在家眾修行戒律儀篇彙集

慧律法師：在家眾要怎麼修行什麼叫做修行？現在說在家眾三點：第一，要守我們的本分；第二，一定要深信因果；第三，要老實念佛，印光大師有開示。第一，守我們的本分是什麼意思呢？就是說，我今天是人家的太太，文化中心有講經，我要去聽，家裡的碗筷要先洗乾淨，家裡整理乾淨，孩子照顧好，七點半、八點家裡都整理好了，先生看電視，我要聽經，這就是守我們的本分。所以說，我們做人家先生的人要學佛，我們就要賺錢照顧家庭，把妻子照顧好，多餘的時間，好好來學佛，對社會、對國家盡心儘力。這叫做「君子務本，本立而道生」。我們是在家人，我們必須要好好在我們在家眾的崗位上站穩，我們是人家的先生，或是人家的太太，還是人家的孩子，就要好好地盡我們的本分，你如果在讀書，一心一意好好讀書，這就對了。第二，要深信因果，深信因果就是說：惡的事情不能做，做下去後果不堪設想，難以收拾，弄得亂七八糟，心理也難過，業也卡住了，這樣不好。所以說，我們要深信因果，造什麼因，我們會得什麼果，我們要自己有心理準備，不要做壞事。第三，深信念佛，老實念佛，莫換題目，就是要一心一意好好地念佛，不要改變，比如今天密宗在灌頂，就去讓他灌一下；禪師來，來參禪，腳盤起來，來參禪；這樣修到死你都沒辦法，朝三暮四，七上八下，一顆心亂七八糟，你會修到什麼呢？對不對？我告訴你們，祖師大德已經將最快、最感應、最直接的告訴你們，就是念佛啦！拜佛啦！一心一意求往生極樂世界，包括要來度眾生，所有十方三世一切佛，祖師大德，及所有的經典，全部都是叫你們要念佛、拜佛。你說，慧律法師，你藏經看三遍，經教很通，你很慈悲，你告訴我一個修行的法門，最快、簡單、直接的都沒有轉彎的，來台東是要轉彎的，今天我吐得稀哩嘩啦！如果來你們台東要轉彎就對了，不能直行啦。喔！喔！。我跟他說很簡單啦！今天如果你相信我，不用像我這樣看十幾年的書，很簡單！「南無阿彌陀佛」這句佛號，念到往生，你就得到很大的利益，但也要記得迴向，你不要念佛念一念，就忘記，要記得迴向呢。說我要往生極樂世界，以後成佛要度眾生。年輕人的話，早上如果要騎摩托車，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，油門一加就持《大悲咒》很好啊！較不會被送去太平間啊！真的，不要騎太快，騎越快，佛就念得越大聲。所以，在家眾要如何修行？要定早晚課，這點最重要，譬如說，我們海山寺有在共修啦，慈生法師那裡有共修，清覺寺也有共修，因為台東我不熟，不知道還有什麼寺，只要有正知正見的法師領眾共修，我們都可以去，我們自己一個人在念佛會偷懶，南無阿彌陀佛，（打哈欠）呵！明天再來補，每天都欠佛祖，每天都在補，以後就沒法補救。自己一個人在念沒有同伴，念一念就睡著了。自己一個人念不行啊！我都試過了，真的，我以前也常在補，跟佛祖說：我明天再補，明天才。。。啊！不要緊，後天再補，啊！到後天，啊！明天是禮拜天會放假，我再全部補，到後來，都是騙佛祖，看到別人在玩，一溜煙又出去了，根本都忘記，都是自我安慰。去問懺雲法師，我說：「師父我昨天的功課不補沒有關係哦？」師父就說：「嘖嘖嘖！這個益謙啊！」沒辦法啦！所以說，是人懶惰。修行凈土法門的要點，就是要深信佛陀，深信這世間太痛苦，這世間沒有一樣好執著的，有生必有死啦！有合必有離啦！現在是夫妻，時間一到各走各的，所以夫妻本是同林鳥，大限來時各自飛。夫妻本來是樹林裡面同林鳥，同林鳥就是一對鳥兒，大限就是快死的時候，他飛他的，你飛你的。因此要深信佛陀說的話，世間是痛苦的，不快活，我們要發心，我們若聽到佛法，要介紹別人聽錄音帶。慧律法師《降低慾望和標準》人為什麼會痛苦?為什麼會煩惱?我們認為金錢可以代表地位，但金錢帶給我們的煩惱也很多，我們認為賭博可以帶來快樂，但為了賭博自殺或家庭破碎的事，卻時有所聞。談戀愛卿卿我我，好不浪漫，但是每天打開報紙，情殺的案件一大堆。佛陀早就洞悉了這些毛病，所以佛陀告訴我們：「人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。」你想要追求快樂，一定要從內心下手。把慾望和要求別人的標準降低，不要用自己的標準去衡量別人，不能用自己內心的磅秤去秤別人，而是要拿來秤自己，秤看看自己有幾兩重；如果拿去秤別人，我們就會為了別人而煩惱。快樂，來自內心，莫向外求。如果想追求內心真正的寧靜，一定要把慾望降到最低點。我曾經和幾位同門的師兄，到一個荒郊野外的地方結茅廬修行。曾有信徒問我說：「師父啊!你這個樣子修行真可憐，住這麼小的地方，又不能到外面去閑逛。」我就告訴他：「這個世界並不大，虛空比較大。但虛空再大，也比不上我們的心量來得大。雖然我住的地方這麼小，但只要你的心量大，盡虛空、遍法界，都是我們的家。」常有出家的師父說：「出家無家處處家，出家無親處處親。」我們要修持佛法，這顆心如果不能與虛空相應(虛空即無相)，就不容易進入佛道，只有與虛空相應，當逆境出現的時候，我們才能以清涼、平淡的心去承受和擔當。

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五戒表解殺戒釋名斷命曰殺，有情曰生。斷有情命，是曰殺生。墮胎胎兒死犯殺戒。自殺亦犯殺戒，與殺人罪同。制意一、由殺害生命，罪業深重，不堪入道。二、殺害眾生，違背大悲心故。三、背恩養故，眾生皆我過去生中父母故。四、傷善緣故。後生結冤，不相度故。五、悉具佛性，應敬不輕，豈可殺害。六、違背菩薩無畏施故。七、乖四攝行故。以殺害眾生則不得攝化故。八、殺生奪命，超過盜其所有一切極多極貴之珍寶錢財故。九、依眾生故，乃得成佛，殺生何依。十、三世諸佛法爾不殺生故。次第一、人道應具惻隱之心，菩薩萬行，以大悲為本，為存人道及萬行之本，先需戒殺。二、有情所重，莫過性命，為救物命，先制殺戒。具緣具五緣成犯。一、  是眾生。二、  眾生想。三、  起殺心。四、興方便。五、命斷。輕重有逆罪、重罪、輕罪之分：一、殺父母、和尚、阿闍黎、阿羅漢為逆罪。二、殺人為重罪。三、殺畜生為輕罪。又就一、能殺心（痴重、嗔貪次之。）二、所殺生。三、所用殺法。罪報輕重不同。開遮開緣有三：一、為救多數之人。二、為救三乘聖賢，以慈悲心殺害兇徒，寧自犯戒墮入地獄，而不令此惡人犯五逆罪。三、狂亂心（即嚴重之精神病）見火而捉如金無異，見糞而捉，如栴檀無異，乃名為狂。較此輕者仍為非狂，犯戒則得重罪。果〈犯〉報殺生一、墮三惡道。二、若生人中，多病短命。三、所感外物，皆少光澤，不久住故。四、心常懷毒，世世不絕。五、心懷恐怖。六、惡夢。七、眾生憎惡。八、命終之時，狂怖惡死。果〈持〉報戒殺一、戒殺即維修無畏施。二、慈心增上，煩惱減少。三、斷滅嗔心，蠲除熱惱。四、少病、長命。五、眾生親近，鬼神守護。六、常無惡夢，寢覺快樂。七、解除怨結，廣結善緣。八、無惡道怖，命終生天。九、於未來世，富貴自在。十、受持五戒，若念佛發願，則必往生凈土。盜戒釋名不與而取他物，名之為盜。類分多種：一、偷取二、劫取三、騙取四、脅取五、訛賴取六、抵謾取賭博、偷稅皆犯盜戒。印刷品郵件附信，亦犯盜戒。制意一、業道重故。謂犯偷盜重罪，豈堪入道。二、犯國法故。古今各國無不禁盜。人天大小乘戒悉製為重。三、被盜之人，焦慮憂惱，或致失命。四、違六度背四攝。以彼法先令布施，以度攝眾生。今則反盜眾生財物，違背彼法故。五、壞人信心，破滅佛法故。（五戒悉同）次第一、約十善業及十惡業，皆先殺次盜。二、殺盜二罪，先害正報，次損依報。反之斷惡修善，則應先不害正報，次不損依報。具緣一、有主物二、有主物想三、有盜心四、是重物（值銀八分以上）五、興方便六、舉離本處輕重有極重、重、輕之別：一、盜十方僧物，現前僧物者，其罪重於殺八萬四千父母及五逆罪。二、盜三寶物，師長、父母、發菩提心人之物罪重。盜國營公有財物者罪重。盜物值八分銀者犯重罪。三、八分銀以下中罪、輕罪。又就被盜之人苦惱多少，罪分輕重。開遮開緣有五：一、與想（以為人已與己也）二、己有想三、糞掃想（極賤之物）四、暫用想五、親厚想菩薩見惡官盜賊，奪他財物，以慈悲心，隨力所能，罰治奪取，還所有主，不犯。果〈犯〉報偷盜一、墮三惡道二、若生人中，貧窮下賤，或多資財，而不得自在使用。三、苗稼房屋，遭水火霜雹等災。四、他人失物，於己生疑。五、身常受苦，心懷憂惱。果〈持〉報戒盜一、資財盈積，而不散失。二、多人愛念，信任不疑。三、善名流布，十方讚歎。四、處眾無畏，人不敢欺。五、身心安樂，命終生天。淫戒釋名染情逸盪，污穢交遘，名不凈行。與己妻之外一切男女，犯不凈行，是名邪淫。受五戒居士應嚴戒之，又居士若自發心，亦可戒正淫，名梵行優婆塞（期間久暫，隨自發心）制意一、淫慾能系縛眾生，不令解脫。令眾生造種種業，受生死苦。為眾惡之源，生死之本。二、損自德行故，染心看者，越毗尼罪，何況身犯。三、業道重故，若犯邪淫，不堪入道。四、亂靜心故。謂慾火喧心，令失正念正定，不得涅槃，障正菩提。五、入魔網故。經雲此淫慾者，是眾魔境界。次第菩薩利生，以戒殺為先，因殺生極為違背利生故。自利修行，以戒淫先，因淫念染污凈心，障生定慧，引生眾惡，受生死苦，極違背自利故。具緣一、是眾生。二、是正境。三、有染心。四、起方便。五、與境和。輕重就心、境、數，罪報輕重不同：甲就心，貪心罪重，嗔痴次之。乙就境，與尊重之人，親人犯淫，罪重。丙就數：一、  暫犯即止二、  數犯乃斷三、  數犯數斷四、  犯而久續。（前輕後重）開遮開緣有三：一、若睡眠無所知覺。二、若不受樂。三、無有淫意。在家居士為化眾生，心凈如佛，可開方便。受八關齋戒日或菩薩戒居士。於六齋日應戒正淫。出家僧眾唯遮無開。若犯手淫，或故意摩觸，皆犯淫戒中輕罪。果〈犯〉報邪淫一、墮三惡道。二、若生人中，妻不貞良。三、眷屬不得隨意。四、淫慾為因，生死為果。生死者，包括三苦八苦，即自生至死，一切諸苦。以及死生生死，輪迴之苦。果〈持〉報戒淫一、諸根調順，永離喧調。易修禪定，得真實慧。二、人天尊敬，諸方讚歎。三、戒邪淫者，未來生中，父母、宗親、妻子、眷屬、孝有貞順，純潔無雜。又離於女人無有過失，令諸眾生，無復染愛。四、戒正淫者，當來成佛，得馬王陰藏相。（佛三十二相之一）五、解脫生死，早證菩提。妄語戒釋名心口相違，言不稱實，欺誑他人，名曰妄語。亦攝惡口（罵詈）兩舌（離間語）綺語（華美浮詞，無義利語）制意一、業道重故。妄語之人，不堪入道。二、誑惑人故。回惑人心，惱害他人，欲造惡業，妄語在先。三、實語益故。言語正直，心地坦白，易得解脫。四、鬼神棄故，諸天鬼神，捨棄不護。次第前三為身業在先，此為語業在次。然語業易犯，且分四種，罪報亦重。具緣一、是眾生。二、眾生想。三、起誑心。四、覆實事。五、言明了。六、前人解。輕重有逆罪、大妄語罪、小妄語罪之分：一、法說非法，非法說法，及破羯磨僧，破轉法輪僧，為逆罪。二、妄言證聲聞菩薩果位，犯大妄語中重罪。三、妄言見鬼見神，持戒清凈，能習禪定，善通三藏，證世間四禪八定，犯大妄語中輕罪。以上三種，淆亂正信，害正法眼故為大妄語。四、見言不見，不見言見。聞言不聞，不聞言聞。覺言不覺，不覺言覺。知言不知，不知言知。實有言無，無言實有。皆犯小妄語開遮大妄語開緣有三：一、增上慢人。二、若說果位不言自證。三、若戲笑說，謊說。小妄語開緣：為救護眾生劇苦及性命，或為佛法而自無噁心。綺語開緣有二：一、為止息他人悲傷、憂愁、惱怒故。二、為攝護他人令信佛法故。果〈犯〉報妄語一、墮三惡道。二、多被誹謗。三、為他所誑。四、言無人受。五、語不明了。六、種不得果。七、口氣惡臭。果〈持〉報戒妄一、口常清凈，如優缽羅香。二、為諸世間之所信敬。三、自心歡喜，人皆欣悅。四、未來生處，恆聞如意音聲。五、增自威德，得無礙辯。酒戒釋名俱酒色、酒香、酒味，飲之令人昏醉，放逸之飲料名酒，飲則犯戒。酒有二種：谷酒，用五穀所釀造者。木酒，用花、果、種、根、莖、葉或藥草所釀造者制意一、失禮儀。酒能令人迷醉，失禮貌威儀。二、破凈戒。醉時能破一切戒品，墮落惡道。三、失定慧。酒醉亂心，昏失明慧，令人痴迷。四、損財利。使人消耗財物，損依報也。五、增疾病。引生多種疾病，損正報也。六、生災禍。引生蹶仆傾跌、鬥毆兇殺、車禍等事。次第前四戒為性戒在先。酒戒為遮在後。但菩薩戒則酤酒重於飲酒，以損害眾生，違背菩薩道故。具緣一、  是酒（酒色、酒香、酒味，飲之能醉人者。）二、  無重病因緣，飲則咽咽犯。（咽咽犯，即咽一口犯戒一次，按口咽計罪）輕重一、  自飲犯五戒中酒戒。二、  酤酒釀酒，犯菩薩戒，罪重。南山律祖云：飲酒、有人於下加辛餚者（五辛、蔥、韭、蒜等）正文無此。然既受凈戒，焉啖膻臭，理不可也。今按吸煙，亦應判為不可。開遮開緣有二：一、  病時偏以諸葯至之無效，非酒不愈，方始服之。二、  若以酒塗瘡（即外科用藥酒無犯）麴，酒糟不應食。食中有料酒，食之不醉人者無犯。受酒戒者不得吸煙及食五辛。果〈犯〉報飲酒一、  死墮灌口地獄。（釀酒，踱酒河地獄。酤酒，墮酒池地獄。）二、  生於人中，愚狂，不信正法。（即不信因果性相諦理。）果〈持〉報戒酒一、  神智清明，恬靜安寧。二、  善持四重，不犯眾罪。三、  來世生人天道中，不墮三塗。

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 [在家菩薩戒本釋義] 在家菩薩戒本釋義 結文閱讀:292共37條　每頁顯示150條　第1頁　共1頁 第1頁△TOP

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在家居士的律儀生活濟群法師著——在網路佛學班的開示9月02日： 學習戒律的意義這個學期為大家安排的是有關戒律的課程，主要由則慧法師給大家講。此次戒律課學習的內容，包括在家戒、菩薩戒、瑜伽菩薩戒這幾部分。在家戒、菩薩戒的學習內容主要參考聖嚴法師的《戒律學綱要》。上學期我在戒幢佛學研究所給學員講過這門課，錄有光碟及音帶，在網上可以下載。網路的上課局限很大，主要還得靠大家在課後自學。戒幢佛學教育網也收錄了其它法師講解的有戒律的音帶及律學著作，希望大家能夠有效地利用網路所提供的學習條件。在這個課堂，時間很有限，法師不可能非常詳細地為大家講解，只能是做些重點提示，並給大家解答學習中遇到的疑難問題，所以，大家最好是帶著問題來聽課，否則效果不會很好。另外，大家來上課的時候最好用真實的姓名，這不僅體現了大家的學習態度，同時，也體現了你的誠意，是對法師的恭敬，對佛法的恭敬。通過上一學期的學習，不知大家感覺效果如何？期末有部分學員沒有交作業，實際上參加考試只是對自己的學習作一個總結，希望大家不是抱著隨隨便便的態度來參加學習。雖然網路教學的隨意性比較大，不過，別忘了我們是來學佛的，我們應當本著對自己負責的態度來進行學習。《瑜伽菩薩戒》是非常好的一本戒經，開遮特別善巧，非常契合我們這個時代的眾生。我們學習戒律，不只是學習理論上的知識，更要將其和具體的修行實踐結合起來。所以，希望大家每天誦一遍《瑜伽菩薩戒》。誦戒、誦經的意義非常重大，這是一種強化訓練，讓戒的內容、經的內容深刻地種在我們的八識田中。當然，學戒最主要的目的是持戒，我們要充分認識到遵循戒律的重要性。在「戒、定、慧」三學中，是以戒為基礎，由戒生定，由定發慧。而學戒首先要從受戒開始，不知道在坐的有多少人受過戒？如法地受戒很重要。如法地受戒，才能得到戒體。受別解脫戒的戒體是成就解脫的根本；受菩薩戒的戒體，是成佛的根本。下面由則慧法師接著給大家講本學期的教學進度。9月9日：何為真歸依處？歸依三寶看似是一個簡單的問題，其實並不簡單。三寶是佛法的全體，學佛從歸依三寶開始，到最後，三寶又要在自身得到實現，這包括了學佛修行的整個過程。三寶既是外在的，也是內在的。初學佛首先要歸依外在的三寶，歸依是尋求一種依託：所謂自依止、法依止，這是學佛修行的兩大要領，也是佛法不同於一般宗教之處。原始佛教比較偏重自力，正像一個人吃飯、生病、煩惱要靠自己來擔當一樣，修行也只有依靠自己的身體力行來實踐。自力中包含著發心及自身的修行實踐。可是，學佛修行是否光靠自己的力量就行了呢？我們可以看到，世間多少希望走上解脫道的人，因為沒有明師指點，最後往往欲升反墮，落入邪教的泥塘中。一個人靠自己悟、自己修，除非先天的慧根特別好，否則多是事倍而功半。尤其在環境這麼複雜的今天，修行比起以往任何時候恐怕都要艱難，沒有相當的定力，我們很容易就淹沒在五欲塵勞中。所以，在學佛的過程中，我們要依靠三寶的力量。一方面能夠聽聞正法，樹立人生的正見、樹立佛法的正見，明了真正的解脫之路。更重要的是，有善知識為依止，為指導，在善知識的指導下如法地生活修行。我們整個學佛的過程都離不開善知識的指導。所以，密宗特別重視上師的作用，善知識的地位甚至比佛還高，因為有上師而後知三寶的功德，而後能修學正法。當然，我們還必須認識到，我們所歸依的僧寶，不僅僅是指某個善知識，「歸依僧」是以整個僧團為歸依對象。在具體的修行中，我們可以依止某個善知識。但如果歸依時只存心於某個人為歸依師，那便不得歸依體了，這一點大家切切要注意。現在許多寺廟都在為信眾傳歸依，但總是草草了事，有的雖然都隆重便令人卻不得要領。在受歸依的時候，大家要注意哪些問題呢？歸依的儀規中，我們不僅要以虔誠的心來領受三歸，更要聽清三歸的內容並宣稱三歸依，這都非常重要，是否宣稱三歸依直接關係到你能不能得到歸依體。歸依是學佛的開始，是成就解脫的基礎，也是最終成佛的基礎。歸依體是歷代祖師大德代代相傳的，它有著不可思議的能量。沒有如法歸依的居士是不能得到歸依體的，所以，應該重新歸依，以免自誤。9月16日：五戒與世戒的區別佛戒與世戒的區別在哪裡？如果就戒相來看，佛教的戒與世俗的戒並不是差別很大。聖嚴法師在《戒律學綱要》中對這個問題講得很清楚，其中最為關鍵的是戒體的問題。在佛法的修行中，受戒就意味著戒體的獲得，而持戒則是對戒體的保護。得了戒體就是種下了解脫的種子，成佛的種子。戒體也是我們止惡行善的種子，而如法的受戒又是獲得戒體的關鍵，這是大家尤其要注意的。不知道大家受過戒沒有？受戒的又覺得自己得戒了沒有？得戒，首先要有如法的受戒儀式。它包括懺悔、發願、三歸、說戒相四個方面。尤其在受三歸的時候，必須清楚地明白授戒師所說的三歸的內容。如果三歸的內容都沒聽清楚，那就意味著不得戒。所以，沒能如法受歸戒的人，應該找機會重受。受戒、持戒又是對誰負責？這也是大家應該知道的一個問題。我們要知道，受戒和持戒都是對自己負責：因為我要解脫，我要離苦得樂，所以我才要受戒並且持戒。我們可能會問：持戒有什麼意義？在佛法中，自利與利他是統一的。真正對自己有利的行為，必然不會傷害到別人，並且能惠及他人。我們能對自己負責，也才有能力進一步對眾生負責。相反，沒有能力對自己負責的人，自然也沒有能力對一切眾生負責。佛教的戒律有雄厚的義理作為基礎。戒律是建立在因緣因果的基礎上。從自身而言，持戒是培養我們生命中善的種子，限制生命中惡的種子。當我們生命中善的種子在增長時，就意味著我們的人格得到了凈化，我們的生命得到了升華。而當我們生命中惡的種子增長時，就意味著我們的生命在趨向墮落。我們的每一樁善行都是在培育善的種子，它所帶來的，也不只是暫時的人天果報，更會將我們生命的未來帶入生生增上的良性循環中。而惡的種子一旦萌芽，也會形成強大的力量，給我們的未來帶來無窮的過患。所以，善惡的果報不是一時的，而是長遠的。無論是善行還是惡行，它的根源都在於我們的心。聲聞戒比較重視行為規範，而菩薩戒則更進一步地戒心。在菩薩戒中，要求我們起心動念都要如法，起一念貪嗔痴之心都是犯戒的。原因是什麼？當我們的貪嗔痴現前時，就是在給惡的種子澆水，就在培養我們人格中貪嗔痴的力量。所以，嚴格的持戒不只是落實在行為上，而要時刻觀照我們的心念，要真正做到表裡如一。持戒的行為，能給社會帶來自他和樂的效果。今天的社會，存在種種不安定。歸根結底，不外乎人們的貪嗔痴在搗亂。如果我們都沒有了貪嗔痴，社會還會不會出現那麼多的問題？只要人類的貪嗔痴還沒有得到徹底的解決，世界將永無安寧之日。導彈防禦系統有什麼用？先進的軍事裝備一方面是用來相互制約，一方面是用來相互威脅。核武器究竟給世界帶來了什麼？是安全的保障，還是更大的不安定因素？答案是不言而喻的。只有認識到世界不安定的根源，才有可能最終解決不安定的問題。人類的犯罪現象雖然千差萬別，但不外乎殺盜淫妄。如果眾生都沒有了貪嗔痴，這個世界便是佛國凈土了！所以說，受戒、持戒，對社會安定和世界和平具有重大的意義！今天這個社會，形形色色的的問題這麼多，人類道德水準低下，天災人禍層出不窮。要改變這一狀況，只有靠大家一起來發菩提心，所以，我們在自己得到佛法利益的同時，別忘了介紹給他人。懺悔法門在修行中非常重要。我們應當把懺悔當作修行的一個重要組成部分。懺悔是人格的清洗劑！懺悔則清凈，懺悔則安樂。懺悔是在慚愧心的支配下所產生的一種自責行為。我們應時常以戒律來對照檢查自己的行為。當我們有不如法的行為時，應立刻生起慚愧心，自責心，並積極努力地以實際的行動來改正自己的錯誤。大乘佛法中有許多懺悔儀軌，通過誦經、禮懺來達到懺悔的效果，像三昧水懺等等，都非常好，晚課中的大懺悔文也不錯。不過，佛教中還有更高級的懺悔，叫無相懺，當然這不是一般人可以修得來的，那是要在通達性空的基礎上，真正了知罪業如幻如化！大家多誦《金剛經》《心經》，能幫助我們認識空的真理，幫助我們超越對五欲塵勞的執著。現在的人為什麼活得很累？就是因為對擁有的一切太在乎了。我們在乎什麼，就要為什麼所累。我們在乎什麼，什麼就會傷害到我們。9月30日：在家居士的律儀生活我們受持八關齋戒，就是種下了出世解脫之因。出世解脫的關鍵在於出離心，依出離心觀無常。持聲聞戒、修聲聞行，都是偏向於出世的。世間與出世，也不是截然對立的。能夠觀空，了知世間如幻如化，不住世間相，雖身處世間而心能出離，即所謂「飄然塵外人」。作為在家居士來說，沒有條件不一定非要出家，但不可沒有出離心。沒有出離心，就會沉溺於五欲六塵；沒有出離心，就更談不上了脫生死。原因是什麼？因為貪著是有情流轉生死的根本原因。只有具足出離心，才能擺脫對世事的貪著，才能進一步修習解脫道。在出離心的基礎上，還得發菩提心。入世度眾生，的確很了不起，但把握不好，會被五欲塵勞淹沒，如老象溺泥，不能自撥！空啊！無常啊！這些真理固然非常好，但生命是習慣的積累，許多大道理在煩惱習氣的面前，往往顯得蒼白無力。你們不覺得嗎？因此，光學習理論，光懂得大道理還不行，必須腳踏實地地依教奉行。要改造自己的生命，還得在生活中磨練。持戒的意義，就在於改變我們不良的生活習慣，養成良好的生活習慣。修行從廣義上來說，其實就是良好生活習慣的培養。學佛關鍵在於發心，尤其是出離心、菩提心的培養，沒有這份發心，一切都免談。有了發心，正確的知見也很重要，知見不正，一切都歪。在家居士能真正地發起出離心和菩提心，從某種意義上說，也就等同於出家。因為出離心生起後，自然也就遠離了對家的執著，遠離了對世俗的執著。大乘經典中的許多大菩薩都現在家相。他們雖住居家，不著三界，示有妻子，常修梵行。當然這不是一般人的境界。你們如果這樣做的話，妻子可能要找你離婚了。 　　八關齋戒，是在家居士體驗出家生活的戒律。在今天這個開放的社會，紅塵滾滾，要把握自己的心是不容易的，所以，我們首先要學會保護自己。如何保護好這顆「心」？持戒便是最好的辦法。八關齋戒的意義就在於讓我們清凈地生活。否則，我們的心不知會染污成什麼樣子。如果我們的心也有形有色的話，那麼，很多人的心一定是慘不忍睹的。我們不妨自我反省一下，起心動念間，有多少是貪、嗔、痴？至於成佛，也不是一朝一夕的事。雖然禪宗講即心即佛，密宗講即身成佛，但成的是什麼層次上的佛呢？成佛是個籠統的概念，其中也有著不同的含義。天台宗說六即佛，我們每個人都是佛，但我們這種佛和釋迦牟尼佛一樣嗎？我們只是理即佛，只是有佛性而已。而眾生的佛性，為無明煩惱所覆，雖有若無，所以在《涅槃經》中，將眾生的佛性比喻為「貧女寶藏」。真正的成佛修行，還得廣修無量福智資糧，也就是要有長時間行菩薩道的過程。在這個過程，隨度化眾生的需要，或現在家身，或現出家相。而說到成佛要現出家相，是指由菩薩成佛的最後一身而言，如釋迦牟尼現出家身而成佛。當然，在他方世界也不完全是這樣的。

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當今邪師的十九種典型表現依止善知識乃修行之必須，但行者不能盲目隨便依止。若錯誤地依止了毫無修行證量的邪師，反而墮落更快。末法時代邪師說法如恆河沙，因此在決定依止之前，一定要小心抉擇觀察避免被邪師所騙。邪師多是打著佛陀正法的旗號，現與正法相似的形象，其言語行為極具迷惑性，對經論了解不多的初學佛者最易上當。那麼，邪師通常有哪些表現呢？其一，喜好浮誇：有一類邪師常讓弟子編寫資料，將自己吹噓成「法王」，「活佛」「金剛上師」「大伏藏師」，「大禪師」等，逢人便發，如世間推銷做廣告一般。與人相處，不論對方根基如何，千篇一律總會將話題引到自己是某某大師轉世，某某活佛與自己關係如何密切，某某社會名流是自己弟子等方面。真正的法王，活佛，伏藏師等決不會以此為標榜，反而會故意隱瞞自己的功德，因為他們知道這樣做會障礙修行。例如藏地大德華智仁波切寧瑪派傳承祖師，卻經常自稱「老狗」「瘋狗」，以隱藏行跡證量。另外，善知識即使為令弟子生起信心而透露自身功德，也是隨緣而說，且是在弟子已經依止後，而非在初見時。其二，不具傳承：傳承是指至自己的上師，每一代皆依正法修持，而對心性究竟明了。有一類邪師缺乏基本的佛學素養，根本不知實修要得成就，必須依止有傳承的善知識，依傳承知識世代相傳的修法行持。他們為標新立異誆惑世人，便自稱是某新宗派的創始人，或是某新修法的發明者，持有者。大善知識皆依佛陀，傳承祖師教法行持，決不會另立一宗，另發明一法。現有宗派的形成，並非宗派創始人刻意為之，而是隨歷史演變，後人加給他這一支的稱呼，並追溯他為祖師的。每一位宗派的創始者在住世弘法時，決不會到處宣揚「我是某某派祖師」「我有某某新大法」的。其三，賣弄神通：有一類邪師見地不明，不知皈依，出離心，菩提心，般若智慧是正法核心內容，修行之著眼處，反而以世間禪定引發神通為高明，終日只會吹噓自己有種種特異功能，能見他人所不能見，能聞他人不能聞，能知他人不能知，言辭語調得意之態，彷彿鄉下神漢巫婆一般。大善知識因對心性明了通徹，亦具神變功德，但若非對弘法有益，比如能令弟子生起信心，能譴除邪魔外道等，決不會故意示現，因戒律不允許的緣故。其四，不重戒律：《佛遺教經》中說，佛滅度後以戒為師，可見戒律對修行者是多麼重要。戒不清凈，決不可能生起禪定，智慧方面的功德，更不可能解脫成佛。有一類邪師不明修學次第，不知戒學重要，一聽般若之理，便誤以為緣起性空是斷滅空。為標榜自己已得自在，已無執著，不僅自己不學不守戒，也不隨喜讚歎他人學戒守戒，甚至故意在信眾面前喝酒抽煙，大吃蔥蒜等，以為這樣是不著相。大善知識為打破弟子執著，也許會採取看似破戒的極端手段，但為避免不知內情者生邪見，是決不會在大庭廣眾下毫無目的亂來的。而且即使是為折服弟子，也是有相應證量的前提下才做。比如，若想以殺生破弟子執著，首先應具起死回生之功德才行。其五，炒作營建：有一類邪師不懂修行，既不聞思經論義理，也不持戒打坐，更別提在佛之見地，般若義理上用功，終日只如沒頭蒼蠅一般四處亂撞，硬拉居士出資出力興建大寺，營造高大佛像佛塔，且以比建築規模，裝飾華麗為能事。其散發倡建資料，遊說信眾時之嘴臉，猶如世間奸商炒作無異。殊不知若無正法所依，若無真修實證者常住，寺院與鬼窟無異，佛像與魔相無別！佛陀住世時，修行人常住阿蘭若處，根本沒有寺院.世祖師大德興建道場皆是隨緣，且只以適合修行為著眼點，而不以造型格局之美觀為目的。其六，盲目苦行：有一類邪師不讀經論，不知佛法依中道修行，為標新立異吸引徒眾，便違反佛制，刻意苦行。有鼓勵學道教辟穀不食者，有讚歎學民間大仙跪香者，有吹噓盲目燃指燃身者，有推崇磕頭朝山者，如此等等皆是邪師。如是盲目苦行，不僅難令眾生解脫，反而會斷除其善根慧命。大善知識只教弟子在見地上用功，並善於依其根器及所處修行位次，循循善誘之。決不會拔苗助長，讓弟子做力不能及的苦行，而損害他們的身體，動搖他們的信心。其七，只隨順緣：有一類邪師不甘修行寂寞，打著「菩薩應隨順眾生」的旗號，撈取世間名聞利養。他們或辦佛教講座，或著書立說，或開法物流通處，素食店，或專結交高官富商等等，其目的不是為弘法利生，只是為了自己享受。菩薩隨順眾生，視逆緣與順緣無別，毫不起煩惱。而這些邪師並非如此，一見因緣與自己期待一致便喜形於色慌忙迎上，生怕機會轉瞬即逝；若與自己期待相反，則避之猶恐不及，甚至暴跳如雷。其八，世俗情深：有一類邪師俗家習氣甚重，待人接物不依佛制,而依情感。對待師長，同修只以自己好惡而論遠近親疏，或排斥或拉攏之。對待居士亦分三六九等，有供養自己多者，恭敬自己者，與自己談得來者，便對他格外「慈悲」噓寒問暖不說，凡有所求皆儘力滿足，甚至連修行法要也不請自傳；若自己看不順眼者，即使依禮請問佛法，接洽法事活動，也會為難呵斥之。此類猶如俗人拉幫結派之行為，大善知識決不會做。真善知識其心平等，或讚揚，或鼓勵，或呵斥，或痛打等等行為，皆是為令弟子得到修法的利益，而非出於世間情感。其九，自贊毀他：有一類邪師在修行中得到微利，便標榜自己所修法門「天下第一」而貶低排斥其他宗派；本宗之中又誇耀自己最為殊勝，甚至連傳承祖師都不放在眼裡。佛陀開演的種種法門，適應種種不同根機的眾生，排斥其中任何一法門，皆會障礙與之相應的眾生。因此，排斥他宗者皆是大謗法人，其罪業大於造五逆十惡者。正如《地藏十輪經》中說：「此有一類，於聲聞乘得微少信，實是愚痴，自謂聰敏，於我所說緣覺乘法及大乘法毀呰誹謗，不聽眾生受持讀誦下至一頌。復有一類，於緣覺乘得微少信，實是愚痴，自謂聰敏，於我所說聲聞乘法及大乘法毀呰誹謗，不聽眾生受持讀誦下至一頌。復有一類，於大乘法得微少信，實是愚痴，自謂聰敏，於我所說聲聞乘法，緣覺乘法毀呰誹謗，不聽眾生受持讀誦下至一頌。如是等人，名為毀謗佛正法者，亦為違逆三世諸佛，破三世佛一切法藏，焚燒斷滅皆為灰燼，斷壞一切八支聖道，挑壞無量眾生法眼。」大善知識為使弟子生信心，會極力讚歎自己所傳修法，但決不會公開抨擊他宗，更不會指摘傳承祖師。其十，不依經論：佛講經，菩薩造論，皆是為指導眾生修行。修行者當依經論，不應依自己的感覺或道聽途說。有一類邪師不知何為實修，也不願學習經論，只憑一時靈感胡亂指示他人。今天主張拜懺，明天讚歎供燈，後天又推崇火供。行此種種，既無正規傳承，又不知具體儀規，也不管是否能使實行者得到利益，只如小孩過家家一般，按程序玩一遍了事。因為無知的緣故，在此過程中，更會時時做出些莫名其妙，似是而非的「開示」：比如，「上三支香時一定要先插中間的」，「磕頭必須先出右腳」，「火供時燒掉的面越多功德越大」等等，甚至鬧出以豬頭，雞頭供佛的醜劇。若有人對此類言行提出疑問，邪師便面露不悅，甚至呵斥捶打。大善知識則不是這樣，凡有所教授，必然以經論為據以堅定弟子的信心。弟子若提出疑問，他們也不會心生煩惱。其十一，不入實修：有一類邪師雖廣學經論，但並不信正法，也不依之實修。只如世間搞學術研究者一般，在經論文字相上兜圈子。他們雖著作等身，學問滿腹，但常為煩惱所困，遑論解脫成佛，保持人天福報尚不可能。大善知識以經論指導實修，通過實修認識煩惱之本性即是菩提，而真正生起聖道功德。他們為調伏弟子，有時雖會現煩惱相，但心中是決無任何煩惱的。其十二，常住俗間：有一類邪師心不能安住在道場，反以「弘法利生」為名四處亂跑。今日要去五台山蓋茅棚閉關，明日要到藏地求法，後日又要去印度朝聖。他們以此為幌子，遊玩於各地，順便騙取當地信眾的供養。大善知識皆依阿蘭若處修行，即便有弘法因緣，也是受請而往，傳法立即返回，決不會像常住俗間的邪師一般，不請自到，流連忘返。其十三，常趕經懺：有一類邪師毫無教證功德，根本不具超度眾生之證量，也不知何為超度，只為掙錢糊口，日日在寺院中敷衍拜懺，收取居士供養。若供養少則牢騷滿腹，反之則興高采烈，其表現猶如俗人月底領薪一般。佛世之時修行人皆以自身證量迴向於眾生而超度之，根本不用形式上的經懺。施主隨意供養或多或少，行者也不會生分別心。大善知識致力於實修，決不會浪費時間去趕經懺。他們以大慈悲心發願度盡有緣眾生，也不會為博得名聞利養而作超度。其十四，身見深重：有一類邪師十分愛惜身命，大部分心思皆花在如何保養自己，如何延長壽命上。他們樂於求醫問葯，營建寺院以為安樂窩，對於真正的弘法利生事業，卻是不聞不問。大善知識決不如此，他們為正法住世，終其一生勵力實修，隨緣傳法，不顧疲勞疾病。其十五，算命看相：有一類邪師常給人算命看相，說禍福道吉凶，以此為招徠弟子，博得名利的手段。佛制戒中嚴禁弟子占卜，觀相，預測吉凶，《大智度論》中亦呵責為「邪命」，若是大善知識決不會有此類行為。其十六，樂談俗事：有一類邪師對於學修正法毫無興趣，每日只好談論世間俗事，無論天文地理，時事政治，體育賽事，世風民俗，家長里短皆津津樂道。若遇居士問如何處理自家俗事，他們不能藉以啟發其出離，從法義上引導其入實修，反而就事論事，卷到居士的俗務中。大善知識只以眾生的解脫成佛為念，決不會充當此類「家庭輔導員」，以世俗觀點教導人。逢此情況若能對只談俗務之居士當頭棒喝，使其狂心頓歇，才是真善知識，真大慈悲。其十七，造作慈善：有一類邪師為提高聲譽以吸引徒眾，專以搞世間慈善為務，今日慰問敬老院，明日捐助建學校等，而忘卻了出家人修行弘法的本分事。世間慈善雖能救眾生一時之急，但終究是輪迴之因。更何況用十方信眾供養寺院常住的財產救濟世間人，不合佛制，且折損受施者的福報。因此，大善知識唯以正法布施人，往解脫道上勉勵人，從心性上指示人。其起心動念，言談舉止皆為令眾生皈依三寶，出離生死，明了法性。若非如此，即使做出令天下貧者皆富的慈善事，亦是邪師，正如《華嚴經》中說：「忘失菩提心，修諸善根，是名魔業。」其十八，世智聰辯：有一類邪師對解脫生死毫無把握，也不知在阿蘭若處實修，只是通達一部分經論的文字相，便以為能弘法利生。他們一遇恭維禮敬即生極大我慢，認為只有自己對經論理解最確切，只有自己所學乃是正法。講解經論時，其目的不在引導人學佛解脫，不過為炫耀自己博學多聞。若人不信服，便與人爭論強壓服之，言詞逼人，煩惱熾盛之態與俗人吵架無異。更有在網路上建立論壇，專門以辯論為弘揚正法，剷除魔說者。實際又如何？即使辯勝萬人，對生死能有把握嗎？能給辯論失敗者帶來任何實際利益嗎？若不能，此種辯論不過是世智聰辯，與魔王言說無異。真善知識相互討論，只為澄清經文本義而依之入實修，決不會為辯論而辯論的。其十九，毀失密行：有一類邪師為吸引信眾，常有此類言論：「我念某某心咒已經多少萬遍」，「我的本尊是什麼，功德極大」，「我在何處閉關多少年」，「我修行時現起如何殊勝境界」如此言行早已將三昧耶戒中「甚深密義不外泄」一項破壞無餘，死後必將墮落，何談解脫！大善知識不僅對於自己的本尊，所持咒語，閉關地點，修行覺受等守口如瓶，乃至連修法所用念珠都不示人，怎麼會隨便與無關人談論這些？以上所述十九點，是當世邪師典型的表現，哪怕只具一種，即可判定其為邪師，而決不能依止。若已經依止也應儘快離開，不再接受他的教導。

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