菩薩煞費苦心的為眾生開設方便法門，媽寵寶一樣，無奈又幾多人懂！【准提法門】配合 【普賢行願品】是最好，南師未入佛門前修的正是此倆。
零.前言 圖片金剛上師南公懷瑾傳授 講於1978年9月 我從未正式傳授過密法，實際上西藏密法幾大教派，紅、黃、花、白乃至東密，我都有資格傳授。但我不傳，原因是：第一、一般人學密法學不好。第二、學的人沒資格學。以前傳過幾次，皆非正式。將來你們不可以此去教人，必須要自己修持成就了，才能教人。修持成就便有徵候，自己身心都要轉化，不似顯教；不似禪宗著眼在心性。換言之，密法是依阿賴耶識起修。外面傳密法的很多，在我眼裡大半非真正密法。學密法很嚴重，搞不好就成外道，也可說是魔道。 禪宗佛法是「即生成就」，密法則標榜「即身成就」。比「即生」還嚴重，連帶這個肉身也成就，它是依第八阿賴耶識起修，顯教其他法門可說是依第六意識從意識方面起修。六祖云：「六七因上轉，五八果上圓。」密法直接修五八果上圓，直接走這個路線，因為直接把阿賴耶識種子當現行中把它轉了，所以前五識也跟著轉，故號稱「即身成就」有其理由。它不走空的路，走有的路，這個「有」也「即有即空」。凈土宗的修法另一個角度看，也是大密宗，當然真的禪宗也可以說是大密宗，空有雙圓，是真正的密宗。所以平常不大傳，因為一般人教理都不大通的。 其次，修密法是釋迦牟尼佛過後，真正學佛的榜樣。修行是很嚴肅的。戒、定、慧、大乘、小乘、內、外，一切行為，隨時隨地都要在有形相的規矩中，在有形相的規矩中也要達到在自己沒有形相的心行中，轉變了過去、現在、未來一切的種子，轉變一切種性為成佛種性，所以它比較難。這一點搞不清楚，在種種境界發生時，就容易走入外道、魔道了。所以後世西藏黃教密法是對的，硬是先要學教理！教理學通了，再給你傳法。像白蓮教、鴨蛋教，一貫道等也是受到密宗修持的影響，但走不好，就走成這樣的路子。所以明朝時看到當時的密教就不要，硬把它趕跑了，流傳到東洋，即今東密在日本高野山為主的密宗。另一路，從唐朝開始在西藏流傳的密宗則叫藏密，這兩路線是不一樣的，東、藏密修證理論、次第的不同，起碼也要上三個月的課，才說得很清楚。 再則，不管東密也好、藏密也好，要特別注重普賢行願品。普賢菩薩的十大願行要隨時隨地做的到。所以修密法隨時均離不開有形的佛壇、佛像，隨時感受到與佛同在。所以有佛壇設置，隨時要修供養，隨時請轉法輪，隨時隨地都在布施的心行中，因為各種因緣俱足不易所以難辦。這是指修法的人。而教法的人也難。密宗有馬鳴菩薩的「事師法五十頌」，這五十個偈子中對事師的要求非常嚴格，而老師也非常獨裁，師道尊嚴達到極點，按照這種嚴格的教授方式，現在我們是做不到的。假使一個人真能做到這樣，修持馬上就成就了。 其次，講歸依在顯教是三歸依，在密教則是四歸依，佛、法、僧外加上歸依師。因為無師，你不知道真正的佛、法、僧三寶。所以把老師看成現在佛。這种師道尊嚴的傳統，現在人是做不到的。現在人學佛就像做生意買賣一樣，徒弟來了，供養一下，還要計算價錢。是不是划得來？還有我的意見如何等等。假如一個人開始時做得到三輪體空，這人當下已經成佛了。我當年學佛就走這個路子，處處守規矩，你們看我說話、行事好像不守規矩似的，其實我處處留心守規矩，這是你們所不能知道的，以上種種原因，所以多年來我不肯傳密法。
老師不擇弟子，老師犯戒；弟子不擇師，也犯戒！可是我怎麼曉得這個老師有成就沒？戒、德(行)、修證有沒有圓滿？這就很難說了。還有密宗是富貴法，樣樣都要修供養的。我不依這些傳統規矩，反而我來求你們學法，在我的立場是把法布施，供養你們了。自己曉得來求法的人，智慧已很高了。實際上，真正重法的人不多，這個時代教人學佛法，變成只有老師求徒弟來學了！
供養呢？並不只限於錢財，要身、口、意供養，盡其所能都要拿出來。你們還問：「一百塊錢夠不夠？一千塊錢呢？那花樣多了！不要學法了！」布施也好，供養也好，須無計較心，也不考慮他把錢拿去做什麼用，這才是真布施。更何況供養呢！當年袁老師財產十萬銀大洋，三年之間學佛花光了，最後沒有飯吃。而到處都是在供養，當然他不是全在學密，學禪及學各種顯教也是如此般，見到師父就供養，這才是學佛法基本的發心和榜樣。 至於沒有錢學密呢？你們看木訥祖師(彌勒日巴)傳記，師父那樣整他，你們那一點做得到？講你們一點不對，你們都氣了個半死，不轉過來恨你才怪呢！所以木訥祖師能夠成就。師父那樣故意整他，在四面蓋房子，經過四次，背部都磨破生蟲發爛而無怨恨，當然師父背地裡在流淚，在哭，這樣的徒弟沒有話講，現在的人可以啊！現在的老師必須拍徒弟的馬屁，時代不同了，所以佛法沒有了。你們要注意，這是在布施方面。 再說富貴法，天天要供養香、花、燈、水、果、寶、珠、茶、食……等等，天天要換新鮮的。當然像木訥祖師一般窮的人供養不起，他只有把身、口、意三業供養，你叫我做牛就做牛，叫我做馬就做馬。禪宗也是這樣子修行，六祖舂米三年，雲門祖師參學時把腿軋斷了，這樣才把他們多生累劫的業障消掉，現在人受不了的，甩他一耳光，不到法院告你才怪呢。 不過，到我這裡任何規矩都改了，不但密宗，顯教也是。任心遂意隨隨便便，不要認為隨便是改得好。換句話說，嚴肅的說是我身心內外都在行布施，這是法布施，你們學了，接受了我的，都是欠我的，在自己心地因果上你怎麼還？你不成佛，欠我的你怎麼還？ 真講佛法，難得很，這個因果一定會還的。佛度人不會要人還，但歸依了佛、學了佛而不修行、不成就終是要還清的，因為這是落因果。也在六道輪迴的因果中，明顯得很，你們看不到而已。講一句話，起一個心念，處處都是因果啊！ 學準提法，首先要看《顯密圓通成佛心要》。唐朝道大師著，他真是了不起，把佛法的精要，顯密兩方面的修持內容都包括進去了，前面講修顯教，只要專心一種修成即可得證果位，這是小乘顯教部分。後面的密教包括了大乘，而他在密教部分只採用了準提法，為什麼呢？因為所有密教的修法實在太多了，一個準提法修持成功，其他密法一通百通也都容易修持成就了。 準提法究竟有什麼好呢？不論在家、出家一樣的有效果，不管何時何地是凈是垢，最臟之時，地也都可以修。密宗其他咒子，其他法門就不一定行，有些咒子，如吃了一口大蒜、犯了什麼忌諱，這些咒子就不靈了。只有準提法，一切不避諱。另有一法也一切不避諱，即金剛密跡的法門。那是降魔法，非常厲害。我在峨嵋山上看過一個和尚修成了金剛密跡，把杵一丟，杵就騰空飛起，一如劍仙放劍。密宗修準提法，修到成就了，一法包括一切法是很直捷，不分葷素垢凈，真是方便。有些修法，女性月經來時須停修，否則會破法。所以外道破魔法有用狗血、豬血、經血來潑。理由何在呢？參去！這個問題很大了。這裡不說，修準提法成就則一概破不了。 再說，凈土宗往生極樂世界是帶業往生，有九品之分，上品上生、上品中生、上品下生…… 等，如果是下品下生往生的，連阿彌陀佛都看不到，因為他過去無始以來的業力還沒有消除，要到極樂世界花開見佛至不退轉地時，業力才慢慢跟著消。密法也是如此，不僅只是帶業成就，換言之，密法的力量更嚴重了，立刻轉業成就，乃至惡業也轉善業，善業轉成大智慧成就。所以虔修此法有這樣的殊勝。 在大藏經中，準提法有好幾種可供參考，但最好的是唐朝道法師的《顯密圓通成佛心要》，你們好好研究通了也就成佛有餘。當然再配合禪宗參透了，再轉回來修這個有為法。所謂：「明知其空，轉而修有。」此人非成就不可。但當今之世沒有此人。所以我特別勉勵你們青年人，在未來時代，在新世紀中能有所成就，也就是我此次傳法最大的開心和安慰。
我給你們的準提法本是經過我獨家整理，只此一家而已，其中摻合攏來了藏密和東密的修法。東密的修法，以藏密的立場看，只修生起次第，沒修圓滿次第。生起次第由真空生妙有，圓滿次第由妙有返回真空，過去東密的準提修法沒有這個，現在我把它加上了，所以生起、圓滿二次第都俱足。
另外，各種密法修持要有很完備的壇場，準提法不要外備的壇場，你心裡頭就是壇場，這也是方便之處。準提法門經過我所整理的儀軌，生起次第有兩層意義：第一在你們剛學佛到現在，就是在生起次第中慢慢培養善根；第二，從修持至大澈大悟也還是生起次第。成佛了就叫圓滿次第。 生起次第在此法本中的修法，你隨時隨地在修；等於有禪宗參話頭的大澈大悟的精神在內，一起修馬上跟著圓滿次第就上了。寫出這法本是劃時代事，誰都不敢做。當年我在西藏跟活佛們談過，將來時代不同了，我要把密法統統公開。他們說：「你是可以的，不過要得本尊現身答應才可以。」我說：「本尊早答應過了，到我要公開時就可以。」活佛言：「有人預言過，以前有東密、有藏密，將來會出個中密。」「我來造！」雖然是說笑，但也是真的。這個傳承融會了這些東密、藏密兩方面，是這樣開始的。 修密法第一要觀想上師。這個法本中，我已把上師相應法包括進去了。大概介紹如上。等一下會給你們灌頂，密宗有四種灌頂。 鈴杵灌頂第一個，灌頂也就是基督教講「洗禮」。灌頂與洗禮是一個系統，耶穌當時穿的衣服就是印度當時比丘的衣服，耶穌從十三歲到三十一歲；有十幾年當中在歷史上查不到資料，有人考證說是到印度參學了以後，回去西方創造這麼一個教法的。基督教劃十字，密宗也一樣，尤其學準提法，口唸「吽」字印五處一樣。所以人類文化整個研究起來，最上古時代就是一個文化，後來一個劫數來臨，滅了，再起，遂形成了差別。第二個是甘露灌頂，第三個智慧灌頂，第四個凈光灌頂等。你們修持有了基礎再講。現在先學念咒，世上什麼東西可以把物質世界弄乾凈？水、火、風。風吹得乾乾淨淨，火燒得乾乾淨淨，水洗得乾乾淨淨。所以三災八難，水、火、風災毀滅世界，世界就是地形成的，我們身體死時也是這樣分離使我們死亡。 由喉結處上看胃上的脈通了沒，就是道家講打通任脈的初步，此時不會起分別心，沒有妄念了。男人喉結很明顯，女人的看不見，就是女人這脈打通更難了。喉結這一關打通了，這一生的生死了了，要走就走，要來就來，多活、少活可自由控制。 （示某法師）你最近覺得喉結堵塞，修到這裡會如此，最後吐出來黑色濃痰。這些人打坐打隔，就是隔上來沖這個地方，慢慢的這個地方通了以後，這裡的骨頭間喉節脈輪卡答一下，開了，刀似的打開了。每人心裡有數，境界也不同，經歷也不同，這裡打通才能破得了生死。人要死前，哦哦由喉發出，結使在這裡硬是一個結，結一脫，死掉了。另外，照應死者是一大功德，但是對自己色身很吃虧，死者硬是有一股屍氣，道家的規矩，不看病人，不看死人，不抱小孩。拿佛家精神來說，道家的規矩其修法雖有道理，但佛家重心在於犧牲自己，利益他人。所以我經常照應病人、死者，自己反而吃虧非常大，生理上受不了，回來總是大病一場。總之，你這裡若打通就恭喜你。 為什麼講到這裡？凈法界的真言並非水一樣把東西洗得清凈，而是心清凈，法界就清凈。法界包括事法界、理法界、事理法界，事事法界等四法界。三世間：器、有情、聖賢世間。 (示範念咒音。) 常見到唸經、唸咒越念得好聽的人，身體越弱，氣唱光了，生命也完了。有什麼用呢？金剛唸誦，必須唇齒不動，舌尖在裡面動，氣不漏出來，越唸氣就越長了。一口氣當中，唸唸唸…所有的妄念都跑光了，就是專一，就是定。定到以後，沒有氣了，氣停掉了以後，色身的呼吸、氣息自然回來，中間一個雜念也沒有，就是圓滿清凈的現狀，這就是密法的道理。所以學得快，身體越來越壯碩。頭部有毛病須唸「嗡」字音。胃上、肺、胸不適，唸「阿」字音。下部不適，唸「吽」字音，女性須注意把腹部內吸，小腹越念越癟，慢慢會恢復童體，不是把氣壓下去，尤其女性特別注意，包括下部都在收縮，像花苞一樣會自動合攏來。(以上須親授，勿以筆錄為憑。)
凈法界咒音：嗡?
看病人、臨死者旁，至產房，看到不幹凈的東西，或供佛之物怕有不潔時，即念此咒。 護身咒音：嗡齒(彈舌) 學密宗的人去探病人，左手捏護身印置股後，右腳先進門，可避邪，也可利人。 六字大明咒：嗡嘛呢叭吽 這個咒子全世界都在流行，印度在幾千年前已有，婆羅門也以此咒為主。這是四臂觀音的六字大明咒，觀世音菩薩早在釋迦牟尼佛、阿彌陀佛以前已經成佛，號正法明如來。大家看這是宗教說法，若拿文化看，一點都不宗教。婆羅門教幾千年來一直都流行傳這個咒，到現在全世界都在流行，正道、外道都在念，所以說觀世音菩薩的威德力量廣大無邊。六字大明咒可隨時念。過去到了西藏，只要是有人煙的地方，就聽得到這個咒的聲音，一家人一家人都在唸，到處都聽到嗡嗡之聲！ 真像個人間佛國土。 準提咒音：南無薩哆喃…… ， 文殊菩薩一字大輪咒：嗡部林 這是補闕真言，上咒念時若有遺缺，下面跟著念一字大輪咒都補救過來了。 早期的每一密法通常包括了息、增、懷、誅四法。誅法是降魔的，太厲害了，所以密宗後來改了，像我們誅法修了都不用，誅法會了，人都不能發脾氣，對人一發脾氣，那人馬上遭殃，說一句死，這人馬上要死。修這個法不是講空，處處有。講了一句話，護法拿著雞毛當令箭，就會把他弄死了。所以誅法多半不教。通常只教準提本法及息災法。尤其是誅法千萬不要碰，一般人沒有慈悲心，修了非走入魔道不可。所以密法到了明朝被趕掉，最大的原因就是誅法的流弊。
中國史上四大和尚佐政，元朝巴思巴同耶律楚材都是學過誅法的。忽必烈打廣州不下，當夜全城人夢見一尊黑神勸降，不降則全城毀滅。當年抗戰時，日本在高野山修降伏法。所以我們政府上在重慶設護國息災法會，顯密兩教高僧也在修法，日本在第二年就投降了，還是我們中國佛法高超厲害，一笑！
灌頂時，大家要觀想準提菩薩好像就在我頂上，傳法的老師依修準提法成就的功德威力，到你前面去，在你頭上灌頂，這是上師法中的一法，等於幫忙大家把身心業力結使清凈了。 第一步是鈴杵灌頂。第二步是凈水，先經上師修過法加持過的，等於洗禮，在頭頂中心灌下去。有人因這有形的水清涼，加上所引發的內在心境，一無雜念，身心似經洗過一般，這就看個人誠心而定了，也可說是「一切唯心之力」。有人把這種「清涼境界」永遠得到了。以後上坐、．下坐，隨時隨地，念頭一動就可住在當中。這個灌頂等於上師、諸佛菩薩之力一齊到你身上，三身合一了。第三道是智慧灌頂，多半是由上師修持成就的智慧力，把手掌放在你的頭頂上，或者放法本在你頂上，要你觀念上接受上師、佛的智慧與我同在，同我合一了。這是智慧灌頂。凈光灌頂多半是上師到你前面，大家在靜坐定中，上師到你前面，把手放你頂上加被，自己覺得一片光明灌到內在來。這些灌頂以後才告訴你修法。灌頂是儀式，但是經有成就的上師在傳法時，灌頂的效果非常之大。 修了這個法以後，要發心學，這才是真正學佛法，每天規定自己作早晚課，起碼要作的都要作，要嚴格規定自己。若加上學禪、修凈土或普通打坐等功課，也一定要把法修完了再修習；或修法前行之，前後皆可通用，可是要每天照規修習。照理講，真正修持下去，四十九天一定有反應，天天專心修持下去，生活當中隨時與準提菩薩同在，這時四十九天或有各種神通、各種反應來到，都應不著不取。有些是內在的，有些佛菩薩神力，你會知道一些事情，能夠預知。不過這還是依通，不是真通。至於自己真正該注意關照的結使、業力有無消除呢？《顯密圓通》上面講到的，比如夢中吐、拉黑物，表示自己業力在減輕。不要執著，可是不能不信，執而不執，這就是修持密法的要領，一執著了就成魔道。「不作聖解，即為聖境，若作聖解，即成魔道。」原則如此。 準提菩薩是「七俱胝佛母大準提王菩薩」，七俱胝意指無量數的佛都依這法而成佛。乃至千手千眼觀世音菩薩正法明如來都是他的化身，白衣觀音、二十一尊度母(二十一位不同的度母，也是觀音的化身)，都是準提佛母本身的化身。比如顯教講，諸佛以般若為母，諸佛皆從般若出身，大澈大悟這一悟正是一切佛的佛母，這 「母」字不作「男女相」解。換句話講，一切佛都修準提法而成就。 你們每天規定要修，因此自己要有道場，有佛像供養，我過去有鏡壇，留在大陸上沒帶出來，圓的，圓圈外面是準提咒的梵文。翻過另一面是準提佛母像，也是準提咒的中文。在背後的鏡壇修法，修到某一程度，準提菩薩就在鏡壇中現身出來，開始時在鏡子是個影子，慢慢就會出現在你面前，有真的，也有魔變化的，真假之別在我法本中有指示。 沒有壇場怎麼修呢？我平常都教人念準提咒，隨時隨地可以不規定自己硬性修法也可以，不著形式的修持，只要念咒子也行的。以下參看法本：「金剛上師南公懷瑾傳授準提佛母生起、圓滿次第修持儀軌」(內容節略) 什麼是涅槃成佛的果位？「真如妙有，寂滅性空。」注意，不是「真空妙有」。寂滅性空是空的一面，真如妙有是有的一面，所以涅槃並非完全斷、空。因為不生叫涅槃，因為不滅，叫妙有。 一切佛法，禪宗也好，凈土也好，止觀也好，各種佛法都是應機設教，因眾生的根基不同而有八萬四千法門，而在八萬四千法門當中，準提佛母的修法是密法裡頭的密法，密宗裡頭的密宗。密宗裡頭的其他許多修法都非常麻煩，只有準提法是簡中之簡，越簡越密，所以到十地菩薩的境界，還沒有完全瞭解其中的奧秘，何況八地、五地、初地，乃至凡夫，更無法瞭解了。 除通行儀軌以外，(通常流行的儀軌以外。)必須靠有師承：有經驗有成就的老師最好，才不致走人歧途。
學密法同其他法門不同，要全心全意的心情去修，沒有一點懷疑，信佛、信佛法、信上師、信自己。「妙覺果海」是文殊、普賢菩薩的境界，快要成佛了，但未登佛地，妙覺的果海只有信才能證得了，所以要多信、精勤行於正道，則此生成就才有希望，這是前言。
第一步修生起次第。(原文略) 為什麼要跏趺坐？佛稱兩足尊，是指福德俱足、智慧俱足。也是兩足的氣脈要通，不通不能成就。 先調呼吸，一心不亂，如果學過禪的，一念空更好，或者學過大手印的，先觀莊嚴、現量境界，當下即是，定久最好。定久了以後，等阿賴耶有一點點動以後，才來修這密法，由真空轉入妙有，然後觀想頭頂上約兩寸有一梵文「」字。 有些人初學時觀不起來，不要亂想，意識上知道即可，如亂想會神經錯亂。其實觀想很簡單，比如說我提到你住的家，你一想家，家中的樣子就會起來，一提起就有，觀想原就是這麼簡單。如果你硬去想，那是妄想，不是觀想。一點不用著力就現前了。妄想是第六意識硬想，觀想則等於是第七識末那識同第八阿賴耶識的功能發起來，是獨影境又不是獨影境，它又是明了意識。 學密宗不通唯識不能學的。說它是獨影，它又是明了意識，說它是明了意識，它又在一面說話、行事，與獨影差不多現象，但又不是非量境界，非量就是神經病。為何不是非量境界？因為由我作主觀想起來的。非量境界你作不了主。 發光，這光是自性生的，乃至閉眼也可見光，這是自性的子光，不是母光，是自性所化生的，不是母光，是自性所化生的，諸佛有一本光，就是常寂光、母光。有相的光都是子光，但子、母是一樣功能，所以有相而不執著也對的，要有便有，要無便無。你們現在的觀想，子光都談不上，假造一下而已。子光硬是開眼、閉眼皆可見，自然浮游在光中一樣。所以學禪定、止觀、禪宗等等也好，硬覺得佛菩薩光灌到身上，那個還是子光，認不清楚就變成邪道了。這時要觀想光遍照全身。 手持金剛拳印時，不是仰放於膝上，應俯放或側放。 唸凈法界咒後，應加一念：我今天修法非專為己修，而是為一切眾生而修，希望諸佛菩薩加被我，助我成就，也希望一切眾生同樣成就。我所有修法功能，悉皆迴向一切眾生，使人人消災免難，世上沒有戰爭，一切眾生沒有飢餓、貧窮等種種痛苦……。隨便你自己怎麼發心怎麼發願迴向。 唸護身咒時，也是七遍加一句「娑哈」，唸完二十一遍時，因為道場清凈了，我這個父母所生的肉體，要轉成金剛之身，故唸護身咒。然後印五處，印散於頂。有些道家修掌心雷即源於此金剛拳印。有些人走夜路，或者如法師最近修持時碰到的種種境界，只要你心念一空，魔力也轉成佛力，魔佛不隔絲毫的。修密法的人，用這一咒語一加持，更厲害了，就不會起恐怖。這個手印同基督教劃十字架一樣，很有意思，世上宗教最高哲學的來源研究起來非常有趣，所以佛教看世上一切宗教都對，「一切賢聖皆以無為法而有差別」，所以耶穌等等也都是大菩薩應化，在那個不同的環境只有用不同的辦法來教化。
唸六字大明咒時，能觀想四臂觀音更好，另有一結手印法，如蓮花半開狀，印結於胸前，手不拿念珠，一百零八遍數字要記，密法硬要記數字，不能把數字忘記了，這樣子訓練，你的記憶力與智慧會大開，慢慢的宿命通就靠記憶力來。一個人沒有記憶力，愛忘事，所以不會宿命通。所以光空念修久了的人會變白痴，而且見不到真空，妄念硬壓下去那樣會變白痴，來生果報墮豬道。空是知道它本是空的，那才叫真空。可怕得很，一念錯了，錯到這個樣子，來生變成無智愚蠢的禽獸。所以依師有這樣重要，一點智慧分別不好，叉路叉到那麼遠去，一耽誤就耽誤千生萬劫，不是幾年、十幾年而已。
觀想四臂觀音，手結蓮花印，記念數，若在眾人出入的房間，則用手帕遮住手印。修息災法時用白巾，增益法黃巾，懷服法紅巾，誅法用黑巾，全部的顏色都要配合，壇場也一樣。在日本高野山有各種修法的壇場，可以做參考。 換言之，以物理來講，密法五色關於物理、生理的作用，等於中國醫藥妙用，紅色藥物人心，白色人肺，黃人脾胃等都有關係，這是大學問，另外專門再說。 「剎那頃，忘去自身我執。」這一句話，當然你們做不到，做到了，小乘果位已到。盡量把身體去掉不管，也就是多想一想《愣嚴經》中一句話：「當知虛空生汝心內，如片雲點太清里，況諸世界在虛空耶？不知色身外洎山河虛空大地，皆是妙明真心中物。」又云：「空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空建立。」若用思想回頭來想一想，這個身體何足道哉！？馬上丟開，則此身容易空。這是一個秘密。 大家平常打坐不容易空，是因為不用正思惟，可以用思想練習把自己的身丟掉。這個思想是意識的，但是整個宇宙也就是意識妄想所形成，所以善於用意識的人就成就了──妙有的成就。妙有一成就，要轉空也很容易，而真空達成了，起妙有也很容易，但是凡夫眾生沒有證道、悟道以前，真空也不同，妙有也不同。沒有現量境界則是妄想，但凡夫先練習妄想也可以。 渾入虛空中，為何用「渾」？渾然，無所謂物、無所謂心，心物渾然，不起分別，也無所謂空，無所謂有，渾然一體，這時候你的身見與虛空無二無別，也就是「無虛空與我之量可得。」你們注意！你們所有的人，有一點境界的，始終忘不掉虛空的量，空的境界有邊境的，所以不能成就。虛空的邊際忘不掉的話，我、法也忘不掉，時、空法也忘不掉，所以始終感覺到這裡有個道場，我坐在這裡，始終不能進入虛空。最後到達我與虛空皆了不可得，在這境界上越定久越好，所以你這樣一座準提法修下來，說不定已經半天了，這也是空，是準提三昧，進入準提心要的定法。凡夫也有定，念念茲茲在名利，這個就是定，凡夫定。畫家念念在畫，這就是定，所以叫做百千三昧，那是妄想的定，所以變成凡夫，因此六道輪迴眾生變豬變狗變螞蟻，他那個業力執著，執著了就是定，你以為打起坐來什麼都不知道，那個叫定！那不過修一個空定，百千三昧之一，況且，這個三昧還不對呢！容易變豬的，再三告訴你們：「佛者，覺也。是無所不知，而永遠清醒著。」 第二步生起次第，真空生妙有： 三界的形成，也是一念所生，諸佛國土也是這樣造的。在虛空與我無二之中，方位的觀念來了，十方起大風輪。我們地球最外面是什麼？真空，其次是大氣層，裡面是水、火、大地。氣層摩擦生電，產生火、火氣蒸騰、下降，產生水。水、火、風三樣在轉，這力量大得很，輪迴嘛！我們身體不能定，就是水、火、風、地在裡頭搗亂。這裡的觀想要忘記這個肉體的我，生出一個妙有的我來。換句話說，你懂了這個，也懂了《楞伽經》「意生身」的原理。 然後在蓮花當中產生一個我來。毗盧遮那佛是法身佛，釋迦牟尼佛是來這個世界的化身佛，我們則都是毗盧遮那佛的化身，法身佛即法界的本體。最初觀想時觀想不出來沒有關係，有一點影子就可以，甚至只念念他的佛號，到後來會慢慢就可以觀成，這就是阿賴耶識的道理。供養之物在你知識範圍內，想到的一切好的東西都拿上來，這是訓練你普賢十大願中的禮敬諸佛，廣修供養，供養佛、供養師的道理。 觀想上師時，就觀想我當時傳這法給你當時的形相、衣服等效果最大。學密法時，要發誓修成功，在傳法上師傳法時那一剎那是最重要，效果也最大。
手結準提印，不要當胸夾緊，臂肩展開、輕鬆，有一點緊張就不對。唸準提咒二十一遍，最好是出聲唸。觀想準提佛母，全身透明，是肉色而非我們的肉色，如此觀久了，功夫到了，你自己肉體也會這樣變化，皮膚先變細膩發亮，手中拿的大傘為天下人遮蔭。佛母由眉間與我身合一後，有一個觀想，他的身體是透明的，不像凡夫有五藏六腑，內部黑漆一團，他身體內部有個月亮一樣，中間布滿準提咒，念中文、梵文一樣效果，一切唯心。
有時候一觀想，真的來了，怎麼辦呢？──辨其真偽。法本有我給你們的本咒，只有我有，諸佛菩薩也沒有，你們自己成就了，你們也會曉得自己的本咒，最多念三遍，乃至七遍，至多至二十一遍。真的佛母會非常明顯，身心都會很吉祥，佛母還會為你灌頂。假的會退去沒有了。你懇求準提菩薩由眉間光明與你自身合一，無二無別。 念本咒時，一邊要現出這字來，發亮。不想念時，念頭一動，這個字出來了，就在那裡轉，這叫瑜伽念誦。配合聲音就是瑜伽念誦與金剛念誦一起來，嘴裡唸，一邊心眼裡看到咒子。有功力的人念頭一帶，全部咒字都看得清清楚楚；功力不到，念「」字只看到「」字也可以，定力還不夠故。慢慢！慢慢！會把你父母所生的業報身轉化過來。初學的人字輪可以觀大，甚至把字輪觀到身體外面，心念越沒定力，越觀得大越易清凈，心細時，字輪越觀越小，心也就越定。看自己功力了，慢慢來。 念十萬遍則感應道交，這是過去法本中規定的，現在時代起碼要五十萬遍，百萬遍。時代越向後來，眾生的業力越重的緣故。在感應方面，《顯密圓通》上面所講的種種境界，身、心的變化都有，也可以說生起次第大半完成了，乃至有少部分的神通，但不要執著，最好只修生起次第，先不要起用。 身、口、意三業完全在修最好，身業跏趺上坐、結手印，毗盧遮那佛、上師、本尊再與你本身合一，身業此時最嚴肅。口業在唸誦咒子。意業在觀想字輪。 不用口念，只用意念，叫瑜伽念。聲音瑜伽即金剛唸誦。意的瑜伽就是觀想。身口意都在瑜伽上。最後乃至心輪不轉了，只觀想中間一個「」字，永遠是這個字在，忘記了身體，或者連字都不要，心中只有這一光明，這就是意瑜伽。瑜伽就是定，要求這一念專一，不散亂，不昏沈，其中有這一點「明點」，這個是緣起性空，其中有物，不過是假的，也不是真的，就這麼一個東西。越定久越好，你每一次修，每一天修，要定多久自己隨意。 一般東密只修到生起次第，沒有圓滿次第，還是藏密修法好，包括了生、圓二次第。也就是說把禪、大手印綜合加起來就等於是圓滿次第。 念字輪之數由自己決定，一經決定就不要變動，當然越多越好。總要中間不失念，沒有散亂、沒有昏沈，就是這一念專精。一念專精就包括了四禪八定，包括了小乘定與大乘定的三昧。只要一念專精，制心一處，就無事不辦了。 可以用表來計數，減輕自己在阿賴耶識的意識當中，另外分散一點精神去計數。分散了，要想專一在定上，很難。一切妄念、業力就像搓麵粉一樣，就靠這一點種子，把麵粉都沾來一樣，把它沾成一團，加以揉透，才轉過來，這是轉識成智的道理。 手酸時該放下來就放下來，任運。這一念專精念下去為要，這是修法的方便力。
最後，明點由中脈一直衝上來，(示法師)你境界到了這理，不曉得用，如果再不問，明點一輩子白升起，白修了，將來此生結束時，四大分散之際，動一念嗔心，發一個脾氣，就入阿修羅道了。四大分散時，一點都沒此想，才能上升諸禪天，至於在欲天或色界天則不一定。現在你曉得了沖入虛空之法，則是天人合一的路子，《愣嚴經》所謂「如來從頂上放光，有化如來入寶光中」就修到了這境界。這一法一試，馬上輕鬆了，臍輪的拙火馬上上升，力刻就成就。以前不知走了十幾年的冤枉路，有些人想修到這樣，修了幾十年還不到。很重要的一句話：「從頂上出去，明點一直從中脈上升到頂，到虛空。」
如此一來有個好處，人功夫做好了以後，全身都無感覺容易，最難忘的是頭部，有人功夫通了，全身都沒有，就是一個頭部空不了，頭為之障。因為腦神經、所有感覺、知覺都在這裡，尤其是中間的腦下腺垂體同間腦都在這兒之故。有一句話罵人：「頭上安頭」。其實真正修法硬要頭上安頭就對了。你懂了，化身就是這樣出來的。所以密宗的菩薩頭，十幾個頭一路疊上去，那是表法，就是告訴你這個道理。把頭忘掉了，慢慢的，身外有身就出來了。 開始作功夫時，最吃力是兩腿發麻，功夫好了之後，慢慢不麻了，上身還在。慢慢功夫好了，上身也沒感覺了。為什麼會忘記腿、忘記身子？輕鬆、舒服，這個地方氣通了嘛！不通時絕對忘不掉，枯木一樣在那裡。修氣脈就是叫你通，通它幹什麼？忘身用的，這是千古秘密。密宗一般人在那裡搞了半輩子還不曉得為了什麼！為了「忘身」。 真的「忘身」有兩種人，一是死者，人老了時，由腿先麻木，慢慢腰再上去，再兩手不能動了，最後腦部才死。醫院裡為什麼使用氧氣罩？叫你腦細胞不要死光，三、五分鐘沒有氧氣，就宣告死亡了。實際上氣脈一通，氧氣整個就充滿了。所以臨死的人忘身。 另一個是氣脈通了的人忘身，頭腦忘掉了才可以忘身見。達到完全不漏丹，或者幾乎很少了，你的拙火發動了，丹田才會發燙，功夫好了，寒暑只穿一件單衣，不怕冷也不怕熱，冷水置於腹上可以成開水，開水加以觀想也可成冰。 雲門祖師有句話，你要記住：「光不透脫，有三種病，…我有一寶，秘在形山。」寶被形體困住了。明點出去了以後，散於虛空，你再回到生起次第中說的：「虛空即我，我即虛空。」馬上得空定。有相的空定，空無邊處定，也可以修到神仙的初步境界。散而為氣做到了，你收回來，聚而成形。另外變出一個自己，一個還在這裡打坐，一個跑出去了。那會做得到，慢慢來。（注一、雲門三種病：一、未到走作，二、已到住著，三、透脫無衣。二種光不透脫：一、一切處不明，面前有一物是一，二、透得一切法空，隱隱似有個物相似，亦是光不透脫。注二、雲門禪師曰：乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。） 你現在還有癢等感受，因為你的第八阿賴耶識還沒有忘了自己的形體，還覺得有個我在，這個習氣、結使要把它改掉，那就到了。所以明點要在剎那間散於虛空，虛空之外更無我身。換言之，「虛空與我無二無別，我即虛空，虛空即我，也無虛空之量可得。」「如來！如來！如是！如是！」不去也不來，不生也不滅，就是這樣。 這時候，在般若上當知上述諸法生起與空滅，皆同水月空花，如夢如幻；涅槃本性，本來如此。我即是佛，佛即是我，本來不可得，不可得也了不可得，隨時隨地在此定中，這時也無觀想，也無咒子，也不須要修字輪，越定久越好。 那麼你要學禪的走這個路線，不修準提法的生起次第可以嗎？不可以。落偏空，則不能生起妙有，生起次第不起來，你想六通俱足，三明六通做不到。只曉得一點空相，不知到妙有。「由破妄想而證得空性」是初關；「由破空而生起妙有，在由妙有證得真空」才是重關，還沒有到末後牢關呢！ 這個修法，包括了藏密、東密、凈土、禪宗的精要。至於念準提咒的功德，要看《顯密圓通成佛心要》，這本書裡面說得很清楚。 還有，要發願要施食，每天須不斷，至少可訓練你養成慈悲心。 以六字大明咒配合準提本咒效果更大。祈求之事可加在「嗡 折隸 主隸 準提 梭哈」之後。如弟子某某祈求智慧，廣度眾生……等等，為了家人、親友、國家、天下，都可祈求。最靈的是向準提菩薩求悟道，得以悟道。 我在未學禪以前先學準提法，不久就碰到了袁先生。我只求菩提，其他什麼都不求，得了菩提，但得本就是了。其他求它幹嘛！我唸「嗡 折隸 主隸 準提 梭哈」望我學咒廣度眾生，如此而已。但我隨時隨地都在念，走在路上，路上行人看我一眼，我也持咒希望此人消災免難，一切安樂。走到菜場豬肉攤，希望這豬能夠往生西方極樂世界。看到抬棺材的，希望他們能超生一切罪業，……隨時隨地要發願，即如華嚴經凈行品的願力，我確實在做，無時無刻不在做。看到漂亮的小姐，我希望她嫁個好丈夫，生生富貴平安。遇有討厭的人，希望他來生長得好看、有福報、一切如意。你喜歡的要念，討厭的也要念，是仇人也要念，這是準提法修持的心行，非常重要。無葯可治的病，也可求準提菩薩給你治療。 「俱胝只念三行咒，便得名超一切人。」這是講袁了凡的生平經歷。他唸的便是準提咒。 神上來，氣精就下降，神越下，氣越上。凡夫的精氣神沒有合一，如果腦力用多，包括細胞都在動，這樣容易睡不著。精在上，氣也在上，神也上，划不來。所以念頭一空，把精氣神三個作用分開，分得開就是智慧。精氣下降，神一上，馬上身體充滿、精神恢復。沒有修持的人不然，第一被形山困住，沒有辦法忘記身體、腦袋。 第二是飲食問題，腸胃不空。 精是神氣二者的變化，精屬於化身，生生不已，所以生物靠精化生了那麼多人、那麼多動物。氣屬報身的修持。神屬法身。所謂觀想者是神。換言之，凈土念佛是從修氣著手，在《十六觀經》才是修神，禪宗也修神。 修報身的法門，修氣、修脈、修明點、修拙火。（示法師：你現在等於相似的拙火來了。）拙火是脈輪的關係，如果再配合上修氣更好了。所以我叫你們作寶瓶氣，自然到不呼也不吸。閉氣了，小腹會自然收縮，拙火會慢慢上來，融化全身，每個細胞都在變化。所以道家所講道法，密宗所講密法，並不是另外有一個法，是人的生命自然的法則。古人的法那裡來？不是先有一個法，是生命的本能發起，古人發現了，而有穴道、針灸、氣脈……等種種。 另外女性修道那麼多，真可怕，看來看去沒有一個對。一本有關女性修道的書急於想寫，卻沒有時間。「靜坐修道與長生不老」一書中只說到督脈變化，任脈變化一點也沒透露。任督脈變化了以後，再談真正修定的全部身心功力，然後才得到真的定。但是至今我一個字都沒有空沒辦法寫。 像我講法的這些東西都是古今修持人珍惜的寶貝，可惜這幾十年來沒有記錄它，這些寶貝滿地散光了。從古到今能夠像我這樣拉開來講的，絕無僅有。因為現在時代不同了，必須要這樣。 其實道書、佛經也都有，隱藏著。你的功夫不到還看不出來，而且沒有系統。「靜坐修道與長生不老」一書不看，每個學打坐者不留心這些問題，非走錯不可。那還是初步的，這本書我自己都要讚嘆它，如果來生再來，忘了是自己寫的，我一定讚嘆此書對修行者功德無量。一般人以為那本書只是一般學道、密功夫的人看看而已，學佛的人不看。其實不管學道家、學密宗、學禪宗、凈土的人，總是這一點身心，是這個身心就逃不過此法則，那裡有宗派的分別呢？是自己固執的觀念把自己坑陷了。 忿怒表拙火，一句話就是勇猛威嚴。而且火燒起來以後到某一個關節，會現出忿怒身上勇士相金剛相，並不是發脾氣那忿怒。 拙火初起，冉冉上來，上面觀想甘露下降，舌頭向上豎一點，甘露就開始下來，上火下水，即易經說水火既濟。心窩以下四個指頭，肚臍以上四個指頭，中間這一部份也是四個指頭，是中宮部位，把火力引到這裡，就是凈土宗觀日輪的部位。也是戒律上所說，晚上比丘睡覺時要觀想日輪在心窩真正的位置，這麼一觀，火就有用了。 道家煉丹，丹就在這個地方，丹字是圓圈裡頭有一點。禪宗也有，溈仰宗畫一個圓圈，中間一點（◎）「朝陽已升，月夜不見」時如何？夾山答說：「龍銜海珠，游魚不顧」，粗淺那一點小妄念，根本理都不理，只要定於這個境界，這個三昧的功夫做到了，人都給你燒化了，山河大地要燒也燒掉。 法師：我這麼一引，背上還陽穴也發熱了。 師示：把拙火一發動，人都會變的。世上任何宗派修法，人總是這個身體，此身、此心沒有第二個法則，外道也講得對，他們一上來就走這個，道、密也是，禪宗祖師都講，但禪宗祖師怕你走向叉路，所以都是隱語，比如「朝陽已升，月夜不見」、「龍銜海珠，游魚不顧」等。 你曉得那個地方是還陽穴，一端正一引，氣就充滿全身了。像這樣任督二脈自然通得很快。覺得有任、督二脈在轉，那還是凡氣，拙火真通了以後，它一步一步自然化了。你前面發動是難走的任脈部份，你不曉得引導它，它下跑就漏丹了，火水未濟馬上來。 不是用第六意識妄念來引發，要用真意，即阿賴耶識把它引上來，觀念給它一提，它就來了。道家有幅畫，畫劉海仙，站在海底，有一三角扇，他拿了三個銅錢在那裡吊三角扇，這三個銅錢是精、氣、神，把它從海底調動了。觀世音菩提也站在海中間，一個岩石上，或龍頭上，三角形的龍頭，打開了龍的頭，你就可以獨立不移了。 ……沒辦法時只好求老師，一觀想老師，他轉過來了。原理在那裡？向頂上走，我這劉海仙把它吊起來。自他不二，同樣的道理。 五百羅漢中有一個「一隻眼照乾坤」，即眼神，神凝則氣住了，都有道理的。還有一羅漢在掏耳朵，告訴你一個道理，耳通氣海，他的腳一定要這樣，氣海打通了，氣歸元了，告訴你修法。哼哈二將也都有道理的，（哼、哈、九節佛風、寶瓶氣，哈，用嘴哈氣。）不懂的人以為這是神話。 為什麼禪宗古德叫你們「頂門上生一隻眼」，「踏破毗盧頂上行」。「向上一路，千聖不傳。」又說：「末後一句，始到牢關，把斷要津，不通凡聖。」為什麼不傳？怕落在事相上，凡夫眾生心地法門沒搞清楚，都執著了，一執著便成魔、成外道。 心外求法就是外道。這一切的變化，拙火也好、氣脈也好，也就是一個唯心的東西。換句話，都是本體的功能，沒什麼稀奇，也沒有什麼驚訝的！ <(●???●)<(●???●)<(●???●)<(●???●)<(●???●)<(●???●)<(●???●)<(●???●)<(●???●) <(●???●)<(●???●)<(●???●)<(●???●)<(●???●)<(●???●)<(●???●)<(●???●)<(●???●)<(●???●)<(●???●)<(●???●)<(●???●)<(●???●)<(●???●)<(●???●)<(●???●)<(●???●)> 一，南懷瑾開示【准提法門】修法 背景音樂：准提佛母心咒http://www.xiami.com/song/1770408125?spm=a1z1s.6659513.0.0.fM9zMH圖1：准提佛母圖片
|
|
念准提咒，對於初學者，是否需要記數以及基本的遍數？初步的念學准提咒子這個法門，最好是記數字念！記數字在別的法本上告訴你－－念滿20萬遍就有效果，那是過去哦！現在這個時代眾生的業重了，起碼念滿100萬遍，你要記數字，每天念多少記下來。念准提咒有很多的效應，可是你要計數，念滿100萬遍，起碼的，100萬哦！平時工作做事時如何念准提咒？像我修這個法門，自己心裡就開始念，外面還是做事啊！可是心裡專一也在念。心裡念，不要做形式，不要太管外表了！心不誠懇，外表光好，沒有用的。要心裡真正誠懇的念。念誦的時候，你出去辦公，心中念，甚至開會你們大家都是做事的，現在人喜歡開會，開會沒有事，都在亂說，那你們也不想聽，當主管的開會也是應付的，你們開會的一樣說話，你心中念你的咒子，很靜,別人講的話聽得很清楚。念准提咒的速度最近在外面有些人把我們這個准提修法的法門念的非常快，跟的非常快，那個是不對的！快念誦可以，那是功夫已經修行到一定程度才可以，那是自然快！如果普通初學一下跟上快念，很不合理！念准提咒的兩個重點那麼平常你們念咒子，師父們都教過你，一口氣一口氣地念，都知道，一口氣一口氣的念。一邊念誦，重點這個耳朵就不聽外面聲音了，迴轉來聽自己裡頭的聲音，聽自己唸誦的聲音。眼睛開也好閉也好，不要看外面，眼睛就凝定住了，看自己的聲音的發生，心裡頭就想這個咒子，旁邊有其他的思想來雜念來，都不要理！都要六根迴轉來，慢慢練習到一口氣一口氣的念。持咒念誦要隨順他人你在家裡念，當你的孩子啊你的太太啊你的先生啊，不喜歡聽你念，你就不要出聲念嘛！不要說：唉！你不信佛，遭報啊，菩薩罰你啊。不要說那些鬼話！他不信是他的事嘛！你就將就他，菩薩是將就人度眾生，不要人家將就你哎！那不是學佛人的道理哎！學佛人慈悲人是你不願意的我就不做，要不給人家起煩惱！不要說：你不信的，你會墮落啊，有罪過啊－－你先有罪過了，這叫做在法律上是恐嚇人家嘛，對不對！法律上犯恐嚇罪！什麼是真灌頂你們不要迷信啊！真灌頂：你念誦念好了，念到忘我，只剩聲音，內外一片光明來了－－那是灌頂！所以你不要要求別人灌頂，尤其是准提咒，不需要哪一個給你灌頂，需要准提佛母自己給你灌頂。這個特別注意！有信心去念。修准提法有無禁忌准提佛母的修法，不問在家、出家、凈垢。譬如別部的修法、一般密咒的修法，絕對要凈素；甚至說（不要）吃了葷、吃了五葷（所謂葷，大蒜、蔥等等有臭氣味的蔬菜，這個是葷的），同時也不要殺生，也不吃雞鴨魚肉，不然吃了咒語就不靈了，修不好了，永遠修不好的。只有密咒，只有準提法的咒語不問這些，乃至女性不問你身體乾淨不幹凈的。甚至上至天堂、下至地獄，乃至在廁所不凈的地方，照修不誤。此所謂准提佛母的修法，是密法裡頭別部——特別的修法。三密相應，轉身口意三業密法修法有程序、有效果，要身口意三業——「身」，身體，身體譬如跏趺坐、結手印，這個身根不動，沒有去造一切惡業；口業，持諸佛菩薩經咒，不造四業（惡口、妄言、兩舌、綺語）了、不造惡業的口業了；意業修觀想，不起心動念造惡業了。所以身口意三業一起轉把它轉過來了。修行就是為了轉身、口、意三業而成佛道。那麼密法是轉身口意三業，即生成就。因為沒有發起懇切的求道求法的心，修行越久越疲懶；沒有真正做到三業投進去。修行，尤其是修密法，身口意三業完全放棄了自己，要投進去；所以「信受奉行」。你們沒有啊！千萬注意呀！人，萬事時間做久了就懈怠了，沒有開始那麼專一。身口意三業都同這個開始第一念那麼專一，沒有不成就的。結手印是否需要蓋住六字大明咒的手印是「蓮花手印」，當心口。不過，家裡有其他人在，這個手印要蓋起來不讓人家看見，不要做怪。這個手印在家裡結起來的時候要蓋住。第一，蓋住有蓋住的作用；第二，不要做怪，不要給人家看到做怪，毀謗了佛法；他也不好，你也不好，你也不痛快。准提佛母手印的結法也當胸，在家裡也應該蓋起來。每一個手印散的時候，在頭頂散開。初步觀想怎麼做你們諸位在家的道友們，在家裡修持這個法門，散修，平常隨時隨地以恭敬心在心裡默默地唸，乃至觀想佛母的像。大家說：「我觀不起來」。怎麼觀不起來？那容易的很。這個佛母的像大家都看過，你眼睛閉起來，就是這個影像，就有了；你先留這個影像，就叫做觀想起來了，懂了吧，這很容易的嘛。你真到了哪個境界，就不是這個影像，那真的菩薩現身，就不是影像，是菩薩跟你來合一了。所以，你初步觀想就是這個影像留住，就好了。念念之間有這個佛母的影像，你心境就不同，自己每天身心健康也不同了。如何對待感應和境界准提菩薩這個咒子感應是非常大的，但是要感應大，千萬注意啊！諸位，我們修佛法的人要有利他的心( 利益他人的心 )，不要專求自利；以利他之心去念，感應就很快。某個人找你，這個人很自私自利，專為自己著想，到你家裡客廳坐一下，微塵還要帶一顆走的人，那你都不歡迎嘛，對不對？所以，利他的人，諸佛菩薩自然會加庇。如果自私自利人，不是不得感應，他得的小。照理講，真正修持下去，四十九天一定有反應。天天專心修持下去，生活當中隨時與准提菩薩同在，這時四十九天或有各種神通、各種反應來到，都應不著於此。有些是內在的，有些依佛菩薩神力，你會知道一些事情，能夠預知。不過這還是依通，不是真通。至於自己真正該注意關照的結使、業力有無消除呢？顯密圓通上面講到的，比如夢中吐、拉黑物，表示自己業力在減輕。不要執著，可是不能不信，執而不執，這就是修持密法的要領，一執著了就成魔道。「不作聖解，即為聖境，若作聖解，即成魔道。」原則如此。修密法你們完全不懂的要好好研究，不然也很容易走魔道。什麼魔呢？沒有外魔，就是你自己，魔就是你自己，心裡就魔了嘛！「啊呀！我這個佛法有什麼感應了、做到什麼夢了、看到什麼景象」，那多得很啊！譬如我們現在在這個道場，密宗叫作壇場，就是這個道場，修密法，大家都得很多的修行境界，乃至晝夜有人聽到這個地方內外都在念、修准提法；不是我們在念，盡虛空、遍法界，人非人等，都跟大家一起在修啊！所以要絕對地恭敬、嚴肅、莊嚴、隆重的。像你們教理不通的一般人，隨便要求修法，就會容易著魔，看到這些境界高興啊！「好啊！佛菩薩就感應我啦！」那就入魔了；你自己魔。所以必須要把教理搞清楚。晚上要施食晚上要施食。我多少年來每天晚上一定施食，乃至出門，甚至坐在飛機上，雖不重形式，到時間還是施食，從不間斷。等於世間事，答應了人家以後一定要言而有信，持之以恆，所以發願做了以後就不要停止。施食的好處：臨命終時，心無恐懼。學佛的人，最基本的布施是先培養自己的心地，叫你天天布施錢糧是做不到的，每天施幾粒米，花不到一毛錢，惠而不費的事，這功德應做得來吧 ！准提法的施食法是我加以整理濃縮的最簡單的施食法。有無鏡壇怎麼修修了這個法以後，要發心學，這才是真正學佛法，每天規定自己作早晚課，起碼要作的都要作，要嚴格規定自己。若加上學禪、修凈土或普通打坐等功課，也一定要把法修完了再修習；或修法前行之，前後皆可通用，可是要每天照規修習。你們每天規定要修，因此自己要有道場，有佛像供養，我過去有鏡壇，留在大陸上沒帶出來，圓的，圓圈外面是准提咒的梵文。翻過另一面是准提佛母像，也是准提咒的中文。在背後的鏡壇修法，修到某一程度,准提菩薩就在鏡壇中現身出來，開始時在鏡子是個影子，慢慢就會出現在你面前，有真的，也有魔變化的，真假之別在我法本中有指示。沒有壇場怎麼修呢？我平常都教人念准提咒，隨時隨地可以不規定自己硬性修法也可以，不著形式的修持，只要念咒子也行的。我不主張一定用鏡壇修，因為鏡壇很容易放光照到自己，自己定力不夠，一喜歡，理也不透，慢慢就會向著鏡壇內走，有身心分開的缺點。用觀想鏡壇也就可以。有事修法中斷怎麼辦有事修法中斷時，要觀想舌頭上一個「LA」（梵文）字，甚至心中仍不離本法，而照樣辦事。為何平常少夢，修了准提法反而多夢有人問為何平常少夢，修了准提法反而多夢？這是好現象，道理如一杯濁水，稍以靜置，經過沉澱作用後，便可看到污濁的臟物。心靜才能發覺到自己的妄想多，若不修持則連胡亂作夢自己都不知道，甚至白日夢此起彼落，一樣也檢查不出來。並且，夢境分很多種，修准提法作的夢有時不是妄想，而是某種感應，此詳情大家可參看「顯密圓通成佛心要」密教部分。修法中昏沉如何對治往往你天冷打坐，覺得很清靜、很舒服，那是細昏沉，一種變相的冬眠狀態。氣候太熱也會昏沉，一個是陰的，一個是陽的。冬天的昏沉好像靜坐一樣，實際上是種不折不扣的冬眠狀態，它是內斂的；天氣太熱的昏沉它是外放的、消耗的，在這個時候，雖然坐著不念，寧可微微張開眼睛，不要落在昏沉中。要真修持的話，身口意的觀想要清明，不清明時，對付昏沉的辦法之一是閉氣。閉氣不是寶瓶氣，雖差不多，實則有別，要注意。氣一閉精神就來了，然後衝出去。再說昏沉的現象，是身心兩方面的，有了就有昏沉。你在靜坐中不執守身體內部，哪裡在難過也不管，哪裡氣不通也不管，你從頂門上一衝就出去了，與虛空合一。准提法要與普賢行願相結合修學普賢行願是學佛的第一步，像我開始學佛，首先就是普賢行願品及准提法這樣一路上來，循此求證菩提，可以迅速成辦，沒什麼稀奇。現在我把這二大殊勝的法門告訴你們，它包括顯密一切法，我一向不大傳密，這就是大密。持准提咒容易疏忽之處准提菩薩這個咒子感應是非常大的，但是要感應大，千萬注意啊！諸位，我們修佛法的人要有利他的心(利益他人的心)，不要專求自利；以利他之心去念，感應就很快。某個人找你，這個人很自私自利，專為自己著想，到你家裡客廳坐一下，微塵還要帶一顆走的人，那你都不歡迎嘛，對不對？所以，利他的人，諸佛菩薩自然會加庇。如果自私自利人，不是不得感應，他得的小。所以，大家默默念去、默默修行，歷代以來准提咒的感應是非常大、非常多。沒有壇場怎麼修呢？我平常都教人念准提咒，隨時隨地可以，不規定自己硬性修法也可以，不著形式的修持，只要念咒子也行的。我在未學禪以前先從峨眉山金頂普明大師學准提法，不久就碰到了袁先生。我只求菩提，其它什麼都不求，得了菩提是得本，但得本就是了，其它求他幹嘛!我念「嗡折隸主隸准提梭哈」，望我學咒廣度眾生，如此而已。但我隨時隨地都在念，走在路上，路上行人看我一眼，我也持咒，希望此人消災免難，一切安樂。走到菜場豬肉攤，希望這豬能夠往生西方極樂世界。看到抬棺材的，希望他們超生一切罪業，……隨時隨地要發願，即如《華嚴經凈行品》的願力，我確實在做，無時無刻不在做。看到漂亮的小姐，我希望她嫁個好丈夫，生生富貴平安。遇有討厭的人，希望他來生長得好看、有福報、一切如意；你喜歡的要念，討厭的也要念，是仇人也要念，這是准提法修持的心行，非常重要。出門遠遊時也可以施食，比如坐在車上，你總要吃東西嘛！當你吃東西以前，你想到還有許多苦難的人沒有吃，在那時先拿著東西暗中施食，窗子外面稍稍丟一點也行了，就是同《華嚴經凈行品》一樣，當我要穿好衣服時，想到有許多沒有衣服穿的；看得見的一面還不算數，還有看不見一面的生命，這就要發大悲心；這就是學佛人的精神，也就是推己及人之道，不但推己及人，學佛的人推及於一切眾生，還擴大。 ……學佛乃大丈夫（無有性別之分的稱謂，意指大志者）之事，非帝王將相之所能為，無論志學何宗，要當以證悟無上菩提為歸。若欲達此，首當自廓其胸襟，廣其識見，窮理於諸說，行腳遍天下，然後以教乘戒行，滋茂福德，使能自成法器，方有相應之分。唐太宗所謂：「松風水月，未足比其清華!仙露明珠，詎能方其朗潤。」有此氣度，方能會萬物於己。若目光如豆，心仄似拳，先入之見塞其胸中，門戶之諍堵其智思，無論習教學禪，若顯若密，皆非所望矣!何則？佛能通一切智，窮萬法源，心等太空，悲無緣起，豈跼促一隅者，所可妄冀乎!—————————————————————————————————————————————————南懷瑾開示：念准提咒是求什麼得什麼嗎？ 念准提咒這些大概法師們都給你們講過的，我重複一道，提醒你們注意。心裡念，不要做形式，不要太管外表了！心不誠懇，外表光好，沒有用的。要心裡真正誠懇的念，不要求感應，自然有感應！ 所以准提咒念法告訴你，法本上講：求什麼得什麼！像我學准提法准提咒，我沒有求什麼，當年師傅教我他問我求什麼，我求成佛！成佛就求菩提，你求成佛就成佛，你求發財那是另外一回事，不是不可以，都可以！准提法本告訴你：求什麼得什麼！你要求開悟成道，你就向這裡發願！也是念這個咒子，所以這個咒子在末法時代是最靈的方便！不管在家出家，是這個道理！這一點你們都知道的，對不對！ 不過我羅嗦重新說一道，告訴你簡單一點經驗，那麼念咒子以後，很多身體心裡都會變化的，也有很多感應，可是你們不要迷信，不要去求感應，一迷信一求感應啊，那就變成神通的二號，我的名字，神通的二號就是『神經』，一號是神通，二號是神經。千萬不要搞成這個樣子！學佛法就得走正路！ 你們跟到法師們教你修的准提法，教升起次第－圓滿次第來修，重點在後面圓滿次第，這是修菩提之路，不是走世法的。這個准提法照次序修是為了悟道求菩提，不是為普通的法門，所以她的重點在圓滿次第！圓滿次第一切皆空，念咒的時候是一切皆有，都有！念咒時是一切都有，到了圓滿次第是一切皆空，身心皆空！這個要點要把握住！這個修法的次序是為了求菩提而得菩提，悟道成佛的法門！修這個儀軌，你們隨便修了不知道什麼目的，就錯啦！至於你們世間法的求--求長壽健康功名富貴家庭平安，那就不一定要照這個儀軌修，只要念咒子就行了！就那麼簡單一個事，這一點特別聲明，恐怕他們法師們沒有給你們交代這個話，所以我特別來交代一下，不然你搞錯了。修這個儀軌是為了求菩提證道，至於求其他的你只要念咒子就行了！ 然後你要發願了，重點是發願，這個發願倒是要給你講一講。譬如你心中--當然你不要求發財哦！誒！我常常告訴人，你們念佛經念「南無觀世音」求什麼得什麼，對不對？上面有沒有求鈔票得鈔票？沒有哦！這一條沒有哦！求財得財沒有哦！求官得官倒有哦！求孩子得孩子，有！沒有說求財得財。這是什麼道理要弄懂：財富大家都有--生活安定，一切平安就是財富！你要另外求鈔票多了這個叫財富，你根本就錯了！所以這一條佛經你翻開看看，觀音菩薩求什麼得什麼沒有這一條，因為大家搞錯了，這一條不是，像你們諸位跟我一樣，我也感到很有財富啊！吃飽、穿暖、坐計程車付了錢還剩多一點，怎麼不算財富呢！？那一定要多少錢才叫財富，那你已經不能學佛，犯了貪戒。這個道理你要想清楚啊！所以你除了這個以外，你求什麼得什麼！ 所以我現在叫你發願，你求什麼，當然要求不能貪心，亂求就不對啊！你求錯了菩薩不會保佑你。你念：「南無颯多吶，三藐三菩陀，俱胝吶，達扎陀，唵,折隸，主隸，准提」－－念到這裡你發願：「菩薩，我希望你加持我做什麼。」最後一句「梭哈」。懂了吧？發願在這個地方。就是說後面是咒心。「南無颯多吶，三藐三菩陀，俱胝吶，達扎陀」那是皈依詞。准提咒的咒心是「唵,折隸，主隸，准提，梭哈」，那麼你要發願，念到哪裡發願呢：「唵,折隸，主隸，准提－－這裡停一下，你發願，梭哈。」這樣懂了嗎？「梭哈」後面加一句－－加重的，那是加功的，幫忙的，那是文殊菩薩的咒子，只有一個字，這是文殊菩薩給准提菩薩的兩股東，股東生意合作的，幫忙她的，「趕快成就！」就是「部林」，這樣懂吧？ 所以你發願求的，在這個中間，當然我希望諸位不要隨便發願，最好是求菩提得菩提，個個成佛，你求發成佛之願，那最好了！好度眾生，發願就是「唵,折隸，主隸，准提－－這個地方你發願，梭哈。」 就好了！今天跟大家結緣，希望諸位都有成就啊！ 《南懷瑾老師2002年香港准提法開示》 ———————————————————————————————————————————————————————————————————————————+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++准提神咒注音 選擇字型大小 1215182124 ◎ 神咒原文： 稽首皈依蘇悉帝 頭面頂禮七俱胝 我今稱讚大准提 唯願慈悲垂加護 南無颯哆喃。三藐三菩陀。 俱胝喃。怛侄他。 唵。折戾主戾。准提娑婆訶。 ◎ 准提神咒注音： nā mó sà duō nán，sān miǎo sān pú tuó, jù zhī nán, dá zhí tuō, ǎn, zhé lì zhǔ lì, zhǔn tí suō pó hē. ◎ 發音註解： 稽首：讀作（qǐ起shǒu手），古時的一種跪拜禮，叩頭至地，是九拜中最恭敬的。稽不讀（jī機）。 胝：讀音為（zhī）。 南無：錄音帶多讀為（nā那）（mó摩），《大悲咒句解》、《密宗秘法·特音》皆讀（nā那）（mō摸）。今人多讀成南（ná拿）無（mó摩）。另外，還有全讀去聲的。 颯：讀音為（sà薩）。 怛（dá答）侄（zhí直）他（tuō拖）。註：「他」也有發本音（tā它）的。 唵：讀（ǎn俺）或讀（ōng嗡），漢語系佛教多讀前者，藏語系佛教讀後者。 戾：讀作（lì隸）。 娑婆訶：有本亦作「梭哈」，譯音不同故，兩者皆可。 ◎ 功德簡介： 此咒是釋迦牟尼佛說的，出自《准提陀羅尼經》。佛言：此咒能滅十惡五逆一切罪障，成就一切白法功德。持此咒者，不問在家出家、飲酒食肉、有妻子，不揀凈穢，但至心持誦，能使短命眾生增壽無量。迦摩羅疾尚得除差，何況余病！若不消滅，無有是處。若誦滿四十九日，准提菩薩令二聖者常隨其人，所有善噁心之所念，皆於耳邊一一具報。若有無福、無相、求官不遂、貧苦所逼者，常誦此咒，能令現世得輪王福，所求官位必得稱遂（禪宗《傳燈錄》中引古人云：俱胝只念三行咒，便得名超一切人是也）。若求智慧得大智慧，求男女者便得男女。凡有所求，無不稱遂，似如意珠，一切隨心。（若只誦「唵。折戾主戾。准提娑婆訶。」咒心亦可，准提菩薩同樣感應；若時間和地點不便，或卧或坐或立或行，均可誠心念誦，出聲默念均可。）再加倆篇補充： 南公「準提法」已經透露的內密 (南師衣中珠之探尋系列)http://blog.sina.com.cn/s/blog_6d4afa0e0101e6n1.html 準提法修持要領開示(南公懷瑾金剛上師)http://blog.sina.com.cn/s/blog_6d4afa0e0101bz5g.html<(●???●)>●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●<(●???●)><(●???●)>●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●<(●???●)><(●???●)>●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●<(●???●)><(●???●)>●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●<(●???●)><(●???●)>●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●<(●???●)><(●???●)>●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●<(●???●)><(●???●)>●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●<(●???●)><(●???●)>●●●●●●●●●●●●●●●●二. 【普賢行願品】1.解說 和 2.全文准提法加行—普賢行願品 普光整理 一、引言 （一）普賢行願品的重要性 《普賢行願品》一卷，為唐代般若法師翻譯，它的全名為《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，原是般若所譯四十卷《華嚴經》的標題，《普賢行願品別行疏鈔》乃以為品名，專指《四十華嚴》的最後一卷。 此經在傳來以前已在西域廣泛流行。《開元釋教錄》卷三附註：「經後記云：外國四部眾禮佛時，多誦此經，以發願求佛道。」 此經和密宗的關係也非常密切，密教的共同祖師金剛薩埵也是普賢菩薩的另一示現，故可知普賢行願在顯密教法中舉足輕重。密宗的儀軌幾乎沒有不據十大行願為元素來編輯組成的。西藏密宗的一切儀軌，大多以普賢七支的結構來組織。 胎藏界大法的九方便--作禮、出罪、歸依、施身（即供養）、菩提心（攝常隨佛學、恆順眾生）、隨喜（攝稱讚）、勸請（轉法輪）、奉請（住世）、迴向--即攝十願。金剛界大法的五悔--禮敬、懺悔、隨喜、勸請、迴向--亦說明普賢行願。可見此經在所有佛教密部中的影響極普遍。 本經最後迴向往生阿彌陀佛凈土，又可視為提倡凈土宗的樞紐。往生論說五念門--禮拜、讚歎、作願、觀察、迴向--亦略攝十大行願。所以凈土宗也將此經列為凈土宗重要的的五部經中，依此經文修行能上品上生，誠然是往生凈土的增上因緣。 而修持准提法者，此經也是列為重要的加行之一。依道殿大師所作結論，他認為顯教最為心要的修法可行持《普賢行願品》一卷經文，而密教最為心要之修法即是：《七俱胝獨部法》。此結論為道殿大師最極心法要之談也。故依兩者行持，依道殿大師的看法是融攝顯密圓宗之精華的殊勝方式。 道殿大師也提到：『仁王般若陀羅尼釋、並仁王儀軌皆云：『若不修三密門、不依普賢行願，得成佛者無有是處！』 （二）普賢行願品與准提法的關係 准提佛母的八大菩薩眷屬中有普賢菩薩、金剛手菩薩，而准提經中常言持准提咒可拜見金剛手菩薩（金剛薩埵），經言： 『於高山頂上念誦一俱胝遍。金剛手菩薩將此人領五百六十人。同共阿蘇羅宮。壽命一劫。得見彌勒菩薩。聽聞正法。聞法已獲菩薩地得不退轉。（不空譯本）』 而金剛手菩薩就是普賢菩薩的同體異名，金剛手菩薩（Vajrapani），也是金剛薩埵。又名普賢。《大日經疏˙九》曰：「以見如是金剛界故名為金剛手，以見如是法界宮故名為普賢。」 《理趣釋˙卷上》雲︰「金剛手菩薩摩訶薩者，此菩薩本是普賢，從毗盧遮那佛二手掌，親受五智金剛杵，即與灌頂，名之為金剛手。」 《五秘密軌》雲︰「金剛薩埵者是普賢菩薩，即一切如來長子，是一切如來菩提心，是一切如來祖師。」 「金剛薩埵」梵名Vajra-sattva。其梵名前半vajra，音譯縛日啰，即金剛之義；梵名後半sattva，音譯薩埵，為勇猛、有情等義。故「金剛薩埵」為梵名前半之意譯與後半之音譯所並成。西藏名Rdo-rjesems-dpah，義為金剛勇猛心。又稱為金剛手、金剛手秘密主、執金剛秘密主、持金剛具慧者、金剛上首、大樂金剛、蘇羅多金剛、一切如來普賢、普賢薩埵、普賢金剛薩埵、金剛勝薩埵、金剛藏、執金剛、秘密主、金薩。 「金剛薩埵」一語，象徵「堅固不壞之菩提心」與「煩惱即菩提之妙理」。又此菩薩表示眾生本有之凈菩提心，與普賢菩薩同體異名。密號為：真如金剛、大勇金剛、勇進執金剛。 由此可知持准提咒與金剛手菩薩（金剛薩埵；普賢菩薩），其中的關係非常密切。 二、抉擇顯密圓通心中心要 （一）顯教方面： 道殿大師在《顯密圓通成佛心要集》一書中說顯教里其最為推崇的是華嚴，而華嚴其中最精要的是：『普賢行願品』一卷經文，是『華嚴之關鍵、修行之樞機』。他說顯教中雖有五教的不同分別，但屬華嚴經境界最高最微妙。是諸佛菩薩的心髓法要。包括了三藏五教的教法。 又言：華嚴經梵本有十萬偈，中土已翻譯的有八十卷、六十卷、四十卷等，雖然他的文義很廣博，但其中唯有普賢行願品一卷經文，是華嚴的關鍵修行的樞紐。 （二）密教方面： 道殿大師說密分五部，而准提一咒最靈最勝，而准提諸譯中又以善無畏大師所譯：『七俱胝獨部法』是最為提綱契領的法門，贊為：『諸壇之領袖，七眾之藥餌』。 因此根據道殿大師的結論我們可以將其論點歸納如下： （1）心要： 顯圓：華嚴經（顯教中雖五教不同。而華嚴一經最尊最妙。是諸佛之髓菩薩之心。具包三藏總含五教） 密圓：准提咒（於密部中雖五部有異。而准提一咒最靈最勝。是諸佛之母菩薩之命。具包三密總含五部） （2）心中心要： 顯圓：普賢行願品（華嚴經梵本有十萬偈。此方已翻譯者。或八十卷六十卷四十卷等。雖文義廣博。其中最津要者。唯別行普賢行願品一卷經文。是華嚴之關鍵修行之樞機。可贊可崇。西天道流無不依之修行也） 密圓：七俱胝獨部法（梵本有十萬偈。此方已翻譯者。有諸師諸本。雖儀式稍異。其中最綱要者。准唐善無畏三藏所譯一卷經文。是諸壇之領袖七眾之藥餌。可傳可尚。東夏高德無不依之持誦也） 三、祖師大德的推崇勸持： 唐朝的清涼國師認為華嚴經的精華就是普賢行願品，其言：『今此一經，即彼四十卷中第四十也。而為華嚴關鍵，修行樞機，文約義豐，功高德廣。能簡能易，椎遠惟深，可贊可傳，可行可寶。故西域相傳云：普賢行願贊為略華嚴經，大方廣佛華嚴經為廣普賢行願贊。』 佛教顯密兩位有代表性的大德宣化上人和晉美彭措法王都很重視《普賢行願品》，下面引述他們的對《普賢行願品》的部分開示： 宣化上人說：「修善的男子，所有受持、讀誦普賢行願品的眾生，或聽見這十大願王，或相信這十大願王，受之於心，持之於身，能對著本子讀，或背誦，又為人講說十大願王，其所有的功德，除佛世尊能知道有多少外，其它任何菩薩羅漢，都不知道他的功德有多少。因此你們聽見普賢菩薩十大願王，切記不要生出疑惑心，所謂『修道之人心莫疑，疑心若起便途迷』。修道之人，對於佛所說的法，不可生疑惑心。你如有疑惑心，就易誤入歧途，應當實實在在來受持、接受這個道理，然後讀這十大願王。讀久了，便可以背誦；能誦之後，則能守持十大願王，或以筆書寫它，或常常為人講說這十大願王。這一切人等，在一念之中這麼短的時間，所有修行願力和功德，全能成就。他修普賢行所得的福，積聚在一起有無量無邊那麼多，能在煩惱大苦海中，救度一切眾生離苦得樂，令一切眾生脫離煩惱苦海，而到達涅槃彼岸，皆得往生到阿彌陀佛極樂世界。」 晉美彭措法王開示說：「《普賢行願品》是修積凈土資糧的最勝方便，往生極樂世界的快捷方式，入於聖者境界的要門。此中總集了三世一切諸佛菩薩的所有大願，它是一切願海中的最勝願，所以又稱為大願王，諸大菩薩依此而發廣大誓願。」 又說：「每日念一遍《普賢行願品》，雖然花的時間很短，但依靠此功德，將來也是能斷除惡趣的根本，並獲得無量勝妙的安樂。」 晉美彭措法王九六年曾發起過一億遍《普賢行願品》的共修活動，下面是活動勸請文的部分內容，對行願品的意義做了絕佳的闡述： 普勸共入普賢行願——與一切眾生同發最勝菩提心 普賢行願之殊勝功德 佛之境界，即毗盧遮那之性海法門。應眾生根機，說教之緣起，即普賢菩薩之法門。普賢菩薩乃等覺菩薩，象徵理、定、行，為諸佛之本源，亦為一切諸法之本性。密宗行部續經云：一切諸佛之行願，不出普賢菩薩之十大願。華嚴經云：若人能以深信之心，受持此大願，或讀誦或書寫，可得無量功德。 法王發願共修普賢行願 如是可知，普賢行願是入大乘行人必須學修之殊勝法門，若人慾救無邊眾生出苦海，應當發起殊勝信心讀誦普賢行願；若人慾與一切眾生同凈一切罪惡業，應當發起殊勝心讀誦普賢行願；若人慾生西方極樂世界，應當發起殊勝心讀普賢行願。良以欲生西方，不凈罪業不行，不具殊勝菩提心不行。今此普賢行願，正是發菩提心之殊勝法門。對之生信能速凈罪業。 慈誠羅珠堪布在《如何學密》一文中鄭重的提醒密宗行者：『在沒有菩提心的情況下，即使念誦了十多億的本尊心咒，如果發心和修法不正確，來世就可能會立即變成厲鬼或邪魔之類具備神力的眾生。此外，能將本尊、特別是忿怒本尊觀想得如同睜眼所見一般清楚的人，也有可能得到類似結果。現在，有些人動輒便觀想忿怒本尊，猛念其心咒，以詛咒或降服他人，這些都是不對的。通常，一般人不會投生為厲鬼，但修生起次第不如法的人，卻有可能這樣墮落。然而，證悟空性者或發菩提心者絕不可能有如此下場。由此可見，密宗生起次第也是不能離開菩提心和空性見的。』 依此而言發菩提心是修密最重要的關鍵，而普賢行願一卷經文可幫助行者發起菩提心，晉美彭措法王曾說：『今此普賢行願，正是發菩提心之殊勝法門。對之生信能速凈罪業。』 四、華嚴經普賢品的加持力不可思議 （一）華嚴經的加持力 彌伽多羅是師子國人，得到阿那含果位。後來游化到西太原寺，碰到很多人讀誦《華嚴經》，臉色忽變，驚奇地說：「沒想到此地也有《華嚴經》！」 於是恭敬合掌十分歡喜地說：「《大方廣佛華嚴經》功德不可思議。 相傳在印度有人只是對此經作了稱讚之後，洗手的水沾到蟲子螞蟻，它們實時命終都生於天上，何況受持讀誦思維觀察的功德呢？」 （二）受持讀誦書寫（書寫＝印刷）流通普賢行願利益（文珠法師講述）： 若人能於此願王，恭敬尊重，受持讀誦，如法修行，必得以下的利益： （1）菩薩現身冥中加被 普賢菩薩，以十大願王，自行化他，得三昧自在，掌諸佛行德，為諸佛長子。對凡能修學十大願王的眾生，常乘六牙白象，至行者前，現身說法，安慰鼓勵，令其速得圓滿成就；即使善根淺薄，無緣得見，亦於冥中摩頂加被，令業障消除，得不退轉，速得成就普賢殊勝行。如楞嚴經中，普賢菩薩對釋尊言：「若於他方恆沙界外，有一眾生，心中發明普賢行者，我於爾時，乘六牙象，分身百千，皆至其處，縱彼障深，未得見我，我與其暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。」 （2）降魔滅罪鬼不能害 修學十大願王的人，不獨獲得普賢菩薩現身冥中加被，消除業障，除諸病苦，遠離惡道。還能降諸魔怨，諸如煩惱魔，五陰魔，生死魔，心魔，業魔，天魔，善根魔，三昧魔，善知識魔，以及菩提法智魔，悉皆降伏。令修學普賢行願的人，於菩提覺道，得以順利趣入。如普賢行願品言：「或復有人，以深信心，於此大願，受持讀誦，乃至書寫，一四句偈，速能除滅，五無間業，所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數，一切惡業，皆得消除。一切魔軍，夜叉，羅剎，若鳩盤茶，若毗舍闍，若部多等，飲血啖肉，諸惡鬼神，皆悉遠離，或時發心，親近守護。」 （3）增長福慧速成佛道 修學十大願王的人，在普賢菩薩冥中加被擁護中，能消業障，能斷煩惱，能降魔怨，諸惡鬼神，不能侵犯，反而發心，親近擁護。令諸行人，在菩提覺道上，無諸障礙，所向無敵，「如空中月，出於雲翳，諸佛菩薩之所稱讚，一切天人，皆應禮敬，一切眾生，悉應供養。」同時圓滿普賢菩薩所有功德，「不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。」其福德之大，遠勝無量七寶布施；其智慧之深，誠非三乘聖人所及。其所生之處，常居勝族，能破一切惡道，能遠離一切惡友，能制伏外道，能解脫一切煩惱，能成就普賢菩薩諸行願海，能隨順趣入佛果阿褥多羅三藐三菩提。 （4）願王相隨導歸極樂 受持讀誦，如法修行十大願王的人，未成佛前，若發願往生阿彌陀佛極樂世界，其人：「臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞，一切親屬，悉皆舍離；一切威勢，悉皆退失；輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無復相隨。唯此願王，不相舍離；於一切時引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。 到達極樂世界之後，不特即可面見阿彌陀佛，同時見到文殊，普賢，觀音，彌勒，諸大菩薩，色相莊嚴，功德具足，還見自己生蓮華中，蒙佛授記。 得授記已，立即展開廣度眾生的工作：「經於無數千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心，而為利益。不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪，能令佛剎極微塵數世界眾生，發菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。」 修學佛法，最忌魔障牽纏，退失道心，不能進趣佛果菩提。修持凈土法門的人，最怕臨命終時，神識昏迷，不能把持正念，往生西方極樂世界。今受持修學十大願王的人，憑其受持願王功德，及普賢菩薩加被之力，生前能消業除障，降魔制外，離惡斷惑，增長福慧，疾趣菩提。臨終又得願王相隨，導歸極樂。一剎那間，即得往生極樂國土，見佛授記，廣度眾生，滿菩提願。可見願王功德殊勝無比，唯佛證知。 所以普賢菩薩，諄諄善誘，勸導眾生，「聞此願王，莫生疑念，應當諦受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣為人說。是諸人等，於一念中，所有行願，皆得成就。所獲福聚，無量無邊，能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生，阿彌陀佛極樂世界。」 （三）修行普賢十大行願的利益（濟群法師開示） 這段經文是介紹修學《行願品》的功德，主要包括八個部分。 （1）總說 「善男子，是為菩薩摩訶薩十種大願，具足圓滿。若諸菩薩，於此大願，隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故善男子，汝於此義，應如是知。」《行願品》對普賢菩薩的十大願王作了詳盡闡述，其境界廣闊無邊。那麼，此十種願力能使我們得到什麼利益呢？本段是總說《行願品》的功德：若菩薩能按《普賢行願品》闡述的觀修方法修行，即能成就並利益一切眾生，因其發心所緣境為一切眾生，是和無上佛果相應的。如果我們也能像普賢菩薩那樣，發廣大願，行殊勝行，我們就是普賢菩薩的化身了，因為他的願力已在我們內心乃至行動中得到實現。 （2）校量功德 「是故善男子，汝於此義，應如是知。若有善男子、善女人，以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫，相續不斷，所得功德。若復有人，聞此願王，一經於耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。」這是通過校量比較的方式說明本品利益。普賢菩薩告訴我們，如果有人以十方世界那麼多的、數不勝數的極品珍寶布施眾生，並以此供養十方世界所有的諸佛菩薩，而且盡未來際永不間斷地供養。所獲功德雖然極大，卻無法和修學普賢法門的功德相比，甚至不到百分之一、千分之一、千萬分之一。因為以再多的珍寶布施再多的人，只能使人得到物質利益，卻不能令眾生斷煩惱、了生死。而聽聞《行願品》並按照這一法門精進修學，卻能幫助我們成就佛道，獲得究竟解脫。在學佛者都很熟悉的《金剛經》中，也數數以校量功德的方式說明，法布施遠勝於財布施，法供養遠勝於財供養。 （3）消除惡業 「或復有人，以深信心，於此大願受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業。所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛?極微塵數一切惡業，皆得消除。」修學《行願品》，還能幫助我們滅除罪障。佛教中最重罪業為五無間業，分別是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧五項。即使如此深重的罪業，也能通過讀誦、書寫《行願品》進行懺悔，並因此滅除一切罪業及身心的痛苦煩惱。 （4）遠離邪魔 「一切魔軍、夜叉、羅剎，若鳩盤茶、若毗舍闍、若部多等，飲血啖肉，諸惡鬼神，皆悉遠離。或時發心親近守護。」世間災難多與魔軍、夜叉等妖魔鬼怪有關，但只要我們一心讀誦《行願品》，所有諸惡鬼神看到我們都會遠遠避開，甚至變作護法來幫助並守衛我們。因為我們修學的是成佛的無上法門。 （5）諸佛護念，人天禮敬 「是故若人誦此願者，行於世間，無有障礙。如空中月，出於雲翳。諸佛菩薩之所稱讚，一切人天皆應禮敬，一切眾生悉應供養。」我們修學《行願品》，在世間就不再會遇到任何障礙。就像月亮跳出雲彩遮蔽之後，朗照四方而無任何阻擋。修學普賢菩薩的十大願王，不僅會得到世人恭敬，還會得到天人尊重，甚至諸佛菩薩也會時常讚歎我們。 （6）獲得圓滿身份 「此善男子，善得人身，圓滿普賢所有功德。不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之處，常居勝族。悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道，悉能解脫一切煩惱。如獅子王，摧伏群獸。堪受一切眾生供養。」修學《行願品》，將在未來生得到最美滿的身份。像普賢菩薩那樣，圓滿他所具有的一切功德。我們學習佛菩薩，最後就能圓滿他們所具備的功德，並具備三十二種大丈夫相，這是佛教最圓滿的相貌。若生在人天善處，還能出身於高貴的家族。從今往後，不僅不必擔心墮落惡道，連惡友也能自動遠離我們，除非是我們發心去救度他們。此外，一切外道會被我們的威德攝受，一切煩惱也將得到解脫。因為本品闡述的修行法門，代表著菩提心轉化的、威力無比的心行力量。就象百獸之王獅子那樣，能使群獸俯首稱臣。按照《行願品》修學，就是如來家業的真正繼承者，能夠得到眾生的供養。 （7）往生佛剎速成佛道 「又復是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失。輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無復相隨。唯此願王，不相舍離，於一切時，引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界。到已即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益。不久當坐菩提道場，降服魔軍，成等正覺，轉妙法輪。能令佛剎極微塵數世界眾生，發菩提心。隨其根性，教化成熟，乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。」 學佛的人，最關心臨終去哪裡。當色身即將敗壞時，身邊再親密的人也無法陪伴我們；生前地位再高，此時一無用處；生前財富再多，仍然只能兩手空空地離去。此刻，唯有宿世積累的業力會陪伴我們。所以，人們都關心臨終時是否會因一念之差而墮落惡道，關心阿彌陀佛是否前來接引。但如果我們修學普賢法門，就不必擔心這些問題了。因為修學十大願王所發起的菩提心的力量，將在臨終時引導我們，將我們直接推動到極樂世界。到達之後，不僅諸佛菩薩都會前來接見，還將生於蓮花中，得到佛陀的授記。然後，立刻前往十方世界大行菩薩道。最後，象佛陀那樣成就無上佛道，降服魔軍，廣轉法輪。使得無量無邊的眾生因聽聞普賢菩薩的殊勝教法而發起菩提心，並根據各自的根性得到度化，最終都能修行成就。 （8）結說 「善男子，彼諸眾生，若聞若信此大願王，受持讀誦，廣為人說。所有功德，除佛世尊，余無知者。是故汝等聞此願王，莫生疑念，應當諦受。受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣為人說。是諸人等，於一念中，所有行願，皆得成就。所獲福聚，無量無邊。能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。」 普賢菩薩告訴我們，一切有緣聽聞並深信普賢十大願王的眾生，只要能夠認真地受持、讀誦並向他人宣說，必將獲得無比殊勝的功德。其功德之大，除了十方諸佛，無人能夠真正了解。同時，普賢菩薩還告誡我們，切莫對此法門產生懷疑。雖然我們一時還無法真正理解普賢菩薩的甚深境界，但至少可以通過信仰來接受這一法門。只要真實修行，能夠讀誦、書寫、演說，終將成就普賢菩薩那樣的功德。不僅自己能於一念中成就無量的福德智慧，也能使眾生遠離生死輪迴，最後往生極樂世界。 《普賢菩薩行願品》，是一部教導我們圓滿成就菩提心的修行寶典。菩提心代表著生命中最強大、最健康的力量。成就菩提心，不僅可以解決我們自身的問題，也可幫助無量眾生解除痛苦和煩惱。若我們生活在凡夫心中，即使想要幫助別人，也是泥菩薩過河、自身難保。自己的心行都不健康，如何有力量幫助他人？中國歷史上，不少起義軍開始也是為天下百姓揭竿而起，但有了一定地位之後，就無一例外地變質了。原因何在？正是因為缺乏菩提心。他們所有的發心，哪怕也一定的階段和程度也包含慈悲濟世的成分，卻仍是建立在凡夫心的基礎上。而凡夫心的特點是我執，是自私自利，所謂「人不為己，天誅地滅」。凡夫心來自無始以來的積累，其力量根深蒂固、難以動搖。而擺脫凡夫心的唯一道路，就是成就菩提心。菩提心是無限、無我、無所得之心，唯有它的力量，才能戰勝凡夫心，進而廣泛利益一切眾生，使我們實踐生命的終極價值。 五、結語： 若有時間者，可念誦普賢行願品全文。若沒時間者，可持偈頌部分。更忙者甚至可持一四句偈，也有無量功德，此是根據經中所開示。 只要具足深切的信心，去修持讀誦，就有很大的利益。經言：『或復有人，以深信心，於此大願，受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業。』 哪怕只書寫「一四句偈」，到底哪四句呢？一句、就是一句話裡邊有七個字，四句話有二十八個字，這樣的四句話二十八個字，組成一個最短、但意思、結構完整內容的句子，稱為一四句偈。 如像《普賢行願品》里四句內容：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔」。 還有下邊要講的：「所的十方世界中，三世一切人獅子，我以清凈身語意，一一遍禮盡無餘」。如果大家工作學習忙，沒有時間把整個《普賢行願品》全部讀誦，只要讀誦、受持任何四句，就能夠滅除五無間業。 更歡迎諸位大德隨喜流通這樣的福音，普賢品中說道：『彼諸眾生，若聞、若信此大願王，受持讀誦，廣為人說，所有功德，除佛世尊，余無知者。』 【文章由佛教網小編@宣通智者，欄目屬：佛教專題> 准提菩薩> 法要>弘法佛教專題恭請十方師兄隨喜轉載，弘揚善知識，功德無量！南無阿彌陀佛】 【普賢行願品】全文[普賢行願品]發表時間：2012-02-14點擊：26938放大字體正常縮小字體關閉 唐罽賓國三藏般若奉詔譯 爾時普賢菩薩摩訶薩。稱嘆如來勝功德已。告諸菩薩及善財言。善男子。如來功德。假使十方一切諸佛經不可說不可說佛剎極微塵數劫。相續演說不可窮盡。若欲成就此功德門。應修十種廣大行願。 何等為十？ 一者禮敬諸佛 二者稱讚如來 三者廣修供養 四者懺悔業障 五者隨喜功德 六者請轉法輪 七者請佛住世 八者常隨佛學 九者恆順眾生 十者普皆迴向 善財白言："大聖。云何禮敬乃至迴向？" 普賢菩薩。告善財言："善男子。言禮敬諸佛者。所有盡法界。虛空界。十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊。我以普賢行願力故。起深信解。如對目前。悉以清凈身語意業。常修禮敬。一一佛所。皆現不可說不可說佛剎極微塵數身。一一身體遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。虛空界盡。我禮乃盡。而虛空界不可盡故。我此禮敬無有窮盡。如是乃至眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我禮乃盡。而眾生界。乃至煩惱無有盡故。我此禮敬無有窮盡。念念相續。無有間斷。身語意業無有疲厭。 複次善男子。言稱讚如來者。所有盡法界。虛空界。十方三世一切剎土。所有極微。一一塵中。皆有一切世界極微塵數佛。一一佛所。皆有菩薩海會圍繞。我當悉以甚深勝解。現前知見。各以出過辯才天女微妙舌根。一一舌根。出無盡音聲海。一一音聲。出一切言辭海。稱揚讚歎一切如來諸功得海。窮未來際。相續不斷。盡於法界。無不周遍。如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱。無有盡故。我此讚歎無有窮盡。念念相續。無有間斷。身語意業無有疲厭。 複次善男子。言廣修供養者。所有盡法界。虛空界。十方三世一切佛剎極微塵中。一一各有一切世界極微塵數佛。一一佛所。種種菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故。起深信解。現前知見。悉以上妙諸供養具。而為供養。所謂華雲鬘雲。天音樂雲。天傘蓋雲。天衣服雲。天種種香塗香燒香末香。如是等雲。一一量如須彌山王。然種種燈。酥燈油登諸香油燈。一一燈柱。如須彌山。一一燈油。如大海水。以如是等諸供養具。常為供養。 善男子。諸供養中。法供養最。所謂如說修行供養。利益眾生供養。攝受眾生供養。代眾生苦供養。勤修善根供養。不舍菩薩業供養。不離菩提心供養。 善男子。如前供養無量功德。比法供養。一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦羅分。算分。數分。諭分。優婆泥沙陀分。亦不及一。何以故。以諸如來尊重法故。以如說修行出生諸佛故。若諸菩薩。行法供養。則得成就供養如來。如是修行。是真供養故。此廣大最勝供養。虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我供乃盡。而虛空界。乃至煩惱。不可盡故。我此供養。亦無有盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。 複次善男子。言懺除業障者。菩薩自念。我於過去無始劫中。由貪嗔痴。發身口意。作諸惡業。無量無邊。若此惡業。有體相者。盡虛空界不能容受。我今悉以清凈三業。遍於法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前。誠心懺悔。後不復造。恆住凈戒。一切功德。如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我懺乃盡。而虛空界。乃至眾生煩惱。不可盡故。我此懺悔無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。 複次善男子。言隨喜功德者。所有盡法界。虛空界。十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來。從初發心。為一切智。勤修福聚。不惜身命。經不可說不可說極微塵數劫。一一劫中。舍不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行。圓滿種種波羅蜜門。證入種種菩薩智地。成就諸佛無上菩提。及般涅槃。分布舍利。所有善根。我皆隨喜。及彼十方一切世界。六趣四生。一切種類。所有功德。乃至一塵。我皆隨喜。十方三世一切聲聞。及辟支佛。有學無學。所有功德。我皆隨喜。一切菩薩所修無量難行苦行。志求無上正等菩提。廣大功德。我皆隨喜。如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我此隨喜。無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。 複次善男子。言請轉法輪者。所有盡法界。虛空界。十方三世一切佛剎極微塵中。一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎。一一剎中。念念有不可說不可說。佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺。一切菩薩海會圍繞。而我悉以身口意業。種種方便。殷勤勸請。轉妙法輪。如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我常勸請一切諸佛。轉正法輪。無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。 複次善男子。言請佛住世者。所有盡法界。虛空界。十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來。將欲示現般涅槃者。及諸菩薩。聲聞緣覺。有學無學。乃至一切諸善知識。我悉勸請。莫入涅槃。經於一切佛剎極微塵數劫。為欲利樂一切眾生。如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我此勸請無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。 複次善男子。言常隨佛學者。如此娑婆世界。毗盧遮那如來。從初發心。精進不退。以不可說不可說身命而為布施。剝皮為紙。折骨為筆。刺血為墨。書寫經典。積如須彌。為重法故。不惜身命。何況王位。城邑聚落。宮殿園林。一切所有。及余種種難行苦行。乃至樹下成大菩提。示種種神通。起種種變化。現種種佛身。處種種眾會。或處一切諸大菩薩眾會道場。或處聲聞辟支佛眾會道場。或處轉輪聖王小王眷屬眾會道場。或處剎利及婆羅門長者居士眾會道場。乃至或處天龍八部人非人等眾會道場。處於如是種種眾會。以圓滿音。如大雷震。隨其樂欲成熟眾生。乃至示現入於涅槃。如是一切我皆隨學。如今世尊毗盧遮那。如是盡法界。虛空界。十方三世一切佛剎所有塵中。一切如來亦皆如是。於念念中。我皆隨學。 複次善男子。言恆順眾生者。謂盡法界。虛空界。十方剎海。所有眾生種種差別。所謂卵生。胎生。濕生。化生。或有依於地水火風而生住者。或有依空及諸卉木而生住者。種種生類。種種色身。種種形狀。種種相貌。種種壽量。種種族類。種種名號。種種心性。種種知見。種種欲樂。種種意行。種種威儀。種種衣服。種種飲食。處於種種村營聚落城邑宮殿。乃至一切天龍八部人非人等。無足二足。四足多足。有色無色。有想無想。非有想。非無想。如是等類。我皆於彼。隨順而轉。種種承事。種種供養。如敬父母。如奉師長。及阿羅漢。乃至如來。等無有異。於諸病苦。為作良醫。於失道者。示其正路。於闇夜中。為作光明。於貧窮者。令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。 何以故。若菩薩能隨順眾生。則為隨順供養諸佛。若於眾生。尊重承事。則為尊重承事如來。若令眾生歡喜者。則令一切如來歡喜。 何以故。諸佛如來。以大悲心而為體故。因於眾生。而起大悲。因於大悲。生菩提心。因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中。有大樹王。若根得水。枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王。亦復如是。一切眾生而為樹根。諸佛菩薩而為華果。以大悲水。饒益眾生。則能成就諸佛菩薩智慧華果。 何以故。若諸菩薩。以大悲水。饒益眾生。則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提。屬於眾生。若無眾生。一切菩薩。終不能成無上正覺。善男子。汝於此義。應如是解。以於眾生心平等故。則能成就圓滿大悲。以大悲心。隨眾生故。則能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生。虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我此隨順無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。 複次善男子。言普皆迴向者。從初禮拜。乃至隨順。所有功德。悉皆迴向。盡法界。虛空界。一切眾生。願令眾生常德安樂。無諸病苦。欲行惡法悉皆不成。所修善業。悉皆成就。關閉一切諸惡趣門。開示人涅槃正路。若諸眾生。因其積集諸惡業故。所感一切極重苦果。我皆代受。令彼眾生悉得解脫。究竟成就無上菩提。菩薩如是所修迴向。虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我此迴向無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。 善男子。是為菩薩摩訶薩十種大願具足圓滿。若諸菩薩。於此大願。隨順趣入。則能成熟一切眾生。則能隨順阿耨多羅三藐三菩提。則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故善男子。汝於此義。應如是知。 若有善男子善女人。以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數一切世界。上妙七寶及諸人天最勝安樂。布施爾所一切世界所有眾生。供養爾所一切世界諸佛菩薩。經爾所佛剎極微塵數劫。相續不斷。所得功德。若復有人。聞此願王。一經於耳。所有功得。比前功德。百分不及一。千分不及一。乃至優婆泥沙陀分。亦不及一。 若復有人。以深信心。於此大願。受持讀誦。乃至書寫一四句偈。速能除滅五無間業。所有世間身心等病。種種苦惱。乃至佛剎極微塵數一切惡業。皆得銷除。一切魔軍。夜叉羅剎。若鳩槃荼若毗舍闍。若部多等。飲血啗肉。諸惡鬼神。悉皆遠離。或時發心。親近守護。 是故若人誦此願者。行於世間。無有障礙。如空中月出於雲翳。諸佛菩薩之所稱讚。一切人天皆應禮敬。一切眾生悉應供養。此善男子。善得人生。圓滿普賢所有功德。不久當如普賢菩薩速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。 若生人天。所在之處。常居勝族。悉能破壞一切惡趣。悉能遠離一切惡友。悉能制伏一切外道。悉能解脫一切煩惱。如師子王摧伏群獸。堪受一切眾生供養。 又復是人。臨命終時。最後剎那。一切諸根悉皆散壞。一切親屬悉皆遠離。一切威勢悉皆退失。輔相大臣。城宮內外象馬車乘。珍寶伏藏。如是一切無復相隨。唯此願王不相舍離。於一切時。引導其前。一剎那中。即得往生極樂世界。到已即見阿彌陀佛。文殊師利菩薩。普賢菩薩。觀自在菩薩。彌勒菩薩等。此諸菩薩色相端嚴。功德具足。所共圍繞。其人自見。生蓮華中。蒙佛授記。 得授記已。經於無數百千萬億那由他劫。普於十方不可說不可說世界。以智慧力。隨眾生心。而為利益。不久當坐菩提道場。降服魔軍。成等正覺。轉妙法輪。能令佛剎極微塵數世界眾生。發菩提心。隨其根性。教化成熟。乃至盡於未來劫海。廣能利益一切眾生。 善男子。彼諸眾生。若聞若信此大願王。受持讀誦。廣為人說。所有功德。除佛世尊余無知者。是故汝等。聞此願王。莫生疑念。應當諦受。受已能讀。讀已能誦。誦已能持。乃至書寫。廣為人說。是諸人等。於一念中。所有行願。皆得成就。所獲福聚無量無邊。能於煩惱大苦海中。拔濟眾生。令其出離。皆得往生阿彌陀佛極樂世界。 爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重宣此義。普觀十方。而說偈言。 所有十方世界中。三世一切人師子。 我以清凈身語意。一一遍禮盡無餘。 普賢行願威神力。普現一切如來前。 一身復現剎塵身。一一遍禮剎塵佛。 於一塵中塵數佛。各處菩薩眾會中。 無盡法界塵亦然。深信諸佛皆充滿。 各以一切音聲海。普出無盡妙言辭。 盡於未來一切劫。贊佛甚深功德海。 以諸最勝妙華鬘。伎樂塗香及傘蓋。 如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。 最勝衣服最勝香。末香燒相與燈燭。 一一皆如妙高聚。我悉供養諸如來。 我以廣大勝解心。深信三世一切佛。 悉以普賢行願力。普遍供養諸如來。 我昔所造諸惡業。皆由無始貪恚疑。 從身語意之所生。一切我今皆懺悔。 十方一切諸眾生。二乘有學及無學。 一切如來與菩薩。所有功德皆隨喜。 十方所有世間燈。最初成就菩提者。 我今一切皆勸請。轉於無上妙法輪。 諸佛若欲示涅槃。我悉至誠而勸請。 為願久住剎塵劫。利樂一切諸眾生。 所有禮讚供養福。請佛住世轉法輪。 隨喜懺悔諸善根。迴向眾生及佛道。 我隨一切如來學。修行普賢圓滿行。 供養過去諸如來。及與現在十方佛。 未來一切天人師。一切意樂皆圓滿。 我願普隨三世學。速得成就大菩提。 所有十方一切剎。廣大清凈妙莊嚴。 眾會圍繞諸如來。悉在菩提樹王下。 十方所有諸眾生。願離憂患常安樂。 獲得甚深正法利。滅除煩惱盡無餘。 我為菩提修行時。一切趣中成宿命。 常得出家修凈戒。無垢無破無穿漏。 天龍夜叉鳩槃荼。乃至人與非人等。 所又一切眾生語。悉以諸音而所法。 勤修清凈波羅蜜。恆不忘失菩提心。 滅除障垢無有餘。一切妙行皆成就。 於諸惑業及魔境。世間道中得解脫。 猶如蓮華不著水。亦如日月不住空。 悉除一切惡道苦。等與一切群生樂。 如是經於剎塵劫。十方利益恆無盡。 我常隨順諸眾生。盡於未來一切劫。 恆修普賢廣大行。圓滿無上大菩提。 所有與我同行者。於一切處同集會。 身口意業皆同等。一切行願同修學。 所有益我善知識。為我顯示普賢行。 常願與我同集會。於我常生歡喜心。 願常面見諸如來。及諸佛子眾圍繞。 於彼皆興廣大供。盡未來劫無疲厭。 願持諸佛微妙法。光顯一切菩提行。 究竟清凈普賢道。盡未來劫常修習。 我於一切諸有中。所修福智恆無量。 定慧方便及解脫。獲諸無盡功德藏。 一塵中有塵數剎。一一剎有難思佛。 一一佛處眾會中。我見恆演菩提行。 普盡十方諸剎海。一一毛端三世海。 佛海及與國土海。我遍修行經劫海。 一切如來與清凈。一言具眾音聲海。 隨諸眾生意樂旨。一一流佛辯才海。 三世一切諸如來。於彼無盡語言海。 恆轉理趣妙法輪。我深智力普能入。 我能深入於未來。盡一切劫為一念。 三世所有一切劫。為一念際我皆入。 我於一念見三世。所有一切人師子。 亦常如佛境界中。如幻解脫及威力。 於一毛端極微中。出現三世莊嚴剎。 十方塵剎諸毛端。我皆深入而嚴凈。 所有未來照世燈。成道轉法悟群有。 究竟佛事示涅槃。我皆往詣而親近。 速疾周遍神通力。普門遍入大乘力。 智行普修功德力。威神普覆大慈力。 遍凈莊嚴勝福力。無著無依智慧力。 定慧方便諸威力。普能積集菩提力。 清凈一切善業力。摧滅一切煩惱力。 降伏一切諸魔力。圓滿普賢諸行力。 普能嚴凈諸剎海。解脫一切眾生海。 善能分別諸法海。能甚深入智慧海。 普能清凈諸行海。圓滿一切諸願海。 親近供養諸佛海。修行無倦經劫海。 三世一切諸如來。最勝菩提諸行願。 我皆供養圓滿修。以普賢行悟菩提。 一切如來有長子。彼名號曰普賢尊。 我今迴向諸善根。願諸智行悉同彼。 願身口意恆清凈。諸行剎土亦復然。 如是智慧號普賢。願我與彼皆同等。 我為遍凈普賢行。文殊師利諸大願。 滿彼事業盡無餘。未來際劫恆無倦。 我所修行無有量。獲得無量諸功德。 安著無量諸行中。了達一切神通力。 文殊師利勇猛智。普賢慧行亦復然。 我今迴向諸善根。隨彼一切常修學。 三世諸佛所稱嘆。如是最勝諸大願。 我今迴向諸善根。為得普賢殊勝行。 願我臨欲命終時。除盡一切諸障礙。 面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。 我既往生彼國已。現前成就此大願。 一切圓滿盡無餘。利樂一切眾生界。 彼佛眾會咸清凈。我時於勝蓮華生。 親睹如來無量光。現前授我菩提記。 蒙彼如來授記已。化身無數百俱胝。 智力廣大遍十方。普利一切眾生界。 乃至虛空世界盡。眾生及業煩惱盡。 如是一切無盡時。我願究竟恆無盡。 十方所有無邊剎。莊嚴眾寶供如來。 最勝安樂施天人。經一切剎微塵劫。 若人於此勝願王。一經於耳能生信。 求勝菩提心渴仰。獲勝功德過於彼。 即常遠離惡知識。永離一切諸惡道。 速見如來無量光。具此普賢最勝願。 此人善得勝壽命。此人善來人中生。 此人不久當成就。如彼普賢菩薩行。 往昔由無智慧力。所造極惡五無間。 誦此普賢大願王。一念速疾皆銷滅。 族姓種類及容色。相好智慧咸圓滿。 諸魔外道不能摧。堪為三界所應供。 速詣菩提大樹王。坐已降服諸魔眾。 成等正覺轉法輪。普利一切諸含識。 若人於此普賢願。讀誦受持及演說。 果報唯佛能證知。決定獲勝菩提道。 若人誦此普賢願。我說少分之善根。 一念一切悉皆圓。成就眾生清凈願。 我此普賢殊勝行。無邊勝福皆迴向。 普願沈溺諸眾生。速往無量光佛剎。 爾時普賢菩薩摩訶薩。於如來前。說此普賢廣大願王清凈偈已。善財童子。踴躍無量。一切菩薩皆大歡喜。如來贊言。善哉善哉。爾時世尊。與諸聖者菩薩摩訶薩。演說如是不可思議解脫境界勝法門時。文殊師利菩薩而為上首。諸大菩薩。及所成熟。六千比丘。彌勒菩薩為上首。賢劫一切諸大菩薩。無垢普賢菩薩而為上首。一生補處住灌頂位諸大菩薩。及餘十方種種世界。普來集會。一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾。大智舍利弗。摩訶目犍連等。而為上首。諸大聲聞。並諸人天一切世主。天龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人。非人。等一切大眾。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。 大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品 <(●???●)><(●???●)><(●???●)><(●???●)><(●???●)><(●???●)><(●???●)><(●???●)><(●???●)><(●???●)><(●???●)><(●???●)><(●???●)><(●???●)><(●???●)><(●???●)><(●???●)><(●???●)><(●???●)><(●???●)><(●???●)><(●???●)><(●???●)><(●???●)><(●???●)><(●???●)><(●???●)><(●???●)><(●???●)><(●???●)><(●???●)><(●???●)><(●???●)><(●???●)><(●???●)><(●???●)><(●???●)><(●???●)><(●???●)><(●???●)><(●???●)><(●? 三.【南懷瑾老師准提法施食儀軌南公懷瑾上師傳承准提法修持儀軌簡要】生 起 次 第 預備： 1.手結定印。 2.金剛跏趺（右腿放在左腿上而坐） 3.調呼吸至身心寧靜。 4.觀想頭項上約二寸高有梵文 「LA」宇，大約直徑一寸，放白色光，光明 遍照自己全身，乃至遍法界。 一、凈法界咒：嗡藍（音嗡那）。 A.左手持念珠，右手結金剛拳印，置於右膝上。 B.念凈法界咒二十一遍，每七遍後加念[娑訶]一遍。 二、護身咒：嗡齒臨（音嗡逞） A.右手結金剛拳印 B.念護身咒二十一遍，每七遍後加念[娑訶]一遍，念畢，即用金剛拳 印印額，左肩、右肩、心、喉五處，每印一處，即念[哄]一聲。 C.此身即轉成金剛密身，諸魔不得其便。右拳散於頂上。 三、六宇大明咒：嗡嘛呢叭彌哄 A.雙手結蓮花手印，或左手結金剛拳印，置於左膝上。 B.觀想四臂觀音，口念六字大明咒百零八遍，念畢，金剛拳印（蓮花手）散於頂上。 C.剎那頃，空去自身我執，渾入虛空中，虛空與我無二無別，亦無虛空之量，我與虛空皆了不可得。 D.觀想虛空與我無二之中，十方起大風輪，風融於火，火融於水，水融於金剛地，地上湧起八葉巨蓮，放射七彩光明。 E.蓮蓬座中，生起我身，頂上放光，迎請本師毗盧遮那佛，剎那頃，本師現丈六金身，無量相好，即更觀想自身奉上世間種種殊勝供養。剎那頃，佛身由我頂上光中渾入我身，我身立即轉為本尊，無二無別。 F.又觀想傳法上師現前，如法供養之。上師又由我頂上光明渾入我身，三身合一，了無分別之相。 四、准提咒：南無颯哆喃，三藐三菩馱，俱胝喃．但侄他，嗡，拆隸、主隸、准提、娑婆訶（音所哈）一字大輪咒：嗡部林 A.兩手結准提印當胸。 B.觀想前面一座鏡壇。 C.觀想准提本尊於鏡壇中顯現雙跏趺坐，左右共十八手，頭戴五佛冠，三眼，面如滿月桃花，微帶笑容，非男女相，身如透明琉璃體，瓔珞莊嚴，無量相好光明，當胸二手結本印，下二手為三昧印。下左持梵 ，右持金寶。復左七手次第執持——大傘蓋、寶花、寶盒、絹索、金輪、法螺、寶瓶，右七手次第執持——施無畏印，寶劍、數珠、寶果、利斧、金戈、降魔杵。心月輪中現布本咒之字輪。 D.當本尊現出時，可念上師降魔咒「嗡哈哩底噶」三遍以察其直偽，真則現更清楚，偽則隨即隱沒。 E.剎那頃，本尊由自眉間光渾入我身，我身立刻轉成本尊，本尊與我身無二無別。 F.觀想自身為透明琉璃體，毫無雜垢，內空心中，生起八葉蓮花，紅色無根。蓮花上現一滿月輪，輪上現字輪。觀想由嗡字起，從前右旋，次第周布輪緣．，終而復始，字字光明璀璨，字輪不可觀想太大，愈小愈好。如此依法修持，念滿九十萬遍准提咒（全文），感應道交，則為生起次第漸漸完成。（正持誦未滿座時，若須談話，於自舌上，想一梵文「LA」字縱使談話，不成間斷。） 圓 滿 次 第每次念畢後，（遍數自定，愈多愈好）准提印散於(頭)頂上，改結定印，而入圓滿次第，即想字輪收攝入於中間嗡字，嗡字收攝入於月輪，月輪收攝入於光明點（明點如黃豆大一明點直衝上頂，剎那頃，散於虛空，虛空之外，更無身心。我即虛空，虛空即我，亦無虛空之量可得，如來如來，如是如是。 附註：修持儀軌的由來 （首愚法師） 「准提法修持儀軌簡要」，按照一般密宗的規矩，沒有灌頂是不可修此法的。沒有灌頂，連法本都不讓你看。當初我徵求南師的同意，從法本里綱要性的把它摘錄出來，經過南師審核首肯後，才成為現在與大家結緣的「儀軌簡要」。不論將來是否有機緣得到灌頂，或也可以直接請佛菩薩幫你灌頂，只要你坐到全身在一片光明中，就是真正的智慧灌頂了，也就是佛菩薩般若光把你灌頂了，這才是道道地地的智慧。 三、南師親授准提佛母施食儀軌 〈施食杯中放清水，以及白米(或飯或麵食)七顆。左手屈中指，散豎餘四指持杯，右手屈無名指置杯口。〉1.觀想傳法上師自頂而入，與己合一。2.觀想梵字「藍」放光，洗凈遍法界與山河大地，以及自己身心。念凈法界咒二十一聲(每七聲加娑訶)。如：唵藍、唵藍、唵藍、唵藍、唵藍、唵藍、唵藍、娑訶。(共三遍)念時在施食杯上用右手無名指畫寫「藍」。一邊念一邊寫。3.觀想文殊師利菩薩。自頂而入，與己合一。念「南無大智文殊師利菩薩」三聲。4.念六字大明咒(唵嘛呢叭咪吽)七遍。5.觀想准提菩薩，自頂而入，與己合一。念准提咒三遍：(同時加念一字大輪咒--唵 部林)南無颯哆喃 三藐三菩陀 俱胝喃 怛侄他 唵 折隸 主隸 准提 娑訶。 唵 部林。6.念「般若波羅蜜多心經」一遍。亦可加大悲咒一遍。觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。 舍利子,色不異空,空不異色；色即是空,空即是色。受、想、行、識，亦復如是。舍利子，是諸法空相：不生、不滅；不垢、不淨；不增、不減。是故空中無色。無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、香、聲、味、觸、法。無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道。無智亦無得，以無所得故。菩提薩捶，依般若波羅蜜多故。心無掛礙，無掛礙故。無有恐怖，遠離顛倒夢想、究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：「揭諦！揭諦！波羅揭諦！波羅僧揭諦！菩提薩婆訶！」 7.加持六祖四弘誓願一遍：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷。法門無量誓願學，佛道無上誓願成。8.(恭請七佛加持)南無多寶王如來南無寶勝王如來南無妙色身如來南無廣博身如來南無離怖畏如來南無甘露王如來南無阿彌陀如來(七佛名號各念一遍)9.觀想施食遍滿虛空，念發願文：神咒加持甘露食，法食充滿遍十方。施及一切有情眾，地獄餓鬼諸孤魂。得食甘露味 離苦成正覺 自度復度他永超三界樂 以此功德聚 眾生皆成佛10.念「唵、阿、吽」(右手畫寫梵字「吽」於施食杯上)。11.念懺悔文(觀想一切有情與己同念)：往昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔痴從身語意之所生 一切我今皆懺悔12.至戶外，在凈石，或凈地，或凈地，或施食板上用手書寫「藍」。將杯中食物、清水施置其上，然後用右手書寫「吽」。圓滿吉祥。——————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————圖示：
|
|
：施食杯中放清水，以及白米(或飯或麵食)七顆。左手屈中指，散豎餘四指持杯，右手屈無名指置杯口。
：觀想傳法上師自頂而入，與己合一
：觀想梵字「藍」放光，洗凈遍法界與山河大地，以及自己身心。念凈法界咒二十一聲(每七聲加「娑訶」一遍)。 （如：唵藍、唵藍、唵藍、唵藍、唵藍、唵藍、唵藍、娑訶。(共三遍)（音：ong me la） 念時在施食杯上用右手無名指畫寫「藍」字。一邊念一邊寫。（念完「娑訶」時，無名指對著杯口劃一次「藍」字，前後一共劃三次，念：「唵 藍」的時候右手無名指是靠在杯口上的。）
：觀想文殊師利菩薩。自頂而入，與己合一。念「南無大智文殊師利菩薩」三聲
|
|
：hong<(●???●)>●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●<(●???●)><(●???●)>●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●<(●???●)><(●???●)>●●●●●●●●●●●●●●●●<(●???●)>●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●<(●???●)><(●???●)>●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●<(●???●)><(●???●)>●●●●●●●●●●●●●●●● 首愚法師曾經開示比如請客吃飯，你發出請帖，客人大老遠來了，如果你沒有提供食物，客人可能會怪罪你。而南師所傳施食儀軌，有如擺放在路邊供人隨意取食的涼茶，如果食物、茶水不足或偶爾忘記提供，不會有人責怪你。南老師開示晚上最好要修施食。我多少年來每天晚上一定施食，乃至出門，甚至坐在飛機上，雖不重形式，到時間還是施食，從不間斷。等於世間事，答應了人家以後一定要言而有信，持之以恆，所以發願做了以後就不要停止。 施食的好處：臨命終時，心無恐懼。學佛的人，最基本的布施是先培養自己的心地，叫你天天布施錢糧是做不到的，每天施幾粒米，花不到一毛錢，惠而不費的事，這功德應做得來吧!准提法的施食法是我加以整理濃縮的最簡單的施食法。 何以要施食呢？所謂「未成佛道，先結善緣」，不但要與人道結緣，還要與其他道的眾生結緣，甚至餓鬼道、畜生道，都要結緣。施食有很多好處：通常一般人肉眼看不到，很多餓鬼、很多眾生都很可憐的，所以我們的慈悲心要遍一切處，只要施出一點小慈悲心給他們，他們就得到莫大受用了。故佛法不信則已，信了就要應用你的智慧，智慧愈足夠，理念愈清楚，就愈不會懷疑。一般人總是一面學，一面懷疑，那效果就很成問題了。所謂「信為道源公德母，長養一切諸善根」，「信」 是非常重要的。 施食全憑我們的慈悲心，你有心培養陰德，冥冥之中，就會得到許多意想不到的好處。在《高僧傳》里，有一段公案說：有個大法師，經講得很好，可是就沒有人去聽，平常也不結人緣。後來，有一位明師人告訴他：「好好在山上放蒙山、放焰口施食，二十年後你再出來講經說法。」二十年後，他出來了，他的聽眾都只有二十來歲，都是他施食出來的。所以施食的對象可以變成你的發眷——法門眷屬。施食就有那麼不可思議。一代大師虛雲老和尚也經常做施食的，對佛法愈了解的人，是愈不敢對這些有為法疏忽的。 既然發心施食，就要有恆，所有困難，都能克服。譬如有人再旅途中坐車或乘飛機，一樣可施食，時間過了還是可施食。也許有人會問：「萬一我哪一天不方便做施食，怎麼辦？」那門用觀想來施食也成。你以慈悲心來對待他們，他們感激都來不及了，不會來找麻煩的。 《大日如來經》(即大毗盧遮那佛)云：「一切音聲皆是咒語陀羅尼。」所以凡夫的念，心念強就是神通，有什麼稀奇!恐怖就不行了。「無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅架」，你有所求，有所畏懼，那就不行了。我無掛礙，我死了也可以變成魔鬼，跟他打架，誰勝誰負還不知道呢!我怕你幹什麼?!你心念一正，一正克百邪，就是了。所以一切音聲皆是咒語，那個音準確不準確?唯心!絕對準確的音在世上已找不到了。 同時。「聲是無常」，開始音聲皆是無常，皆是生滅法。 知是無常，無常即常，知生滅而不住，不住即住。這是真正的不二法門，你們參去!出門遠遊時也可以施食，比如坐在車上，你總要吃東西嘛!當你吃東西以前，你想到還有許多苦難的人沒有吃，在那時先拿著東西暗中施食，窗子外面稍稍丟一點也行了，就是同《華嚴經·凈行品》一樣，當我要穿好衣服時，想到有許多沒有衣服穿的；看得見的一面還不算數，還有看不見一面的生命，這就要發大悲心；這就是學佛人的精神，也就是推已及人之道，不但推已及人，學佛的人推及於一切眾生，還擴大。譬如施食，我這個施食法門傳承簡單得很。「嗡呣LA，嗡呣LA」念完了，「南無文殊師利菩薩……南無文殊師利菩薩……南無文殊師利菩薩。」就完了嘛！（南師大聲進行錯誤念誦：）「南無、文殊、師利、菩薩」，這幹什麼呢？！馬上帶領研究過！一路就是念誦下去，很柔和清靜嘛！然後「南無文殊師利菩薩」完了，「嗡嘛呢叭咪吽…嗡嘛呢叭咪吽。」這不就完了嘛！然後，「南無薩哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，達扎陀，嗡，折隸、主隸、准提、娑哈，嗡部林……」就完了嘛！跟著下來就《心經》了，「摩訶般若波羅蜜多心經，觀自在菩薩……」一句一句地一路就下來，很輕鬆嘛！我不講就不會動腦筋啊？！哪一個祖師的法門都是創的，創得出來成祖師了。創，不是亂創的，要合理。所以菩薩五明——聲明。施食也要改了，我看你們晚上施食，一句一句硬梆梆的！都很柔和，一起下來的嘛！大家一致就下來了。這是關於施食的。所以這一次，你們這一個寒假修持的一定要弄好，基礎打好；（即使）這一輩子不證果，也不會走錯路；他生來世一出頭來，一聞千悟。不然白在這裡多少年有什麼用啊！ 關於觀想的重要開示（節自《十方》雜誌三卷十期 ＜再談隨息法與三際托空＞上）師示：那麼准提法的修持何嘗不是如此呢？由性空中起念觀想，即是作意，你們為什麼作意觀想不起來呢？余靜如：心力不堅強。月映師：因為作意的向心力太強，產生反效果的離心力。圓澄師：作意太要力。大慧師：觀想應該起初是有分別影像，再慢慢進入無分別影像。師示：那麼重要的要點都沒有記住，不是我罵你們，聽過無數次，已經清楚的告訴你們，而你們所講的只是接近而已，並未切中核心。現在再告訴你們，好好的聽清楚。一般人的作意觀想往往用生滅的，分別的，第六意識去觀，硬要把它觀起來，卻觀不起來。不管是有分別或無分別，都是先存有意識的作意影像，這是錯誤的，起觀想作用的作意之「意」，並不是第六意識之意，而是所謂七識的意根。我也曾經比方告訴你們，影像如何留住？就像你回憶小時候所住過的老家一樣一提就有那個影像，就這麼容易，你看過最喜愛的佛像甚至白骨架，一提就有影像。這個影像的出現，縱然意識還在思想、講話，仍然依稀存在。必須先止在那個影像中，才能漸漸進入情況。若用心止，是止不住的，應自然任運的止住，不可太過刻意。准提法由性空作意起觀，自前際性空中，作意起觀生起妙有之用，因此而口密念咒，身密結手印，意識觀想，一心多用，以證百千法門具足於當念。但這都是作意觀想，生起妙有之用，最後還歸到圓滿次第：「虛空即我，我即虛空，虛空與我無二無別，亦無虛空之量可得，如來如來，如是如是」。後二句更要注意，那是大三際托空，不空而空，托空只是名詞，連這句話都要丟開，那才是正止正觀；了解影像留住與否，就是慧觀，真留住了，行、住、坐、卧都在其中，即是真止。譬如你心中有事，無論父母、朋友、兄弟、夫妻之事，偶然影像現前，真是「此情可待成追憶，只是當時已惘然」，「別有一番滋味在心頭」。那種影像怎麼會如此的分明呢？尤其情緒不好，或是女性受到生理周期的影響，總是特別明顯，這就是業力使然，但此業力之來，來不知來處，去不知去處，此乃無明，必須於此參透。（轉）顯密圓通成佛心要中，講解施食方法及功德 若濟餓鬼。每於晨朝及一切時悉無障礙。取一凈器盛少凈水。置少飯及諸餅食。以左手執器。右手作寶手印(以大拇指。壓頭指中指小指。舒無名指用攪食上。施仙食亦作此印)誦前變食咒七遍加持已。然後稱四如來名號。南無多寶如來(能除餓鬼慳吝業。得福德圓滿)。南無妙色身如來(能破餓鬼醜陋形。得色相具足)。南無廣博身如來(能令餓鬼喉咽寬大。所施之食悉皆充足)。南無離怖畏如來(能除餓鬼一切怖畏。得離鬼趣)。稱四如來名號已。彈指七遍。取於食器於凈地上。展臂瀉之(或凈石上。生食台上。凈足器中皆得[所以說陽台上放個乾淨罐子亦應可以。])。作此施已。於四方百千俱胝那由他恆河沙數餓鬼前各有摩伽陀國七七斛食。受此食已悉皆飽滿盡舍鬼趣生於天上。(若有比丘、比丘尼、優婆塞（男居士）、優婆夷（女居士）。常以此密言及四如來名號。加持於食施諸餓鬼。便能具足無量功德。短命之者壽命延長。薄福之者福德增榮。又得顏色鮮潔威德強記。速能滿足檀波羅蜜。一切非人夜叉羅剎諸惡鬼神。皆畏是人不敢侵害)——《顯密圓通成佛心要/五台山·金河寺·沙門/道[厄*殳]集》（轉）末學多年前施食（那時是蒙山施食，現在是准提施食）的真實感受我是在家人，俺現在不僅不怕鬼，還幾乎按照南懷瑾先生所講，以慈心乃至孝心，晚間施食度鬼，修蒙山施食。過去修蒙山時，（俺沒到廟裡學過，是自已照著文本念，所以發音嗎，可想而知），當時自已都覺得也許肯定念得不準，也許不太管用，但是一個儀軌下來，倒覺得得度的不是鬼，而是我自已，因為什麼？因為每回下來，自已的身心都得到了一回凈化和升華。曾一度想過，也許今生沒什麼太多能力去度太多的人，能施食度鬼，大概是小小的我，所能做的，給那些可憐的鬼類眾生，做的最大的好事了，所以，曾一度以此為欣慰。但根本就沒想這種事情真的能對鬼先生鬼女士們起作用。但是，有一天，奇怪的事情發生了。我作了一個夢，醒來之後還非常清晰的記者，那就是，有幾天我偷懶，回到家中倒頭便睡，要麼看電視，把它們的事給忘了，再說我也不知道這事兒對鬼們起不起作用。所以停了許久，大概停了二、三個月。於是，那天我作了一個夢，夢見幾個人，有男的，有女的，穿得挺乾淨整齊，先後由我發吃的給他們（白天從沒幹過給人發吃的活），然後他們高高興興，歡歡喜喜的吃完後，先後的回到了一個讓我大為詫異的地方，棺材和墳墓當中，醒來之後，想了半天，才知道，是它們，以這種娓婉的方式管我要吃的了，但沒嚇死我，很婉轉，但能讓你明白。並且更重要的是告訴我，雖然我念的音是不準，但對它們是真得管用，這件事，給了我很大的信心！！！！施食度鬼！施食度鬼非常重要的一個好處，經中說，那就是在自已命終時，心無怖畏。當然能念佛往生凈土，預知時至那當然更好啦。我今生的目標追求就是，活的時侯無病無惱，臨終之時，無疾而終，端坐西歸，預知時至，自在往生。願以一切功德迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。阿彌陀佛！！！！__________________________________________________________________________________________________________________________________是南懷瑾老師傳的方法 依據經典：《顯密圓通成佛心要集》我每天晚上一定施食（南懷瑾）我學佛幾十年，這裡的同學都知道，我每天晚上一定施食，希望淪落餓鬼道受苦的眾生，早日脫離苦海。我們老一輩子，從小就是在刀槍戰火中討生活，幾乎沒有一日是安寧的日子。當年我離開家鄉，一幌幾十年，沒辦法和親人聯絡，父母生死不知。一、二十年也沒消息，所以曾有兩句詩說：『歷劫幾能全骨肉，對人不敢論亡存。』內心很傷感。別人問起你的父母現在怎樣？實在不敢答覆，根本不願去提，怕講了會悲傷、會難過。我母親信佛，但並不大懂得什麼佛理。我在童年的時代，有次問她：媽媽，菩薩的眼睛為什麼半開半閉？他為什麼不張開眼睛？這個問題不好解釋。可是我的媽媽卻不假思索地回答，世界上的人太壞了，菩薩只好半閉著眼，不看為妙，如果張開眼睛一看，這麼亂糟糟的一個世界，那真要氣死了。我一聽，哦，原來是這樣子啊！也蠻有意思的。這類往事，一眨眼，已經是幾十年前當小孩的記憶了。現在只有早晚給父母念經，事情再忙還是要念，經常是『般若波羅密多心經』七卷、五卷，一定少不了的。如果不念，覺都睡不著，不施食我也睡不著。有時實在累極了，要休息，請旁邊的同學代勞。結果一覺醒來，恐怕別人飯菜做得不好，鬼朋友們不吃，擔心虧待了他們，又自己重新來過。行菩薩道濟度一切眾生並且，每一個朋友走了，中元節我照樣四十九天，觀想他們來接受施食。反正我天天大請客，多一個人，多加一副碗筷，不會有問題。不過我不刻意對別人提倡此事，但是這裡的同學，我則嚴格要求他們做。什麼大慈大悲？！花幾粒米，用一點水，利用幾分鐘布施給鬼神吃喝，你都偷懶，捨不得，要真替人煮菜做飯，侍候人家，那就更不可能了，像這樣一點同情心都沒有，修個什麼道？我這麼講，不是迷信而是正信，換句話說，鬼神之道，確有其事。總之，這種包含著可貴道德觀念的輪迴思想，寧可信其有，不可信其無。但要信而不迷，同於孔老夫子的一句話：『敬而遠之』。遠之不是要你不理不睬，而是保持一個恭敬的距離，那就對了。鬼神絕不害你，鬼神若害你，那你要自己檢點，看看自己的思想行為有無缺失，是否做了虧心事？世上的鬼神並不可怕，可怕的是人啊！人是活鬼，鬼是死人，這道理須得好好的弄清楚。佛教的經典，沒有不教人規規矩矩做人的，不但要孝敬自己的父母，更要孝敬天下人的父母，視一切眾生如己出，如自己的兄弟姊妹。宋儒反對佛教，說佛教是『無父無君』的，這誤解太大了。真正的佛法——『至孝』。出了家，為了解救自己和別人的痛苦，應該趕緊用功，修道成道，使親生的父母眷屬得到好處，並且利及七世的父母親友，更擴而大之，行菩薩道，救濟法界一切眾生。這才是偉大孝道的充份發揮，又有什麼好爭論懷疑的呢？！（南懷瑾先生有關盂蘭盆會的開示）我也是用准提咒放食的。儀軌如你相類。其實也不是自創的，是從《顯密圓通成佛心要》來的。簡易准提施食法一、施食時間：晨朝及一切時。二、器皿和食物：取一凈器盛少凈水，置少飯及諸餅食，以左手執器。三、手印：右手作寶手印(以大拇指，壓頭指中指小指，舒無名指用攪食上，施仙食亦作此印)。四、南無佛、南無法、南無僧（三遍）五、誦咒：准提咒（或變食咒）七遍加持。六、稱四如來名號：南無多寶如來南無妙色身如來南無廣博身如來南無離怖畏如來（南無阿彌陀如來）七、施食：彈指七遍，取於食器於凈地上，展臂瀉之(或凈石上，生食台上，凈足器中皆得)。經典依據：《顯密圓通成佛心要集》「若濟餓鬼，每於晨朝及一切時悉無障礙。取一凈器盛少凈水，置少飯及諸餅食，以左手執器，右手作寶手印(以大拇指，壓頭指中指小指，舒無名指用攪食上，施仙食亦作此印)誦前變食咒七遍加持已，然後稱四如來名號：南無多寶如來(能除餓鬼慳吝業，得福德圓滿)，南無妙色身如來(能破餓鬼醜陋形，得色相具足)，南無廣博身如來(能令餓鬼喉咽寬大，所施之食悉皆充足)，南無離怖畏如來(能除餓鬼一切怖畏，得離鬼趣)，稱四如來名號已，彈指七遍，取於食器於凈地上，展臂瀉之(或凈石上，生食台上，凈足器中皆得)。作此施已，於四方百千俱胝那由他恆河沙數餓鬼前各有摩伽陀國七七斛食。受此食已，悉皆飽滿，盡舍鬼趣，生於天上。(若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷，常以此密言及四如來名號，加持於食施諸餓鬼，便能具足無量功德。短命之者壽命延長，薄福之者福德增榮，又得顏色鮮潔威德強記，速能滿足檀波羅蜜。一切非人夜叉羅剎諸惡鬼神，皆畏是人不敢侵害。)」「上來供佛利生諸真言等，若不能都各誦持書寫得，皆用准提真言亦得。故持明藏儀軌經云：此准提咒似如意珠，若有行人，處處用之皆得成就是也。」【變食咒】: 那謨薩嚩怛他櫱多(引)嚩盧枳帝唵參婆啰參婆啰吽。（7遍）參考發音：Nà mó sà wá dá tā ye duo wá lú zhī dì ong sān bá la sān bá la hong ——————————————————————————————————————————————————————————————————————【變億咒】這個咒語在此篇文章里的用途是：把食物加持到無限多，利益更多眾生。 變億咒（咒語教念）òngsānbáràsānbárà嗡三拔惹三拔惹bōmǎnàsàràmāhā波瑪納薩惹嘛哈zàng bābāhōngpàdēsuōhā藏 巴巴吽帕得莎哈持咒方法與功德利益◎把你所做的功德便成一億倍，所以每天早上起來，念七遍，或是在念佛作法會前念七遍，那你今天所做的功德就變成一億倍。【實施施食的時候，我除了念 心經和 大悲咒和 准提咒和 變億咒和 懺悔文，也在念畢心經和大悲咒後增加了 往生咒 和 金剛薩垛心咒 以及 勸人不自殺咒（大千世界，無掛無礙，自去自來，自由自在，要生便生，莫找替代）】 ————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————【金剛薩埵心咒 】金剛薩埵心咒就是「嗡 ōng 班bān 札（爾）zhā er 薩sà 垛duǒ 吽hōng. 」。又寫作：「唵班雜(兒)薩朵吽」 注音: ōng bān zhā er sà duǒ hōng. 發音註解: 嗡:這裡建議讀作(ōng)，佛教咒語里的「嗡」和「唵」都是對古梵語「om」的譯音字. 爾:讀音(er輕聲)，在咒語讀誦中，輕聲念，一帶而過. 吽:發音為(hōng轟)，也有書注音為(hòng). 金剛薩埵百字明咒，這個咒是尊指第六金剛持的咒，這個咒也是很偉大的一個咒，是密教很重視、很大的一個咒，平時或在修法的時候，都應該誦這個咒語，我們曉得這金剛薩埵百字明咒有三個很大的功用。 第一個功用是做懺悔，它本身因為是屬於空性的，那你念了這個咒，歸於為空性，就等於是懺悔你所有的業障。 第二功用是你誦這個咒的時候，就等於五大金剛持跟第六金剛持，所有的金剛持尊者在加持你。所以，可以獲得所有金剛持的加持，也是五方佛、金剛總持、金剛薩埵一起來加持你。 第三，這個咒語，因為它本身是一個空性的咒語，所以它是最圓滿的咒語，既然是最圓滿的，你在修法的時候，有什麼缺點或者是有遺漏的地方，因為你在修法當中，有時會疏忽掉或者有妄念雜念，或者是禮節上不夠，有漏失時，你念百字明咒時，一念就是空性的圓滿，就把錯漏的地方全部變成圓滿。所以說是一種補咒，什麼叫補咒呢？也就是補充你所有缺點跟錯誤的一個咒語，你只要念了金剛薩埵百字明咒，就等於你的修法都圓滿，就算是你有缺點、有漏失的話，也會圓滿。有這三個大功用。 。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 佛經中講：修此法止一切惡念，令不增長。能破一切煩惱，增長無量無邊的福智。於修任何法門之後，如加誦此咒三、七遍等，所有修法中，偶有過失錯誤遺漏之處，諸尊護法不將為咎。 『金剛薩垛修法如意寶珠』 依具德金剛薩垛凈除罪障成就二利之如意寶珠修法竅決 法王如意寶晉美彭措之伏藏法 皈依： 納么 從今乃至菩提果，如海諸部壇城主， 上師金剛薩垛前，吾以深解信皈依。(念三遍) 發心： 一切等空諸有情，為得安慰竟樂地， 身口意之諸精勤，皆當不離菩提道。(念三遍) 觀想聖尊法： 啊! 自前如海供雲中，白蓮月輪座墊上， 部主金剛薩垛尊，明現潔白皎月色。 一面二手持鈴杵，圓滿報飾跏趺坐， 放射智光遍十方，澄凈意中觀明然。 嗚呼上師金薩尊，請憶往昔所立誓， 吾等痛苦諸有情，哀懇大悲以攝持。 無始以來至今生，身口意造諸罪墮， 如同已服惡毒藥，深生追悔發露懺。 今後縱遇命難時，亦絕不造諸惡業， 祈汝悲眼視吾等，柔和之手賜解脫。 我與一切諸有情，失壞誓言皆令凈， 一切勝共諸悉地，願今悉皆得成辦。(念一遍) 如是作祈禱，若具足四對治力（依止力、破惡力、恢復力、對治力）後隨力念誦金剛薩垛心咒「嗡班匝兒薩垛吽」，若誦念四十萬遍，則破根本誓言罪（密乘戒）亦能清凈也。 薩瑪雅！最後作迴向及誦吉祥偈也。 迴向偈： 吽 此善為主三世善，迴向為利無邊眾， 願諸一切能速得，金剛薩垛之果位。(念一遍) 吉祥偈： 嗡 諸現清凈身莊嚴，諸聲圓滿密咒性， 諸念成熟智慧中，盛德圓滿願吉祥。(念一遍)
推薦閱讀：
