【共讀】《道德經》第二十五章

《道德經》的第二十五章直接描述道。《道德經》共讀分享兩個版本，一是根據春秋戰國、西漢早期出土的文本重新校訂的《道德經古本合訂》（復旦大學李輝教授勘定）；二是《道德經》今本（曹魏經學家、哲學家王弼編著）。

古本

有物混成，先天地生。

瀟呵漻（liáo）呵，

獨立而不改，周行而不殆，

可以為天下母。

吾未知其名，字之曰道。

吾強為之名曰大。

大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

道大，天大，地大，人亦大。

囿中有四大，而人居一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

今本

有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，

獨立而不改，周行而不殆，

可以為天地母。

吾不知其名，

強字之曰道，強為之名曰大。

大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

故道大，天大，地大，王亦大。

域中有四大，而王居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

有物混成，先天地生。

開篇，老子說「有物」。此處的「物」與現代哲學所說的唯心唯物的「物」，是兩個完全不同的概念。現代哲學唯物論的「物」，指的是具體的物質；而老子所說的「物」，是泛指，表達一種存在。「有物混成，先天地生」：有一種存在，天地還沒有之前，它就在了。這個「物」有什麼特點呢？

寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。

「寂兮寥兮」，很靜，很空；「獨立而不改，周行而不殆」，「獨立」「周行」描述它有自己的體性功能，同時其本體「不改」「不殆」，本體從沒有改變、消減過。這兩句話，換成佛陀的語言，即「不生不滅、不垢不凈、不增不減」，「無所從來，亦無所去」「如來」「善逝」，實際上都是描述本體從未改變、永恆持久的狀態和特徵。而且，這個存在，「可以為天地母」，連天地都是它生出來的。

吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。

我不知道它叫什麼，只能起個名字叫「道」，勉強稱之為「大」。

大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

道，其體性功能的運作，是有周期性的，是一種類似圓周的運動，遠去了又回來，形成一圈，叫「反」，事實上是周行的意思。但是這個遠去，可以很遠，大到無邊，小到無內。在這樣一種體性功能的作用下，天地萬物都是按照這個方式在運動，我們的古人就畫了一個太極圖，來揭示這個根本規律。

接下來，老子的描述進一步具體化：

故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。

「域」，就是所謂的空間，體性功能的周行運動產生了空間，這個空間中，有四大，「道」「天」「地」「王」。「王」，就是人，但是，這個人並不是一般的普通人，而是通天通地通人的人，或者說，是一位道者，稱為「王」。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

道、天、地、人，四大之間的關係，是「人法地，地法天，天法道，道法自然」。「法」，不是效法，而是被······命令、被······主宰的意思；「人法地」，不是說人要效法大地承載萬物、大公無私的意思，要注意老子的《道德經》是指出有形與無形的規律，並不是教你怎麼樣做人，或者說教你如何具有善良美德，不是從這個角度去了解老子。他是超越崇善抑惡這種世間法的人見，描述勝義諦的境界，是道見——他所洞見的景象。所以「人法地」意思是，人是被地所主宰的，地完全控制人，本來就是這樣，由不得你效法不效法，不需要人心的意見，這是一種自然的規律，天地之間、道與人之間，本來就存在著這麼一個關係，我們人有這個肉身，你就跳不起來。「地法天」，地，是被日月星辰所主宰的；「天法道」，日月星辰被道所主宰；「道法自然」，道，是一種無形的能量，是一種場（相對來講），沒有什麼來主宰它，它是按照自己的樣子來運動，叫「自然」，法於自然，所以道才是根本，是真正自在的。

那麼在這四大關係中，人雖然是排在最末的，但是人可以修行，成為王，達到天、地、人三者貫穿，通天、通地、通人，懂得天地人一切的規律。這就是《陰符經》告訴我們的：「觀天之道，執天之行」。懂得了天地的規律，通曉於心，故能隨順天地，這樣是真修行。並不是去效法，效法是人機，太有為，與道相遠。《陰符經》又說：「人，萬物之盜；天地，人之盜」也就是說，如果我們了解了天地，人就變成萬物之盜，所以能夠「食其時，百骸理」，就懂得吃時間，懂得利用天地和萬物來修行。若不能通天、通地、通人，不知道時間、萬物、天地的規律，反而會被它們所盜——耗費我們自身的心意識與精氣神。所以老子是描述這個修行的道理，要了解天地人，然後通天地人，然後才成為王。成為王之後，可以與道相合。

上述四大的劃分，是從有形的角度來講；若是從無形的角度來講，四大是一體，沒有分別。以佛法來說，就是自性。所以佛說：「一粒粟中藏世界，半升鐺里煮山川」。小可以含大，大可以含小，有一種互融性。一旦天、地、人、道四大融為一體，我們就跳出個體、肉體的人的角度，到達真正無為、無我，超越了被天地所控制的狀態，進入到與道相合的境界，這才是一個王者所應該做的。所以這個王，不是世間帝王將相的王，而是內聖外王，是我們的修行達到天、地、人三合，更與道再相合，內聖以後，自然展現出來外王，這也是老莊思想的特點。

本章末句，與第四十二章首句，可以組成一副很好的對聯：

道生一一生二二生三三生萬物，

人法地地法天天法道道法自然。

上聯是順行的規律，道生出萬物；下聯是逆修的規律，從萬物回歸到道，由此可以了解呂洞賓所說「順為凡，逆則仙，只在中間倒顛」的寓意了。

本章對於道的體用有幾個重要的敘說：

一、「有物混成」，這說明道是厚朴狀態的，道並不是不同分子或各個部位組合而成的，它是個圓滿自足的和諧體，對於現象界的雜、多而言，它是無限的完滿，無限的整全。

二、道是個絕對體，它絕於對待；現象界的一切事物都是相對待的，而道則是獨一無二的，所以說「獨立不改」。道是一個動體，周流不息（「逝」）地運轉著，但它本身不會隨著運轉變動而消失。

三、道是無聲無形的（寂兮寥兮），王弼說得好「名以定形，混成無形，不可得而定。」事實上是無法立名的，如今勉強給它立個名。

四、道不僅在時序上先於天地而存在，而且天下萬物也是道所產生的（「先天地生」「為天下母」）。

五、道是循環運行的。它的運動終則有始，更新再始。

六、用「大」來勉強形容道（「強為之名曰『大』」），這個「大」，指幅度或廣度之無限延展，宇宙有四大：道之外，加上了天、地、人。這四大的可貴處，就在於體自然而行。所謂「道法自然」、就是說：道以自然為歸；道的本性就是自然。「自然」這一觀念是老子哲學的基本精神。

本章是老子談"道"的關鍵之作。"有物混成"，意即"道"是一個混沌未分之整體。"先天地生"，因為天地是已分的結果。道之先於天地，並非時間上的先後，因為天地之前無從計較時間久暫；而是邏輯上的先後，亦即天地非由自生，所以需要一"自生者"為其基礎。"自生者"在西洋哲學中，稱為"自因"（Causasui），而"自因"是上帝（God）或存有（Being）之首要條件。此外其他一切皆為"他因"。

"獨立而不改，周行而不殆"一語表示：一、"道"是絕對的"一"，不會因為任何緣故而變化，而這正是"超越界"（Transcendence）的基本界說。二、道是周行不殆，遍在一切之中的，亦即"道"不離內存界（Immanence）。內存界（或內在界）所指，為有形可見而充滿變化的天地萬物（自然界的一切）；超越界所指，為自因而恆存的"道"。若無"道"，則萬物無從存在；若無萬物，則"道"亦無由彰顯。這就是"道"之既超越又內存的性格。

"道"這個名稱是勉強取的。中西哲人在面對超越界時，都有勉強取名的情況。因此，我們對於"存有"或"上帝"也不必過於執著於名相。

"域中有四大"，在此"域"不能指宇宙，因為宇宙是時間與空間所合成的整體，而"道"並非時空所能局限。或可能勉強譯為"存在界"，以與虛無區隔。其次，何以稱為"四大"？因為由上文的"大"，經過逝、遠、反這三個步驟，可知這是由"道"而展現的四大領域。事實上，只有"道"是唯一的大。"人居其一"，是為了提醒人：不可因為生命短暫脆弱而失去信心，而應該由"人法地"，一步步提升，達成與"道"冥合的至高境界。

"人法地"，地指地利或具體自然環境；由"人法地"可以保障人的生存，並學習合宜的生活法則。"地法天"是由人的觀點，想要找到地的法則之緣由；天指天時或宇宙中的規律。"天法道"，這也是由人的觀點，向上追溯到天的依歸，由此體悟了道（如不爭、無為等）。最後，"道法自然"，"自然"是自己如此的狀態，所以任何一物若是保存"自己如此的狀態"，就是"與道同行"。

關於"有物混成"一語，可參考《莊子·天地》："泰初有無，無有無名。一之所起，有一而未形。"其意為："在最起始的時候，只是"無"存在，尚未出現"有"也尚未出現"名"。這就是"一"的由來，混同為一而尚未具體形成。"

關於「道」的性質和「道」的規律，其基本點在第一、四、十四、二十一和本章里都看到了。即「道」是物質性的、最先存在的實體，這個存在是耳不聞目不見，又寂靜又空虛，不以人的意志為轉移而永遠存在，無所不至地運行而永不停止。任繼愈說：「道不是來自天上，恰恰是來自人間，來自人們日常生活所接觸到的道路。比起希臘古代唯物論者所講的「無限」來，似乎更實際些，一點也不虛玄，可能人們受後來的神秘化了的『道』的觀念的影響，才認為它是狀態的物體，包括有和無兩種性質，由極微小的粒子在寥廓的虛空中運動所組成。它是獨立存在的，也不依靠外力推動。宗教迷信的說法，認為上帝是世界的主帝者，但老子說的『道』在上帝之前已經出現；傳統觀念認為世界的主宰者是『天』，老子把天還原為天空，而道是先天地而生的。道產生萬物，是天地之根，萬物之母，宇宙的起源。」湯一介說：「老子講的道是先於天地存在，只是說在時間上先於天地存在，而不是在邏輯上先於天地存在。老子講的道雖是無形無象，但不是超空間的，而是沒有固定的具體的形象，這樣的道才可以變化成為有固定具體形象的天地萬物。」這種觀點是很中肯的。老子曾說「道在物先」，又說「物在道中」，這種判斷是把「天地」作為「物質」的同義語了。