己反省，假如你已做了三次通姦的事情，你的妻子也不會少過三次的」。費立浦西尼爵士說過：「誰想要他的妻子貞潔，他首先要真誠，因為只有真誠才能承受真誠」。

假如你自己不忠而可以原諒自己，為什麼你不可以原諒妻子同樣的錯誤？婚前我們的眼睛應該睜開而婚後應該半開。事實上即使婚前你的眼睛睜得很開，那時候的愛會遮蔽了你對象的所有缺點，你只能相信她仍是待字閨中的黃花少女。如果婚後你保持你的愛情，你不用閉起眼睛，只要相信她如同她仍是一位黃花閨女，一如甚至連你都未曾侵犯她的貞操一樣。像我前面說過，沒有理由或過失可用來批判你的配偶，我們應當全心相愛。因此雷賓占納泰戈爾說：「貞潔是從豐富的愛里蘊育出來的財富」。強烈地懷疑對方的貞潔只是自私，我們應該彼此信任。埃勃哈拔德在他的作品（一九二七）記事簿里寫道：「快樂的婚姻有六個條件，第一個是信心，其餘五個是信賴」。男子娶妻以便教育她與女子嫁夫以便改造他都是犯了同樣的錯誤，我們不應該要嘗試去改變對方，只需要曉得婚姻的生活是由三分的愛與七分的諒解合成的。

在本文里我已經說了很多次，丈夫和妻子的關係主要是基於愛情，而非理智。所以我們彼此對待的態度應該只是諒解，而非批判。只要我們相愛就應該互相體諒，通過諒解寬恕，破鏡可以重圓，玷污可以清除。

在婚姻生活里常發生的另外一個問題就是口角。不要怕口角，這也可能是愛的一種條件。口角可以看成是休息的好機會，因為性交太多是不良於健康的。你可以這麼想：「啊！神要我休息以便有一些時間來鬆弛和反省自己。分開數天是很好的，雨過天晴後我們又會再融洽起來」。

一個人不應該自私地說「我的妻子一定要服從我，我一定要控制她」。因為不論丈夫或妻子控制對方都是不對的。請試向雞群學習，當母雞生蛋後啼叫，公雞保持靜默。當公雞早啼黎明的時候，母雞在睡覺，它們從不彼此爭吵。

如果沒有辦法使配偶停止爭吵，自身要暫時忍受其吵，以愛心與耐心來等待，並且保持靜默，另一方在沒有爭吵的對象時就會疲倦。鋒利的舌頭是唯一因經常用於抗拒同樣利器而更趨鋒利的利器。

切莫讓小事引起長期的爭執而終於導致離婚。爭吵成長之前，要及時寬恕，爭吵是雙方合成而絕不會是單方促成的，只要一方有寬恕，爭吵便會及時停止。要不然，就如埃葛李瑪士特斯說：「帽子也可能導致離婚」。莎士比亞說：「為什麼要跟比你少一根鬍子的人爭吵？」星星之火可以燎原！

每一方都可能有可怕的激動。任何一方都能控訴對方，指控可以分開他們的真心，一如洪流可以分開堅石的山嶺，所以我們對真愛的衡量，不在於他或她在方便和舒適時的立場，而是在於他或她在挑戰和爭議時的立場。要保持愛的這種標準，寬恕是最重要的根源，它能使紛爭讓步而達到諧調。我們要知道即使是太陽和月亮，它們雖有白日與黑夜的不同，但它們仍舊在各自的軌道上運行，因而構成宇宙之大和諧。太陽永遠不會佔有月亮，正如東方的紅色共產黨徒不能佔據西方的自由國家。儒家比喻丈夫如日而妻子如月，共同合成一個「明」字。所以我們不需要擔心夫妻間有不同的意見，而是要互相寬恕來達成和諧，融合所有的差異和對立，不用口角和鬥爭，而以愛和體恤。只要我們相愛，我們就要互相原諒。當我們愛時，我們找不到配偶的任何缺失或罪惡。

假如一方能夠寬恕對方，也會促成對方寬恕自己。像阿拉說：「誰親近我一指長，我會親近他一腕尺長；誰親近我一腕尺長，我會親近他一噚；誰步行來親近我，我會跑步親近他；誰有相等於全世界的罪惡，我會以相等的寬恕來迎接他」。

當我們相愛的時候，彼此的寬恕一定要像愛一樣深。每當有事引起小小的憤怒和口角時，我們應當馬上寬恕，這樣做的時候，我們就不用忍受整個事件的過程而被不必要的痛苦折磨。每當寬恕用上時，它應當像作廢的借據，撕成碎片而燒掉，以免再度補全用來要挾對方。當獻出寬恕後，立刻選擇一些令您的配偶愉快的事情來同享，就像一個人吃了太多苦辣後，應該立刻喝些冰水或吃些甜點。一個人必要明白自己並不是百分之百完美，所以你的配偶有時會不喜歡你而發怒，那麼你就很容易使用寬恕了。這種了解下的寬恕確實是雙方付出和贏得新愛和新生命的方法。

依循著寬恕之道，甜蜜的和諧洋溢於家庭里！和諧之家孕育出神聖的生活。每一個家庭都這樣協調同心就像一條汽船由一對夥伴駛向同一方向；假如是各駛向不同的方向，便會把船弄翻了。

但願沒有分居，離異；只有愛情與幸福。這是希望讀者們與我共享的。

結論

由於上述的尊重，體恤和寬恕三種條件，婚姻是永不會決裂的。懷著這樣的希望，我們的先哲安排一些特別好的名字來慶祝每一期共渡的婚姻。以下我想介紹這些美好可愛的慶祝名辭作為本文的吉祥結尾，願所有的讀者能慶祝所有這些紀念日。

結婚廿五周年—銀婚周年紀念。

結婚三十周年—珍珠婚周年紀念。

結婚卅五周年—珊瑚婚周年紀念。

結婚四十周年—紅寶石婚周年紀念。

結婚四十五周年—藍寶石婚周年紀念。

結婚五十周年—金婚周年紀念。

結婚五十五周年—綠寶石婚周年紀念。

結婚六十周年—鑽石婚周年紀念。

結婚七十周年—白金婚周年紀念。

經過白金婚周年紀念後，夫婦倆可能已是百歲高齡了。那以後每一生中是不是都可能再次結合為夫婦？是的！這是可能發生的，如果他們發願如此，並且這一生中累積很多好的業力。無論如何，這種世俗的婚姻遲早終會結束的。或問，有沒有超世俗的婚姻並且是由真實和永恆的愛構成的呢？有的！但我很抱歉的說，就連上述所講的三個原則—尊重，體恤和寬恕都與永恆之愛無關，即使像瑪利和約瑟以神耶和華為媒介來結合，也是不能永恆的。但是在強調金剛愛的佛教密宗里，確有永恆的結合，像很多西藏和印度的聖者如蓮花生上師，薩拉哈上師和麻巴上師所曾示範的。

事實上，「瑜伽」是超世俗婚姻的聖名，是結合的意思。佛教的瑜伽就是男性的大悲與女性的大智結合；或是說，廣大的菩提心與深睿的空性相配合。不論何時有這種婚姻發生，就有無窮盡的永恆之愛。

「尊敬」是與本尊和空行母有關，「體恤」是在利他和無我之間，而「寬恕」是十方三世諸佛共同見證的。這些是神聖、永恆和完全救渡九有的，連所有的天神都包括在內。

尊敬、體恤和寬恕三原則在俗世的環境下對大多數人已經這麼難行，我又怎能相信任何現代青年能實行超世俗的婚姻啊？所以在本文里我並沒有寫任何婚後之愛的密法，但我希望也許能有一些有根基的人從上師那裡學習和實行金剛乘之愛。

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一、願具德上師長住世，已辭世者早降誕。