★堪輿的四科；龍、穴、砂、水。

[地理] 堪輿術的別名。與「天文」（占星術）對言。理，指紋理、脈絡及變化規律。參見「堪輿」條。

[龍] 堪輿家喻指山勢。因山脈逶迤起伏如龍形，故稱。廖禹《瀉天機·尋龍入式歌》：「爰從重濁凝於地，便有高低勢。勢來起伏是行蹤，前賢呼作『龍』。」蔡元定《發微論》：「夫山以靜為常，是唯無動，動則成龍矣。成龍之山，必踴躍翔舞，若其偃硬強勒，則不融結者也。」

[三大幹龍] 堪輿家稱中國三條最大的主幹龍脈，即北條幹龍、中條幹龍和南條幹龍。徐善繼《人子須知·龍法》：「天下有三處大水，曰黃河，曰長江，曰鴨綠江。長江與南海夾南條盡於東、南海，黃河與長江夾中條盡於東海，黃河與鴨綠江夾北條盡於遼海。」詳見「北條幹龍」、「中條幹龍」、「南條幹龍」、「干龍」等條。

[北條幹龍] 堪輿家所謂「三大幹龍」之一。指黃河以北的主幹龍脈。簡稱「北龍」。徐善繼《人子須知·龍法》：「北條幹龍乃大河以北之干龍，……出河北，入雲中，過雁門、代郡、復回南而太原帝邱，循太行、恆山，派九河，東北渡遼海，以入于海。為冀、燕之分。」參見 「三大幹龍」、「干龍」二條。

[中條幹龍] 簡稱「中龍」。堪輿家所謂「三大幹龍」之一。指黃河以南、長江以北的主幹龍脈。徐善繼《人子須知·龍法》：「大河以南、大江以北，乃中條幹龍。」 參見 「三大幹龍」、「干龍」二條。

[南條幹龍] 簡稱「南龍」。堪輿家稱長江以南的主幹龍脈。為「三大幹龍」之一。徐善繼《人子須知·龍法》：「南條幹龍出江南，自陝右分出西鄙，回巴蜀，逾荊、衡，入黔中，東而匡阜，南極五嶺，復東北渡閩粵，跨三吳，自浙右入于海，為梁、荊、揚三州之分。」 參見 「三大幹龍」、「干龍」、「南龍」等條。

[干龍] 大龍脈的主幹。又名「正龍」、「正干」。根據祖山及氣脈大小、又可分為大幹龍和小干龍。楊筠松《疑龍經》：「大凡尋龍要尋干。」吳景鸞《吳公解義》：「論枝幹不可不辯大小，以審其力量之輕重，審辯之法，以水源而定，大幹龍以大江大河夾送，小干龍以大溪大澗夾送。」參見「正龍」、「正干」、「枝幹」、「南條幹龍」、「中條幹龍」、「北條幹龍」等條。

[正龍] 即「干龍」。繆希雍《葬經翼·難解二十四篇》：「先看祖宗兼特高大，次察眾中何條先斷，斷從中出，夾從周密，即是正龍。」參看「干龍」、「正干」二條。

[枝龍] 堪輿家稱干龍的枝脈。即由大龍脈分出的小龍脈。楊筠松《疑龍經》：「凡是枝龍長百里，百里周回作一縣。」曾問遄《尋龍記》：「龍若住時便生枝，

枝上分枝更有兒。」參見「干龍」、「枝幹」二條。

[支龍] 堪輿家稱平地龍脈。與「壟龍」（山峰龍脈）並為龍脈兩大類。謂以平坦夷曠為貴，氣脈所在較「壟龍」為淺，性屬陽，不畏風，而所謂「吉貴」結作則與「壟龍」無異。郭璞《葬書》：「觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。《經》曰：『地有吉氣，土隨而起；支有止氣，水隨而比。勢順形動，回復始終。』」註：「支龍貴平坦夷曠，……其體微妙隱伏難見。支龍之行度，則平夷之地，微露毛脊，……是皆地之吉氣湧起，故土亦隨之凸起。及其止也，則如雞窩、旋螺之狀，言形止脈盡，而一水交度也。高水一寸便可言山，低山一寸便可言水，此支氣之止，與水朋比而相為體用者也。」黃妙應《博山篇》：「支龍屬陽，其氣沉如，不懾風吹。」參見「龍脈」、「平地之勢」、「平支之穴」等條。

[壟龍] 簡稱「壟」。堪輿家稱山巒龍脈。與「支龍」（平地龍脈）並為兩大類。郭璞《葬書》：「夫壟，欲峙於地面，支，欲伏於地中。支、壟之上，平夷如掌。故《經》曰：『支葬其巔，壟葬其麓。卜支如首，卜壟如足。』」黃妙應《博山篇》：「壟龍屬陰，其氣浮如，最懾風吹。」徐善繼《人子須知·龍法》：「壟者，高山之龍也，……以磊落起伏，逶迤奔走為美，軟弱瘦削、醜惡峙曾為凶。……壟龍結穴于山麓。」

[主龍] 指穴山（龍脈落穴之山）。與「賓龍」（朝迎之山）相對。堪輿家認為，「主龍」必須端正凝重，與「賓龍」相顧有情，才能蘊蓄生氣。徐善繼《人子須知·龍法》：「受穴山為主，朝迎山為賓，最要主賓形勢相稱，相顧有情，切忌賓山欺主，情性背馳。」參見「賓龍」條。

[賓龍] 堪輿家對「朝山」和「案山」的別稱。與「主龍」（受穴之山）相對。徐善繼《人子須知·龍法》：「受穴山為主龍，朝迎山為賓龍。主賓形式相稱，切忌賓山凌主。」參見「朝山」、「案山」二條。

[強龍] 堪輿家稱氣勢雄健、枝腳撐柱的山脈。與「弱龍」相對。廖禹《瀉天機·尋龍入式歌》：「龍行有美惡，生死與強弱，……強是奔走勢力弘。」參見「弱龍」條。

[弱龍] 堪輿家稱體勢瘦弱、枝腳短縮的山脈。謂無穴融結。。廖禹《瀉天機·尋龍入式歌》：「龍行有美惡，生死與強弱，……弱是瘦嶙峋。」註：「其勢萎靡，尖細屈曲，風吹其腰，水射其肋，此格最凶。」參見「龍脈」、「強龍」二條。

[生龍] 堪輿家稱地勢起伏靈活多變的龍脈。堪輿家稱體勢瘦弱、枝腳短縮的山脈。謂無穴融結。廖禹《瀉天機·尋龍入式歌》：「龍行有美惡，生死與強弱，……生龍低昂多節目。」註：「生龍者，出身以來，其勢擺掉，如鸞翔風舞，如魚躍鳶飛，或閃跡藏蹤，或見形露骨，欲進復卻，欲止又行。此格全吉。」

[來龍] 堪輿家稱向穴山伸展的龍脈。趙與時《賓退錄》二：「朱文公（熹）嘗與客談世俗風水之說，因曰：『冀州好一風水，雲中諸山來龍也。』」繆希雍《葬經翼.察形篇》：「勢即來龍，……勢欲其來，形欲其止。」參見「龍脈」、「進龍」、「勢」等條。

[補龍] 堪輿家語。謂以選擇術補龍脈的衰氣。《協紀辯方書》卷三三《論補龍》：「入其鄉而山岡繚亂，龍神卑弱，貧賤無疑。禍福之本，總屬之龍，擇日而不補龍，又何必擇？知補龍之說，而此道之元樞得矣。」「凡補龍，全在四柱地支。蓋天干氣輕，地支力重也。有以地支一氣補者，如卯龍用四卯之類極妙，但難取，十餘年始一遇，而又或月家日家山向不空，其可強為乎？不若三合局之活動易取也。三合局只要在三合月內，生月旺月墓月皆可，如此三月內凶神占方，則臨官月亦可。名曰『三合兼臨官地支一氣局』。」參見「造命」條。

[過龍] 即「過山」、「行龍」。見二條。

[進龍] 指受穴山到始發脈處各山之間由低至高的龍脈。堪輿家謂其循序漸進，最為吉貴。廖禹《瀉天機·尋龍入式歌》：「龍行有美惡，……順逆進退切須知……進是龍身節節高。」註：「進龍者，出身以來，……由低至高，由小至大，尊卑有序，等級有差，此格最吉。」參見「退龍」條。

[退龍] 堪輿家稱受穴山後體勢一節比一節低的龍脈。謂主凶象。與「進龍」相對。廖禹《瀉天機·全局入式歌》：「龍行有美惡，……順逆進退切須知……退是漸蕭條。」註：「退龍者，出身以來，其勢退縮，如人踏碓，如船上灘，穴高龍低，龍小穴大，後先失序，上下無倫。此格最凶，主一發便退。」參見「進龍」條。

[行龍] 又名「過龍」、「過山」。指氣脈未停蓄結穴的山脈。與「止龍」相對。堪輿家謂不可立宅或葬棺。「行龍」的特徵是山、水氣勢俱峻急，全無寬緩之象。楊筠松《青囊奧旨》：「第一議，要況龍身行與止。」 徐善繼《人子須知·龍法》：「山去水去隨送去，此是龍行猶未住，山走斜飛水不停，不是真龍作穴處。誠以龍行未止，不可尋穴，謂『行龍』，又謂之『過龍』。」參見「止龍」、「騎龍」二條。

[止龍] 堪輿家稱氣脈停蓄結穴之山，與「行龍」相對。其特徵為山還水抱，凝重寬緩。楊筠松《青囊妙語》：「第一議，要識龍身行與止。」郭璞《葬書》外篇：

「支弄之止，平夷如掌。」徐善繼《人子須知·龍法》：「龍之真止者，則玄武頂（按：穴山之頂）自然尊重不動。《葬書》雲『其止如屍。』下手諸山則自逆順，眾水回瀾，左右隨從之山齊止朝對。……見眾山咸止，諸山咸聚，是山水大會處，必有真穴融結。」參見「形止氣聚」、「全氣之地」、「行龍」等條。

[順龍] 堪輿家稱體勢順出、枝腳安貼，有顧祖抱穴之情的龍脈。與「逆龍」相對。廖禹《瀉天機·全局入式歌》：「龍行有美惡，……順逆進退切須知……順是開睜向前往。」注「順龍者，出身以來，其勢曲抱，如星拱北，如水朝東，脊宗戀祖，顧後瞻前，行度處腳手安貼，入穴處骨肉團聚。此格最吉，主富貴旺人。」參見「逆龍」、「龍」、「勢」等條。

[逆龍] 堪輿家稱體勢側立、枝腳逆向、龍虎二砂不衛穴的龍脈。謂主凶象。與「順龍」相對。廖禹《瀉天機·全局入式歌》：「龍行有美惡，……順逆進退切須知……逆是往後去。」註：「逆龍者，出身以來，其勢乖戾，如水逆行，如鳥退飛，失祖遺宗，忘前忽後，行度處橈棹不隨身，入穴處龍虎皆外應，此格最凶。」參見「順龍」、「龍」、「勢」等條。

[殺龍] 指山勢峻崖險惡的龍脈。堪輿家謂之大凶。徐善繼《人子須知·龍法》：「殺龍者，龍身帶殺，而未經脫卸者也。自離祖以來，峻崖險壁，醜惡粗雄，露骨帶石，枝角尖利，破碎欹斜，臃腫硬直，或全無跌斷過峽，或雖經脫卸而惡形不改。此龍最為兇惡，若誤下之，主兇狠強梁，為嗜殺誅夷慘滅之應。」參見「五箭」、「龍脈」二條。

[劫龍] 堪輿家稱分枝過多、旁正不明的龍脈。謂「劫龍」形凶，不可立穴。徐善繼《人子須知·龍法》：「劫龍者，龍身分劈多也，自離祖以來，天有正干，東牽西拽，真氣分散……此格最凶，縱有形穴，必不可下。」參見「龍分劈」、「正龍」、「枝龍」等條。

[死龍] 堪輿家稱山勢呆板、缺乏起伏變化、無「生氣」、無結穴的龍脈。廖禹《瀉天機.全局入式歌》：「龍行有美惡，生死與強弱，……死是無起伏。」註：「死龍者，出身以來，其勢睏倦，如魚失水，如鳥無枝，峰巒模糊，伏則不起，流則隨身，此格最凶。」參見「生龍」條。

[三落] 堪輿家對在初段、中段、末段結穴的三種龍脈的合稱

。三落。即初落、中落、沒落。落，落局，指氣脈入穴。李淳風《小卷陰陽證要》：「龍有亡於初者，有盛於中者，有歸於盡者。」徐繼善《人子須知》：「龍之落局，融結不一，而其大要有三：有初落，有中落，有沒落。」參見「初落龍」、「中落龍」、「沒落龍」三條。

[初落龍] 堪輿家所稱「三落」之一。指在距祖山不遠處結穴的龍脈。傳李淳風《小卷陰陽證要》：「龍有旺於初春者。」 廖禹《瀉天機·全局入式歌》：「初落由來近祖山，局勢必須完。」註：「初落者，離祖山未遠便結形穴，但得局勢完密，發福最速，只不久耐耳。」參見「三落」條。

[中落龍] 堪輿家所稱「三落」之一。指結穴於中段的龍脈。李淳風《小卷陰陽證要》：「龍脈有盛於中者。」 廖禹《瀉天機·全局入式歌》：「中落余枝作城郭，吉氣於斯波。」注「中落者，龍氣未盡，中腰便結形穴。」 徐繼善《人子須知》：「中落者，自祖山發下，去祖以遠，迢迢而來，大頓小伏，中間忽起高山，以為少祖，自少祖下，或六七節，或十數節，再起星辰，結頂降勢，過脈落局，束咽融結，其大龍猶自作勢遠去，而分行卻在少祖之前，此處特一關局，未為大盡，故名「中落」。」參見「三落」條。

[末落龍] 又名「大盡龍」。指結穴於末段的龍脈。所謂「三落」之一。廖禹《瀉天機·全局入式歌》：「末落名為大盡龍，氣勢最豪雄。」註：「沒落者，龍神大盡方結形局。」李淳風所謂『龍有歸於盡者，有全於老者』，故尋龍必以老盡為止，是以須形勢完全應案特達，纏山迴轉，回顧有情，方是地極之處。

[劍脊龍] 又名「殺師龍」。堪輿家所說的一種大凶山勢。廖禹《瀉天機·安墳立式歌》：「第二休尋劍脊龍，殺師在其中。」註：「山上薄下尖，形如劍脊，葬之主受誅戮。又名殺師龍，術者下此主暴亡。」

[飛龍入首] 堪輿家所謂龍氣到穴的五種形式之一。指龍脈上聚憑高而結穴。飛，指高位；入首，指龍氣到穴。廖禹《瀉天機·全局入式歌》：「飛龍原是結上聚，昂首真希奇。」 徐善繼《人子須知·龍法》：「飛龍入首者，乃上聚仰高而結穴，以其勢高昂，故曰『飛龍』。須四應皆高立聳上聚，仰勢受穴，方為真結，此穴力量最大。」參見「直龍入首」、「橫龍入首」、「回龍入首」、「潛龍入首」等條。

[回龍入首] 堪輿家稱龍脈翻身回顧祖山而結穴。廖禹《瀉天機.全局入式歌》：「回龍鬚是曲翻身，顧主要逡巡。」 徐善繼《人子須知·龍法》：「回龍者，乃翻身顧主而結穴。《經》云：『宛轉回龍似掛鉤，未作穴時先作朝。』有大回龍、小回龍及盤龍穴等格。」

[直龍入首] 堪輿家稱脈氣從受穴山背部正中進入而結穴。謂此種方式氣脈雄大，發福極快。廖禹《瀉天機.全局入式歌》：「直龍原是撞背來。」 徐繼善《人子須知·龍法》：「直龍者，乃撞背入首，頂對來脈而結穴者也。……發福極快，……以其撞背直來，氣勢雄大，必有餘氣為圻為褥耳。」

[橫龍入首] 堪輿家稱龍脈從穴山之側進入而結穴。廖禹《瀉天機·全局入式歌》：「橫龍原是從側落，逆轉須磅礴。」「橫龍出穴必要鬼，樂山宜後峙。」參見「鬼星」、「樂山」二條。

[潛龍入首] 堪輿家稱龍脈下潛於平地而結穴。廖禹《瀉天機·全局入式歌》：「潛龍原是落平洋，撒脈自悠揚。」 徐善繼《人子須知·龍法》：「潛龍者，龍氣撒落平地而結穴者也，即所謂平受之脈。高一寸為山，低一寸為水，須要平地有凹，或開鉗口，水勢環繞，方為真結。」

[來龍去脈] 堪輿家謂山勢綿亘起伏如龍體。明吾丘瑞《運甓記·牛眠指穴》：「此間前岡有塊好地，來龍去脈，靠嶺朝山，處處合格。」

[龍樓寶殿] 簡稱「樓殿」。堪輿家稱「太祖山」的山巔，尖者為龍樓，平者為寶殿。楊筠松《撼龍經》：「大龍大峽百十程，寶殿龍樓去無數。」 廖禹《瀉天機·全局入式歌》：「祖龍高頂名樓殿，常有雲氣現。」註：「龍之起祖必為高山，尖者為龍樓，平者為寶殿。」

[星] 山來。」堪輿家指山巒。如言「穴星」、「星體」、「星峰」、「五星」、「九星」等。卜則巍《雪心賦》：「星以博換為貴」註：「星者，乃龍身之峰巒也。」

[二十四山] 又名「二十四路」。堪輿家稱住宅、墓地四面的二十四個方位，分別以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干（不用戊己）以及八卦中的乾、艮、坤、巽四卦來表示。其中子指北，午指南，卯指東，酉指西，乾指西北，艮指東北，坤指西南，巽指東南，其他干支均代表特定的方位，每一方位相隔剛好十五度。卜則巍《雪心賦》：「二十四山，山名太雜。」又：「山分八卦。」註：「以一卦管三山，如乾管戌乾亥，坎管壬子癸，艮管丑艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，離管丙午丁，坤管未坤申，兌管庚酉辛。合之為二十四山也。」參見：「二十四路」、「羅盤」、「卦例」等條。

[昆崙山] 」二條。位於中國西部，西起帕米爾高原，橫貫新疆、西藏間，東延入青海境內。堪輿家尊為「山祖」。謂此山為中國山脈之祖，龍脈的總發源地。蔡元定《發微論》：「凡山皆祖崑崙，分枝分脈，愈繁愈細，此萬殊而一本也」姚桐壽《樂郊私語》：「劉伯溫謂中國地脈俱從昆崙山來。」

[祖宗山] 簡稱「祖山」或「祖宗」。堪輿家統稱龍脈發源處的山嶺。按其距受穴之山的遠近，又可分為「太祖山」和「少祖山」兩種。徐善繼《人子須知·龍法》：「山之有祖，亦木之有根，水之有源，根大則枝遠，源深則流長。故尋龍之法，必先究其祖宗，則龍之遠近長短，氣之輕重厚薄，力量大小，福澤久暫，皆可於此察識之。」卜則巍《雪心賦》：「祖宗聳拔，子孫必貴。」參見「太祖山」、「少祖山」二條。

[祖山] 即所謂「祖宗山」。繆希雍《葬經翼·分龍篇》：「崇山忽起，作鎮一方，莫之與競者，是為祖山。」參見「祖宗山」條。

[太祖山] 指龍脈始發源處的山嶽。與「少祖山」並為「祖宗山」兩類。堪輿家通常認為，太祖山高大聳拔，氣脈厚重悠長，蜿蜒所及，必多吉穴結作，但因距離穴山遙遠，開枝甚多，穴山的吉與凶，還須視龍脈剝換及少祖山的美惡而定。徐善繼《人子須知·龍法》：「尋龍必先觀祖宗上，即其遠者而名之，有所謂『太祖山』焉，……太祖山須高大迥異，或跨州連郡，蜿蜒數百里，……其天時將陰晦，則有雲霧生其間。觀雲霧之所生以察山龍之太始，以一決耳。」參見「祖宗山」、「龍樓寶殿」等條。

[少祖山] 堪輿家所謂「祖宗山」的一種。又名「主山」、「主星」。指近穴山的高大山巒。謂其作用在於收束氣脈並將之輸入穴場，因此與龍穴吉凶直接相關；以高大秀挺為佳。徐善繼《人子須知·龍法》：「龍行既長，離祖已遠，各分支派，將結穴處，忽起高大山巒，不過數節，即結穴場，其高大山巒，謂之少祖山。……少祖山必奇特達，秀麗光彩，……若欹邪不正，孤露峻崢，瘦削破碎，臃腫粗惡，則無融結。」參見「祖宗山」條。

[聚講山] 指環布祖山周圍的山嶺。堪輿家認為，祖山須有數山環侍，龍脈才有吉貴結作。廖禹《瀉天機.全局入式歌》：「環繞名為講聚山，根本在其間。」註：「如釋迦之講經，必聚群而聽之，故環繞而樓殿者，名為講聚山。一祖之下，必有數講，講之吉凶，前去結穴，根本端倪，於此可見。」參見「五星講聚」、「祖山」二條。

[樂山] 簡稱「樂」。堪輿家稱龍脈由山側橫向人穴的穴山後方的山巒。謂此山起「白虎山」或「青龍山」的作用，並可據以驗證龍穴所在。廖禹《瀉天機·全局入式歌》：「橫龍出穴，……樂山宜後峙。」註：「樂山出穴星之後，……要高聳端正。」參見「橫龍入首」條。

[夾耳山] 堪輿家稱後邊左右夾護穴場的兩座山巒。即所謂「天乙山」和「太乙山」。繆希雍《葬經翼·原勢》：「當穴兩旁要有夾耳，即天乙、太乙。」參見「天乙」、「太乙」二條。

[天乙] 指所謂「天乙山」。堪輿家所稱「夾耳」二山之一，在穴後左方，與右方的「天乙山」共同夾衛穴場。謂主結貴穴。卜則巍《雪心賦》：「論官品之高下，以龍法而推求。天乙、太乙干雲霄，位居台諫。」註：「天乙、太乙，穴後左右高聳之山，主出內台諫諍之官。在方位則巽、辛之方為真。」 廖禹《瀉天機·全局入式歌》：「夾衛護從兩旁侍，天乙太乙峙。」參見「夾耳山」、「太乙」二條。

[父母] 即所謂「父母山」。堪輿家對穴後山後邊的一座山的喻稱。謂此山直接孕育穴山的龍穴。託名劉基《堪輿漫興·父母》：「問君何者為父母？穴後峨峨聳一山，前後相生不相剋，兒孫赴舉不空還。」 徐善繼《人子須知·龍法》：「自少祖山以下，或起或伏，或大或小，或直或曲，但以玄武頂後一節之星，名曰『父母』。」

[扶山] 堪輿家語。謂以選擇術扶持所坐之山。與「補龍」均為補救山龍不足之法。《協紀辯方書》卷三三《論扶山》：「坐山不必補，但宜扶起，不宜克倒，克倒則凶。何謂扶起？坐山有吉星照之，無大凶煞占之，而八字相合，不沖不克，即扶也。如坐山與龍同氣，則補龍既以補山。如壬癸龍坐子向午，龍與山皆屬水，用申子辰局可也。倘龍與山不同氣，則止以補龍為主，而坐山有吉星無凶煞即妙。」

[龍虎] 即「青龍」和「白虎」。指穴山前左右兩山。堪輿家謂二山具有護衛龍穴而不受風吹的作用，其勢必須拱抱揖讓，高低相稱。郭璞《葬書》：「龍虎抱衛」註：「凡真龍，落處左回右抱，……所以成其形局也。」繆希雍《葬經翼·四獸砂水篇》：「（穴場）貼身左右二砂名曰『龍虎』者，一其護衛區穴不使風吹，環抱有請，不逼不壓，不折不竄。」參見「青龍」、「白虎」二條。

[朝山] 又名「朝砂」、「外陽」。指在前方與龍穴遙相對應的山。為尋龍點穴的佐證。堪輿家謂其秀挺相向，穴氣則吉貴。卜則巍《雪心賦》：「須知移步換形，但取朝山證穴。」註：「穴貴乎朝山端正，謂之賓主相迎。」 徐善繼《人子須知·砂法》：「朝水者，穴前特來之水也，此水至吉。……但若直急沖射，湍怒有聲，則反為凶。故來朝之水，須曲折彎曲，悠揚深緩，方為合法。」參見「水法」、「朱雀」、「朱雀翔舞」、「朱雀悲泣」等條。

[北辰] 又名「尊星」。堪輿家稱穴山前方水流出口處之高山。謂為「水口砂」之至貴者，主結作都會或帝王陵寢。繆希雍《葬經翼·水口篇》：「若結都會及作帝王山陵，必有北辰尊星坐鎮水口，高昂聳異，望之驚懾者始合。」參見「水口砂」條。

[案山] 簡稱「案」。別稱「近案」、「前案」、「迎砂」、「中陽」。指穴山近前的矮山。堪輿家謂其有助於蓄聚穴山之氣。廖禹《瀉天機.安墳入式歌》：「第四猶嫌無案山，衣食必艱難。」 徐善繼《人子須知·砂法》：「穴前之山近而小者曰『案』……如貴人據几案處分政令之義。有案山，則穴前收拾周密，無氣不融聚之患。」參見「案」、「前案」、「近案」、「迎砂」、「中陽」等條。

[墜朝山] 指穴山前方的「朝山」背向直去。堪輿家認為是一種無穴融結的風水形勢。楊筠松《疑龍經》：「若有真朝來入懷，不必尖圓如龍馬。位若低昂起伏來，不受尖傾直去者。直去名為墜朝山，雖見尖圓也是閑，譬如貴人背面立，與我情意不相關。」參見「朝迎」、「朝山」二條。

[餘氣山] 堪輿家稱大龍脈結穴後，剩餘氣脈所結之地。「餘氣山」如較大，亦徐善繼《人子須知·龍法》：能融結小穴，但力量遠遜正穴。徐善繼《人子須知·龍法》：「凡干龍大地，龍氣長盛，結穴已完，山勢難止，必有餘氣之山，或去數里，或數十里，融結小穴，隨其力量，皆有發越。」參見「官星」、「鬼星」、「禽星」、「曜星」、「殷褥」、「唇氈」等條。

[住蹕山] 又名「住腳星辰」。堪輿家稱龍脈暫時停住之山。謂為龍脈分擘之地，可據以分辨龍脈的旁正精粗，有無結作。徐善繼《人子須知·龍法》：「住蹕山者，乃行龍暫止，如王者之駐蹕，亦謂之『住腳星辰』。此處分龍雖多，而正龍特起高大之山，暫爾停息。宜於此看某枝為正龍分派，某枝為從龍分派，前去結作大小美惡、貴賤吉凶……」

[華表山] 指聳立在「水口」的高山。為「水口砂」的一種。堪輿家謂系主結大貴之地。卜則巍《雪心賦》：「華表、捍門居水口，樓台鼓角立羅城，若非立郡遷都，定主為官近帝。」註：「一峰獨聳謂之華表，兩山並峙謂之捍門。有此星鎮水口，其中必結大貴之地。」參見「水口」、「水口砂」、「羅城」、「捍門山」等條。

[官星] 簡稱「官」。堪輿家稱穴山前方「朝山」（一說「案山」）背後逆拖的小山。謂為真穴餘氣所結，可據以驗證吉貴之穴。卜則巍《雪心賦》：「更看前官後鬼，方知結實虛花。」註：「問君何者謂之官？朝山背後逆拖山。」 徐善繼《人子須知·砂法》：「官星者，龍虎橫抱穴外，背後有餘勢拖向前去也。龍之貴氣重大者，官星亦必重大；龍之貴氣輕小者，官星亦必小。」

[鬼山] 即「鬼星」。楊筠松《疑龍經》：「逆轉之龍有鬼山，鬼山拖腳皆後環。」詳見「鬼星」條。

[鬼星] 又名「鬼山」，簡稱「鬼」。指橫龍穴山背後拖拽的小山。堪輿家謂其與官星、禽星、曜星同為龍脈氣所結，可據以驗證龍穴的真假。徐善繼《人子須知·砂法》：「鬼星者，穴後拖撐之山，枕樂穴場者也。……橫龍結穴，必須有鬼星撐在穴後，方證穴氣之真。一其在穴後分漏本身之氣，故取義於竊，而名之曰『鬼』。『鬼』不必於有為吉，亦不必於無為凶。特以偏斜之穴，須用為證耳。」參見「鬼」、「鬼山」、「橫龍入首」等條。

[枝腳] 指龍脈主體兩邊所伸出的短小山巒。堪輿家謂為龍脈分氣所結，能反映龍脈的特點，可據以鑒別該龍脈的吉凶強弱。以兩邊勻稱為佳。徐善繼《人子須知·龍法》：「枝腳橈棹，龍之分氣也，其形體各以類從。故龍之長遠者，其枝腳橈棹亦長遠；龍之短小者，其枝腳橈棹亦短小；龍之吉者，其發為枝腳亦起星辰帶貴氣；龍之凶者，其見於枝腳亦必惡陋類凶形。」參見「芍藥枝」、「楊柳枝」、「梧桐枝」、「蒹葭枝」等條。

[五星聚講] 條。堪輿家稱木、火、金、水、土五種山峰分別從東、南、西、北、中五方環衛祖山。謂龍脈祖山有此形勢，前方必有大貴結作。託名劉基《堪輿漫興·五星聚講》：「火南水北木居東，西有金星土在中，此謂五星來聚講，天壤正氣福無窮。」 徐善繼《人子須知·龍法》：「地理家五星聚講之理，亦與天文五星相聚同，故龍脈有此格者，前去多結大貴之地。」參見「聚講山」條。

[五害] 堪輿家對童山、斷山、石山、過山、獨山五種不利葬事的山嶺的統稱。郭璞《葬書》：「四勢朝明，五害不親」註：「五害者，童、斷、石、過、獨也。」參見「五不葬」、「童山」、「斷山」、「石山」、「過山」、「獨山」等條。

[五不葬] 堪輿家認為，童山、斷山、石山、過山、獨山五種山嶺不利於生氣的運行和蓄聚，均不宜立穴葬棺。郭璞《葬書》：「山之不可葬者五；氣以生和，而童山不可葬也；氣因土行，而石山不可葬也；氣以勢止，而過山不可葬也；氣以龍會，而獨山不可葬也。《經》曰：『童斷石過獨，生新凶而消己福』。」參見「童山」、「斷山」、「石山」、「過山」、「獨山」五條。

[石山] 堪輿家所稱「五不葬」的山巒之一。郭璞《葬書》：「氣因土行，而石山不可葬也。」註：「融結之處不宜有石，夫石之當忌者，焦壇而頑，麻燥而蘇，或不受鋤，火焰飛揚，肅殺之氣，含眼帶黑，故為凶也。」卜則巍《雪心賦》：「土穴石山，嵯峨不吉。」參見「五不葬」條。

[過山] 又名「過龍」、「行龍」。堪輿家所謂「五不葬」之一。指氣脈正在前行、尚未停蓄結穴的山巒。郭璞《葬書》：「氣以勢止，而過山不可葬也。」註：「氣因勢而止，穴因形而結，若其勢昂去不住者，曰『過』，不可葬。」參見「行龍」條。

[獨山] 堪輿家所稱「五不葬」的山巒之一。指無護從諸山及界水相隨的孤山。郭璞《葬書》：「氣以龍會，而獨山不可葬也。」註：「支、壟行度，兄弟兩宗，雌雄並出。極其止也，城郭周密，眾山回集，方成形穴。若單山獨露無情，故不可葬。」參見「五不葬」條。

[斷山]堪輿家所稱「五不葬」的山巒之一。指崩陷斷裂或人工鑿斷致使「氣脈」不續之山。郭璞《葬書》：「氣因形來，而斷山不可葬也。」註：「崩陷鑿斷，氣脈不續者，不可葬也。與自然跌斷不同。」《青囊海角經》：「斷山橫斬氣難過。」參見「五不葬」條。

[童山] 不生草木之山。堪輿家所謂「五不葬」的山嶺之一。郭璞《葬書》：「氣以生和，而童山不可葬也」註：「童山粗頑，土脈槁枯，無法生沖和之妙，故不可葬。」《青囊海角經》：「童山無草，自來體凶。」參見「五不葬」條。

[金魚袋]

[天心十道] 龍穴前後左右四應之山的統稱。堪輿家點穴時用以衡量穴場的準確地點。徐善繼《人子須知·穴法》：「天心十道者，前後左右四應之山也。穴法得後有蓋山，前有照山，左右兩畔有夾耳之山，謂之四應登對。蓋、照、拱、夾，故以此證穴，不可有一位空缺，凡真穴必有之，點穴之際，須詳審勿使偏脫，否則便為失穴。故左右夾耳之山不可偏左，不可偏右，如十字登對為美。」參見「天心」、「十道」條。

[勢] 指龍脈的格局趨勢。即山川的整體外觀。堪輿家謂山川發源後，必然形成「勢」，勢以「來勢」（指由龍脈源頭方向延伸而來的趨勢）強大、奇特、聚合、逆向為佳。勢佳，龍脈的「生氣」才旺盛。託名管輅《地理指蒙》八五：「來山為勢，結穴為形。」曾文遄《尋龍記》：「大凡尋龍必看勢。」郭璞《葬書》：「佔山之法，勢為難，形次之，方（方位）又次之。勢如萬馬，自天而來，其葬王者；勢如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬；勢如降龍，水繞雲從，爵祿三公……」繆希雍堪輿家稱《葬經翼.原勢篇》：「其（按：指龍脈）始發也，必有勢焉。……審勢之法，欲其來不欲其去，欲其大不欲其小，欲其強不欲其弱，欲其異不欲其常，欲其專不欲其分，欲其逆不欲其順。」

[三勢] 二條。即山壟之勢、平岡之勢、平地之勢。又名起伏脈、仙帶脈、平受脈，為堪輿家對山嶺、平岡和平地龍脈的統稱。託名劉基《堪輿漫興·三勢》：「山壟平岡平地勢，三般形勢一般看。壟宜起伏岡宜活，平地草蛇頂上安。」參見「山壟之勢」、「平岡之勢」、「平地之勢」三條。

[山壟之勢] 又名「起伏脈」，龍脈「三勢」之一，指山嶺龍脈。堪輿家謂其勢宜起伏多跌頓。徐善繼《人子須知·龍法》：「山壟之勢，其龍踴躍奔騰，起伏頓跌，磊落低昂。《葬書》所謂『若伏若連，其原自天，若說之波，若馬之馳』是也。」參見「三勢」、「起伏脈」二條。

[平岡之勢] 龍脈「三勢」之一，又名「仙帶脈」，即山脊平坦處的龍脈。堪輿家認為這種龍脈曲折逶迤，靈活宛轉，只要形式相宜，即能融結吉穴。徐善繼《人子須知·龍法》：「平岡之勢，其龍逶迤奔走，屈曲擺折，活動宛轉。《葬書》所謂『宛委自復，迴環重複』，『逶動走西，或為南北』，吳公（克誠）譬之『生蛇出洞』者是也。李淳風名為『仙帶脈』。」參見「三勢」、「仙帶脈」二條。

[平地之勢] 平地龍脈「三勢」之一，即平地龍脈，又名「平受脈」。堪輿家認為這種龍脈雖形體不明顯，只在平原上稍微突起的土阜中斷續相連運行，但同樣能夠融結吉穴。徐善繼《人子須知·龍法》：「平地之勢，其龍坦夷曠闊，相牽相連，蛛絲馬跡，藕斷絲連，平中一突，鋪氈展席，《葬書》所謂『隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中』是也。」參見「三勢」、「平受脈」二條。

[四勢] 又名「四獸」，即所謂「青龍」、「白虎」、「朱雀」、「玄武」。堪輿家分別代指穴山本身及前、左、右三方的山巒或水流。郭璞《葬書》：「《經》曰：『地有四勢，氣以八方』，故葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。」「夫玄武拱北，朱雀峙南，青龍蟠東，白虎踞西，四勢本應四方之氣，而穴若位乎中央，故得柔順之氣則吉，反之則凶。」參見「青龍」、「白虎」、「朱雀」、「玄武」、「四獸」等條。

[四獸] 即「四勢」。卜則巍《雪心賦》：「四水歸，四獸聚，白屋公卿。」郭璞《葬書》：「故葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。」註：「此段別四獸之名也。」 繆希雍《葬經翼·四獸砂水篇》：「夫四獸者，……大要於穴有情，於主不欺，斯盡拱衛之道矣。」參見「四勢」條。

[青龍] 所謂「四勢」之一。指穴前左側之山。堪輿家謂宜與右側的「白虎山」對稱拱抱，翼護穴山，忌高踞背向郭璞《葬書》：「葬以左為青龍，……青龍蜿蜒，……形勢反此，法當破死。」註：「左山恬軟開睜寬展而情意婉順為善，若反矯崛強、突兀僵硬，則非蜿蜒矣。」一指宅左的水流。《陽宅十書》：「凡宅左有流水謂之青龍。」參見「青龍嫉主」、「龍虎」二條。

[白虎] 堪輿家所謂「四勢」之一，指穴場右側之山。謂宜低緩俯伏，與對面的「青龍」共成拱抱之勢，使穴場不受外風吹襲。郭璞《葬書》：「夫葬以……右為白虎，……白虎馴俯。形勢反此，法當破死。」註：「言柔順無蹲距之凶也。《明堂經》云：『白虎彎彎，光凈上山；鯤如卧角，圓如合環。』據此形乃得其真。半低半昂，頭高尾藏，有缺有陷，折腰斷梁，虎有此形，凶禍災殃。」一指住宅右方的長道。《陽宅十書》：一：「凡宅……右有長道謂之白虎。」參見「四勢」、「龍虎」、「白虎銜屍」等條。

[朱雀] 堪輿家所謂「四勢」之一，指穴山前方正面相對的山巒或水流，即「朝山」或「朝水」。郭璞《葬書》：「葬以前為朱雀。」「朱雀源於生氣，派於未盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝，以返不絕。」卜則巍《雪心賦》：「朱雀切忌破頭」註：「前山切忌崩破，主生災禍。一指住宅前方的池塘。《陽宅十書》：『凡宅……前有污池謂之朱雀。』」參見「朝山」、「朝水」、「四勢」、「朱雀悲泣」、「朱雀騰去」、「朱雀翔舞」等條。

[玄武] 堪輿家所謂「四勢」之一，指穴場後山。郭璞《葬書》：「穴後為玄武。」一般指住宅後面的小山。《陽宅十書》一：「凡宅……後有丘陵謂之玄武。」參見「玄武垂頭」、「玄武藏頭」、「玄武拒屍」、「四勢」等條。

[玄武藏頭] 堪輿家所謂「四危」之一，指穴場後山山勢不向穴場傾垂。藏頭，疑當作「昂頭」。參見「玄武」、「玄武拒屍」、「四危」等條。

[玄武拒屍] 指穴場後山山勢高昂，不向穴場垂近，堪輿家認為是氣脈不落穴的凶象。郭璞《葬書》：「玄武不垂者拒屍」註：「主山高昂，其頭不垂，狀如不肯受葬，故曰『拒屍』。」 繆希雍《葬經翼·穴病篇》：「『玄武拒屍』者，星峰無降勢也。」參見「玄武」、「玄武垂頭」二條。

[青龍嫉主] 指穴前左方的「青龍山」高距斜出，不拱抱相向。堪輿家謂屬凶象。郭璞《葬書》：「（青）龍踞謂之嫉主。」註：「左山青龍若形踞不肯降服，回頭斜視，如有嫉主之情，為凶。」參見「青龍」、「龍虎」二條。

[朱雀翔舞] 指穴前「朝山」、「案山」山勢朝揖靈活。或朝水流縈迴歸聚。註：「前山聳拔端特、活動秀麗，朝揖而有情也。」 繆希雍《葬經翼·四獸砂水篇》：「穴內及內堂水與外水相輳縈迴流戀於穴前方，名『朱雀翔舞』。」參見「朱雀」、「朝水」、「朝山」、「案山」、「聚水」等條。

[朱雀騰去] 指「朝山」、「案山」反背不朝穴，或「明堂」水流不縈迴歸聚。堪輿家謂屬凶象。郭璞《葬書》：「朱雀不舞者騰去」註：「前山反背無情，上正下斜，順水擺竄，不肯盤旋朝穴，若欲飛騰而去也。」 繆希雍《葬經翼·穴病篇》：「朱雀騰去者，水傾反而朝斜背也。」參見「朱雀」、「朱雀翔舞」、「朝山」、「去水」等條。

[朱雀悲泣] 堪輿家所謂「四危」之一，指穴山前水流湍急作響，謂屬一種凶象。郭璞《葬書》：「以水為朱雀者，哀旺系乎形應，忌夫湍激，謂之悲泣。」參見「朱雀」、「去水」、「朝水」、「四危」等條。

[玄武垂頭] 郭璞《葬書》：指穴場後山山勢漸向穴場垂近，堪輿家謂其勢如授受，是一種吉象。郭璞《葬書》：「玄武垂頭」注「言自主峰漸垂而下，如欲受人之葬。受穴之處，澆水不流，置坐可安，始合垂頭格也。」 繆希雍《葬經翼·四獸砂水篇》：「後有真龍來往，有情作穴，開面降勢，方名『玄武垂頭』。」參見「玄武」條。

[五勢] 堪輿家稱龍脈外觀有圓、直、曲、尖、方五種狀態，分別以金、木、水、火、土五行名之。謂五勢俱全，龍脈即具備最旺盛的生氣。繆希雍《葬經翼·原勢篇》：「氣之集而成體也，厥狀有五，火言其銳也，水言其波也，木言其直也，金言其圓也，土言其方也。五體咸備，氣之至盛也。」參見「五星」、「金勢」、「木勢」、「水勢」、「火勢」、「土勢」等條。

[金勢] 堪輿家所稱「五勢」之一。指圓弧壯的山勢。繆希雍《葬經翼·原勢篇》：「氣之集而成體也，厥狀有五，……金言其圓也。」參見「五勢」、「勢」等條。

[木勢] 堪輿家所稱「五勢」之一。指龍脈山勢端直。繆希雍《葬經翼·原勢篇》：「氣之集而成體也，厥狀有五：……木言其直也。」參見「五勢」、「木星」二條。

[水勢] 堪輿家所稱「五勢」之一。指龍脈山勢波曲。繆希雍《葬經翼·原勢篇》：「氣之集而成體也，厥狀有五：……水言其波也。」 參見「五勢」條。

[火勢] 堪輿家所稱「五勢」之一。指龍脈山勢尖削的外觀。繆希雍《葬經翼·原勢篇》：「氣之集而成體也，厥狀有五：……火言其銳也。」 參見「五勢」、「火星」二條。

[土勢] 堪輿家所稱「五勢」之一。指龍脈山勢方狀的外觀。繆希雍《葬經翼·原勢篇》：「氣之集而成體也，厥狀有五，……土言其方也。」 參見「五勢」、「勢」、「土星」等條。

[龍脈] 堪輿家稱山水氣脈。徐善繼《人子須知》卷首：「曰『龍脈』者，何也？人身脈絡，氣血所由運行，而一身之稟賦系焉。凡人之脈，清者貴，濁者賤，吉者安，凶者危，龍脈亦然。」陶宗儀《輟耕錄》一一《相地理》：「有善地理者，以為宜帝王居之。人問其故，曰：『君山龍脈正結於此』」蔣平階《水龍經》一：「水之來路遠，其勢寬大，中間雖有小回頭處，乃值龍脈束氣結喉之所。」

[龍出身] 指龍脈初發，離祖山前行。堪輿家通常認為，「出身」處山勢高大雄偉，大起大伏，富於變化。徐善繼《人子須知·龍法》：「龍出身，乃祖山發脈，離祖前行也。……大凡龍脈初發，屈曲如生蛇下嶺而兩邊有蟬翼護帶者，前去必結大地；其出身之不吉者，則瘦弱萎靡，不起不伏，不活動擺折。」

[扛夾] 扛與夾，堪輿家指龍脈過峽時山峰夾護的兩種吉象。徐善繼《人子須知·龍法》：「凡脈從中過，兩旁客山或本山特起高卓相應者，謂之『扛』；外山隔水遠來護峽，而相夾脅者，謂之『夾』。」參見「過峽」條。

[過峽] 指龍脈經兩山夾處或地勢跌斷處通過。堪輿家謂其作用在於脫卸龍脈的凶、邪諸氣，「過峽」多而形態佳，到頭才能融結吉貴之穴。廖禹《瀉天機.全局入式歌》：「龍行過峽脈有四，正出左右次，回頭顧主出尤奇，穴狀可前知。」註：「跌斷處謂之峽，以兩山相夾為吉。脈過四格，曰正出、左出、右出、回顧出。正出穴亦正，左出穴居左，右出穴居右，回顧出則穴亦回顧。」 繆希雍《葬經翼·峽論篇》：「夫峽者，祖山中干行度之次，斂大為小，變粗為精，兩山相夾以成之也。」參見「扛夾」條。

[玄關] 又名「天門」、「天關」、「三門」。堪輿家認為，龍脈分支，必有隨龍之水一同發源，此發源處即為「玄關」。楊筠松《青囊奧旨》：「一生二，二生三，三生萬物，是玄關；山管山，水管水，此是陰陽玄妙理。」參見「天門」、「天關」、「三門」三條。

[剝換] 堪輿家稱龍脈前行時山勢不斷變化，卸除粗老險惡之形。卜則巍《雪心賦》：「星以剝換為貴。」註：「剝換者，變化也。」 廖禹《瀉天機.全局入式歌》：「退卸剝換粗者細，凶星變吉氣。老龍抽出嫩枝柯，跌斷不嫌多。」

[四象] 脈象、息象、窟象、突象。堪輿家所稱穴庭圓暈的四種形態。廖禹《瀉天機.四象葬法》：「兩儀即定，又分動靜。穴有脈、息、窟、突為動，無則為靜，靜則為兩儀，動則為四象。」參見「圓暈」、「脈象」、「息象」、「窟象」、「突象」等條。

[脈象] 堪輿家所稱「四象」之一。指穴場中心圓暈微微起脊之象。廖禹《瀉天機.四象葬法》：「脈是暈間微有脊。脈者，即血氣之謂，微有形跡，故為少陰。凡圓暈中略成形如垂絲，如飛帶，如蕙莖，如薤葉，近看則有，遠看則無，方是。高山平地皆有之。作居穴當取中定基，作葬穴當用蓋、粘、倚、撞四法。」參見「四象」、「圓暈」二條。

[突象] 堪輿家所稱「四象」之一。指穴場中心圓暈微微起泡突之象。廖禹《瀉天機.四象葬法》：「突是暈間微有泡。突者，即泡突之謂，故為老陽。凡圓暈中如旋螺，如覆勺，如胸溝，如水泡，近看則有，遠看則無，方是。唯平地有之。作居穴當鑿平定基，作葬穴當用挨、並、斜、插四法。」參見「四象」、「圓暈」二條。

[息象] 堪輿家所稱「四象」之一。指穴場中心圓暈微微起形之象。廖禹《瀉天機.四象葬法》：「息是暈間微有形。息者，即生息之謂，謂土浮起，微露形跡，故為少陽。凡暈中或起如痛腫，如結塊，如雞心，如魚胞，近看則有，遠看則無，方是。高山平地皆有之。作居穴當剖開定基，作葬穴用斬、截、吊、墜四法。」參見「四象」、「圓暈」二條。

[窟象] 堪輿家所稱「四象」之一。指穴場中心圓暈微凹之象。廖禹《瀉天機.四象葬法》：「窟是暈間微有窩。窩者，即窠坎之謂，微見凹陷，故為老陰。凡暈中或如旋渦，如仰掌，如腹臍，如釜底，近看則有，遠看則無，方是。唯平處多有之。作居穴當增高定基，作葬穴用正、求、架、折四法。」參見「四象」、「圓暈」二條。

[迎峽] 又名「迎脈過峽」。堪輿家認為，龍脈過峽忌風吹水射，故「峽」兩頭須有山嶺迎送。所謂「迎峽」，即龍脈過峽後相夾迎之勢。徐善繼《人子須知·龍法》：「脈起頂而上兩臂有迴轉之山，謂之『迎峽』，亦曰『迎脈過峽』。」參見「過峽」、「迎送」二條。

[渡水峽] 張子微《玉髓經》：堪輿家稱龍脈由水中石樑過峽。參見「過峽」、「崩洪峽」二條。

[迎送] 徐善繼《人子須知·龍法》：指「迎峽」和「送峽。」 繆希雍《葬經翼·峽論篇》：「故峽必斷伏，旁必有夾，謂『迎送』。」參見「過峽」、「迎送」二條。

[穿心] 堪輿家稱龍脈由所開之「帳」正中穿出。謂屬貴象。張子微《玉髓經》：「開帳穿心三五重，穿心中出是真龍。龍不穿心力量微……」徐善繼《人子須知·龍法》：「須是旁起兩肩，末如弓梢，肩如人肩，梢如弓梢，橫鋪闊遠，始為正穿心。開帳穿心極貴。」參見「開帳」、「穿帳」二條。

[穿帳] 「穿帳」二條。堪輿家稱龍脈開帳而出。為穿帳以兩重以上並且由正中穿出者為貴。廖禹《瀉天機.全局入式歌》：「若還穿帳要中出，角落未為吉。兩重三重開府衙，一重則富家。」註：「（帳）兩重以上主貴，一重主富。穿心者為上，穿角出者為下。」參見「開帳」、「穿帳」二條。

[出脈] 堪輿家稱龍脈在土中運行。其形式分中出、左出、右出三種。徐善繼《人子須知·龍法》：「凡龍之穿落纏變，皆有出脈。其格有三，曰中出、左出、右出。融結力之大小輕重皆於此決之。」詳見「中出脈」、「左出脈」、「右出脈」三條。

[左出脈] 「出脈」的一種形式。指龍脈由左側出身、運行及入穴。堪輿家謂其其結穴力量比右出脈大，而比中出脈小。徐善繼《人子須知·龍法》：「左出脈者，龍之出身發脈及行度、過峽、入穴等處，脈均從左畔而出。」 參見「出脈」條。

[右出脈] 「出脈」的一種形式。指龍脈由右側出身、運行及入穴。堪輿家謂其結穴力量比中出脈、左出脈為輕。「右出脈者，龍之出身發脈及行度、過峽、入穴等處，脈從右落，山之形式右少左多，兩畔不勻，只是蟬翼、仙帶及外從皆照應周密，故前去亦有結作。若從山不周，則無融結。」參見「出脈」條。

[中出脈] 堪輿「出脈」的一種。指龍脈由正中出身運行落穴。謂主結作力量強大。廖禹《瀉天機.落局入式歌》：「穴後落脈要中出，中出方為吉。」 徐善繼《人子須知·龍法》：「中出脈者，受穴之龍，自離祖出身落脈，及過峽落穴等處，脈從中出，左右均勻，蟬翼仙帶，夾護整齊，或開帳貫中出脈，或列屏台蓋星而脈從中落，或左右擺布均勻而脈從中發，皆謂之中出脈。若護山周密，不被風吹，則融結力量必大，主巨富顯貴。」 參見「出脈」條。

[仙帶脈] 堪輿家對平岡龍脈的別稱。即「平岡之勢。」仙帶，喻其勢曲折悠揚。徐善繼《人子須知·龍法》：「仙帶脈屈曲擺折，逶迤活動，如生蛇，如飄帶。卜氏（則巍）《學心賦》所謂『脈若帶連，何必高昂之阜』是也。」參見「平岡之勢」條。

[平受脈] 平地龍脈，即「平地之勢」。李淳風《小卷陰陽證要》：「平受脈落平洋，高一寸為山，低一寸為水。平中有突，即為得其體。」參見「平地之勢」條。

[起伏脈] 即山嶺龍脈。卜則巍《學心賦》：「一起一伏斷了斷，到頭定有奇蹤。」 徐善繼《人子須知·龍法》：「山壟之勢也。李淳風稱『起伏脈』。」見「山壟之勢」條。

[崩洪脈] 堪輿家稱穴場四周水勢環繞或當面朝穴。謂水聚則穴氣融結。郭璞《葬書》：「風水之法，得水為上。」 廖禹《瀉天機.全局入式歌》：「朋山共水難尋脈，石上留蹤跡，喚作『崩洪』有十名，官貴此中生。」註：「兩山對峙為朋山，眾水合流為共水，脈從中過，有石可證，此是度水脈法。必要兩邊山勢有斷續之形，春夏水漲無跡可尋，秋冬水涸又有形可見。」

[龍分劈] 指龍脈分枝。堪輿家謂干龍氣旺，分出適量枝脈迴旋護穴，是一種吉象；枝龍氣弱，分劈則只能使生氣耗散，不能結穴。託名劉基《堪輿漫興·分劈》：「分枝擘脈龍之常，分劈若多非吉祥。」參見「劫龍」條。

[芍藥枝]

[楊柳枝] 龍脈「枝腳」的一種。特點是一邊長，一邊短（或無）。堪輿家認為主公位不均。徐善繼《人子須知·龍法》：「一邊有枝腳而長，一邊微有枝腳或無，名曰『楊柳枝』。主公位不均，偏枯太甚，縱有形穴，亦不可下。」參見「枝腳」、「芍藥枝」、「梧桐枝」、「蒹葭枝」等條。

[梧桐枝] 龍脈「枝腳」的一種。指山脈兩邊分出的短山均勻對稱。堪輿家認為，龍脈有「梧桐枝」，必結大貴之穴。張子微《玉髓經》：「停勻唯有梧桐枝，雙送雙迎兩手勢。對節分生作穿心，祖宗兒子多相類。此龍百中無一二……」參見「枝腳」條。

[蒹葭枝] 堪輿家所謂龍脈「枝腳」的一種。特徵是脈兩邊枝腳不兩兩對稱而交互停勻，如蒹葭葉（蘆葉）樣。堪輿家認為這種枝腳融結力較輕，屬下貴之格。張子微《玉髓經》：「左右跌生交互勢，左有右無過一節，右有左無本非異。此名原是蒹葭樣，但要星辰得地位，星辰得地是真龍，避會生枝不偏廢。多因水、火作星辰，蘆葉多尖左右至。」參見「枝腳」條。

[送峽出身] 即龍脈「過峽」之前兩臂有旁山相夾護。堪輿家認為，龍脈「過峽」時最忌風吹水射，故兩頭須有山巒迎送。徐善繼《人子須知·龍法》：「凡脈離山而出，兩臂有護從之山，謂之『送峽出身』，亦曰『送峽』。」