密宗加行之大圓滿見

——寧瑪法王敦珠寧波車開示 　　蘇迦仁波切譯英 　　再傳弟子陳文仁譯漢 　　贅言 　　即身成佛之密乘，有其四密，曰作密、行密、瑜伽密、無上密。唯無上密始有『大圓滿』之法，以其內涵『且卻』（義為立斷）、『妥噶』（義為頓超）以比余法有七殊勝，只寧瑪巴才有之。 　　我漢地之傳入無上密法，比西藏、蒙古均較遲；以為歷代帝王所專用故。直至民國成立，密法始流入民間：如白普仁尊者之傳普通密法，多傑覺拔尊者之傳密乘法海一百零八法，猗歟盛哉，而大圓滿法尚未傳入也。 　　迨諾那呼圖入漢，始以大圓滿傳入。及將涅槃，請貢噶上師繼其統緒，為傳授其弟子。其後復有敦珠寧波車繼述其事。故大圓滿之傳漢，唯此三師，而均對我具有深恩，已在台南購地，準備建廟，以紀念之，籌備已久矣。諾、頁兩師所示大圓滿法要，坊間已早有專書發行。敦師之法要，只在拙譯之大幻化綱導引法引述而已，惆悵久之。 　　陳文仁同學原在台中，經營文具商業一移民加拿大，以有暇修行，進而博覽密法要籍，頃有函來，謂譯英文，助余之不足。可造才也，如是亦巧合、亦相應，先將此譯，刊於本刊。 　　劉銳之贅述於台中關房時民國第二辛未元旦 　　任何所作修行，世俗諦與勝義諦，與之同時而有；方便與智慧，與之同時而有；覺受與空性，與之同時而有。如是之故，以修加行為方便，於其結尾之上師瑜伽，上師融入，與我成無二，而我於諸法實相體性，即平等住中；此時即趨入智慧。 　　因此，師為真正指示我修行之門路者，並且為整個修道之核心，故於一切修行，首先向上師致敬禮。 　　敬禮上師後，於焉開始，先思惟暇滿人身，寶貴難得，因為人身乃修解脫道之所依。接著觀死及無常；諸法不變滅。即令死了，非即解脫，輪迴流轉不斷，生而再生，故說輪迴體性是苦；如是思惟。再接著，觀任何所作，無論善惡，業力難脫。以上說為Lo Dok Nam Zhi，即四思惟，迴轉心意。其目的在，令心厭離輪迴，趨入修行。故開始時思惟，以及認知其真相，甚為重要。 　　如是而行，有如以犁耙勻耕地，使土鬆軟，以適播種。 　　現在，播下種子本身：皈依、發菩提心、獻曼達（為累積福智資糧）、與除障（以金剛薩埵法）。這些有如種子，播於四思惟所施放之土地上。 　　不如是假藉世俗，欲認知勝義，則不可能。不依靠世俗之身，則心之真實體性，不能認知。相同的，無世俗之修--即方便，則空性之體性，不能顯現。世俗與勝義，同時而有，相輔而作。認知此，甚為重要。 　　以皈依為例；從外言，有所謂Kon Chok Sum，即三寶，佛法僧。佛寶為法之來源，即導師；佛所開示為法寶，即道階；而心趨向於者為僧寶。 　　以未出輪迴，因妄惑與痛苦，故皈依以期解脫痛苦。因不了知真實體性，並因妄惑，故諸大聚合，以顯此虛幻身。而且此虛幻身，被執持為堅實，直至了知諸法之真實體性為止。故於究竟解脫妄惑之前，此身實有，痛苦實有，且三寶實有，而受皈依。 　　因此，從外言，應以依止心，皈依佛、法與僧。但是，從內言，佛、法與僧為表義，深奧而具方便，使出輪迴。依勝義諦觀點，佛、法與僧，甚至在自身之內。勝義上，自心為空，為光明照耀之自明，為明體--覺性，此心之自身為佛寶。法外顯為聲與義，聞且修之，然從內而觀，其為空性。自性上，其為明體--原始心性之遊戲，無滅無礙而自明。僧外而為心趨向於法者，其內則為心之無所不遍，與滅無礙而自明。僧外而為心趨向於法者，其內則為心之無所不遍，與無所不包之相狀。 　　三者皆圓滿成就於自身，因不認知此，故必須皈依於外之佛、法與僧。真正作加行時，心至誠依止，如法觀想皈依境，身謙恭作禮拜，語念皈依頌。最後歸座，融所觀於自身，認知此三事，作、受與所行，皆自身之明體。修者為自身；皈依境為自身之幻作。如是住於明體之體性中；除明體外，無別有可得。 　　佛陀於Dode Kalpa Zanpo中云：『如來示現如夢，於如夢有情說如夢之法，然真實無有說，無有來。』從佛無有來之觀點，法亦無有來。一切無非了別，只為諸法之外顯而有。 　　關於皈依之修行，世俗上，皈依之對象，為所依止者，與所禮拜者等，而勝上，為離事一所觀融入時，心住於自然離事之境地。 　　發菩提心或求正覺心，意指所行只為利己，則非奉行佛陀之道，有礙菩提。因此，一切有情曾為父母，在輪迴中受苦，因此，令其解脫痛苦之意念，真實為菩提心。菩薩戒有言：『從今起直至輪迴空盡，一切有情皆曾為父母，所件作無不思欲利益之。』因此，從世俗觀點，有待解脫之有情，有待生起之悲心，並且有『我』--悲心之生起者。悲心之發起與惠施，佛陀本身已真實宣說。如是為世俗菩提心。 　　因此，於世俗菩提心之修行，觀想一切有情，而發菩提心，直至得菩提，思欲解脫其痛苦，並且念發菩提心頌，如所修要求之量。亦有教法言，應將自樂與他苦相換。呼氣時，施給一切喜樂福德，甚至其因於諸有情，而吸氣時，取受其一切痛苦，令其解脫之．此修亦甚為重要．不增長菩提心，以及不使自身遠離此生之貪著，則不能證得菩提．因不能惠施悲心於他人，以及因貪著自我與此生，故受纏縛．以，卜皆世俗菩提心之修行． 　　關於勝義菩提心，佛陀對弟子Rabjor：言『所有諸法，如幻亦如夢．』佛陀如此說，因為任何所顯，無不變滅，無有自性堅實或不壞者．執塵世為堅實，貪慾先引之，繼而以迷惑之繩縳之，如此便迷失於永無止境之世法；此為輪迴無盡之因。或有以為，雖然輪迴如夢，也許菩提為堅實與不壞，但是佛陀說：甚至涅槃本身，亦如夢如幻。無有可名之為涅槃者，無有名為涅槃而可觸知者。 　　佛陀明白宣說：『色不異空。』例如，月映於水中，然水中無月，不曾有過。無有色，其為空。而佛陀接著說：『空不異色。』空性自身，顯為色之形。離色無有空性可得。二者不可分，不可執為二種可分之本質。月映於水中，然水非月，且月非水；因此，水與月不可分。一旦超出輪迴，即是『波羅蜜』、或『到彼岸』，無有涅槃；涅槃界中，無有輪迴。 　　或有言：『然彼處，有可見之。』待真正細察後，不在彼處。因，此若有問其真實如何而，有事實上，諸法從因果相依而有。因果相依為何呢？月與水不可分而，有然月顯現水中，只因諸法皆如是聚合。凈水為主因緣，而月為次或增上緣；此二種因緣遇合時，顯現相依因果。此為主因緣與增上緣之一致顯現。 　　直言之，主因緣或輪迴之根本，為我執，而所有虛幻顯現，成為增上緣，二者遇合時，引致輪迴三界之顯現。諸法只於相依之行相中實有。於此應確實認識。龍樹云：『離開因果相依，無別有諸法。』因果相依之體性，更進一，步細察後，知悉除空夕性外無有物；所以離開空性，無別有諸法。此大乖之勝義見為空性；此觀點於較低教法中無有。 　　若真正細察，漸見諸法為空性之遊戲；所有諸法無餘凈盡，而終於了達其體性為空。然或有言，如此則應不需要任何物了。需要與否，在自身，由自心決定。只空言空性，仍有不足，必須證而見之。若心真正為空，則無慾望、苦樂、善或不善；不需飲食或著衣，於此心得自在。有如揮手空中，究竟無礙。觀修目的，在住此空性之自然位。而於此位中，所有外界諸法，現證為空性。此即為何有觀修；在令諸法凈盡，融入空之體性，而趨入空性之要域。首先應了知諸法之勝義自然位為空，繼而於世俗上其如何顯現。 　　從空之體性，生起一切世俗顯現，而輪迴在其中。必須清楚了知，實相中其為何，並且其如何顯現。具此見甚為重要，因無此見，觀修變成無力。只坐著而說：『其皆為空。』有如倒置小杯：杯中空無之空間微小，只留下非常狹窄而有限之空性。無倒認知此問題之精要處，甚為重要。勝義上，無受苦之有情，無輪迴，無痛苦，如是一切皆空，如明凈之虛空；然以因果相依及虛幻顯現之故，世俗諸法生起，而有於輪迴受苦之有情。 　　大般若母──空性之禮讚有云：『甚深智慧，雖無有言，不知置辭。』其究竟超越言語，超越思慮，超越方所。無生；無滅。若問有何差此可比擬，則如虛空。虛空無有邊際；虛空無有中間。故此如虛空之體性，為空性之表徵：廣大、無際、無礙，廣袤而遼廓。 　　或有言：『如此則自身之明體──自心體性，如虛空，遠離一切囿限。』然其非只是空。若細觀之，有可見者──而『見』只是必須用來溝通之字。可見之，可觀修之，可安住其中。若如實而見空性之真實體性，即是見『諸佛之母』。以上所說，只為勝義菩提心之戲論。 　　接著為金剛薩埵除障法。勝義上，無有所除、能除、與除。然以不能任其無為如是，故妄惑與障礙生起。由我執之虛妄了別，而受無盡痛苦，所以需要除障，而有此世俗方便之修行。為除障，金剛薩埵於自身之真實位，或明體上顯現，其甘露流降，自身妄惑，無餘凈盡。觀想並代念誦除障之方便──百字明。諸法之自然位上，亦即本來位上，一切從本以來清凈，如虛空。此為勝義之金剛薩埵除障法。 　　現在說到獻曼達，其目的為累積福德。為何需累積福德，作智慧之因呢？因一切虛幻諸法生起，皆由執著而來。乃有虛幻顯現，故須將其清除之法，並且因能清除，故亦有累積福德之法。供獻『我之身軀，我之資具，與我之善根』時，此為世俗具相之獻曼達。從勝義觀之，一切從本無有，有如明凈空寂之虛空。因此，若住於原始覺性之境地，即是勝義之獻曼達，與勝義之累積福德。 　　甚至在上師瑜伽中，因為相依因果，心成染污，故上師顯現，以提醒自心之清凈，而為清凈之所緣。當其心成染污，並且對上師之了別清凈，故世俗之上師實有，依止之我自身實有。乃從外而觀想上師，作祈禱，並且接受其灌頂與加持。以上皆為從外言，世俗之上師瑜伽修行。 　　目前為止，正作祈禱於具相顯現之上師。接著誦云： 　　『上師化光與我成無二 　　見自覺性即勝義上師。』（注） 　　若有問，勝義上師在何處呢？即在心之實體性中。明體之實相位，即是究竟成就上師寶位之處。持續住於此決定解之覺性中，即是為勝義之上師瑜伽修行。 　　此為外加行與內加行，互相間之如何關連。 　　譯者按：以上教法為尊貴之敦珠寧波車，於一九七九年五月十九日，在倫敦所作之開示。 　　（註：覺性即明體。）出處： 作者：
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