外道和內道的區別

外道和內道的區別

今天有位博友在博客評論中向我提了一個問題，全文如下：「大師，本教不是外道法嗎？」 對於這位博友的請求，我今天給大家簡單地講一講外道和內道的說法。希望滿足網友的心愿！

沒有一個正確的外道和內道的說法，外道和內道是相對的話題，就像這邊和那邊一樣，這邊和那邊也是相對來說的，你站在東邊的時候，東邊是這邊，西邊是那邊，若你站在西邊的時候，西邊是這邊，東邊是那邊，所以沒有一個完全不變的這邊和那邊，都是我們人類的概念和分別。外道和內道也是這樣，佛教徒認為佛教以外的道，總稱為外道；佛陀所說的教法，則為內道。比如婆羅門教徒認為婆羅門教以外的道，總稱為外道；基督教、伊斯蘭教、道教、薩滿教等教徒都認為自己的教派以外的道，總稱為外道。所以本教也不意外。

在印度佛教徒的心裡，釋迦佛陀創造的教法是內道，其餘都是外道，其實，外道這個詞最初並沒有貶義的含義，它的本來意思是異教師、異教徒。所以，我們完全有理由把儒教、本教、寧瑪教、薩迦教、格魯教、噶瑪教、噶舉教、道教、基督教、伊斯蘭教、民間宗教等等其它教法、哲學思想、哲學思想的流派，都可以稱為外道，因為這些都不是釋迦佛陀創造的教法。所以，當初，外道的意義就是怎麼簡單的道理，並沒有任何貶義的意思。

原初外道和內道就像這邊和那邊一般很簡單的道理，我們把外道、內道的原初意思釐清後，誤會也就能夠解除，就像我們地概念里有這樣的意念，我認為我是自己，他認為他是自己，釋迦佛陀也一樣，釋迦佛陀認為自己是內道，其它宗教認為自己是內道。再次強調，內與外最初絕沒有褒義或貶義的意思。

這種事情不僅僅是印度，釋迦佛陀沒有出現之間象雄地方也出現過同樣的問題，幸繞佛陀認為自己是內道，魔王恰爾巴和印度婆羅門教認為自己是內道。本教徒認為佛法以外的道，總稱為外道；諸佛所說的教法，則為內道。比如婆羅門教、基督教、伊斯蘭教、道教、薩滿教等都認為自己的教派以外的道，總稱為外道。

釋迦佛陀和幸繞佛陀的教法里內道和外道也是這邊和那邊一般簡單的道理，按印度佛教來說，一般以「諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜」等三法印為內外二道之分域。按本教來說，一般以「諸行無常、輪迴痛苦、涅盤寂靜、諸法無我」等四法印為內外二道之分域。相信三印及四印法是內道，不信三印及四印法是外道，這樣的話，本教本來就是佛教。因為曾經幸饒彌沃言說過這樣的幾句話：「相信四法印是內道，不信四法印是外道，四法印：諸行無常、輪迴痛苦、涅盤寂靜、諸法無我」。

有些經典記載，心外求法是為外道，心內求法是為內道。那麼本教也是內道，因為本教的顯宗、密宗、大圓滿都講心性和佛性，顯宗《無垢光榮經》云：「覺悟自心才是佛」；密宗《意義續》云：「自心空明不二是唯一明點，那就是法身佛」；大圓滿《耳傳》云：「心既是佛，佛既是心，明心見性，立即成佛」這些法門說明本教是心內求法，釋迦佛教和幸繞佛教自古以來，統稱異教徒為外道，此一名稱並非輕侮之意，因為佛陀在各經論中，都說佛法在自己心中，不向外求；特別是本教的大圓滿和漢地的禪門可見佛法即自己的真心自性，若在此以外談法論議，都是心外求法，故被視為「外道」。 所以本教不是外道，而是內道。

有些經典記載，皈依三寶就是內道，不皈依三寶就是外道，這方面我在《本教河外道差別》之中已經寫過，這裡簡單的講義下，外道雖然講皈依，但他們不皈依三寶，因為他們不相信佛法僧；外道皈依的是遍入天、大自在天、上帝等神，或者三寶以外的萬能者。本教的信徒們都要皈依佛法僧等三寶，因為三寶是進入本教的大門及根本，《般若經》云：「皈依三寶和發菩提心是本教的基本，不可缺少。」總之，本教與外道最重要、最關鍵的差別就在皈依上面，本教是皈依三寶的，外道是不皈依三寶的。所以，想學本教的話，首先就要皈依三寶。本教不要求所有的眾生都皈依三寶，如果要學佛、要修佛法，那就要皈依三寶，所以本教不是外道，而是內道。

當時釋迦牟尼在菩提樹下證得的只是「滅苦之道」，而佛家的「禪定」是源自「瑜伽」，佛家的「輪迴論」是源自古印度的「婆羅門教」。足見佛祖當時並沒有排除所謂的「外道」，相反的還把「養身修心」的「禪定」之法及導人向善的「輪迴論」納入佛法，這就足以證明佛法是可以與其他「正道」，「善法」結合，以達到凈化人心，維護世界和平及創造人間凈土的目標。這也說明當年釋迦牟尼批判的外道，其實就是「不正道」及「不善道」，而不是所有其他的宗教都歸類為「外道」。當年釋迦牟尼批判的外道，就是「人死斷滅論」等得外道，因為這種主張憑個人喜好盡情享樂的主義，最終就會把世界變得喪失倫理道德，弱肉強食，這就是「不正道」，「不善道」。當時釋迦牟尼批評得外道就是古印度的外道，古印度外道的種類有九十六種、九十五種外道的說法，但一般都以「六師外道」為代表。

六師外道，即富蘭那迦葉、末伽梨拘舍梨子、刪闍夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼干陀若提子等六師。六師各有十五名弟子，總計為九十六人。亦即外道六師各有十六種所學法，一法自學，其餘十五種各教十五弟子，師徒合論，共九十六種。所謂九十五外道，是指五大外道，即數論派、勝論派、離系派、獸主派、遍出派，各有十八部的末派，本末總計為九十五種。

印度還有六種苦行外道，專以苦行而希求未來的樂果。即：一、自餓外道，斷食而忍受飢餓；二、投淵外道，潛入寒冷深淵，忍受凍苦；三、赴火外道，身常炙熱，甘受熱惱；四、自坐外道，不分寒暑，裸形坐於露地；五、寂默外道，以屍林冢間為住處，寂默不語；六、牛狗外道，持牛戒、狗戒，學習牛犬囓草噉污而祈求生天。和本教的見解根本不一樣的。

現在許多虔誠的佛教徒不懂得什麼是「外道」，只要一聽說「本教」二字，就攻擊對方是外道。對本教的修鍊有偏見。其實，真正修行的人，離不開外道，第一，因為內外本來就是一；第二，佛在《大涅槃經》中說：「善男子，或言佛性，即是外道。何以故？菩薩摩訶薩於無量劫在外道中斷煩惱，調伏其心，教化眾生，然後乃得阿耨多羅三藐三菩提，是以佛性即是外道。或言佛性即是內道，何以故？菩薩雖於無量劫中修習外道，若離內道則不能得阿耨多羅三藐三菩提，是以佛性即是內道，是故如來遮此二邊，說言佛性非內非外，亦名內外，是名中道。」其實，內道和外道是不可能截然分開的，我們每一個修行者時時刻刻都處在外道中，正是在外道中修心才是內道。內和外本來就是一不是二。執著內外分別才是外道，因為，執著和內外分別就是魔道，無執著和無內外分別就是佛法。

現在大名鼎鼎的很多法師、上師、活佛、虔誠的佛教徒，到了漢地，假裝怕本教，說本教的法力很厲害，本教念咒殺人等的話題來嚇唬信徒，誹謗本教，排斥本教，以前釋迦佛陀從沒說過排斥外道信徒，更沒有怕過外道，或者躲避及遠離外道，而且進入外道的團體，用慈悲心來教育他們，歸納內道，做自己的弟子，在釋迦佛陀千萬弟子中，大多數是從外道轉投佛陀座下，如優樓頻螺迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉等，都是外道，這是佛教徒學習的地方，那麼，為什麼，現在自稱的高僧們，排斥其它宗教和本教以外，還怕本教，這不是佛教徒的行為，而是外道的行為。如果本教真是外道的話，應該慈悲心來就度他們，幹嗎遠離呢？本教的教法確實厲害，因為本教的教義沒有改變過的，是古老佛法的原本，但本教念咒殺生這些說法是無證據，無記載的，只是誹謗本教的一句騙局。

攻擊他人，破壞民族團結，誹謗他人，破壞佛教團體，排斥教派，毀滅佛法，誣衊他人，傷害眾生的思想和行為才是外道。

總的來說佛教以外的宗教，就叫外道。「外道」兩個字，並沒有侮辱、輕視的意思，只是表達有內外的不同。佛法叫做內道，內道以外的道叫做外道，只是名稱的稱呼而已。外道和內道之分和除惡行善、禪定修行沒有關係，因為基督教也有除惡行善，而且救濟人類的慈善的人很多；另外，婆羅門教徒，他們修苦行、修禪定，禪定有的修得非常好，非常有定力，四禪八定功夫的人很多，外道的修行也是很感人的，境界也很高。

所以這裡講的外道和內道之分與解脫有關係，佛法講的解脫，不是厭離了人間的苦難，到天國去享福，或者是到某一個地方去永遠的安樂，而是超越三界的束縛，超越生死輪迴的。所以本教的教法也講超越、講智慧實相，就是要超越三界的束縛，不再輪迴生死！本教的教法能夠解脫，而且快速解脫，既身既生可以解脫的，因為本教的經典所講的智慧都是真正能超越三界的智慧，是般若的智慧，就是自然本智，所以本教不是外道，而是真正的內道。

希望將本教看成外道的人和真正外道教徒早日棄暗投明，迴向自我清凈，自我改進，自我覺悟走向真正佛法的光明道路！