西晉*郭璞《葬書》 原著全文編排
《葬書》原著
晉·郭璞 著
晉·郭璞《葬書》原著（全文共計1619字）
一、生氣篇
葬者，藏也，乘生氣也。
夫陰陽之氣，噫（ài）而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。
（噫[ài]，吐氣）生氣行乎地中，發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。
蓋生者，氣之聚，凝結者成骨，死而獨留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之道也。經曰：氣感而應，鬼福及人。
三、風水篇是以銅山西崩，靈鍾東應。木華於春，粟芽於室。氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。
四、方法篇風水之法，得水為上，藏風次之。氣之盛而流行，而其餘者猶有止。雖零散而其深者猶有聚。
經曰：外氣橫行，內氣止行，蓋言此也。經曰：淺深得乘，風水自成。
五、生物篇土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。故藏於涸燥者宜深，藏於坦夷者宜淺。經曰：土行氣行，物因以生。
六、勢與形篇
葬山之法，勢為難，形次之，方又次之。
夫千尺為勢，百尺為形。勢與形順者吉，勢與形逆者凶。勢凶形吉，百福希一。勢吉形凶，禍不旋日。千尺之勢，委婉頓息，外無以聚內，氣散於地中。經曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。
七、萬乘篇
上地之山，若伏若連，若原自天。若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若屍。若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齋。若橐[tuó]之鼓，若器之貯，若龍若鸞，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。（橐[tuó]，古代的一種鼓風吹火器）
地勢以原脈，山勢以原骨；委蛇東西，或為南北。宛委自復，迴環重複。若踞而候也，若攬而有也。欲進而卻，欲止而深來；積止聚沖，陽和陰工，土厚水深，郁草茂林，貴若千乘，富如萬金。經曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。
八、乘氣篇地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨而鍾。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄（元）通，吉在其中。
經曰：地有吉氣，土隨而起；支有止氣，水隨而比。勢順行動，回復始終，法葬其中，永吉無凶。(鍾[zhōng]彙集、集聚)
九、壠支篇夫重岡疊阜，當擇其特。大則特小，小則特大。參形雜勢，主客同情，所不葬也。
夫支欲伏於地中，壠欲峙（[zhì]）於地上；支壠之止，平夷如掌。故經曰：支葬其巔，壠葬其麓。卜支如首，卜壠如腳。形勢不經，氣脫如逐。（峙 [zhì]，直立、聳立）
夫人之葬，蓋亦難矣。支壠之辨，眩目惑心；禍福之差，候虜有間。
十、造化篇山者，勢險而有也，法葬其所會。故葬者原其所始，乘其所止。審其所廢，擇其所相，避其所害。淺以乘之，深以取之，辟以通之，闔以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八風，內藏五行，天光下臨，地德上載，陰陽沖和，五土四備，是以君子奪神功改天命。經曰：目力之功，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。
十一、土質篇
天光發新，朝海拱辰；龍虎抱衛，主客相迎；四勢端明，五害不親；十一不具，是謂其次。 經曰：山來不回，貴壽豐財。山囚水流，虜王滅侯。
夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色。干如穴粟，濕如割肉，水泉砂礫，皆為凶宅。
十二、四勢篇
經曰：地有四勢，氣從八方。故砂以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎順俯。形勢反此，法當破死。故虎蹲謂之銜屍，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒屍，朱雀不舞者騰去。
十三、敗槨篇
蓋噫氣為能散生氣，龍虎所以衛區穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠後折，生氣散於飄風。經曰：騰漏之穴，敗槨之藏也。
土圭測其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。以水為朱雀者，衰旺系乎形應，忌乎湍激，謂之悲泣。
十四、朱雀篇
朱雀源於生氣，派於未盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝，以返不絕。法每一折，儲而後泄，洋洋悠悠，顧我欲留，其來無源，其去無流。
經曰：外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。千尺之勢，百尺之形，勢來形止，前親後倚，為吉藏也。
勢如萬馬，自天而下，其葬王者。勢如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬。勢如降龍，水繞雲從，爵祿三公。勢如重屋，茂草喬木，開府建國。勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅國亡家。勢如戈矛，兵死刑囚。勢如流水，生人皆鬼。形如負刲（[kuī]），有壠中峙，法葬其止。（刲[kuī]，刺、宰殺）
十六、論形篇
王候崛起，形如燕巢，法葬其凹，胙（zuò）土分茅。形如側壘，後岡遠來，前應曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巔可富。形如植冠，永昌且歡。形如投算，百事皆亂。形如亂衣，妒女淫妻。形如灰囊，災舍焚倉。形如覆舟，女病男囚。形如橫幾，子滅孫死。形如卧劍，誅夷逼僭（jiàn）。形如仰刃，凶禍伏逃。牛卧馬馳，鸞舞鳳飛，頫（fǔ）蛇委蛇，黿鼉鱉龜，以水別之。牛富鳳貴，形如百動，葬者非宜，四應前按，法同忌之。
（胙[zuò]，賜予，胙土：帝王以土地賜封功臣）
（僭[jiàn]，超越，超出本分行事，超越身分而竊居上位）
（頫[fǔ]，同「俯」）
（黿鼉[yuán tuó]，指巨鱉和豬婆龍（揚子鱷））
十七、五不葬篇山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也；氣因勢來，而斷山不可葬也；氣因土行，而石山不可葬也；氣以勢止，而過山不可葬也；氣以龍會，而獨山不可葬也。經曰：童斷石過獨，生新凶，消已福。
十八、三吉六凶篇經曰：穴有三吉，葬有六凶。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。陰陽沖和，五土四備，二吉也。趨全避缺，增高益下，三吉也。
陰陽差錯為一凶；歲時之乖為二凶；力小圖大為三凶；憑持福力為四凶；僭上逼下為五凶；變應怪見為六凶。
經曰：穴吉葬凶，與棄屍同。
經曰：穴有三吉，葬有六凶。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。陰陽沖和，五土四備，二吉也。目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，三吉也。
陰陽差錯為一凶；歲時之乖為二凶；力小圖大為三凶；憑持福力為四凶；僭上逼下為五凶；變應怪見為六凶。
經曰：穴吉葬凶，與棄屍同。
二十、總論篇經曰：勢止形昂，前澗後岡，龍首之頻，鼻顙（sǎng）吉昌。角自滅亡，耳致候王，唇死其傷。宛而中蓄，謂之龍腹；其臍深凹，必後世福。傷其胸肋，朝穴其哭，是以禍福不旋日。經曰：葬山之法，若乎谷中，官應速也。
（顙[sǎng]，額，腦門兒）
《葬書》密碼破釋
《葬書》不到兩千字，卻系統地闡述了風水理論。其五大理論亮點歸納為：一是乘「生氣」論；二是「藏風得水」論；三是「形勢」論；四是「四神砂」論；五是「土質標準」論。
一、《葬書》首先提出了風水乘「生氣」論：
葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。
《葬書》講出了「生氣」的成因：土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。經曰：土行氣行，物因以生。
郭璞《葬書》風水術的核心是乘「生氣」，是「理法」之核心。「生氣」就是能生成萬事萬物的陰陽之氣，中國唐朝風水宗師楊筠松繼承了「乘生氣」的理論。郭楊乘「生氣」風水術的實質，就是充分利用自然環境的「生氣」，讓人達到養生、平安、富裕的目的。「生氣」產生的能量和微波是對人們是有利的，這個吉利的氣場所感應的村莊、城市的居民就會得到平安、健康、幸福。
由於風水學認為「生氣」是生髮萬事萬物的根基，有「生氣」的地方才有希望，有希望的地方就是「吉地」，所以，風水實踐的最終目的就是尋找能夠聚集「生氣」的那個地點。
二、《葬書》提出了藏風得水論：
風水之法，得水為上，藏風次之。氣之盛而流行，而其餘者猶有止。雖零散而其深者猶有聚。經曰：外氣橫行，內氣止行，蓋言此也。經曰：淺深得乘，風水自成。
《葬書》提出的風水法則，首先要求人們「得水、近水」，因為只有緩緩的流水和湖泊等才能蓄積「生氣」，使外氣輔助內氣。其次要求人們靠山背風，或者是採取使「生氣」積聚而不擴散的措施，也就是說，墳墓或陽宅要找好靠山，且要防止「生氣」擴散，因為世上萬物都是氣的生化結果，沒有「生氣」的地方就沒有生機和希望。
所謂「藏風」，有兩層含義：
其一，「藏風」並不是許多外行人說得把風隱藏起來，也不是完全避外來的風，而是採取使地中「生氣」聚積而不擴散的措施，墳墓要做好密封，或者埋在較深的地層；住宅應該保溫和通風，有適宜人體的室溫和清新空氣，就實現「藏風聚氣」之目的。
其二，靠山背風，這是為了防止外來的大風侵襲，只有環繞宅地的層層山巒才能遮擋住大風。這就是人們在群山所環抱、流水所環繞、主流支流交匯處或者河流凸岸之地選址建城、建村、建宅的原因，也就是我們通常所說的吉地。
三、《葬書》提出了風水「形勢」論。
勢與形合稱為形勢。現在大家都知道：「勢」、「形」是風水術表達龍、砂、水的動靜、遠近勢態和形態的概念。但是，對於什麼才稱為「勢」？什麼才叫做「形」？古往今來，只有《葬書》給出了恰當的定義，《葬書》說：「夫千尺為勢，百尺為形。」從自遠方而來的巨浪、水波、湍急水，自天而下的山脈即「降龍」，重嶺疊嶂等就屬於「勢」。在近處看見的「龍盤虎踞，屈曲彎環，尖齊高聳，方圓秀麗」等等都屬於「形」。
若是從遠方來的勢與近處靜止的形相適應，即有什麼樣的勢就配什麼樣的形，這種相適應的形勢就主吉利。
若勢與形不相適應的，謂之勢與形逆，則主凶。例如來龍從天而降如萬馬奔騰的勢，穴位明堂狹小，朝堂水短小，這種勢與形不相適應，就主凶。
若勢來得不好，而形結得很好，有福也得不多，只能得百分之一的福。若是來勢很好，而近形不吉，這種形勢不但不能得福，而且災禍立即就要降臨。
四、《葬書》提出了風水「四神」砂論
《葬書》說：砂以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。雖然「四獸」、「四象」、「四宿」、「四砂」的名字都叫青龍、白虎、朱雀、玄武，但是，它們的含義卻不同。
「青龍、白虎、朱雀、玄武」的本義分別有兩種：
一是對天上二十八宿而言，二十八宿中東方七宿合稱為青龍；二十八宿中西方七宿合稱為白虎；二十八宿中南方七宿合稱為朱雀；二十八宿中北方七宿合稱為玄武。
二是對道教而言，青龍是指道教所信奉的東方神；白虎是指道教所信奉的西方神；朱雀是指道教所信奉的南方神；玄武是指道教所信奉的北方神。
在《葬書》風水術中，「青龍、白虎、朱雀、玄武」的含義都是指「砂」，即分布在墓地左右前後的「四神砂」。在所有環繞吉祥宅地的「砂」中，「四神砂」當屬最重要，它們是位於吉祥地左右前後四個方向的小山，風水學中假借天上的四方星宿或者道教四方之神的名字為它們命名：把位於宅地之左砂叫「青龍」，把位於宅地之右砂叫「白虎」，把位於宅地之前砂叫「朱雀」，把位於宅地之後砂叫「玄武」。
《葬書》中的「砂」指連綿的小山體，是高大蜿蜒之「龍」旁邊的小山丘。在成因上，「砂」是由「龍」的石頭風化而成的，因此是「龍」的附生物。
風水學認為，僅有「龍」還不能成為吉祥之地，「龍」的周圍還需要各種「砂」來拱衛和呼應，如果沒有「砂」，「龍」就很難聚納生氣。
一般的風水師，對於陰宅「龍虎」認識不清，都把左邊的山峰稱為青龍，右邊的山峰稱為白虎。如果從事風水時間長了，對《葬書》風水作了深入的研究，一定發現「左山為青龍，右山為白虎」是錯誤的；就形勢而言，青龍、白虎不是指山峰而是指「砂」。
五、《葬書》提出風水土質標準論
《葬書》對土質標準作了如下論述：土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，具備五色。干如穴粟，濕如刲(kuī)肉，水泉砂礫，皆為凶宅。
這段話是衡量土質軟硬、色澤、乾濕度的標準，仔細揣摩，吉土和人類皮膚的最佳感受度一致。
判斷吉土的標準是：
土細密、堅實，潤而不濕，土就像剛切開的脂肪一樣有紋理，而且土像切開的美玉一樣新鮮滑膩，具有白、青、黑、紅、黃五色氣，這樣的土是吉土。
五氣行於地中，金氣凝則白，木氣凝則青，火赤、土黃皆吉。唯水黑則凶。五行以黃為土色，故亦以純色為吉，又紅黃相兼鮮明者尤美。吉土不太軟也不太硬，看上去非常鮮亮，用手摸有滑膩感覺。
判斷凶土的方法：
凡是像一堆乾燥栗粒一樣的土，或者像一塊濕腐肉一樣土，或者像水泉岸邊的砂礫一樣粗糙的土，都是不吉之土。
為什麼呢？因其太硬不細密無法聚氣，土太淤濕軟爛，用鐵杴或者鐵鋤挖鋤這樣的土，像割腐肉那樣不任刀，地氣虛浮。
只有結構堅實細密、新鮮滑膩的自然土才能保存住吉祥的「生氣」，人們通過保護宅地基址不受外界氣溫、水分的干擾，使生氣傳遞通暢。如穴土軟（不堅實）或濕，則不可能藏聚生氣，反而會讓生氣外溢散發。穴土潮濕的土地，被公認為是最差的建築用地，因為按《葬書》風水法則，生氣在好地中傳遞最佳。《葬書》中有關穴土的這些風水原理已成為後輩風水師論述土質的基礎。
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