| 【地獄名號品第五】這時，普賢菩薩稱地藏菩薩為仁者。普賢菩薩和地藏菩薩功德差不多，都是成佛後倒駕慈航來的佛位菩薩。仁者，請為天龍四眾及一切眾生說這個世界罪苦眾生的報處，地獄的名字有哪些？天龍四眾，有學佛修善二眾，也有不信佛二眾。一切眾生，包括人類。這麼問就是讓眾生畏懼苦報，而不造惡業故。不造惡業就修善，這是度人的善巧。有的惡人，菩薩只有現嗔憤像才能度。金剛寶杵，杵碎其頭，這也是真慈悲。地藏菩薩真慈悲，讓善者修行，必須對惡者嚴懲。地獄裡面千般變化十八層地獄，千死千生，萬死萬生。能說地藏菩薩不慈悲嗎？要知道剛強眾生，必須用剛強的辦法才能降伏。有的人越恭敬，脾氣越大。菩薩這麼做天經地義，可以給眾生改惡向善的機會，也是給眾生了脫生死的機會。我們不能那麼做，要學忍辱；因為我們沒那個本事，造作的事要自負因果。地藏菩薩的這種慈悲是為度脫眾生才這麼做的，這是真慈悲。一定要知道，慈悲不是一個方面，慈悲有兩面，一面是慈悲喜舍；另一面是懲治罪惡。要知道觀世音菩薩，在《大悲咒》里也現嗔憤像，幹什麼？降伏這些魔道眾生。業報重的眾生，一定現這個像，不現這個像嚇退不了，不能阻止繼續作惡；真慈悲就在這裡。慈悲才阻止繼續作惡，免墮地獄；同時，也是對修行人的護佑。所以，只有化身菩薩、不負因果的人才敢懲惡揚善、護法護世。我們沒修到那個時候，不要去濫發善心。發善心是好的，但造作惡業也得自己承受。破壞佛教佛法者，障修行人道者，必懲不貸，肯定有懲罰辦法，不用人去操那個心。我們修行人一定要修忍辱，千劫修精進，不如一日修忍辱。修行千劫，一時嗔恨沒忍住，負起因果來，連往生資格都沒了。貪、嗔、痴、慢、殺、盜、淫、妄一下子全來了。這一個「嗔」，火燒功德林，多少出家人和在家人，都因這一念嗔恨沒往生到極樂世界，擋到三惡道里去了，擋到六道輪迴里去了。無量劫來的眾生是這樣，無量劫來修行者不能出離這個世界還是這樣。不論修持什麼法門，都離不開修忍辱，去除嗔恨心。千萬記住，諸佛菩薩肯定是慈悲的，諸佛菩薩肯定不會嗔恨人；但因果律從未饒過人，法則自然懲罰人。提醒諸位同修，忍辱非常重要，精進的同時要修忍辱，忍辱的同時功德就增長了。精進才不白精進；精進才是真精進；否則，他人幾句話，嗔恨心一起，多年精進，化為烏有，還有業報相隨。
普賢菩薩為了慈悲眾生，讓眾生心生畏懼，才替眾生問地藏菩薩。地藏菩薩說了很多種地獄，名字百千種，經書上有，這裡略去不談。地獄都是眾生的業感所致，人有什麼罪惡念頭，就感召什麼地獄；人的惡念有很多，地獄也相應有很多；「不見輪迴饒過人」。修行人要常生善念，念佛、念法、念僧，才能斷地獄之苦。眾生的業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故修行人莫產生惡念，莫輕視小惡。認為做點小惡不嚴重吧，拿他人的小物品不犯什麼事吧，說別人點過失沒什麼吧等等，我對諸位講，大惡是由小惡積聚而成，小惡是由惡念產生；受持菩薩戒的人，一動惡念就已經犯戒了。惡念來自久遠劫來的習氣；習氣是神識里生生世世跟隨的習慣、秉性。人死神識不滅，六道眾生都是如此，神識根據三種情況往生：第一種是隨念往生。念力是我們思維的執著力，這個力量比鋼筋的束縛力都牢固。善念、惡念都是念，一旦形成，很難消除。修行的人，靜中或定中一句佛號清清楚楚，就算身體千瘡百孔，受劇痛折磨，佛號也綿綿密密，聲聲不息。修凈土的人，臨終時只有自己凈念佛號，才有念力進入蓮台往生。找人助念只能起到提醒作用，屍寒神痴早忘念；念四字洪名的修行人，神識不能速升虛空，也進入不了蓮台。佛菩薩於虛空中，手捧蓮台接引，南無佛才自然契入。善念往生善道；惡念墮落惡趣。有的人臨死時想，「我要報仇！就算死了，也要變成厲鬼找你算賬」，這種人多生厲鬼道，變成癌細胞找人算賬，生生世世跟著仇人索命。動物也一樣，蛇吃鼠類等其它小動物，被吃的小動物就起嗔念，「你是蛇，你吃我。下生我一定脫生鷹類，也來吃你。」第二種是隨習往生。習是習氣，也是慣力。在講《大佛頂首楞嚴經》時，講的很詳細，故這裡不講。第三種是隨業往生。業是業力，也是吸引力，磁鐵一般的吸引力。平時天天靜坐念佛、棄轉習氣幹什麼？
就是不造惡業。修十善業幹什麼？就是要改變這種吸引力，把惡的吸引力變成善的吸引力，把惡的習慣變成善的習慣。善的習慣就是禪修密行、靜坐念佛，自利利他。就是這種善的慣力，推著往善念上走；再加上思維的執著力，善業力加念力，加上靜坐念佛力，加上禪定力，形成功德力，怎麼能不往生！佛來接引的時候，用蓮台把念南無佛的神識，於十念間吸進去；即神識離體、升空、契入蓮台。不能凈念六字洪名的神識，就像一塊塑料。佛啊，你把我接走吧，我也想往生，可我是塑料。佛拿的蓮台是吸鐵石，塑料怎麼也吸不上去，就這麼簡單。修行人的功德，就在於此。玄奘法師取經來到古印度以後，當時那鑾寺有位老和尚，身體患病，天天遭罪，便心生往生念頭，不願再活。這時觀世音菩薩現前說，這位尊者不能往生啊，您還有三年壽。不久會有一位修行人從東土大唐來，到此地求師。回東土以後要翻譯經典，承載佛教重任。您走了就沒人能教他了，再苦也要挺住。既然這位老和尚有佛教任務，為什麼還要讓他生病呢？原來這位法師某世做了一個小國國王，沒修善業，揮霍無度。現在受苦是他的業報；如果這三年他不遭罪，下生還要遭罪，罪遭了才能往生。不要以為遭罪是壞事，遭罪是在了業。無量劫來的惡業必須自己承擔，只有自己才能消業。連玄奘法師的師父都是如此，更何況普通修行人。玄奘大師翻譯經典的時候，身體疼痛難忍，超過常人所能忍受。玄奘法師怕弟子不理解真相，心生疑惑，就告誡弟子，你們不要見我受病痛折磨而懷疑佛法，我過去生中曾為一位國王。在位期間濫徵稅費，又揮霍徵得的稅費建造宮殿；所以，我今生業報如此。弟子問，師父，這些情況您怎麼得知的？玄奘法師說，我在定中觀察得知，觀世音菩薩也告訴我了。只有我的業報了盡，才能成道。佛住世時，目犍連尊者神通第一，被外道所殺。弟子們向佛請法說，目犍連尊者有神通為什麼不用？佛說，業力大於神通，神通不及業力。還有一個例子，佛住世時，有一位比丘尼，證得四果羅漢果位，有大神通。一次她去化緣，經過一家門口，正看見一對淫男女在偷情。被她發現後，偷情女子說，我倆的事必敗露在這個女尼手裡，必須把她殺掉。男人聽信女人的話，拿刀將女尼大卸八塊。弟子就向佛請法說，女尼為什麼被殺？佛說，女尼在無量劫前誣陷過這個女人，和此女結下怨仇。今世這個女人一定要報復女尼，證果了也不饒恕她。只要她沒往生到極樂世界，她就得受業。證得四果羅漢照樣被殺害，因果就是這樣，絲毫不爽。我再講一個例子，有位修行十多年的比丘，修得非常好。可是有位年輕女子，對這位出家人一見鍾情，非要和他結婚。出家人知道此女有這個想法，立刻離開寺廟躲進深山，不讓她找到。這個女子不用向任何人打聽，晚上做夢就夢見那座山，知道他在哪，一下就找到那位出家人。最後，出家人心生一念就還俗了。這是怎麼回事？出家人和這個女人是宿世因緣。我常和諸位講，要結法緣，莫結俗緣。這位出家人和這位女人前世所結的俗緣就如此，這就是業報，出家也得還俗。這就是因果律，不論是出家人還是在家人，做了惡業就要承擔。有口氣在的時候，懺悔可以減輕業報，使業報的利息停止，只需償還本金。否則，連本帶利，小惡積成大惡，只有去地獄消業了。不要輕視俗緣，輕視小惡，不要認為善小而不為，惡小而為之。一般人不理解開悟的人為什麼哭，因為看到了真相。開悟的人，瞬間天下靜，不覺世上情，往來不相代，你我誰是誰。心中好恐懼，不覺兩淚流，昔為紅塵客，有岸不回頭。為什麼開悟的人心生恐懼？無量劫來，自己做了這麼多惡業，紅塵滾滾，有岸不回頭，今天才知道自己太愚痴了，要好好修行了。有人哭幾天，有人哭幾個小時，我告訴諸位，沒有不哭的，沒有不害怕的。突然不知道這個世界上，誰是自己的親人，誰是自己的眷屬，誰是誰啊，都是假相。不是修行人一開悟，就沒了人情味。而是知道了，這個肉體無論如何也不能在這個世界常住。現在的親人再好，也只能在世幾十年，太無常了。普賢菩薩又問地藏菩薩，我知地獄這麼苦，但是為了末法眾生，使令皈依佛，能不能說一說地獄的苦報呢？普賢菩薩都懂；但是，未來眾生不懂，說一說吧。地藏菩薩說，地獄無非是銅、是鐵、是石、是火、是冰、是臟物、糞、尿、泥組成。這些組成的冷、熱、傷、痛。地獄這些苦報，在人本位的時候，無法理解。就像官本位的時候，不知民之苦；人本位的時候，不知地獄苦；有苦說不出的時候，後悔已經來不急。 |
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| [禪詩]眾生平等，皆有佛性 |
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9樓  發表於 2010-4-5 11:12 |只看該作者
| 【如來讚歎品第六】這時，佛讚歎地藏菩薩的慈悲願力。會中有一位普廣菩薩向佛請法說，地藏菩薩是如何利益人天因果等事。佛告普廣菩薩說，未來世中，若有人聞名、合掌、讚歎、作禮、戀慕，是人可免三十劫重罪；這是第一種。有人念三聲地藏菩薩名號，就覺得天旋地轉的，不要恐懼；因為不知不覺當中，一句地藏菩薩名號，重罪得免。第二種，畫地藏菩薩形像，或請像供養、瞻禮，就得百返三十三天，永不墮惡道。第三種，供養地藏菩薩像。女轉男身，生無女世界。第四種，有病或容貌醜陋的人瞻仰地藏菩薩像，病情轉好。修行人生病，稱念地藏菩薩名號，受持此經，病會好轉。不論修什麼法門，都是如此。有人修即身成佛的法門，法門雖好，但病來了抵擋不了，會前功盡棄。因此，一定要先把身體調整好，邊調整身體，邊修持佛法，雙管齊下。利用好今生這個身體，衝刺到最後。女子若覺得自己長得醜陋，稱念地藏菩薩名號，下生脫生男身為王子，脫生女身為公主，富貴還面容尊貴。第五種，如有人以伎樂、歌詠、香花等大供養地藏菩薩像，當地的百千鬼神、土地會護佑，不令惡事入其耳，更不能親受諸橫事。如何大供養？供養佛法僧三寶，或者辦地藏菩薩法會。大供養地藏菩薩的人，惡事連聽都聽不到，何況惡受啊？就是說，同樣是過日子，有人家中平安無事，有人家裡橫事不斷，為什麼？惡業所感。第六種，如有人對供養、恭敬、瞻禮地藏菩薩形像的人心生疑惑，用語言譏毀、誹謗、說三道四等；所犯罪行當墮地獄。要知道賢劫千佛出世，仍在地獄之中；再過一個賢劫時間，墮畜生道；再過一個賢劫時間，才有機會出離三惡道，雖受人身，卻貧窮苦厄，身多殘疾，又墮惡道。一個賢劫是八萬四千大劫，譏諷一句，三個賢劫的時間在惡趣，代價太大了。我們不知道身邊的人誰在受持此經，誰在受持地藏菩薩名號。何況更有人受持《大方廣佛華嚴經》、《妙法蓮華經》或修其它法門；所以，對任何人都不能輕視。只有當初被誹謗的人成佛，才能出離，才有緣救度。只有稱念地藏菩薩名號，修懺悔法才能消除這麼長時間的三惡道報。第七種，如有人慾求生不能，求死不得，經常於夢中見惡鬼、亡親、走險道、多魘住、與鬼游、眠慘叫等，或似生病而口說白日見鬼神等；屬於活人神識在地獄論對惡業，輕定罪為生重病，重定罪為舍壽，只是普通人不能明辨而已。遇到這類情況，可由他人於病人前，高聲誦持《地藏經》一遍；或取病人愛惜之物等，供養以及建造地藏菩薩像、塔寺，供養僧眾等，並要三次表白是某病人所供養。這樣做有二種結果；一是病情轉輕；二是免墮地獄。第八種，若有人見諸鬼神形像，就哭悲、愁苦、恐懼等，特別是一到過年節就長病。要知道這樣人之所以這樣，是因為此人一生、十生、百千生的父母、兄弟姐妹、眷屬還在惡趣上，前來求救。要誦持此經三遍或七遍，這種狀況才會消失，眷屬當得解脫。修行人尤其如此，從小就容易得這種節令病，既是因為有在三惡道的眷屬，又讓行人少吃眾生肉，是佛的慈悲，而不是懲罰。第九種，社會上最底層的人或不得自由的人，在知懺悔往昔業障的情況下，稱地藏菩薩名號一萬遍，以後生生世世尊貴。所以，無論如何也不能瞧不起最弱勢的人。可能今生不得志，但稱念了地藏菩薩名號，下生大富大貴。曾有位婦女在磨房幹活，一邊幹活一邊打驢，罵驢懶慢。過了幾世，這頭驢脫生為她的丈夫，天天打她。業報就是這樣。第十種，若有人在新生兒出生七日之內，每日讀誦此經一遍，並誦持地藏菩薩名號萬遍，孩子命長福重，安樂易養。生孩子易夭折的家庭，誦持地藏菩薩名號就能解決這種情況。第十一種，每月的初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿八、廿九、三十，這是造作惡業的結集日。念此經一遍，這個月的業報消滅，百平方公里內災難不起。頭上三尺有神明，不要以為造作的惡業無人知曉。家中灶王、山神、土地、夜叉等各路神明，每時每刻觀察人的起心動念，對所行了如指掌，都有記錄在案。有的修行人問，怎麼消業最快、最有效啊？我告訴諸位，稱念地藏菩薩名號，供養地藏菩薩形像，誦持此經。還有一種，有的人修地藏菩薩的懺悔法，消除自己的業障。在家人修行，業報重的時候，趕緊修懺悔法；不修懺悔法，業障現前。有的人是初一、十五修懺悔法。閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪。有偈雲，閻浮眾生心念惡，何畏閻羅不禮佛。勝王敗寇強凌弱，弱肉強食森法則。偷詐奸欺巧豪奪，貪慾物色無限多。天理難昭盡五濁，顛倒黑白驚魂魄。
惡到地獄猶不醒，貪變畜生任蹉跎。修羅餓鬼不知悔，罪業種子自己播。紅塵看破稀有者，清凈善念震娑婆。覺悟有情久劫勸，回家船上客不多。第十二種，如果聽聞此經的經名或一字一句都心生尊重，這個人的罪業暫時可以得到解脫。有偈雲，其一「贊地藏菩薩」，心行大願住九華，現身梵僧修平凡。後世方識真容面，道場不在九顛峰。其二「嘆眾生」，心存僥倖無因果，執著名利怕閻君。三途眾生誰肯做，不見輪迴饒過人。有人說，地獄裡跟人世間一樣，有錢就能少受罪，沒錢多遭罪，地府衙役也能貪污受賄。我告訴諸位，說這話的人本身就造業，不知道地獄完全不是這樣。鬼王都是菩薩做，誰貪錢啊？沒有一尊菩薩貪錢。這麼說是謗佛、謗法、謗僧，業報不可思議。普廣菩薩向佛請法說，此經何名？佛說，經名有三；一是《地藏菩薩本願經》；二是《地藏菩薩本行經》；三是《地藏菩薩本誓力經》。此經既是地藏菩薩的願力，又是踐行願力，更是有堅固大力能夠踐行願力。
【利益存亡品第七】利益存亡，就是存世的人讀誦、受持此經有什麼利益，對拔濟亡人有什麼利益。地藏菩薩利益人天，方便救度眾生。這時，地藏菩薩說，世尊，我觀見南閻浮提眾生，舉心動念，無非是罪。眾生起心動念，無非是罪、無非是業。這是給人下的定性結論；這種結論不容易下，更不容易抹去，是人把自己推入輪迴。這個星球的人多是由業牽而來，也是受業報而來，也是業因與緣果和合而來。人的一生，就是在不斷的因緣和合中了業、造業、受報度過的。極少一部分人不是這樣，有的是新發意菩薩與化身菩薩，為度眾生而來；也有的是證得不同果位的羅漢，今生了生脫死來了。普通人不能因此而自暴自棄，認為怎麼都是造業，就不再積善。今生來此，一是了業；二是機會。這一生的造作，可以決定何時再為人。只有生人道，才可以學佛修道、出離生死。通常情況下，善人也至少隔五百世才能再生為人。只有修行人有願力可以突破常規，這生沒有出離，發誓下生還要出家，童真入道。或者這生是俗人，下生一定出家。只有這樣的願心，可以人轉人；否則，最善的人也要隔五百世才能再脫生為人。這五百世，具體是多少年不一定。如果生前行善，有福報生到天上，時間就長。
業是眾生生到這個世界的根源，即苦本；業感之身來此環境，感召的身體不同，人、貓、狗等各種動物千差萬別，都是業牽而來，不造業不來。除人之外，其它動物都神識不全。但是龍和人不一樣，龍比人的功德大，有神通，人類科學不能發現。有人看到畫上龍的形像，真正的龍並非那樣，要比那些短點、粗點，醜陋一點。有人看到金色、紅色的龍是天龍，是忉利天護法之龍，千真萬確。世間的龍能現人形，沒有修證功夫的人，龍在眼前也不認識。這個世間還有龍皈依人，做人的弟子，但那一定是行菩薩道的人。龍可以隱形於世，難於發現，龍宮更難被發現。龍宮在海底陸地的洞穴里，鑽探幾千米也找不到。土龍在深潭底下的陸地內，人類也很難找到。為什麼龍有神通？因為前世是念佛人，犯了淫戒，才墮落龍道。龍道屬於畜生道，有生老病死苦；也有樂，比人安逸，比人壽命長。人一生活幾十年，龍可以活萬年。所以，修行人千萬別犯戒，特別是在家人。就算修行多年，倘若把握不好一念，犯了邪淫戒，就會墮落龍道，不能往生。一定注意，不能迷失本性，以假為真。來時喝了湯，到此又入陣；出生以後被第七意識的本能牽著走，認為有身就是我，不識宇宙人生真相，長大以後隨相以假為真。由於顛倒，認六賊（眼、耳、鼻、舌、身、意）為子，自劫家財，逐境生念，忘本逐末。處處以我為中心，利益自己為標準，為達目的不擇手段。現在人講博弈，不論怎樣，贏了就行，不佔別人便宜就等於自己吃虧。處處算計別人（貪、嗔、痴，慢，疑），忙於財、色、名、食、睡。佛教將此類現象描繪為殺、盜、淫、妄等；世俗描繪成吃、喝、嫖、賭、抽，坑、蒙、拐、騙、偷。動念為罪，動念就有內動力；有內動力，就產生因果，不達目的絕不罷手；這就是剛強眾生，人就這麼剛強；菩薩給人類下的定義分毫不差。我這麼講，幫助諸位理解此經這部分的真實法義。聽聞一回此經，聽懂沒有？理解到這個層次沒有？理解到這個程度最好，聞者共勉。脫獲善利，多退初心；若遇惡緣，念念增益。世間人暫時獲得點善力，多退初心，若遇惡緣，不用教，越增加越多。這裡我不講普通人，只說修行人。這一生得到人身難，學佛修道更難。可有的人，讀誦幾部佛經，聽善知識講幾句佛法，也知道念佛、積功德。卻仍以貪求心修有為法，求速成就。就是不想吃苦，貪求方便，不依法而行。這種以貪心求法修道者，得人天福報，生人天。對於生人天，一些人感覺很好；只有修行人知道，生人天可怕。因為天福有享盡那一天，而平時享樂不知道修習佛法，五衰現前，為時已晚。人修行佛法，特別是修了一年、二年、三年、五年，看不到什麼效果，著急呀！若是一靜坐，腿疼啊！一看不修行的人活的自在瀟洒，念頭一轉，也不修行了，這是在家人多退初心。出家人也有，得過且過，難固初心。這樣的結論，一點也不差。若遇惡緣。我用一個例子作比喻，過去講，三人是老虎。一個人說東城山上有老虎，眾人不信，因為知道這座山上不可能有老虎。但第二個人慌慌張張跑來也這麼說，而且還都是親人朋友，就開始猶豫不決，等第三個人也說山上有老虎的時候，眾人就徹底相信了。人遇惡因緣就是如此，多是業習相纏。人開始信佛，周圍的親人就說，可別信，哪來這事兒啊？好好的人，該幹什麼就幹什麼吧。親人越這麼說，可能信佛的心越堅固。過了幾天又有親人勸，聽說你吃素了，怎麼這麼傻呀！這個世界有幾個修行成佛的呀？哪有地獄，哪來的菩薩呀？都是人說的，佛經不也是人說的嗎？釋迦牟尼佛不也是人嗎？這麼一勸就有點迷糊。再隔幾天，朋友又來勸了，信心動搖，就不信了，愛打麻將就打麻將去吧，這就是三人是老虎。俗話說，「好漢架不住三竄倒」，這一關過不去，這就是遇惡因緣。
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| [禪詩]雲駛月運，舟行岸移 |
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10樓 發表於 2010-4-5 11:14 |只看該作者
| 這些惡緣為什麼能被接受？因為這些都是身邊的親人、近人和知心朋友，都是從善意出發的惡緣。沒有惡意，完全是對人好，人才能相信。那是糖衣裡面有炮彈，人也不知道有炮彈；人在順境的時候不好轉境，逆境當中相對好轉一點。世間的修行人，在這個問題上，若沒有堅固心、擇法眼，就容易被貪著心所轉。人人內心有貪著，這個貪著心即第七意識功用。這個功用哪來的，魄元神的功能，人身有七魄住體。七魄就直接替神識當家了，七魄是管家；人迷時既可上傳下達，又可替神識當家作主。真我沒聽到彙報，彙報也聽不到、指示不了，人體的奧妙就在於此。意識的執著本能都來自七魄，七魄當中最重要的兩魄會幫人打壞主意。事實上只有順意的人，好意的人，才能把人帶到惡境界上去。這個世界的人都是怨親債主互相攙扶，誰也出離不了，要理解「惡因緣」的內含。他人辱你、罵你、打你，不一定是惡因緣；逆緣人既不能相勸，相勸也無人信。在家人修行一定要保持平常心，出家人在這個問題上也要注意，遇到真正的善知識不容易。文化大革命期間，佛教有一個「斷層」問題；一些有傳承的僧人不住世，新出家的人對真正的佛法傳承又了解甚少，只有少部分人得到傳承。中國人有隨眾心理，一隨眾就把人坑了，修行人不能隨眾。對於修行人來講，真理就在少數人手裡。這個世界上成佛的就一尊釋迦牟尼佛，從佛入涅槃到現在，多少億人生死於這個世界，多少億人中也再沒出現第二尊釋迦牟尼佛；再沒人能悟到佛的境界，這就是少數，而且是極少數。因此修行人要把握住自己，不要盲目隨眾。初發心的人很難識別出惡緣，因為惡緣是以善緣的形式出現，人就被美麗的外表迷惑了。如人長得不漂亮還好點，越漂亮越容易出軌，所謂「紅顏禍水」。因此對於外表美麗的事物，修行人不得不防，重要的是防自心。有偈雲，一言無善惡，離道即為邪。起念分天地，十界任君擇。有得大掛礙，性空方可真。般若是金船，自做掌舵人。自己的船必須自己做掌舵人，如果七魄當家打壞主意，親朋好友還幫助出壞主意，那結惡因緣就是自己的事情了。這個世界有證悟的人少，親朋好友當中沒有證悟的人，只有自作掌舵人。人遇到惡緣後，多會隨惡緣而去。如有的人四十歲起念佛，念到七十多歲了，遇惡因緣不念了。老伴兒過世，得找後老伴兒，還得找個年輕的，把青春時光找回來；三十多年沒吃肉，又吃上了，吃肉比以前還多兩倍，要把少吃的吃回來。我遇到過這種人，吃一段兒素以後，終於又開葷吃肉了，越吃越香，這就是惡因緣，這就是把握不住自己，沒防住自心。這個時候功德不具足，加上沒有靜坐念佛的功夫，業力現前。靜坐有什麼好處？一是，加速身體的血液循環。靜坐時腿上的血液循環減慢，把血液都補充到大腦，大腦含氧量增加；靜坐以後，頭腦清醒。二是，靜坐念佛的時候，體內發生一種光合作用，身體能夠吸收宇宙的能量，能使人身心安穩。世間這樣的人如走泥潭，身背重物，漸困漸重，足步深遂。世間人不僅如此，還得遇惡因緣，越走越重，抬腿都很困難。修行人沒靜坐幾天，身體就生病，煩惱也多，修不下去，這就是業障現前；這樣的人是功德不具足。功德中有福報，功德不具足就是福報不夠。在功德當中，福和慧必須雙具足，福在慧前，福不具足，空想修慧，麻煩就來了。就像有人剛想在屋裡休息一會兒，外邊來債主討債來了。人的身體也是這樣，剛要修行，討債的來了，身體生病，煩惱事也來，業如影隨形。
若遇善知識，相扶牢腳，達平地而省惡路。這個世界上的眾生，身負重物，如走泥潭，非常艱難地跋涉著。我提醒諸位，這個世界上有很多修行人沒有道的時候在世上修，一旦有道立刻就躲起來，一生就帶一兩個弟子，多了就不帶了，帶一兩個足矣！怕什麼啊？怕你、怕我、怕世人。不是不願度人，是世人難度。這裡有人問，有沒有即身成佛的法門啊？有，怎麼個即身成佛？若誰家藏有世界罕見的寶貝，或是珍奇無比的物品，肯定藏起來，怕別人知道，嚴密的封鎖保存，寶箱藏於密室恐人觀。這是世間的比喻，從佛法上來講，法法平等。這裡有人想求學佛法，想求學佛法就要把心裡原有知見都放下，才能求學；放下的時候，才能一門深入。可是，多數人放不下；都是這些年這參的佛法、那參的佛法，把這些佛法變成人的知見障。佛法是好的，到人身上就變了，自覺不自覺的變了；因為，法離文字相。修行有證悟的人不容易見到，即使見到了求法的機緣也很難；僅一面之緣，想求得到什麼法，據我所知是不可能的。 人身難得，佛法難聞，有人幾大劫聽聞不到，有的人八萬四千大劫聞不到，有人隔多少個八萬四千大劫也聞不到，就這麼難。不要以為今天聽聞佛法了，這多簡單或這算什麼呢！這樣想可大錯特錯了，沒有大因緣聽不到。這個世界上幾十億人，有幾人能在這坐著聽聞佛法啊，不多吧。與幾十億人比起來是不是大因緣啊？無量劫以來聽聞過此經沒有啊？很難說。有的人多少世都受持此經，有的人今生才得聽聞。 |
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| 自以為擁有財富的人，其實是被財富所擁有 |
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11樓 發表於 2010-4-5 11:16 |只看該作者
| 人身背重物又走泥潭，這個時候又遇到親人眷屬說，再幫我們背點兒物品吧。背點物品就是替親人眷屬背業。在世活著的人，可以造點福；要是給亡人做超度，這都可以。可是不信佛的人，不但不能給亡人超度，反而廣設宴席，收禮揮霍，沒有造善。他生前造作原本在可墮、可不墮地獄之間，這樣一來，就加重了亡人的罪業，結果就必墮地獄。如果是信佛的人，應為亡人讀經、供養佛、供養法，請出家人幫助念佛，並在七七四十九天之內，廣德種善，能使親人眷屬離開惡趣。也就是將原本應該墮地獄的人，以善業力超拔出來。一般在四十九天內，也有在二十一天的，還有七天的，時間不一樣。善人就快，不用到地獄去報到，福神帶領生天了。有的善人，生前沒做過什麼惡業，善業也不大，在地府七天就完事。到一殿報道，二殿，三殿至九殿，沒有惡業直接就過去了。人的業報千差萬別，最慢的七七四十九天內，才能辨明判定業報。若是有罪報的人，用的時間就長了。等到十殿時，這個世界就不知道過去多少年了，幾劫都過去了。到一殿，一殿有罪推下地獄。地獄之罪最短是三個月，往上有半年、一年至多年。地獄的一日一夜，相當於地球的兩千七百年。可以算算，下地獄最短三個月，相當於地球上多少年。有人可能會想，若人活著的時候壞事做絕，死時只要子女給做點善事一超度就沒事了，那也太便宜了。有這樣的疑問，一點不奇怪。從理論上說可以，但事實上是這樣嗎？想一想，若人活著的時候就殺、盜、淫，惡業做絕，能感召到善良子女嗎？親人眷屬中就很難有信佛的人。多數情況是，還沒等人咽氣呢，子女就為爭其遺產打得頭破血流或者上法庭，有的甚至咽氣一年後官司都打不完，誰能為他誦經超度啊？感召不到這個善緣。只有非常善良的人，才能感召善良的子女，善良的眷屬，死後才有緣感召子女做善事，為其誦經、超度，供養。我知道的就有這麼一個人，她母親去世後，她每天讀誦大悲咒一百零八遍迴向亡母，二十一天後，晚上夢見有出家人告訴說，你母親已經生天了，靠你誦持大悲咒的功德。她母親雖然不吃素，但是信佛念佛，才感召到信佛的兒女為其做這些功德；否則，沒有這個機緣。祭祀亡人，切勿殺害。殺害的這些生靈，用來祭拜鬼神不頂用，反而加重業報；對於死去的眷屬，本來業報就重，親人再推一把更加重業報。另外，還有餘業，不要認為光有正報沒有餘報。如果只有自己信佛，子女不信，那麼自己死後，子女擺席設宴、殺害眾生的業報還是要報到自己的身上，一共七分，在自己身上六分，子女才報一分。若等五百世後再得人身，仍然念佛修行，可到了要往生的時候，前世為人死後因其而死的這些眾生還得來討債，還得把這筆賬算清楚了才能走；這樣會推遲往生的時間，餘業報如此。釋迦牟尼成佛後，頭痛三日，這就是餘業。為什麼業報已盡，還要頭痛三日呢？佛說，是餘業未了。小時候看魚好玩兒，就用木棒在魚頭上敲三下，就是打它這三下，今天成佛了，餘業也受報。還有，佛住世的時候，提婆達多在山上往下推石頭，這時候護法把大石頭擊碎了，沒砸到佛，可仍有一塊小石頭砸到佛的腳上，腳趾頭出血了。佛說，這就是餘業未了，以前當他人成佛的時候，障過他人的道；今天我成佛，也有人來障我道。還有，佛住世的時候，佛托缽乞食，佛制規定，化緣一天只走七家，誰都一樣，弟子這樣，佛也這樣。可是有一天佛走七家後，空缽而回。弟子問佛，世尊，您是天人師，為天人所供養，都知道您是釋迦牟尼佛，怎麼可能化緣沒化來呢？對於弟子的疑問，佛說，這是餘業。我某世沒信佛前是婆羅門，到一位長者家去乞食，長者看我是婆羅門沒給食物；這時，有一位出家人也在門口，長者的夫人信佛，見是和尚來化緣了，立刻端上美食。我當時生起嗔恨心，一下就把出家人的缽打翻在地，而且還出言不遜，都是人，為什麼給他不給我！因為這件事，死後墮地獄，正業已報完。雖今天成佛，但餘業未了；所以，空缽而歸。餘業就像借銀行的錢，本金之外還有利息。人必須面對因果，任何人不例外。佛也不例外，就像人犯法關進監獄判十年，這是正報，社會影響惡劣。餘業就等於社會影響，可能有很多人效仿。修行人自然知道正報，還要防有餘報。
這時，會中有一位菩薩示現的大辯長者，問地藏菩薩說，眷屬為亡人造福，能得多少？ 地藏菩薩回答說，諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名，一菩薩名，一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。眷屬為亡人做聖事所造福利，七分功德之中獲其一，六分歸修福者。臨命終聞佛名得解脫的人，是普通人；不是五逆惡人，不是七逆惡人，不是毀戒破戒罪人。這個世界上的人都知道黃泉路上無老少，沒有年齡限制，地獄也不分貴賤人，無常大鬼，無期而至。無常大鬼就是黑白無常，世界上有無常。什麼是無常？就是破壞力。世界上的一切存在，從時間上都是無常；不知道哪天、哪時，一旦無常來了，存在就被破壞掉；人可以立即死去，美好的物品即刻變成壞的；公路上賓士的汽車可以立即面目全非，一人行走被汽車撞死等。這就是無常，這就是破壞力。無常的破壞力，可以破壞正常的環境和身體，就這麼來理解無常。在世界上，無常也是變化，變化也容易被人接受。破壞力會使人心裡很恐懼，但破壞力是相對存在的，不依人的主觀意志而轉移。亡人什麼樣？如聾如痴。臨死的人是什麼樣？人死如生龜脫殼，在極短的時間內沒有定力，佛號被疼痛所代替，真實不假。有一位修行人的母親生前不信佛，子女信佛，她死的時候子女天天替她的母親念大悲咒和阿彌陀佛的聖號，這個人死後的第七天，夢中有聲音告訴這個孝順女兒，由於你念佛的功德，你母親沒墮地獄，而是被善財童子的法器攝入兜囊中，可以把她拿出來讓你看看。這時，善財童子把他的兜囊一抖，她的母親就從兜里出來了，但卻不認識自己女兒，聽不見、說不出，總之與這個世界上的人不一樣，如聾、如痴、如啞，比這個世界上最傻的人還要傻。由於生前沒有念佛，讓她去借屍還魂，女轉男身，親眼看到她進到一個房子里，有一位二十多歲的男子死了，東屋住著母親，正在哭兒子，媳婦領著幾歲兒子哭丈夫；這是她的還魂之處，把中陰體一推，就看見這個男屍在地鋪上起來了，腳朝門頭朝西，就看到這裡。當人活的時候，沒有能力觀到宇宙人生真相，其實一切輪迴都是真實存在的。還有，活著往生的人必經這一關，必定知道死是什麼感覺。所以，真理掌握在少數人手裡，千真萬確。再有，崇禎皇帝的前世從小出家，十六歲時修廟宇不慎掉下來摔死了，師父定中觀察，他要去大明朝當太子、做皇帝，但壽命不長。一想弟子太可憐了，要幫他一把。就告訴他的師兄用馬拖著這個小沙彌，把屍體拖飛，然後就回禪堂靜坐念佛去了。可是這幾位師兄就說，師父也太狠心了，還要把屍體拖飛；由於不忍心，就悄悄把他埋了。晚上他的幾位師兄到師父那聽開示的時候，師父板著臉說，你們把你的師弟害慘了，你們怎麼不按師父的吩咐做呢？這幾位師兄就說，我們不忍心啊！師父說，若按師父說的去做，是真正幫他，是慈悲他，大明朝就可能晚幾年滅亡，而且崇禎皇帝也不會弔死在梅山，會用其他的方式結束自己的命運。但這麼做，也是天意不可違。有人說，人生苦短。而真相是，人死後才是真正的千愁萬苦，若受生惡趣或墮地獄，更是人死苦長。聽到這裡的時候，忉利天宮的閻浮提鬼神悉發無量菩提心。大辯長者，施禮而退。鬼王和神靈，都是善人做。一般修善的人不夠生忉利天的資格，就要到地府里去，有這麼一個補習班。地藏菩薩是班主任，觀世音菩薩給講課，講完課這些人幹什麼去呢？到各方去做山神、土地等，這些神將來神道盡的時候，有機會回到地府或到人間做人，繼續修善。也有做鬼王的，有主死鬼王、主祿鬼王等。大鬼王是菩薩示現，大鬼王和小鬼王是有區別的。【閻羅王眾業感品第八】地獄在鐵圍山，鐵圍山在忉利天東側，知道這個方位就可以了。但是有的人要問，晚上做夢怎麼往南一走就到了，忉利天的東方也是地球的東方，地球轉動；所以，晚上在南方，白天在東方。不要考慮方位，在定中自然會找到，鐵圍山非常高大，類似於宇宙間的黑洞。這個黑洞專門吸光，宇宙間微量的光到這裡就立即被吸入。地獄似亮非亮，灰濛濛的，這就是幽冥世界。有那麼一點光似天上的星光，猶如白駒過隙，非常短暫。地獄有無量鬼王，鬼分三十六類，每類又有百千種，這些鬼王都是往昔修善的人。很多發菩提心的人都到地府里，有的到天上去，做什麼？行菩薩道。雖然行菩薩道難，但是還要難行能行。菩薩行人不一定求往生極樂世界，一旦修有證悟，就要發心，隨願而走，隨佛度眾生，哪裡需要就到哪裡去。無論到哪去，都不影響菩薩的品位，也不影響極樂的享受；就是做人，也不影響極樂的享受，做鬼王也不影響極樂的享受。別聽聞鬼王是菩薩示現就不發菩提心，照發不誤，別起差別想。地藏菩薩身邊也有化身菩薩，這裡不講。還有一些閻羅天子（就是十殿閻君）和各大地獄的鬼王，都屬於菩薩示現。鬼王與閻羅天子向佛請法說，六道眾生受地藏菩薩百千度脫，為什麼出離不久又墮入惡道。為什麼眾生不依止善道，永取解脫之路呢？凡是向佛請法的都是菩薩，不是菩薩不夠在忉利天向佛請法的資格。佛告鬼王閻羅天子說，南閻浮提眾生其性剛強。這裡的性是心性，不是人的自性。自性即是佛性，心之習性表現為性格。其性剛強，即難調難伏。難調就是煩惱障、業障；難伏就是智障。煩惱障使眾生迷失本性，根偶塵合，顛倒因緣，五濁為命。業障使眾生妄遭諸難，輪迴六道，生死苦受，業業相纏。智障使眾生邪執不覺，失於正見，五蘊熾盛，自失種性。信佛停留在法相上，不知行入法體；有一些人，沒文化還好度，能夠刪繁就簡，直指人心，一門深入，易得成道。若是文化程度高點，再讀點佛經，不能順學取義，明法獲益；而是拿著這部佛經去對照那部佛經，這裡說「阿鼻地獄的罪不能赦免」，那裡又說「阿鼻地獄的罪能赦免」，抽象地將經文對立起來。人修持的法門不一樣，誦持的佛號不一樣，度人的方式不一樣，要達到的目的不一樣。如有親屬犯法，要被判坐牢，不找法官、刑警，而去找房地產老闆，不解決問題。佛經之間本來並不矛盾、不衝突，只是被自己理障而已。辯經與行入是相互促進的統一體，可以相互轉化，不可以相互對立。結惡習重，旋入旋出。就是結集惡業，舊習又加重新習；如水輪旋轉，互為高下。在家人的酒色財氣，出家人的名聞利養，不學就會，而六度萬行教也不會；所以，結善難，結惡易。習氣這種慣力又推著人往前走，理智還難控制。這個世界美男美女都是一堆堆白骨，今日誰還見到呂布與貂蟬，唐明皇與楊貴妃，早已化作白骨。修行人修白骨觀，有利於脫離苦道。世間的美事、好事都是陷阱，必有苦事、壞事相伴。苦事、壞事是從反面幫助我們。幸福的人學佛修道更難，靠體力掙錢的窮人，生活清苦卻容易入道。修禪的人修到一定境界，幻象出現，修羅女現前，被眼前幻象所轉，一下就入魔。若沒有傳承或善知識指點，不建議人修禪、修密。修密的人想帶弟子，一般得自己修十三年，最少也要七年。否則，沒有帶弟子的資格。若人遇險道，遇到善知識（修行過來人）指引，能引人出離生死險道，得到安穩快樂；若初信後迷，不覺舊險，又走險道，必丟性命。這是比喻地藏菩薩，方便救度眾生，眾生離苦忘苦，又自迷誤，又入險道，業習增重，永處地獄。惡毒鬼王說，我們就做兩件事：一是利益人；二是損害人。當人做善事的時候，比如燒香、供養等，利益人的鬼王上前，損害人的鬼王后退；否則，人一做惡事，利益人的鬼王就遠離，損害人的鬼王上前。惡毒鬼王接著說，如果有人真心禮佛行善，大小鬼王日夜護佑，不令惡事橫事到其家宅，到其身邊。有的修行人，年紀輕輕就死了，旁人不理解。這種現象有幾種可能，有的是業報償命，有的是初果羅漢了生死，有的是佛菩薩接引往生，有的是菩薩示現後任天王職務等。有些修行人，靜坐念佛一段時間，身體生病。這就是身障，業力現前；也是人身五濁里的劫濁。信佛行善須有因緣，靜坐念佛須有功德。有的修行人，靜坐念佛十幾年或二十幾年時間，身體也生病。但這種生病與普通人生病不一樣，若是修行方法不當，當參訪同修及時對治；既調身心，又調方法，氣順神合，凈念一體。若是往生前的清帳，用金錢代替不了，只能用身體還賬；當凝心靜氣，從容念佛，耐住考驗，自然過關。我們修行人，應廣結善緣，廣行善事，廣護善戒，廣修善法；轉化業報，減少苦報，避免余報。聽聞哪部佛經都受法益，不論修行什麼法門，都應誦持《地藏菩薩本願經》。 |
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中級佛客
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12樓 發表於 2010-4-5 11:17 |只看該作者
| 這時，佛讚歎諸鬼王與閻羅天子，能擁護佛法，善護眾生。佛告梵天王與忉利天帝釋，要保護諸鬼王與閻羅天子。幫助他人，就是幫助自己；幫助他人解決困苦的時侯，就有人幫助自己解決困苦。同時，也告訴世人，不同地域有不同的法則。鬼王和閻羅天子的權力範圍在地獄，但到了四王天以上，就得受諸天王護佑，免受其他邪魔侵害。欲界天有欲界天的法則，地獄有地獄的法則。地獄在什麼範圍之內？欲界天以下，忉利天之東，有一座地獄；在毗盧遮那佛法性身之內，有無量欲界天，也有無量座地獄。佛教是通達宇宙的智慧；人類是地球上相對的智慧，其他星球上的法則和宇宙不同生命狀態，人類智慧不能通達。只有佛教的智慧可以超越這個星球，通達整個娑婆世界（銀河系），然後超越娑婆世界，又通達十方世界（外星系）。道教研究到忉利天，再往上研究不了；天主教研究到天堂（未超欲界天），不往下研究了；範圍都有限和狹隘。讀遍世間一切書籍，只有佛教經書能解釋宇宙人生真相，能道盡天上天下一切奧秘；其它經典無法通達，總有盡頭和止境。對於修行人來講，佛學既博大精深，又樸素簡單，又很容易被掌握，這才是真正的佛學。只有從簡樸行入，證空悟理的時候，才能覺知最深邃的奧妙。不從簡樸行入，迷相著想，永遠無法覺知深邃的奧妙。反過來講，修行人無法從高端行入，只能從高端理悟；只有從低端行入，才能有高端證悟。而且高端的證悟還很難被人接受，低端的行入也很難被人認同。有限思維無法推量無限智慧，肉體凡夫的人想用聰明推斷佛的無量智慧，簡直是痴人說夢。一些有理障的人，就誤於此，想從高端直取，離開簡樸行入，其結果空論空想，本末倒置。這時，會中又有一位主命鬼王說，我主人命，生時死時，但作善事，母子安樂，眷屬獲益；慎勿殺害，酒肉歌樂，母子不安，產難惡鬼等。鬼王多是菩薩示現，擁護此經，如有人為產婦誦持此經，則母子歡喜，土地鬼神護佑。有的產婦則不然，剛一生小孩，殺生吃肉，眷屬飲酒等。惡鬼與魑魅魍魎依習性愛聞腥味，對於它們來講，血腥味是無上的美味。所以，家宅易被這些無形的鬼類圍住，人的肉眼不見。但人體中的精氣神會被它們吸取而散失掉。令母子俱損，家宅不寧。同時，提醒世人，產婦素食，誦經修善，確保平安。行善之人臨命終時，也有百千惡鬼變作亡人眷屬，引接亡人，令墮惡道。何況造惡之人，神識昏昧，不辨善惡。這時，如果有人助念或自念，佛名、菩薩名或大乘經典一偈、一句，皆令諸魔鬼神退散，亡者不墮惡道，不墮無間地獄。否則，眷屬再添新業，皆墮惡道。無量劫來，人的無量眷屬多墮惡道，父母兄弟姐妹無數，見自己的親人陽壽將盡，同來引接，歡慶團聚。可現在一些人死了，還有誰給念佛，放到火化場就無人管了；有的甚至連為其收骨灰的人都沒有啊。勸人積德行善，要趁有口氣在的時候勸。若神識離開肉體，這口氣沒了的時候，一切都晚了！佛聽了主命鬼王的表白之後，就給主命鬼王授記。這尊主命鬼王實非鬼王，而是菩薩示現。一百七十劫以後，這位主命鬼王當得成佛，號無相如來。鬼王如果不是菩薩示現，佛不能給授記。這裡要提醒諸位，不要把地府里的鬼王不當回事，恰恰是主宰我們命運，與我們有直接關係的菩薩。阿彌陀佛好，但離我們很遠；觀世音菩薩也好，離我們也不近。而主命鬼王時時刻刻在我們身邊，分分秒秒在幫助我們。就如人認識多大的官，家裡有點事，非得找身邊的人幫助辦，最好眾人都來幫助辦，就不用求觀世音菩薩。觀世音菩薩就幫一件事就行，了脫生死；其它的事，不用幫助了，那多好啊。修行人從身邊修起，從自身做起，遇事不用捨近求遠，自然有菩薩護佑。誦持佛菩薩名號非常重要，身邊的善言善行也要做好。感召身邊的灶王，外邊的山神土地都來護佑，其他的天王天眾都來擁護；這樣人修行時，阻礙就少。身邊人擁護，不找麻煩；外面人擁護，橫事、惡事就不上門；修行起來，輕鬆愉快啊。 |
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| [禪詩]人不求人一般大，水不流時一樣平 |
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中級佛客
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13樓 發表於 2010-4-5 11:18 |只看該作者
| 【稱佛名號品第九】地藏菩薩說，我今為未來眾生演利益事，使其於生死中，得大利益，願佛聽一聽。這裡，表示對佛的尊重。佛若歡喜，在座諸菩薩能不歡喜嗎！大眾在想，地藏菩薩要與佛說什麼事呀，有種稀奇感，引起聽法興趣。佛告地藏菩薩說，現在正是時候，將來佛若入涅槃，亦無憂於現在、未來一切眾生，當為速說。這時，地藏菩薩說了部分佛的名號（此處略）。誦哪尊佛的名號都不空過，都與過去無量諸佛結緣。誦持佛的名號，供養佛，皆得人天福報。只有少數人依法修行，才能成就不同果位，羅漢、辟支佛、菩薩。千萬記住一點，哪位修行人都不能超越聲聞、緣覺，直接證得菩薩，過去佛世界沒有，現在佛世界沒有，未來佛世界也不會有。一定要知道菩薩是從聲聞、緣覺當中發菩提心而成就的，這是鐵的定律，誰也改變不了，千萬別存有幻想。即使乘願再來的菩薩，也如此示現修行。有人說，我聽聞到大乘法，就修行大乘法，就不修行小乘法了，處處瞧不起小乘法，一聽誰修行的是小乘法，先不高興了；殊不知小乘法才是修行人的第一步。人自出生起，都先學會坐著，再會走、會跑。沒有小孩一生下來，就站起來會跑。大人都是從孩童時期經歷過來的，菩薩也是從修行聲聞、緣覺中過來的。是不是這個道理？如果感覺有道理，當下修行就必須從聲聞緣覺起步，該參禪參禪，該靜坐靜坐，該念佛念佛，逐漸做善事，修行一段時間，就感覺到了。沒有一人說我證得一果羅漢了，但證道的時候，自己一定會知道，證道不覺道，也不說證道。自己心裡清楚，不需外傳佳音。佛是少數人成就的，越是這樣，越要有堅固心，堅決去成道。人這一生做什麼事都可能後悔，就是學佛修道這個事，沒有後悔。念佛不會空過，修行必定成佛。但也要知道修證過程，不是一朝一夕即可成就的。有人會問，不是還有即身成佛的法門嗎？我準確地告訴諸位，若沒有無量億劫的功德做基礎，今生想成佛是不可能的。龍女示現成佛，是有無量億劫的功德做基礎；否則，不可能示現成佛。有的人現在修行的是即身成佛之法，將來會有即身成佛之時。有理性成佛，有分段成佛，這裡不細講。我再引申講一下，這一品與出家、在家的修行人有什麼關係。研究佛法的人在義理上下功夫，可得理悟，也是理性成佛。得理悟的人主要益處是，在修行上能容易一些，少走彎路。如有人要去北京，卻連去北京的路徑都一無所知，去的過程相對困難些。但是要注意，理悟不等於實證，理悟沒有超越五蘊五濁。別以為聽點佛法，得理悟了，就是佛了。人生是一個大實驗場，用自己的身心和佛法在搞實驗，只有把自己的身心降伏了，才證明實驗成功了。若是只研究理論，研究得再明白，沒有實修，等於把佛法束之高閣；如同只有產品設計，設計得再精緻，沒有加工過程，等於沒有產品。所以，千劫理悟不如一時體悟。一時體悟，是自己實修證得。千劫理悟或萬劫理悟，那是佛證得，不是自己證得。理悟的人，佛說什麼，人說什麼；拿著佛法當人法。人體有生有滅，佛法不生不滅。末法時代結束時，是人心中法滅；不是佛法生滅，而是人不再信仰佛法。這個地球在宇宙中化為灰燼時，佛法還會在其他星球興隆昌盛。研究佛法的人，要結合理悟，去修證體悟。有一時體悟，就是心悟開端。體悟來源於心，心體相系。有體悟的人，心能分辨佛經的法相與法體，也能分辨自心的法相、法體；初具擇法眼，初轉諸法相。結合佛法，說自己身心轉化與感應，說自己的心知、心見、心覺，不再鸚鵡學舌。我曾問過幾位高僧，有沒有把握往生啊？他們的回答是，沒有把握。我只見到兩位僧人，都不用問，佛法已經現前，隨時都可以往生。這樣人說起話來底氣足，交談佛法都是出世間的境界。但說的都是人話悟語，不是佛話經論，又依佛法經律。說佛話的人是理悟，說自己身心感悟境界的人是體悟。但是，千劫體悟不如一時證悟。有證悟的人，證悟境界也千差萬別，有聲聞、緣覺、菩薩等不同境界。從證初果羅漢至成佛，處處都有無限風光、無限說道。並依佛法說人話，超越身心感應境界，明法於心，見佛於性。在這個世界上，修行人要只管耕耘，不問收穫，精誠所至，金石為開。人若沒有勇猛精進心，只能停留在理悟上。有人納悶，佛法這麼好，那麼好，我怎麼沒遇到呢？怎麼沒人接引我來呢？心外求法的人，永遠求不到。遇到善知識，也會錯過因緣。只有向內心求法，自然有人接引。以什麼身得度者，自然有人化現什麼身相度。證悟和體悟有什麼區別。有證悟的人，能觀會聽；有體悟的人，能見會聽；這就是二者的區別。如一果羅漢說一果羅漢的話；能觀會聽的人知道而不說道，會生親近心。能見會聽的人知其不凡而不見道，會生恭敬心。不會聽的人，一看這人也是一個鼻子倆眼睛，鼻孔也朝下，眼睛也那麼大。若是這麼看，對不起，凡夫一個。證悟的人能聽出來、觀明白。不證悟的人，用肉眼去見，永遠也看不出道來。證悟的人才能覺人、法二空，得無生法忍。如宣化法師能把佛教的真實義理講出來，對一些人的知見敢下斷言，一定是有證悟的法師。宣化法師說，《大佛頂首楞嚴經》是真經，是佛親口所說，不是偽經；我若是說謬了，我承擔墮地獄的後果，我去拔舌地獄，一切罪報我承擔，不用人承擔。有證悟的人講法，才能接引上上乘之人，講法才能感應龍天、諸神、諸佛菩薩護佑。法師講法，都是道場，感應千差萬別。道場隨著講法不同，就是正法與像法、末法的不同。此經中卷，就講到這裡。【校量布施功德緣品第十】品名可以理解為，比較布施功德所得善果大小多少。這時，地藏菩薩從座而起，向佛請法說，我觀業道眾生，校量布施，有輕有重。有一生受福，有十生受福，有百千生受福，這是怎麼回事，請佛說一說。菩薩為了利益眾生而請法，請法的功德不可思議，這是利益人天的事。佛法不請不說，有請才說。佛說，人修功德，什麼是最大的功德？這個功德既最不容易做，又是人人能做到的。這個世界上，一直有在家人、出家人默默奉行這樣功德，即廣種悲田！第一，國王、宰相、大臣、大富貴者等，能慈悲憐憫，善語撫慰，親手含笑供養最貧窮的人與殘疾人，獲福報最大。這樣供養一個人，勝過供養恆河沙那麼多尊佛的功德，百千生中，常得富貴。前提是得親手含笑去供養，別讓殘疾人覺得供養者尊貴，供養時別露出鄙夷嫌棄的神色；並形成良好的社會風氣。我遇到一位高僧，很多人都供養他錢，他對人說，不要給我錢，我往西走，負擔已經很重。實在推脫不掉的時候，他便把錢兌換成零錢，平均供養寺前乞討的人，天天有人供養他，他也天天如此。有次我與這位高僧在寺門前走過，門前乞討的人一見他都高興，這個老和尚又來了。這位出家人種的就是悲田，行菩薩道，功德無量。他沒求功德，幾十年一直都是這麼行做。他自己既身無分文，穿的僧服又有補丁。他不知道錢好嗎？當然知道，卻偏偏不往自己身上用。穿著舊僧服心裡安穩，走路安穩，睡覺也踏實。不信諸位也感覺一下，穿新衣服是不是渾身不舒服。在家人也有種悲田的，在大街上，有的乞討人身上，臭味很強，人人都會躲著走。而有的在家人遇到乞討人就供養，五元、十元不等，先合掌施禮，一句阿彌陀佛，面帶笑容，恭敬供養。這樣恭敬供養種悲田的錢，比進廟請香供養三寶的功德要大。為什麼佛讚歎種悲田啊？因為種悲田是無相供養，不求任何回報的供養。回報越大越好，大有極限嗎？大到無窮就是沒有，沒有回報才是真回報。真回報才能幫助人行菩薩道，才能幫助人成就。人人都種福田，更要去種悲田。佛教在整個世界上，受到尊重，有人信仰，其中就有種悲田的功德。人們常說，信佛的人都好，信佛的人善良；處處做善事，不輕慢他人。第二，國王、宰相、大臣、大富貴的人，遇佛塔寺時，或見菩薩像、辟支佛、阿羅漢像時，親自營辦供養，當得三劫為忉利天帝釋身，受勝妙樂；若能迴向法界，當得十劫中為大梵天王，受勝妙樂。誦經聞法的時候，一定要問自己個為什麼，與自己聯繫起來。為什麼要親自營辦？他人代替為什麼不行？親自營辦，有一個很好的帶頭引領作用。如清朝的皇帝供養佛法僧三寶，臣民就跟隨供養，創造出全民信仰佛教的氛圍，仁政愛民，無量眾生種植德本，這就是榜樣的帶頭作用。康熙、乾隆親自到五台山上香等，才有盛極一時的統治（康乾盛世）。第三，國王、宰相、大臣、大富貴的人，遇佛塔、寺廟、經像有毀壞缺損時，若能發心修補，親自去做，或者動員人民去做，當得百千生中常為轉輪王；同做的人，當得百千生中常為某國的國王；如果發心迴向，依法修行，盡成佛道。因為能這樣發心的國王等人，前世都己發菩提心，今生做了國王，本身就是乘願來的菩薩。帶頭維護佛法的功德是，讓佛法久住於世。第四，國王、宰相、大臣、大富貴的人，對老人、病人或貧窮的產婦，能親自去供養醫藥、飲食、卧具、衣服等，讓這些窮苦的人可以享受安樂。當得一百劫為凈居天（色界天）天主，二百劫為六欲天（欲界天）天主，耳不聞苦聲，功德迴向法界，直至成佛。前提是親自去，而不是差別人去代做。親自帶頭去做，有這麼大的功德，就因為對弱者有慈悲心。清朝的康熙、乾隆經常微服私訪，修塔造廟，訪貧問苦，含笑謙下布施行善。只有乘願再來的菩薩才能有這種謙下心；要不然，別說國王了，有兩個錢，腰板兒都拔溜直，財大氣粗。見乞討的人，繞著走；見有病苦的人，不予理睬。若做國王，早把這些拋到九霄雲外去了。這樣人的心行與心量，能做國王嗎？第五，未來世中，如有人於佛法中，弘法利生，擁護道場等，種少善根，獲福無量。 第六，未來世中，如有人供養佛像、菩薩像、辟支佛像等，得無量福；若迴向法界，常受天樂。供養出家人，也是種福田。修行人，迴向法界的福報更大；不迴向，只得人天福報。笫七，未來世中，如有人供養大乘經，聽聞大乘經一偈一句而心生恭敬，獲大果報；若能迴向法界，獲福無量。第八，未來世中，遇到佛塔寺毀壞、大乘經典缺損等，能恭敬供養，發心維修或與他人同修；當得三十生中常為小國王。若迴向法界，百千生富貴；若迴向給自己的親人，三生受樂。修塔修廟是發善心的具體表現，善心不是靠嘴去發，而是靠實際行動。說一千道一萬，不如做一分。如果有這個機緣，千萬不要錯過，這是種福田，積福報最好的機會。如何修善業與佛結緣？有偈雲，皈依念佛有緣田，勤修供養種福田。法會放生善業田（具體修善的表現），弘法利生功德田（弘法不僅是口頭弘法，一言一行都在弘法。在家人家庭和睦、說話溫和、寬宏大量，熱心公益，就是在弘法。這種弘法更直接，更有說服力。否則，遇事愛計較，損人利己，高高在上，不可一世。他人會說，度人別把人度到地獄裡去。一句話不是小事，話里若含謗佛、謗法、謗僧之意，業報不可思議）。修塔造廟敬佛田，苦集滅道羅漢田。六度萬行菩薩田，再結大緣種悲田。（廣種悲田，哪乘人都可以做，但以菩薩行人為最。諸佛菩薩都在廣種悲田，眾生是可憐憫者，是最貧窮者，最需要救度。）為什麼要結法緣、結善緣？佛度有緣之人，無緣誰也不能相度。不與佛結緣，眾生就沒有得度那一天。佛住世時，有一位善良的老嫗，經常去供養佛。佛去她家度化她的時候，她卻把大門關上了；佛現神通進了她家大門，她立刻跑到屋裡，關上屋門；佛進了外屋，她又跑到裡屋。佛沒有辦法，只好回去了。回去之後，佛告阿難尊者，由於供養佛的功德，有得度因緣。阿難尊者說，佛都度不了的人，我去度，能度了嗎？佛說，這位老者根基尚淺，雖發善心，但往昔沒與佛結過緣，今生供養佛，剛與佛結緣；所以，不能相度，但用佛法能夠相度。阿難尊者一去，情況果然不同。老嫗把阿難尊者請到屋裡，供養、請法。阿難尊者就很不解，問老者說，佛來度你，怎麼不見呢？老嫗回答說，我一見佛面，心裡就害怕，我這樣低下的老女人，怎能讓佛親自來度呢！這裡誰度可有區別，能讓佛親自相度，做佛弟子的，功德不可思議。而皈依阿難尊者，無法與佛相比。所以跟佛結緣，跟善人結緣非常重要。有人問，那不信佛的人，也做善事，有沒有功德呢？所有人做善事都有功德，修塔造廟，接濟窮人，有憐憫心。誰做善事誰有功德，只是發心不一樣，願力不一樣，迴向不一樣，果報不一樣。 |
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