日知錄丨邵雍：想要養德遠害 先遠離這四種「多」！
日知錄
多事招憂，多疑招悶，多與招吝，多取招損。
——《多事吟》
人生在世，貴在所行合宜。
所謂「合宜」，是不失其時，不越其分，不過其度；是當事則事，當疑則疑，當與則與，當取則取。
多事、多疑、多與、多取，皆有失中道，或傷人累己，或招悔招辱，如此不生內變，必招外憂。
故而與其凡事求「多多益善」，不如事事留個有餘不盡的意思。
多事招憂，多疑招悶
孟子去滕國，住在上宮。館人有一雙沒織好的草鞋放在窗台上不見了。
有人問孟子：「恐怕是你的門人把它藏起來了吧？」
孟子回答他：「你以為他們來跟隨我就是為了偷草鞋嗎？」
那人說：「當然不是。您對待學生，既不追問往者，也不拒絕來者，只要是以向道之心而來，就都欣然接受。」
「往者不追，來者不拒」，並不是無原則的輕信，而是立足於當下的坦誠。
易信必易疑，君子慎其所交，必不輕信於人；易疑則易疏，君子重其所信，亦不過疑於人。
「君子所以異於人者，以其存心也。」
君子「以仁存心，以禮存心」，對於他人品性行為，固然不能打百分之百保票；只要對方誠心前來，亦能不持偏見而坦誠相見。
君子「有終身之憂，無一朝之患」，人待我以橫逆，則必先自反，若自反而仁，自反而忠，自反而有禮，便不足與之相計較。
《論語》中說：「事君數，斯辱矣，朋友數，斯疏矣。」
與人交當以義合，重在以禮漸進，勸諫不行，當去則去；導善不納，當止則止。
若一味固執煩瀆，則言者輕，聽者厭，欲求榮而反招辱，欲求親而反致疏。
「福莫福於少事，禍莫禍於多心。惟少事者方知少事之為福；惟平心者始知多心之為禍。」
待人接物的真本事，是操守嚴明，而不激烈；是心思縝緘，而不瑣屑，如此方可養德，亦可遠害。
多與招吝，多取招損
孔子的弟子公西赤出使齊國。冉求想到他家中有母親，便代他向孔子請養米。
孔子只許了一釜米，冉求嫌少，請求再加。
孔子同意加一庚米，冉求卻自作主張，給了五秉米。
孔子說，公西赤此去齊國，車駕肥馬，衣著輕裘。君子當補不足，而不必續有餘。
孔子的弟子原憲給孔子當家宰，孔子給他九百斛米作為俸祿。
原憲覺得老師給的太多了，推辭不受。
孔子說，不要推辭，可以拿去分些給你的鄰里鄉人。
公西赤不當受五秉之米而取之，是傷其廉；冉求不當授五秉之米而與之，是傷其惠。
公西赤富有，故所與之米不嫌少；原憲有常祿，故所與之米不嫌多。
可見君子授受取與之義，非不計財利，亦非不近人情。
所謂「君子周急不繼富」，是說錦上添花，不如雪中送炭。
遇窮迫之人，應當周濟則周濟，是仁愛良心；對富裕之人，不必幫助卻幫助，是多此一舉。
孟子曰：「可以取，可以無取，取傷廉；可以與，可以無與，與傷惠。」
過取害於廉，過與亦反害其惠。過取和過與，皆過猶不及。
賢者之處世，貴在無適無莫，既無專主，亦無不肯；既無敵反，亦無親慕。
賢者之心態，雖似無所倚，卻又非猖狂自恣、隨波逐流，而是於無可無不可之間有仁義存。
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