星雲大師講金剛經：正信希有分第六

正信希有分第六

　　須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生得聞如是言說章句，生實信不？」

　　佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。

　　「何以故？是諸眾生，若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。

　　「以是義故，如來常說汝等比丘知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法。」

　　譯文：

　　須菩須又問道：「佛陀！後世的許多眾生，聽聞您今日所說的微妙言說、章句，能不能因此而生實信之心？」

　　佛陀回答須菩提說：「不要這樣懷疑;在我滅度後的第五個五百年，若有持守戒律、廣修福德的人，能從這些言說章句，體悟無住的實相般若妙義，而生出難得的真實信心。應當知道這些人，不止曾經於一佛、二佛、三、四、五佛所種植諸善根，其實他們已於多生劫來，奉事諸佛，種諸善根，現世聞說大乘無住的般若真理，乃至只是一念之間生起清凈信心的人，須菩提！如來是無所不知無所不見的，這些善根眾生，是會得到無限福德的。

　　「這是什麼道理呢？是因為這些善根眾生，不再妄執有我、人、眾生、壽者四相的對待分別，不會執著有為的生滅法相，也不會執著無為的空寂法相。也沒有不是諸法的執相。如此則心無所住，而修無相之行，故獲功德廣大。

　　「這是什麼緣故呢？如果眾生一念心，於相上有所取著，則會落於我、人、眾生、壽者四相的對待分別中。同樣地，若眾生執著種種法相，即於我、人等四相有所取著。若又執著無法相，則同樣地也會落於我、人等四相的對待分別中。「因為取法則滯於有，以為有實有的生滅法相可離;取非法則泥於空，以為又有空寂的非法相可證得，不能與空理相契，所以法相與非法相都不該執取。

　　因此，如來常說：「你們諸位比丘應當知曉，我所說的佛法，就如同那渡人到岸的舟楫，到達彼岸之後，即應棄舟登岸，不可背負不舍。所以，未悟道時，須依法修持，悟道後就不該執著於法，至於那偏執於非法的妄心，更是應當捨去。」

　　講話：

　　佛陀從第三分要我們「離相度生」，滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。第四分則是強調「無住行施」，不住色聲香味觸法而行布施。第五分要我們明白「諸相非相」，從佛應現的三十二相是生滅虛妄相，徹見湛然空寂的法身如來。

　　從第三分到第五分旨在掃蕩我們對有相、有住的妄想執著，佛陀又怕我們墮入頑空，因此，第六分以真實信心、持戒修福來引導我們踏往般若門檻。第六分的思想脈絡，我分四點來闡述。

　　一、持戒修福入般若門

　　須菩提在聽聞「若見諸相非相，即見如來」的微妙法義，心中生起疑惑和擔憂的心情。疑惑有人能夠信解不疑嗎？有人對此甚深玄義能受持奉行嗎？於是須菩提向佛陀發問：佛陀！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信否？

　　「言說章句」指的是佛陀於《金剛經》所說的，第三分──無相度生。第四分──無住行施。第五分──如理實見如來；揭示之般若實相真義。

　　關於「實信」即是真實的信心，也就是正確的信仰，能令我們行正道法諦，到達生命圓滿解脫的境界。這個「信」有很多的層次，比如，迷信，信有鬼神會賜福降災，有個神靈可以主宰我們的命運；邪信，貪恣現世欲樂，不信因果輪迴，不信有凡聖有涅槃。迷信還不可怕，因為心中有個神只偶像可以規範身心，邪信就深陷斷滅空見，善根薄弱，犯諸禁戒，對正法三寶功德無法信受。

　　我們究竟要信仰什麼？什麼樣的標準才具備正信的條件？

　　(一)信實：信有真實歷史的；如釋迦牟尼佛，是實實在在於印度降生、成道、教化、涅槃，不是憑空捏造的天神或仙人。

　　(二)信德：信有道德圓滿的；我們信仰的對象，道德要像白蓮清凈，已斷除貪慾、瞋恨、愚痴的污濁，可以做為我們人格道德學習的典範。

　　(三)信能：信有超越能力的；信仰的對象對我們內心的煩惱痛苦已能夠超越，而且可以拔除我們的苦痛，給予我們身心安穩的力量。

　　信仰確實存在者，信仰道德清凈者，信仰具有拔苦予樂的能力者。一般人都有自己執著的信仰，有人信仰愛情的神奇，有人信仰金錢的萬能，有人信仰權勢的力量，有人信仰地位的尊貴等等，這種充滿危脆不安的信仰，像寫在沙灘的字，隨時會被無常的潮汐淹沒。就拿金錢來說，聚集再多的財富，你抵擋得住，大水、大火、盜賊、貪官污吏、不肖兒女的奪取和敗壞嗎？因此，這種信仰不合乎究竟的真理，真理要有「普遍如此」、「本來如此」、「必然如此」的要素，比如經典上說的：恩愛無常、合會當離、身非己有、命不久長，即吻合佛陀所言的三法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。

　　《金剛經》所宣揚的般若自性，是顯發果上的性德，要圓滿萬德莊嚴的華果，必須要有因地上精勤的耕耘。所以佛陀告訴須菩提：如來滅後後五百歲，只要有持戒修福者，就能對《金剛經》生起真實的信心。

　　什麼是「持戒修福」呢？持戒者即諸惡莫作，修福者即眾善奉行。持戒三學通攝，修福則六度全賅。因菩提華果皆由此生根、繁榮、結果。

　　《增一阿含經》迦葉問阿難：「什麼樣的經偈能生三十七道品和一切善法。

　　阿難便說此偈：

　　諸惡莫作，眾善奉行。

　　自凈其意，是諸佛教。

　　此偈涵蓋四阿含經，盡具足諸佛之教。諸惡莫作，是諸法本，便生出一切善法。什麼緣故呢？因為諸惡莫作，能受持禁戒不犯，身口意清白無染。眾善奉行，心意不貪不瞋不痴，則能清凈柔軟。由此自凈其意，即除邪見顛倒，去愚惑想，自然能具足諸佛之教。

　　迦葉！戒清凈已，意即清凈，則不顛倒。以無顛倒故，愚惑想滅，諸三十七道品，便得成就。

　　我們不要輕忽小戒微福，佛陀的三十二相，八十隨形好，都是不輕不舍細行功德所成的。我們從佛陀的事迹來看，為病比丘凈浴其身，為朽壞的門板清理修復，為阿那律穿針引線等。就如同佛陀對阿那律說的偈語：

　　世間所有力，游在天人中；

　　福力最為勝，由福成佛道。

　　戒，令我們防非止惡，關閉煩惱六根的盜賊，修福則是積極去資助別人，給予眾生種種方便。我們目中存有對一切眾生身命和尊嚴的尊重，心中有拔除眾生苦難的悲愍之情，由於持戒不施予一切眾生任何的毀傷，由於修福不吝給予眾生安穩的快樂，身口意清凈能調和，自然能入般若門檻。

　　二、生實信種萬億善根

　　《華嚴經》說：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」在前文我們釐清正信的條件要合乎：信實、信德、信能。信仰的真理應契合佛陀的三法印。接下來我們要討論的是「信」的功德。經文中說：「一念生凈信……於無量千萬億佛所種諸善根。」為什麼一念凈信有如此大功德？六祖惠能大師於《金剛經註解》中，談到實信般若波羅蜜的功德。

　　信般若波羅蜜，能除一切煩惱；

　　信般若波羅蜜，能成就一切出世功德；

　　信般若波羅蜜，能出生一切諸佛。

　　信自身佛性，本來清凈，無有染污，與諸佛性平等無二；信六道眾生，盡得成佛，是名凈信也。

　　源於實信、正信、凈信般若波羅蜜之力，能獲平等無量功德。凈信如清水可以灌溉自性田地，令善根增長，這是就著《金剛經》的功德而言。平時的生活中，我們要如何在心田中「種諸善根」？其實只要能自凈其意，隨力用功，比如念一句佛、持一遍咒、誦一卷經、參一刻禪等加行，都能增益我們的善根功德。

　　有一天，有個婆羅門來請教佛陀。

　　「佛陀，我的名字叫做增益，我要如何真正增益善根功德呢？」

　　佛陀回答：「所謂的增益，是具足持守凈戒、聽聞正法、喜舍不慳、正觀空慧。有此戒、聞、舍、慧莊嚴身心，才是真正的增益善根功德。」

　　六祖惠能大師指出，欲滋長一切善根，不離眾生身中求：

　　於一切貧苦眾生，起慈愍心，不生輕厭，有所需求，隨力惠施。是名種諸善根。

　　於一切惡類眾生，自行柔和忍辱，歡喜逢迎，不逆其意，令彼發歡喜心，息剛戾行，是名種諸善根。

　　於六道眾生，不加殺害，不欺不賤，不毀不辱，不騎不捶，不食其肉，常行饒益，是名種諸善根。

　　由於對一切眾生有平等觀，能生一切眾生皆有佛性的信心，所以能諸惡遠離，眾善奉行不疑；我引用一則故事來說明信心的力量不可思議。

　　舍衛國的東南邊，有一條大河，河水滔滔，深不可測。岸上有五百戶人家居住，他們從未聽聞佛法。

　　佛陀觀察他們得度的機緣已經成熟了，便到河邊的一棵大樹下靜坐著。村民們被佛陀放射的光明吸引，紛紛圍坐於樹下，佛陀為他們說五戒十善法，村民們雖然心生歡喜踴躍，但是並未完全信受奉行。

　　此時，對岸有一個人涉水而來，五體投地向佛陀禮拜。眾人驚怪說：「我們久遠居住這水邊，從來沒有人涉水登岸，你是何方天神，有什麼奇妙的法術？」

　　那人答道：「我是住在河另一邊的人，聽說佛陀在此說法，我一心渴仰甘露的滋潤。於是請問河岸的人，他們表示水只齊踝，我因為深信不疑，便涉水前往，並沒有什麼神奇法術。」

　　這時，佛陀歡喜讚歎道：「善哉！善哉！憑著懇切的真信，能渡生死大河，這數里之水，如履平地，又有什麼神奇？」

　　所以，信心是肥沃性田的土壤，灌溉的雨露，催花結果的和風煦日。菩薩欲行離相度生、無住行施的事業中，持戒修福，種諸善根，是因中修行必備的資糧位。就像《維摩詰經》所說：

　　雖行於空，而植眾德本，是菩薩行；

　　雖行無相，而廣度眾生，是菩薩行；

　　雖行無行，而現有受身，是菩薩行。

　　三、心不取法相非法相

　　一念生凈信的眾生，已不取著「法相、非法相、亦無非法相」。何謂「不取法相」，即已空掉我執四相；「不取非法相」，意即已捨去法執的取著。「亦無非法相」，明白我法俱空，卻不滯於空。一念生凈信，應不取著我、法、空三執，方能與實相般若同聲應和。

　　經文中云：「若心取相、取法相、取非法相，即著我、人、眾生、壽者。」此段的四相，不是對二乘行者開示的破除五蘊假合的我，而是更深入精細的為發大乘心者所說的法。這四相：

　　(一)我相：以為有個我在度眾生。

　　(二)人相：以為有眾生是我所度。

　　(三)眾生相：有能度所度種種差別妄想。

　　(四)壽者相：對於所行，執著不舍。

　　我執四相是墮入「我見」，法執四相則陷於「有見」，空執四相不免又執取有個「空」可得。因此，將我相、法相、非法相等四相除凈，亦即掃蕩「我」、「法」、「空」三相。如道川禪師的偈頌：

　　法相非法相，開拳復成掌；

　　浮雲散碧空，萬里天一樣。

　　因為手指的開合相，才有拳和掌的差別相，手指的本體沒有改變。就像佛陀在《大般涅槃經》說：

　　善男子！譬如金師，以一種金，隨意造作種種瓔珞，所謂鉗、鎖、環、釧、釵、鐺、天冠、臂印；雖有如是差別不同，然不離金。善男子！如來亦爾：以一佛道，隨諸眾生，種種分別，而為說之。

　　佛陀先要我們於此章句生實信，又怕我們執取世諦文辭，為了盪相除空，不得不囑咐，不應取著有個我於此言說章句生實信，獲無量福德；有個法能令吾等解脫；有個空相牢固不破。

　　所謂的法相、非法相，也就是說，是佛法的有時候不是佛法，不是佛法的有時候卻是佛法。這不是哲學的辯證法，而是法無定法，生命圓通無礙的智慧。

　　我們只要有慈悲有智慧，一切法皆是佛法。比如：持八關齋戒的末利夫人，著華鬘香油塗身是犯戒不如法的，但是她是為了救御廚的性命，這何嘗有違背佛的慈悲教誡呢？佛陀在因地修行，為了救五百人的生命而殺一賊人，這種殺一救百源於慈悲和智慧，又豈能用罪相去做斷論？

　　真正的事佛持戒，是愍念眾生苦，作種種方便救濟。如《分別善惡所起經》言，事佛有三等：

　　一、魔弟子事佛：雖受佛戒，心樂邪業，不知罪福因果，意智迷濛，入邪見網，是為魔弟子事佛。

　　二、天人事佛：受持五戒，行十善業，信有因果，壽終之後，即生天上，是為天人事佛。

　　三、佛弟子事佛：奉持正戒，修般若慧，知三界苦，心不樂著五欲，行四攝六度，慈悲方便攝化眾生。知死有生，求究竟福，是為佛弟子事佛。

　　我們若要會得「朝朝共佛起，夜夜抱佛眠」的無上密意，要能拂去法相、非法相的迷翳，做個真正事佛的真凈佛子。我引用禪宗的公案，再深入解釋什麼是法相和非法相。

　　有一天，蘇東坡準備去拜訪佛印禪師，事先寫信給他，要禪師如趙州禪師迎接趙王一樣，省略迎接的繁文褥節。

　　蘇東坡自得已解禪心妙趣，佛印禪師以最上乘之禮，不接而接和他應和。可是，佛印禪師仍然站在寺門迎接。蘇東坡不禁得意的嘲弄，說道：

　　「你的道行，比不上趙州禪師的洒脫放曠，怎麼也不免世間的俗套，空空浪費草鞋錢來迎接我呢？」

　　蘇東坡以為禪師這回必定啞口無言，甘拜下風，豈料禪師揮著蒲扇，悠悠的用詩偈作答：

　　趙州當日少謙光，不出山門迎趙王；

　　怎似金山無量相，大千世界一禪床。

　　蘇東坡看的是迎接的「法相」，佛印禪師於法、非法相俱遣，以大千為一禪床，何曾有起卧之相？

　　四、佛陀說法借筏度岸

　　佛陀四十九年說法，無論宣揚阿含、方等、般若、涅槃等諸法義，乃至《金剛經》所言的住心降心種種法，不過是借筏度岸。未登岸者，應以「言說章句」為渡生死河流的寶筏；已登岸者，應舍筏不再揹負！

　　禪宗的丹霞禪師燒毀佛像尋找舍利，也是一番老婆心切，希冀吾人揩凈心眼，從禮敬的佛像中，去探索有個不壞的金剛舍利身。《金剛經》言空不空，就像宇宙能包容大地山河的森羅萬象。禪宗史上，禪門巨匠，為生死大事，不惜血肉之軀，苦行勞役，擔柴挑水諸多行業，才有「一擊忘所知」的頓悟契機。般若妙諦，絕非斷滅頑空者能納受的。

　　般若是什麼？有四種階次。

　　(一)人乘的般若：具正知正見，信因果罪福，聞正法能不輕毀。

　　(二)二乘的般若：了知四聖諦、十二因緣，能證聲聞、緣覺等果位。

　　(三)菩薩的般若：知緣起性空之理，不厭不離行度眾事業。

　　(四)諸佛的般若：如空中映象，水中顯月，隨緣應現，湛然不動。

　　我們從人乘的般若要進階到諸佛的般若，只要對《金剛經》的言說章句生實信，能幫助我們打破心眼的局限，走出法相、非法相諸等自縛。

　　金剛如寶石明照四方，趕走我們心性的黑闇；

　　金剛如慧劍快利準確，斬斷我們妄想的亂麻。

　　從佛陀演說世上第一希有珍寶，即是信心之寶。從生起的實信中截斷我、法、空妄相眾流，覓求一個不生不滅的金剛寶藏，借般若炬光，開採心靈的礦場。

　　何謂金剛般若智慧，旨在不取法相非法相，從中知如來設諸方便，皆是借筏度岸的一片真心！我借用一則公案來說明。

　　一個嚴寒的冬天，大雪已落了三天。有一個乞丐去敲榮西禪師的門，顫抖的說：「禪師，我和妻兒已多日粒米未進，連日的大雪又使舊疾複發，禪師你幫個忙，不然我們全家都要餓死了！」

　　禪師聞言，油然生起悲愍，但是寺里也沒有多餘的食物，身邊也沒有什麼錢財，如何能幫助呢？忽然想起，有一些準備替佛像塗裝用的金箔，於是毫不猶豫拿出給乞者去應急。

　　座下的弟子不滿禪師的決定，抗議道：「老師，那些金箔是替佛像裝金的，你怎麼輕易就送人？」

　　禪師平靜的回答：「我是為了尊敬佛陀才這樣做的？」

　　弟子們聽不懂禪師的話，憤憤的反駁道：「老師，你把佛陀聖像的金箔送給人，這叫尊敬佛陀嗎？」

　　禪師大聲喝斥：「佛陀累劫修道，為眾生舍血肉骨髓，在所不惜！佛陀怎麼對待一切眾生？你們只看到金塑的佛像，怎麼看不到佛陀的心？」

　　榮西禪師把塗裝佛像的金箔拿去救濟乞丐，是發自愍傷眾生悲苦，與佛心契合相印。傅大士有首偈頌，可以做為吾人勘破妄相，明白密意只在汝邊，別無他處的敲門磚。

　　三佛威儀總不真，眼中瞳子面前人；

　　若能信得家中寶，啼鳥山華一樣春。

　　金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水，而人人有個自性天真佛，恁么劫壞空滅，亘古不燒不毀。
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