存在主義：原為一個哲學概念，以存在主義哲學為核心的文學稱之為「存在主義文學」。作為西方現代主義的一個文學流派，產生於30年代的法國，逐漸流行於歐美。存在主義者認為世界是荒謬的，人生是痛苦的。一方
存在主義：原為一個哲學概念，以存在主義哲學為核心的文學稱之為「存在主義文學」。作為西方現代主義的一個文學流派，產生於30年代的法國，逐漸流行於歐美。存在主義者認為世界是荒謬的，人生是痛苦的。一方面揭露資本主義世界的荒唐醜惡，另一方面表現人的不幸和毀滅的命運，以及孤獨、絕望、恐懼的思想情緒，同時也激勵人們面對現實的重壓而奮起抗爭。藝術上多保留傳統風格，思想上開掘哲理深度。
代表作家：薩特、加繆、波伏娃。
西蒙娜·德·波伏娃(1908-1986)，出生在巴黎一個資產階級家庭，母親信奉天主教，父親是個喜愛文學、知識淵博的律師。波伏娃是父母的掌上明珠。從小，波伏娃就表現出對舊秩序的懷疑和對新思想的追求。1929年她通過中學哲學教師資格會考時，在準備口試時與薩特邂逅，此次會考的題目是《自由與偶然》，薩特第一，波伏娃第二。當年她同時與三個有為青年來往，但更傾向於薩特。當薩特向她求婚時，波伏娃不同意傳統的婚姻關係，為了保有個人自由，事實上，她與薩特就此結為終身伴侶。
從1931年大學畢業起，她先後在馬賽、盧昂、巴黎擔任中學哲學教師。幾度同薩特到各國旅行。1943年，波伏娃發表的第一部小說《女客人》就是以此為題材的。1943年離開教學工作，開始職業作家的生活，她常常呆在弗洛爾咖啡館，這個地方後來成為存在主義聖地。與薩特一起訪問中國後，她在1957年發表了《長征》一書。
1980年薩特去世,波伏娃悲痛萬分,次年寫了《永別的禮儀》，然後隱退。1986年謝世。
創作：1、小說： A、《女客人》，1943年。B、《他人的血》，1945年。布勞馬爾的自由選擇：在家庭與革命之間，在退縮和介入之間，在抵抗與不抵抗之間。「每一個人在所有人面前都負有責任。」
C、《人總是要死的》，1946年。
哲學寓言，15世紀義大利福斯卡親王，靈藥永生。
D、《文人學士》，1954年。龔古爾文學獎。二戰後知識分子的迷惘。
2、思想論著：
《第二性》，1949年。
3、自傳體回憶錄：
A、《一個循規蹈距的少女》，1958年。
B、《年齡的力量》，1960年。
C、《事物的力量》，1963年。
D、《極其平和的死》，1965年。
E、《歸根結底》，1972年。
F、《永別的禮儀》，1981年。
薩特評價她：「她兼有一個男人的智力和一個女性的敏感」。
哲學淵源
1、克爾凱郭爾(1813-1855)
存在主義自19世紀上半葉誕生。鼻祖是丹麥著名的宗教哲學家克爾凱郭爾。而他的存在主義思想又來源於希臘的哲學傳統和基督教傳統，他的存在主義又叫基督教存在主義。唯我主義和宗教神秘主義相結合。
核心是：哲學不應該研究客觀世界，而應該研究個人主觀的「存在」。個人「存在」無法擺脫痛苦、危機和荒誕，唯一的出路是棄絕理性、皈依上帝，實現神與人的統一。
2、德國的存在主義：
A、胡塞爾(1859-1938)：
德國哲學家。從基督教存在主義過渡到無神論存在主義。他最大的功績是創造了現象學。否定了客觀世界的真實性，完成了非理性主義的哲學體系。
B、海德格爾(1889-1976)：
德國哲學家，1927年的《存在與時間》中最先創造「存在主義」這個名詞，並把存在主義理論系統化、明確化。他宣揚的是無神論存在主義。所關注的是「人是如何存在的」：作為存在的人，面對的是虛無，孤獨無依，永遠陷於煩惱痛苦中，「人」同他的生存條件相脫節，面對著一個無法理解的世界，即一個荒誕的世界。而憂慮和恐懼可以揭示真實的存在。人有自我選擇和自我控制的自由。憂慮使人通向存在，而存在與「光明」和「歡樂」相聯繫。
C、雅斯貝爾斯(1893-1969)：
德國哲學家。復活了克爾凱郭爾，宣揚基督教存在主義。主張存在是對上帝的追求，哲學應當從「存在者」——「人」出發，應關心作為個人的「人」在危機中的存在問題。
藝術特色
存在主義與其他現代主義文學不同，主要是用傳統的文學形式來宣揚自己的哲學思想，因此，並不那麼晦澀難懂、不可捉摸。
1、具有鮮明的哲理性。
哲學與文學相結合。波伏娃：「只有小說，才能以其完整的、獨特的、現實的真實性，呈現存在的最初迸發。」
直接做哲理的描述，或是採用象徵的手法處理某種重大的哲理、道德和政治問題。
2、把人物放入特定的境遇。
存在主義者主張給人物提供一定的環境，讓人物在他們所特定的環境中選擇自己的行動、造就自己的本質，表現自己的性格和命運。就是說，要在舞台上展現人的境遇，以及在特定的境遇中劇中人所進行的「自由選擇」。薩特把這種戲劇稱為「境遇劇」。
3、富有真實感。
把作家當作一部攝像機或錄音機，把現實生活的東西如實地拍攝下來、錄下來。把文學作品當做銀幕或放音機，讀者就是觀眾或聽眾。
盡量加強戲劇衝突。
把握好結局的真實性。
文學的揭露和變革作用，「介入」－－干預現實、干預社會生活。
對於個人來說，文學是存在的一種形式。
2、關於作家：
寫作動機：原始選擇，用文字把想像中的現實表現出來。
阿爾貝·加繆(1913-1960)
法國存在主義小說家、戲劇家、評論家。
他說：「不，我不是存在主義者。我只說過世界是荒誕的。薩特是存在主義者。而我所撰寫的唯一的一部理論著作〈西緒福斯神話〉是完全與存在主義哲學背道而弛的。」
生平：
加繆自己曾說：「我不是在馬克思的著作中，而是在苦難中學會自由的。」貧賤的出身和對自由生活的嚮往，構成青年加繆的顯著特徵。他於1913年出生在阿爾及利亞蒙多維一個農業工人家庭，父親是法國人，流落到阿爾及利亞當了一個管酒窖的農業工人，母親是西班牙人，為富人當女僕，都是貧苦階層，不識字。加繆不到一歲時，父親在一戰馬恩河戰役中陣亡，母親帶著加繆投奔娘家，在首都阿爾及爾市的貧民窟，靠母親在彈藥工廠做工艱難度日。由於小學教師傑爾曼的賞識，加繆憑獎學金進入只有富家子弟才有權就讀的阿爾及爾中學，30多年後，加繆榮獲諾貝爾獎，曾寫信給傑爾曼：「當為得知這個消息，除了我的母親，我首先想到的就是您。沒有您，沒有您向早年那個窮孩子伸出溫暖的手，沒有您的教導和榜樣，絕不可能有現在的一切。」
中學畢業後，加繆靠政府信貸和打零工半工半讀，在阿爾及利亞大學攻讀哲學，曾因為肺結核而一度輟學。一場大病使加繆開始關注生與死的重大問題，在思想上埋下了第一顆「荒誕」的種子。在大學裡，加繆遇到了另一位良師格勒尼葉，格勒尼葉博學多識，是個作家、哲學家，加繆不僅從此對寫作感興趣，而且喜歡上了非理性哲學。他喜歡克爾凱郭爾，喜歡陀思妥耶夫斯基。20歲時第一次結婚，然後開始獨立謀生。30年代，他博覽古今名著，成為阿爾及利亞左翼青年知識分子中的佼佼者。1933年，希特勒上台後不久，他參加了反法西斯運動，在1934-35年一度加入阿爾及利亞共產黨。在此期間，他曾經辦「勞動劇團」，為工人編劇。在1936年，他以論文《從普洛提諾與聖奧古斯丁的著作看希臘精神與基督教的關係》而獲得學士學位。因為身體健康原因，他沒有參加教師資格考試。
1937年，帕斯卡．皮亞親自到加繆住處，建議與他合辦《阿爾及爾共和報》，從此，加繆開始了新聞工作者生涯。1939年，二戰爆發，加繆把報紙改組為《共和晚報》，自任主編，
《巴黎晚報》後來同流和污，加繆憤然與之分手，回到阿爾及爾，住在奧蘭市，潛心寫作。在1941年參加抵抗組織，擔任情報和編輯地下報紙工作。1943年，抵抗組織實行合併，加繆被「戰鬥」組織派往巴黎，擔任《戰鬥報》代表，《戰鬥報》是戴高樂的地下報紙，期間與薩特和波伏娃關係複雜，薩特邀請加繆導演《禁閉》並扮演男主角。
創作：
1、小說：
A、《局外人》，1942年，成名作。
B、《鼠疫》，1947年。六月初版，到年底就印了五次，近八萬冊。到80年代，法文版本400多萬，成為第一暢銷書。
受《白鯨》的啟發。那是一部「有關人與惡相抗爭的最激動人心的神話」。
作者以「業餘史學家」的口吻，報道了40年代、發生在奧蘭市的鼠疫。無畏而無效的鬥爭。
C、《墮落》，1956年。
主人公讓－巴蒂斯特·克拉芒斯，絮絮叨叨地向讀者表白他良心上「墮落」的經歷：他原本是巴黎一位頗有名氣的律師，正當盛年，而且心地高尚，「生活的高境界」「超人的味道」。可是某天，來自身後的一陣莫名其妙的嘲笑，使他志得意滿的心境頓然冰釋，他開始發現自己的一切都具有雙重性。於是，他在探索中認識到自己不過是個庸人、懦夫、偽君子。從此以後，克拉芒斯跑到阿姆斯特丹，在一座小酒館裡干起了「法官兼懺悔者」的營生。他以為「越是暴露自己的醜行，才越有審判別人的權力」。克拉芒斯「儘可能經常地進行公開懺悔」，以此來促使別人也來進行自我懺悔和自我審判。－－陀氏那樣的深沉幽暗的氣氛，無情地揭露了現代人的心靈危機。加繆：「這本書，我可以給它取名叫〈當代英雄〉。」
D、《流亡與王國》，1957年，短篇小說集。包括六個短篇小說。
加繆：「實則以六種不同的方式，從內心獨白到現實主義的敘述，探討著同一個主題，即流放。至於書名中提到的王國，則在暗指我們大家都在探求的一種自由的、赤裸的生活，意在最終得到再生。而流放正是以它的手段給我們指明了通向這王國的途徑，同時又對我們限定了唯一的條件，就是拒絕奴役與中邪。」
2、哲學隨筆：
A、《西敘福斯的神話》，1942年。
「一個人調動起自己的整個身心，卻又一事無成」－－「荒誕英雄」的精神內涵。以荒誕為起點，引申出三項結論：我的反抗、我的自由、我的激情。加繆明確否定消極處世的思想，更不相信來世。他主張人將其自身作為唯一的目的。他推崇那種「不肯拔一毛以利永恆」的荒誕之人。
B、《反抗的人》，1951年。
在加繆的哲學理論體系中，荒誕是「起點」，反抗是「結論」。此書貫通古今地考察了歐洲範圍內人類反抗行為的始末，歸納出「歷史的」和「形而上學的」兩種反抗，認為：人在荒誕的環境中，唯一的出路是反抗。作為人對某種事物的發展超出限度所作的反應，反抗乃是人的本質之一。他又強調，任何一種反抗，如果超越了界限，違反了人性，便會失去固有的意義而導致虛無主義。基於這樣的認識，加繆一方面譴責法西斯那種「不合理的殺戮」，另一方面也否定蘇聯和許多革命運動中的「合理的殺戮」，傾向「中庸」。無論哪種反抗都是暴力和恐怖的表現，因此，他說「認為處死路易十六是法國歷史上的偉大時刻的人是可鄙可恥的」。引起薩特的譴責。
3、劇本：
A、《誤會》，1944年。
B、《卡里古拉》，1945年。錢拉·菲利普主演。
古羅馬青年暴君卡里古拉，在情婦德律斯娜死後，痛感人總是要死的，人並不幸福，因此逃離宮廷，盡情玩樂，叫人為他摘取月亮——意在以自己的荒誕行為戰勝人生的荒誕。經過一陣瘋瘋癲癲、作惡多端後，卡里古拉終於醒悟，人不能毀掉一切。他放棄了原先的古怪念頭。而且拒絕挫敗反對他的陰謀，以致在陰謀者打擊下死去。——人在荒誕的命運前是無能為力的，哪怕你是個有權有勢的暴君，哪怕你以荒誕來對抗荒誕。
C、《正義者》，1949年。
以1905年俄國革命為背景，主人公、革命詩人卡里亞耶夫，受命以爆炸手段謀殺沙皇暴政魁首、大公爵塞爾日，因車上有兩個小孩而放過了機會，等大公獨自乘車時才動手。卡里亞耶夫說：「革命是為了推翻專政，而不是為了建立另一種專政。」「我參加革命是為了熱愛生命」。戰友斯捷潘不以為然，認為「正義高於生命」。必要時也可以傷害無辜。——非無產階級的人道主義。
薩 特
薩特(Sartre,1905-1980)，法國著名哲學家、作家和社會活動家，存在主義的領袖。他一直主張介入和干預生活，貼近現實。作為一個外向的藝術家和社會活動家，他是一個綜合體，難以獨立考察他的學術與藝術成就。
一、生平
薩特於1905年出生於法屬阿爾薩斯，中產階級家庭，父親是海軍軍官。薩特兩歲時父親死於法屬殖民地印尼，11歲時母親改嫁，薩特與繼父一直不和。基本上，薩特是由學識淵博的外祖父撫養成人。外祖父雖然不是大學教師，但專門教授外國人學法語，他對薩特寄予厚望，期望薩特將來能當一名合格的教師，所以，在薩特只有5歲時就命令他讀書、作文，薩特果然在學齡前就能背誦名作和寫作，但內心卻感到不自由，常以倔強表示反抗，並沉溺於幻想之中，他後來回憶說：「我自由地寫著我的故事，我擺脫了大人們的管束，我獲得存在了。」
19歲薩特進入著名的巴黎高等師範學院攻讀哲學，並在該校結識了波伏娃（終身伴侶）。24歲，他通過全國中學哲學教師會考，以第一名的成績獲得教師資格，同次考試中，波伏娃獲得第二名。薩特從此開始了任教生涯。1933年，他作為公費生赴柏林法蘭西學院及弗萊堡大學深造哲學，有幸成為德國著名現象學家胡塞爾的弟子，潛心研究了克爾凱郭爾、海德格爾、黑格爾和胡塞爾等人的著作。把海德格爾的早期存在主義與胡塞爾的現象學合為一體，創立了自己的非理性的人本主義學說。留學歸來，他重返教壇，一方面在教學之中傳播自己的哲學觀點，一方面開始寫作，發表了哲學專著、小說和戲劇等一系列作品。
1939年薩特應徵入伍，1940年在帕杜被德軍俘虜，1941年因病獲釋。出獄後，他組織了「社會主義與自由」的抵抗組織，為法共的地下刊物寫稿。同時，繼續在巴黎任教和從事創作活動。1945年，他創辦宣傳存在主義思想的《現代》雜誌，從此放棄教學生涯。從1946年起，他先後到歐、亞、非、拉美的許多國家旅行，1955年訪問中國。
薩特是一個熱心的社會活動家，1950年以後積極投身世界和平運動。在50年代譴責美國的侵朝戰爭，並一度參加法共，但在1956年匈牙利事件後宣布退黨。60年代，他反對阿爾及利亞的殖民戰爭。1967年，他參加了羅素組織的「越南戰爭法庭」，作為庭長，起草了對美國戰爭罪行的判決。1968年，他支持法國的「五月風暴」學生運動，同年，對蘇聯入侵捷克斯洛伐克表示抗議。70年代，他積極支持工人罷工和學生運動，受到中國極左思潮影響，認為對知識分子應該實行再教育，在大街上貼大字報《我們控訴共和國總統》。1973年後，他幾乎雙目失明，但仍然堅持口授著述，參加社會運動。
1964年，瑞典皇家科學院因為他「思想豐富、充滿自由氣息和探求真理精神的作品已對我們時代發生了深遠影響」，決定授予他諾貝爾文學獎。但薩特拒絕接受，「我一向謝絕來自官方的榮譽」。
二、創作
1、哲學專著：A、《想像》，1936年，第一部哲學著作。B、《存在與虛無》，1943年，700多頁，提出「存在先於本質」。C、《存在主義是一種人道主義》，1946年，人即是自由，無神論。D、《辯證理性批判》，1960年，將存在主義與馬克思主義調和，修正。
2、文藝批評論著：A、《什麼是文學》，1947年，寫作即揭露，揭露即改變，「介入」。B、《波德萊爾》《謝奈》《福樓拜》三部文學評傳。
3、小說：A、《噁心》(Nausea)，1938年，成名作。B、《牆》(The Wall)，1939年，小說集，5個短篇。C、《自由之路》，1945-1949，3卷本長篇小說，
《理智之年》《緩期執行》《心靈之死》
4、戲劇作品：共11部「境遇劇」。A、《蒼蠅》(The Flies)，1944年。B、《間隔》(No Exit)，1944年。C、《死無葬身之地》，1946年。D、《畢恭畢敬的妓女》，1947年。E、《骯髒的手》，1948年。F、《惡魔與上帝》，1951年。G、《克昂》，1954年。H、《涅克拉索夫》，1960年。I、《阿爾托納的隱藏者》，1960年。J、《特洛亞婦女》，1966年。K、《巴里奧納》，1940年。
5、隨筆：
《境遇》，十集，1947-1976。
回憶錄《字句》，1964年。
三、作品分析
1、《噁心》
日記體－－「哲學日記」。主人公青年歷史學家洛爾丁在貝維爾市大約一個月的經歷，穿插他以前在中歐、北非、遠東遊歷的回憶片段。突破了傳統小說的模式，沒有明確的社會歷史背景，沒有完整的情節，寫的是洛爾丁對周圍世界的敏感的反應，以及由此引發的一些片斷的、不連貫的內心騷動和感受。書中充斥一連串機械乏味的日常生活圖景。情節平鋪直敘，不曲折、沒有戲劇性。最後自我拯救的方式是用「自由選擇」的權力，去寫一本書——在寫作中獲得解放。
作為文學家的薩特，將他的哲學思想通過小說、戲劇等文學形式表現出來，是存在主義產生了深廣的影響。《噁心》是第一部表現「存在」的作品。主人公洛爾丁是一個有可靠收入、但漂泊不定的知識分子。他躲進一個小城，莫名其妙的要寫一位18世紀的侯爵的傳記，還和一個自己並不愛的老闆娘一起睡覺，在孤寂中度過每一天。有一日，他突然感到周圍的一切都讓人「噁心」：「存在是不必要的，存在就是在那兒，這是顯而易見的。存在的東西出現著、彼此相逐相逢，但人們永遠不解釋它們……這公園、這城市、以及我本身，一切都在你面前浮動起來，於是你就想嘔吐，這就是噁心……」世界是荒謬的，個體的存在和外部世界之間有一條巨大的鴻溝……這就是存在主義的世界觀。「噁心」——這就是人對這個世界的感覺。小說結尾，薩特讓洛爾丁放棄了傳記寫作，回巴黎去了——這就是人的「自由選擇」。
2、《牆》
短篇小說。第一人稱。西班牙內戰為背景。我——巴勃羅·伊比埃塔。
短篇小說《牆》的故事發生在西班牙戰爭期間。主人公巴伯羅是個被俘虜的共和黨戰士，他因不肯說出遊擊隊領導人拉蒙的藏身之處而被敵人判處死刑，與另外兩個死刑犯一起等待死亡。當天晚上，巴伯羅萬念俱灰，一句遺言也不肯講，此時死神似乎使他們三人與世隔絕了，他們和世界之間有一堵不可逾越的「牆」。第二天清早，兩個難友被處決後，法西斯匪徒給他一刻鐘的時間，如果供出拉蒙就可以免他一死。為了嘲弄敵人，他隨口胡謅說拉蒙在墓地里，因為他知道拉蒙在表兄家。誰知道拉蒙為了不連累別人，鬼使神差竟真的躲到了墓地里，正好被敵人抓獲。巴伯羅因此免受死刑，但他得知這一結果後即刻昏厥了過去，蘇醒後，禁不住「哈哈大笑，連眼淚都笑出來了。」至此，小說結束，而笑聲卻還在回蕩，這笑是對世界的荒謬、人生的荒謬而發出的悲憤交集而又無可奈何的抗議。
《牆》的主題是死亡。薩特通過對面臨死亡的巴伯羅的塑造，旨在揭示世界對生死的限制及其荒謬性。人總是要死的，但人卻不能選擇自己什麼時候死。人是越過「牆」而死，還是被「牆」擋住生還，純系偶然。死亡是外在的東西，它不能賦予生命以意義，而是剝奪了生命的全部意義，它從外部來到人身上，而又把人改變成外在的，這就是薩特所說的「一個趨向牆的另一邊的過程」。
「牆」的含義十分深刻。它表明人的存在和他可能成為的東西之間存在著難以逾越的障礙，任何逾越障礙的努力只能歸於失敗。人的生命是從荒謬開始的，而人的死亡也將以荒謬結束。人可以選擇自己的存在，但卻無法選擇自己的命運。
在《存在與虛無》中，薩特有這樣一段論述：「我們處在類似囚犯的處境中，這些囚犯不知道他們赴刑的日期，但他們每天都看到他們的同伴被處死。但這種說法還不是完全準確：應該說我們類似於一個死刑犯，他勇敢地準備迎接最後的刑罰，全力準備要在絞架前顯出無畏的深情，但就在這期間，他突然被流行的西班牙感冒而奪去生命……」——荒謬，這就是人的處境，人就是被判處了死刑而又不知何時赴刑的存在。
「世界荒謬，生死無常」，薩特的存在主義諸命題中的這一命題，在《牆》中得到了很好的體現。
3、《自由之路》
以二戰為背景。寫知識分子的心靈歷程。
第一卷《理智之年》：1938年6月中的三天里發生的事情。35歲的馬蒂厄是巴斯德中學的哲學教師，他要做一個自由的人，因此總是與現實的世界保持著距離。這時，西班牙內戰已經爆發，但馬蒂厄覺得與自己關係不大。他有自己的煩惱事：有7年關係的情婦瑪賽爾懷孕了，迫使馬蒂厄選擇：結婚或是讓瑪賽爾打胎。馬蒂厄認為結婚是一種奴役，但打胎需要4000法郎，他沒有。他四處找人借錢，朋友證券經紀人丹尼爾不借給他，並勸馬蒂厄與瑪賽爾結婚。哥哥雅克是馬蒂厄一向鄙視的資產者，雅克答應給馬蒂厄一萬法郎，條件是馬蒂厄必須和瑪賽爾結婚。雅克指責馬蒂厄遠沒到「理智之年」。馬蒂厄拒絕了雅克的建議。另一個共產黨朋友布呂內告訴他戰爭就要爆發了，勸馬蒂厄改變自己那種沒有目的的自由人生活，加入共產黨，馬蒂厄雖然承認自己是個不負責任的人，但無意入黨。後來，馬蒂厄偷了自己學生波里斯的情婦歌女洛拉的錢，把錢交給瑪賽爾，要她去打胎。洛拉找上門來，令馬蒂厄十分尷尬。幸好此時丹尼爾來了，原來丹尼爾和瑪賽爾早有往來，丹尼爾是同性戀，為了改變自己的生活，他決定和瑪賽爾結婚，並按照瑪賽爾的意願，把孩子生下來。丹尼爾把錢從瑪賽爾那裡拿來，還給馬蒂厄，馬蒂厄又把錢還給了洛拉。馬蒂厄解脫了困境，真正的孤獨了，卻感到不比以前更自由。
馬蒂厄是個有著薩特式氣質、薩特式煩惱的「多餘人」。他不願介入生活，因為他不願失去自由。他既鄙視哥哥雅克那類永遠正確的偽君子，憎惡雅克賴以存身立命的現實社會的準則和秩序，同時，他也不贊成共產黨員布呂內的「選擇」，他說「人家說，只要跪下來，就會相信，但是對我來說，我首先要相信，才會跪下來。」馬蒂厄認識到自由，但沒有選擇、沒有行動。
第二卷《緩期執行》：1938年9月慕尼黑會議前後幾天的事情。綏靖政策不過是對戰爭的「緩期執行」而已。描寫同一時間的、不同地區的、彼此沒有直接關係的許多人的活動。馬蒂厄只是人物群體中的一個。作者這樣寫，是為了表現歐州各地的不同階層的人都被捲入了戰爭，「戰爭，每個人都是自由的，然而，大局已定，戰爭存在著。」戰爭把馬蒂厄從「孤獨的人」的夢境驚醒了，他認為，戰爭正是幾百萬個人的命運無規律地混合、衝突造成的，每一個沒有阻止戰爭的人都要對戰爭負責。戰爭改變了人生的軌跡，逼迫人們自由選擇。
第三卷《心靈之死》：1940年6月里四天發生的事情。法國軍隊潰敗了，德國人佔領了巴黎。有的人陣亡、有的人受傷、有的人逃亡、有的人苟且偷生。馬蒂厄卻選擇了戰鬥。他和戰友們堅守一座鐘樓，戰友們相繼犧牲了，鐘樓上只剩下馬蒂厄一人，在這必死無疑的最後關頭，他不再彷惶猶豫，果斷地給自己定下目標：堅持15分鐘，於是他走近欄杆，站著射擊。－－富有哲理意義的自我完成。以反抗對付絕望。
如果說，洛爾丁還只是表現了人對荒謬的「領悟」和試探著邁出的「自由選擇」的第一步，那麼《自由之路》的主人公馬蒂厄則真正走上了用反抗來超越荒謬、創造自我的自由之路。馬蒂厄是一個優柔寡斷、平庸自私的知識分子，他不肯和同居7年的情婦結婚，不肯加入政黨，不肯去西班牙參加戰鬥，原因無它，他怕這些會妨礙他的「自由」。而實際上，他的心靈充滿了焦慮、痛苦與孤獨。最後，當戰爭的風暴向他撲來時，他挺身而出，對荒謬的世界作一次巨大的報復：當抵抗德國法西斯的戰鬥只剩下他這個倖存者，他作了最後的自由選擇，「他走近欄杆，站著射擊……每發子彈都是對以前由於顧慮沒有做成的一件事情的報復……他在射擊，各種法則都被他打得七零八落。你要愛你的鄰人如同自己一樣，『邦"一槍打中這個王八蛋的鬼臉；你不能殺生，『邦"一下打中對面這個混蛋。他向人、向德廳、向世界開火：自由就是恐怖……馬蒂厄還在射擊。他射擊，他是純潔的，他是萬能的，它是自由的。」——在馬蒂厄如醉如狂的設計中，表現出一種歇斯底里的絕望。他的反抗是他絕望的表現也是他對抗絕望的惟一方式。
4、《禁閉》
三人互相折磨、追逐， 「他人即地獄」。
5、《死無葬身之地》
在勝利前夕，法國抵組織因為執行一個愚蠢的命令，致使三百多人無謂地犧牲，剩下的五個游擊隊員也被捕了，只有隊長若望逃脫了。等待著五個人的是酷刑和死亡，他們不怕死，也自信挺得住酷刑。後來，他們的隊長若望被抓來了，敵人不知道若望的真實身份。這使戰士們反而得到了安慰，他們要為掩護隊長而受刑，這樣，他們的犧牲就有了價值。隊長被釋放了，曾經為保護若望而親手殺死戰友的昂利不願再活下去，被敵人蹂躪、並為保護若望犧牲了自己弟弟的女戰士呂絲也失去了生活的信心，一人跳樓自殺了，但年紀最長、富有經驗的卡里斯卻對他們說：「人們評判你的每一個行動都要根據你整個的一生。如果你還能工作就叫人殺死，那就沒有什麼比這更荒謬的了。」他說服了戰友，做了假供詞，敵人卻信以為真，派兵去殺若望，同時把三個戰士都槍斃了。
——冷酷而荒謬的結局。幾位戰士不僅忍受了酷刑，而且忍受了放棄自尊的精神上的痛苦，然而，全都毫無意義、毫無價值，他們的戰功「會被整個世界遺忘」，他們的行動也不會得到正確的評價。孤獨的英雄。
作為存在主義哲學的主要創始人，薩特擁有一套完整的主觀唯心論的思想體系。
他把自己的存在主義稱作人道主義，「是惟一給人以尊嚴的理論。」他強調「存在先於本質」、「人的存在是由自己決定的」、「人是自由的、人即是自由」。而同時，他又不得不指出：人所存在的周圍世界是荒謬的、冷酷的；人生也是痛苦的、徒勞無益的。在這種情況下，一個真正的人應當領悟人的存在的真正意義，努力擺脫一切荒誕的外在力量的壓迫，進行絕對自由的選擇，並且通過這種選擇來超越生存的荒謬以及處境的冷酷。
存在主義的核心思想是反社會的個人主義。個人為了自身的「自由」勢必會影響他人的「自由」，由此，「他人即地獄」也就成了薩特存在主義的又一個觀點。這種觀點是通過《禁閉》這個劇作表達的。
總體上看，如果說薩特的存在主義是一種人道主義，那麼，它也是一種消極反抗式的、絕望的人道主義。
荒誕派戲劇
什麼是荒誕？尤內斯庫的解釋：「荒誕就是沒有目的。和宗教、哲學甚至直覺的源泉切斷聯繫，人感到迷惘，他所有的行動成為毫無意義、荒誕不經和沒有用處。」
一、概念
50年代興起於法國的一個現代主義戲劇流派。思想上師承存在主義「荒誕」概念，藝術上吸收超現實主義、表現主義等手法，以荒誕的戲劇形式表現世界和人生的荒誕性。主題多為人生的無意義、人的異化、人與世界的隔膜、人與人之間的疏遠等。藝術上故意採用與傳統戲劇相反的手法，用模糊的背景、象徵、寓意、誇張、非邏輯的片段場面，抽象化、普遍化的人物，非理性的、無意義的語言，製造出強烈的荒誕效果。
二、歷程
1、
2、1953年，法國劇作家貝克特的《等待戈多》在塞納河左岸的巴比倫劇院上演，轟動了法國劇壇。此後湧現出阿達莫夫、熱內等作家，出現了一批驚世駭俗的新戲劇。引發了整個西歐的反響。
3、1961年，英國著名戲劇評論家兼導演馬丁．艾思林出版專著《荒誕派戲劇》，為此類劇作定名。並向美洲擴散。
4、1969年貝克特獲得諾貝爾文學獎，荒誕派戲劇得到了西方正統文學的承認。
三、作家與作品
1、尤奈斯庫(1912--)： 父親是羅馬尼亞人，母親是法國人。他在法國度過童年，然後在羅馬尼亞上學，26歲時定居法國。在一個荒誕的機會中誕生了一部荒誕派的戲劇：據說他本來對戲劇沒有愛好，但在1948年他自學英語時，使用《英語會話手冊》，書中那些語無倫次的機械性練習使他靈感大發，「一周有七天」、「人們用腳走路，但是人們取暖用煤」，「鄉村比城市安靜，但城市人口更多」等。於是，他決心用那些不連貫的語言材料寫一個「叫朋友們開心」的劇本，劇本定名為《簡易英語》。1949年他寫好劇本，交劇團排練，有個演員把「金髮女教師」的台詞念成了「禿頭歌女」，尤奈斯庫又一次領會到荒誕性，馬上將劇本更名。1950年他38歲時《禿頭歌女》終於上演，儘管只有三個觀眾，但尤奈斯庫一鼓作氣，寫出了30多部戲劇。在1958年，他的劇作《犀牛》在西德的杜塞爾多夫與觀眾見面後，連續演出了一千多場，成為戲劇史上的一個奇蹟。除了戲劇，尤奈斯庫還出版有中篇小說集、長篇小說《孤獨的人》以及戲劇理論著作集《意見與反意見》等。他的許多戲劇作品被列入世界矚目的法蘭西喜劇院的保留節目單中。1970年當選法蘭西學士院院士。
A《禿頭歌女》(1950)
B《椅子》(1952)
C《犀牛》(1958)
2、阿達莫夫(1908-1970)：
原籍俄國亞美尼亞，1924年移居巴黎，用法語開始寫作。一度參加了以艾呂雅為中心的超現實主義團體。從1950年開始，轉向戲劇創作。很快成為荒誕派戲劇的中堅之一。後來與布萊希特相見，深受其戲劇理論影響，在1957年後脫離了荒誕派。
A《大小手術》(1950)
B《彈子球機器》(1957)，對機器的拜物教。
3、熱內(1910- )：
從小被父母遺棄，在收容所里長大，10歲開始偷盜生涯，20歲後以盜竊和當男妓為生，先後多次進入監獄。但30歲後，居然走上創作道路，《聖母之花》(1943)和《盜竊日記》(1948)散文集有自傳色彩。1948年，他第十次犯盜竊罪被判無期徒刑，幸虧紀德和薩特等著名作家發起一場簽名運動，方被保釋出獄。此後，開始戲劇創作，「對抗社會的戲劇」。文筆優美、政治色彩、諷刺辛辣。
A《女僕》(1951)
B《陽台》(1956)
4、品特(1930- )：
荒誕派戲劇在英國的代表人物。出生在倫敦一個猶太裁縫家庭，從小愛好戲劇，1948年進入英國皇家戲劇學院學習，從1949--1957年當了八年演員，此後開始從事戲劇創作。17個戲劇劇本，也有廣播劇和電影劇本。他擅長表現人們的生活不斷受到不明來路、不知所以然的外界的威脅，這種威脅使人們變為病態的、非理性的人，導致生活陷於混亂——「恐嚇的喜劇」。
A《看管人》(1962)。
5、阿爾比(1928--)：
荒誕派戲劇在美國的代表。出生在華盛頓，生下來剛兩周就過繼給劇院大老闆、百萬富翁里德．阿爾比作養子，這是一個戲劇世家，養父的父親也是劇院老闆，在這個家庭里，物質方面是自由的，但缺少溫情，所以此後阿爾比的劇作經常反映對家庭生活的不信任。小阿爾比自幼喜愛戲劇，12歲時就寫過一個鬧劇。在大學讀了一年後輟學。因為對一切都不經心，遭父母訓斥，便於20歲離開家庭，干過秘書、售貨員、通訊員等工作。從 1958年起開始創作劇本。1960年他兩年前創作的《動物園故事》與貝克特的一部戲同場上演，在紐約引起轟動，連演600多場，奠定了他在戲劇史上的地位。
A《動物園故事》(1960)
B《美國之夢》(1961)
C《誰害怕弗吉尼亞．伍爾芙》(1962)，真實與假想。
6、貝克特(1906- )：
出生在愛爾蘭首都都柏林的一個猶太新教家庭，與喬伊斯同鄉。貝克特早年就讀于波多拉皇家學校，是個優秀的學生。中學畢業後進入都柏林三一學院深造，主修法語和法國文學。1927年，他大學畢業後以交流生的身份去巴黎教英語，結識了喬伊斯，擔任過喬伊斯的秘書，參與整理《芬尼根守靈夜》，期間還把喬伊斯的許多作品譯成法文。1931年，他又返回都柏林從事法文教學，並開始研讀笛卡爾，獲得碩士學位。1933年父親去世，貝克特繼承了一筆年金，從此周遊歐洲各國，時常為先鋒派雜誌寫文章。1938年定居法國直至辭世。1969年獲得諾貝爾文學獎。
貝克特的創作分為小說和戲劇兩大部分。小說受喬伊斯的影響，意識流。但是戲劇方面成就突出得多，從1952年發表《等待戈多》後一鳴驚人，共寫了十多個劇本。
A《等待戈多》(1952)
B《啊，美好的日子》(1961)
貝克特
貝克特（Samuel Beckett）出生在愛爾蘭首都都柏林的一個猶太新教家庭，與喬伊斯同鄉。貝克特早年就讀于波多拉皇家學校，是個優秀的學生。中學畢業後進入都柏林三一學院深造，主修法語和法國文學。1927年，他大學畢業後以交流生的身份去巴黎教英語，結識了喬伊斯，擔任過喬伊斯的秘書，參與整理《芬尼根守靈夜》，期間還把喬伊斯的許多作品譯成法文。1931年，他又返回都柏林從事法文教學，並開始研讀笛卡爾，獲得碩士學位。1933年父親去世，貝克特繼承了一筆年金，從此周遊歐洲各國，時常為先鋒派雜誌寫文章。1938年定居法國直至辭世。 1969年獲得諾貝爾文學獎。
貝克特的創作分為小說和戲劇兩大部分。小說受喬伊斯的影響，意識流。但是戲劇方面成就突出得多，從1952年發表《等待戈多》後一鳴驚人，共寫了十多個劇本。
A《等待戈多》(1952)
第一幕：鄉間小路旁。一顆光禿禿的枯樹。黃昏。兩個衣衫破爛、渾身發臭的老流浪漢愛斯特拉岡（戈戈）和弗拉季米爾（狄狄）相遇了。昨天是怎樣度過的？他們不知道。戈戈腳上的靴子脫了好久才脫下來。戈戈瞧了瞧臭烘烘的靴子，伸手進去摸，什麼也沒有；狄狄摘下破爛的帽子，往裡面瞧了瞧，也伸手去摸，什麼也沒有。他們無事可做，開始了夢囈般的對話，在等待戈多。他們一會談到懺悔，一會談到應該去死海度蜜月，一會有談起了耶穌與賊的故事。其間夾雜了這樣的一些話：「希望遲遲不來，苦死了等的人。」「這是極大的痛苦。」「咱們在等待戈多，我覺得孤獨，我做了個夢，等咱們完全弄清楚了自己的處境再說。」戈多不見來，卻來了波卓和他用繩子套著的幸運兒。他們把波卓當成了戈多，「你不是戈多先生？」戈戈向波卓套了一塊吃剩的骨頭。波卓命令幸運兒跳舞，「聽他思想」。幸運兒開始「思想」——發表長篇莫名其妙的演講。波卓趕著幸運兒走了。戈戈與狄狄還在等待戈多。戈多沒有來，來了一個男孩，他是戈多的使者，前來告訴他們：戈多今晚不來了，明晚准來。
第二幕：次日。黃昏。光禿禿的枯樹上新添了幾片綠葉。狄狄焦急地在舞台上走來走去，戈戈赤腳走在舞台上，兩人繼續等待戈多。看到枯樹，他們才想起昨天發生的事。之後，他們又不知道自己「這會在什麼地方」。他們對生活膩透了，戈戈怒吼著：「我他媽的這輩子到處在泥地里爬，這是垃圾堆，我這輩子從來沒有離開過它。」狄狄則悔恨自己年輕時沒有「從巴黎塔頂上跳下來」。他們無聊的玩弄著幸運兒昨天丟下的一定帽子，無數次地戴上、取下。他們一個扮演波卓，一個扮演幸運兒，兩個人精神迷亂起來：「是戈多！終於來了！戈戈！是戈多！咱們得救了！」「咱們給人包圍了！」兩個人有互相對罵。波卓與幸運兒又來了，波卓瞎了，幸運兒啞了。戈多的信使——小男孩又來傳話，說戈多今晚不來，明晚准來。他們一個拉著另一個的腿，用褲帶上吊，但褲帶斷了。只好約定明天再來等待戈多。
B《啊，美好的日子》(1961) 。
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