正確的理論只有一個，錯誤的理論卻可以很多（一）

《子平真詮》的第三十章為《論時說以訛傳訛》，本章對於學習子平術的人來說非常重要，但是很多人都輕易的就錯過了。大家都知道，世界上修鍊的人多如牛毛，成正果的人卻比鳳毛麟角還要少，究其原因，每一個人的資質和用功程度固然是成敗的關鍵，但是正確的方法更是重要。如果方向都錯了，那麼就無異於南轅北轍，越是努力地走就會越背離初衷。當然很多人不服氣，認為自己走的是一條正確的道路，而且很多人還真正的想不通，自己認真學習的內容怎麼會是錯誤的呢？很多人對於自己的判斷是非常的自信，其實錯誤的卻是大多數。正確的理論體系只有一個，錯誤的理論體系卻可以千差萬別，這是大家很容易理解的。既然大家之間的理論有著很多的區別，那麼錯誤的肯定就是大多數，而且命理理論一旦到了深水域，就可以說是差之毫厘，失之千里，這是非常可怕的事情。

今天的子平術學界，理論種類非常多，而且還有層出不窮的勢頭，各家都說自己的好，都認為自己的理論體系是天下唯一正確的。出於某種原因，各派別之間交流的並不多，口水仗倒是不少，吹大牛的到處都是，誠懇謙虛的卻幾乎難以見到，全國乃至全華人區域都熱熱鬧鬧，真正探尋大道的人卻幾乎沒有，說到底都是一個「利」字在作怪。在這樣一個利益至上的時代里，誰要是承認自己的理論體系有問題，誰就告別了利益。閱讀了這一章內容，大家就會發現，其實古人比我們今天的人也好不了多少，不管是什麼養的時代，一旦易學變成了混飯的工具，人們就會棄大道於不顧。

   然而最可悲的是古人犯過的錯誤今人仍然在犯，錯誤的路數如出一轍。有時候我會感慨於沈孝瞻的預言力，二百多年前，他寫下一些文字，批判他那個時代的人犯下的錯誤，這些文字在今天卻仍然可以作為一個行業標準，用來審判從業者與研究者。如今一些在全國影響很大的流派，他們犯下的理論性錯誤，我們很快就會在沈孝瞻的文字裡面發現。下面我們就可以仔細閱讀一下沈孝瞻的原文，看看在二百多年前，人們犯下的錯誤與今天有多麼相似：

 「八字本有定理，理之不明，遂生異端，妄言妄聽，牢不可破。如論干支，則不知陰陽之理，而以俗書體象歌訣為確論；論格局，則不知專尋月令，而以拘泥外格為活變；論生克，則不察喜忌，而以傷旺扶弱為定法；論行運，則不問同中有異，而以干支相類為一例。

究其緣由，一則書中用字輕重，不知其意，而謬生偏見；一則以俗書無知妄作，誤會其說，而深入迷途；一則論命取運，偶然湊合，而遂以己見為不易；一則以古人命式，亦有誤收，即收之不誤，又以己意入外格，尤為害人不淺。

如壬申、癸丑、己丑、甲戌，本雜氣財旺生官也，而以為乙亥時，作時上偏官論，豈知旺財生煞，將救死之不暇，於何取貴？此類甚多，皆誤收格局也。如己未、壬申、戊子、庚申，本食神生財也，而欲棄月令，以為戊日庚申合祿之格，豈知本身自有財食，豈不甚美？又何勞以庚合乙，求局外之官乎，此類甚多，皆硬入外格也。

人苟中無定見，察理不精，睹此謬論，豈能無惑？何況近日貴格不可解者，亦往往有之乎？豈知行術之人，必以貴命為指歸，或將風聞為實據，或探其生日，而即以己意加之生時，謬造貴格，其人之八字，時多未確，即彼本身，亦不自知。若看命者不究其本，而徒以彼既富貴，遷就其說以相從，無惑乎終身無解日矣！」

沈氏的感慨應該可以理解，他寫下了字字珠璣般的作品，內容詳實而又循序漸進，簡直就是一部永不過時的教科書，「此書一出，一時洛陽紙貴，人們爭相傳抄，作為經典應用，並世代秘傳」（今人孫正治語），「後之言命者，千言萬語，不能越其範圍，如江河日月，不可廢者」（民國人方重審語），可見他的《子平手錄》在當時有多麼大的影響了，但是這仍然不能阻止二百多年後子平術學界的一片混亂與謬誤叢生，可真是應了他自己的那句話——「妄言妄聽，牢不可破」，其實更應該加上一句話，那就是「謬種流傳」。看今天很多人自立門派，妄加揣測，不在理論上下功夫，偶然命中便作為經驗，大家推廣，廣泛施之於「諸弟子」，實在是可笑之極。

那麼為什麼會出現這麼混亂的局面呢？「理之不明，遂生異端」，根本原因就在於不明白八字的「定理」。八字有著自己的定理，而且是至當不易之理，把這些定理弄明白了，一切就會迎刃而解。我這裡不是說後人不能夠發展既有的八字理論，而是強調要在正確繼承的前提下發展八字理論，如果繼承的能力都沒有，硬是拿出一套新理論出來，那就不能夠叫做發展，頂多是另起爐灶、妄造理論、混淆視聽而已。

沈孝瞻緊接著就舉出了一些例子，來說明不明白真理而產生的種種異端，這裡沈氏只是列舉了一些具有代表性的例子而已，其實這樣的異端理論非常之多，從古到今到處都是，流行的還非常廣，由於看起來、用起來似乎很簡單，所以在從業者之中大有市場。我們今天的很多人看了這些例子應該覺得汗顏，因為很多人還運用這些理論來為人服務，甚至於今天有的流派把自己的理論根基完全建立在錯誤的理論之上。

 「如論干支，則不知陰陽之理，而以俗書體象歌訣為確論」。如今流傳的《淵海子平》中有《八字干支體象》，其他古籍中也有類似的內容，近人的作品中也很常見，所以大家很容易閱讀到，由於相關的文字很多，這裡不加引用。干支體象歌訣把同一五行的不同干支加以比喻，用來表示它們之間的區別，比如丙火由於為陽火，所以就比喻為太陽之火，丁火由於為陰火，就比喻為燈燭之火，戊土由於為陽土，就比喻為城牆之土，己土由於為陰土，就比喻為田園之土等，由此來確定丙火與丁火、戊土與己土對於其他五行干支要求的不同。殊不知天干地支都是陰陽五行的代名詞，它們代表著不同的天體運行狀態所形成的不同氣場，並不是五行之火就是火焰，五行之土就是泥土，一提到甲乙木就是樹木或者是小草等人見草木。《子平真詮》的第二章為《論陰陽生克》，第三章為《論陰陽生死》，專門講解陰陽干支之間的關係，可謂是言簡意賅。五行干支因陰陽生克而產生十神，在由五行生剋關係而產生的十神吉凶性質上，財星與印綬尚且不明顯，食神與傷官、官星與七煞則相差較大，所以說儘管是同樣的五行生剋，吉凶自不相同，五行陰陽之理至關重要，主要體現在這裡。至於同一五行的陰乾與陽干有什麼區別，在五行陰陽生死遞變過程中體現得最為明顯，其實甲乙木何曾是兩個木呢？戊己土又何曾是兩個土呢？甲乙木本來就是一個木，戊己土本來就是一個土，通過天干在地支中力量變化的循環往複的狀態就會發現，它們只不過是同一五行的不同表現狀態罷了，甲木為陽木，表示木氣的上升階段，乙木為陰木，表示木氣的下降階段，甲乙木合在一起就是木氣完整的變化狀態而已。體象歌訣是一種非常僵硬的理論，完全沒有易學的活潑特點，是非常不可取的，但是今天拿著這種理論生搬硬套的依然是大有人在。

 「論格局，則不知專尋月令，而以拘泥外格為活變」。格是什麼？局是什麼？格局又是什麼？古人為什麼要把八字分成若干種格局？這都是一些最基本也最重要的問題。不同的八字格局分法其實反映了反映了不同的人對於八字的核心內容是如何理解的，包含著最基本的原理。如今最普遍的理論就是根據八字中各方力量的平衡來對八字格局進行分類，這是一種致命的錯誤，把看命與看運完全混淆在了一起，沈孝瞻在本章文字中做出了批判，下面還會論述到這一點。還有就是各種雜亂的外格，在很多古籍中非常普遍，比如「拱祿、拱貴、趨乾、歸祿、夾戌、鼠貴、騎龍、日貴、日德、富祿、魁罡、食神時墓、兩干不雜、干支一氣、五行具足之類」，今天依然有很多人在用。

 「論生克，則不察喜忌，而以傷旺扶弱為定法」。讀到這句話的時候，不知道大家作何感想，如果大家對當今的子平術學界了解較多，就會發現如今有幾個影響非常大的流派，都是現根據自己的理論首先確定八字日主力量的強弱，然後開始扶弱抑旺。如果是日主力量弱，那麼印綬比劫就是好東西。如果是日主力量強，那麼財星、食傷、官煞就是好東西。由此來判斷八字中每一個字所起的作用是好是壞，也由此來判斷大運流年的吉凶禍福。這是典型的「不察喜忌，而以傷旺扶弱為定法」。大家可以想一下，平時自己是不是這樣看八字的？這樣的理論看似簡單，卻缺乏了太多的辯證與活潑。就好比大家知道狼會吃鹿就殺死所有的狼一樣，殊不知這樣不但保護不了鹿，最後反而會引起鹿的滅亡。

 「論行運，則不問同中有異，而以干支相類為一例」。行運的時候，大運的天干會和八字的天干發生關係，除了生克之外，還有五合，生克吉凶變化不大，五合就不一樣了，比如丙丁火大運，都可以幫助火這種五行，但是如果把子年干透出了壬水，則丁壬相合，丙壬不相合，吉凶就會出現很大的變化了。地支變化更為複雜，因為大運的地支可以和命局的地支發生刑沖會合，巳午火同樣是火，但是刑沖會合完全不同，所以同為火的大運，但是吉凶判然。看八字大運的時候，這樣的細節變化最為重要，那種泛泛而論的看法是完全錯誤的。

以上只是沈氏列舉出的幾個例子而已，但是這幾個方面的錯誤會引起怎樣的結果呢？我們可以想一下，八字格局看錯了，喜忌看錯了，大運看錯了，那還不明擺著全盤都錯了嗎？所以說大家平時見到的子平術理論似乎是包含了很多真理的成分，但是要審慎思考起來，就會是錯誤百出的理論了，用它來為人服務，結果可想而知。看到那些試探性的語言場面，看看那些臨場不斷調整改變的言論，看看那些模稜兩可的說法，我們就知道一個人是不是真的掌握了子平術的「定理」。

附《八字干支體象》：

月支子水占魁名，溪澗汪洋不盡清；天道陽回行土旺，人間水暖寄金生。若逢午破應無定，縱遇卯刑還有情；柱內申辰來合局，即成江海發濤聲。隆冬建丑怯冰霜，誰識天時轉二陽；暖土誠能生萬物，寒金難道只深藏。刑沖戌未非無用，類聚雞蛇信有方；若在日時多水木，直須行入巽離鄉。艮宮之木建於春，氣聚三陽火在寅；志合蛇猴三貴客，類同卯未一家人。超凡入聖惟逢午，破祿傷提獨慮申；四柱火多嫌火地，從來燥木不南奔。卯木繁華稟氣深，仲春難道不嫌金；庚辛疊見愁申酉，亥子重來忌癸壬。禍見六衝應落葉，喜逢三合便成林；若歸時日秋金重，更向西行患不禁。辰當三月水泥溫，長養堪培萬木根；雖是甲衰乙餘氣，縱然入墓癸還魂。直須一鑰能開庫，若遇三沖即破門；水木重逢西北運，只愁原土不能存。巳當初夏火增光，造化流行正六陽；失令庚金生賴母，得時戊土祿隨娘。三形傳送翻無害，一撞登明便有傷；行到東南生髮地，燒天烈火豈尋常。午月炎炎火正升，六陽氣續一陰生；庚金失位身無用，己土歸垣祿有成。申子齊來能戰剋，戌寅同見越光明；東南正是身強地，西北休囚已喪形。未月陰深火漸衰，藏官藏印不藏財；近無亥卯形難變，遠帶刑沖庫亦開。無火怕行金水去，多寒偏愛丙丁來；用神喜忌當分曉，莫把圭璋作石猜。申金剛健月支逢，水土長生在此宮；巳午爐中成劍戟，子辰局裡得光鋒。木多無火終能勝，土重埋金卻有凶；欲識斯神何所似，溫柔珠玉不相同。八月從魁已得名，羨他金白水流清；火多東去愁寅卯，木旺南行怕丙丁。柱見水泥應有用，運臨西北豈無情；假能三合能堅銳，不比頑金未煉成。九月河魁性最剛，漫雲於此物收藏；洪爐巨火能成就，鈍鐵頑金賴主張。海窟沖龍生雨露，山頭合虎動文章；天羅雖是迷魂陣，火命逢之獨有傷。登明之位水源深，雨雪生寒值六陰；必待勝光方用土，不逢傳送浪多金。五湖歸聚原成象，三合羈留正有心；欲識乾坤和煖處，即從艮震巽離尋。

甲木天干作首排，原無枝葉與根荄。欲存天地千年久，直向沙泥萬丈埋。斷就棟樑金得用，化成灰炭火為災。蠢然塊物無機事，一任春秋自往來。乙木根荄種得深，只宜陽地不宜陰。漂浮最怕多逢水，刻斷何當苦用金。南去火炎災不淺，西行土重禍猶侵。棟樑不是連根木，辨別工夫好用心。丙火明明一太陽，原從正大立綱常。洪光不獨窺千里，巨焰猶能遍八荒。出世肯為浮木子，傳生不作濕泥娘。江湖死水安能克，惟怕成林木作殃。丁火其形一燭燈，太陽相見奪光明。得時能化千斤鐵，失令難熔一寸金。雖少乾柴尤可引，縱多濕木不能生。其間衰旺當分曉，旺比一爐衰一檠。戊土城牆堤岸同，振江河海要根重，柱中帶合形還壯，日下乘虛勢必崩。力薄不勝金漏泄，功成安用木疏通。平生最愛東南健，身旺東南健失中。己土田園屬四維，坤深為萬物之基。水金旺處身還弱，火土功成局最奇。失令豈能埋劍戟，得時方可用磁基。漫誇印旺兼多合，不遇刑沖總不宜。庚金頑鈍性偏剛，火制功成怕火鄉。夏產東南過鍛煉，秋生西北亦光芒。水深反見他相剋，木旺能令我自傷。戊已干支重遇土，不逢衝破即埋藏。辛金珠玉性虛靈，最愛陽和沙水清。成就不勞炎火煅，資扶偏愛濕泥生。木多火旺宜西北，水冷金寒要丙丁。坐祿通根身旺地，何愁厚土沒其形。壬水汪洋並百川，漫流天下總無邊。干支多聚成漂蕩，火土重逢涸本源。養性結胎須未午，長生歸祿屬坤乾。身強原自無財祿，西北行程厄少年。癸水應非雨露麽，根通亥子即江河。柱無坤坎身還弱，局有財官不尚多。申子辰全成上格，午寅戌備要中和。假饒火土生深夏，西北行程豈太過。

看看我們今天學習子平術的時候是不是犯下了這些錯誤？不管對外怎麼樣高傲，每一個子平術愛好者獨處的時候都應該反思一下，看看我們是不是犯過下面的錯誤或者說現在仍然在犯這樣的錯誤？這些錯誤其實是歷代學習子平術的人都犯下過的錯誤，今天自然也不會例外：「究其緣由，一則書中用字輕重，不知其意，而謬生偏見；一則以俗書無知妄作，誤會其說，而深入迷途；一則論命取運，偶然湊合，而遂以己見為不易；一則以古人命式，亦有誤收，即收之不誤，又以己意入外格，尤為害人不淺。」

第一種人是選對了書，但是讀書過程中犯下了錯誤，以至於把正經給念歪了。比如說對《子平真詮》下過功夫的人何止是千千萬萬？光注釋過《子平真詮》的人也可以列出來一個長長的名單了。但是為什麼很少有人能夠真正掌握書中的理論與方法呢？為什麼誤讀是那樣的普遍呢？《子平真詮》原著中的文字雖然有過於簡單的嫌疑，但是內容卻是全面的，用字也是特別的精準，我們在生活中遇到的每一個八字幾乎在原文中都可以找到類似的情形。大家沒有學好，說到底還是下功夫不夠與閱讀的能力不夠，或者是閱讀方法有問題。很多人可能對此說法不服氣，也許有的人已經把原文背下來了，但是大家閱讀的過程中在「字的輕重」上下過功夫嗎？真正是把每一話都讀懂了嗎？大家是不是被後人的注釋給攪亂了？或者是不是有很多人舍原著而不讀，只是閱讀後人的注釋呢？

第二種人是選錯了書，投錯了師。這一點就更可怕了，因為一旦走錯了路，如果不能夠及時的回頭，那麼就會越錯越遠。辨別真偽是一件很困難的事情，要知道在所有出版過的子平術類書籍中，大多都是偽法。在各種各樣的大師中，大多都是假的，靠包裝發的家。有人會問，偽法為什麼還能夠流傳呢？偽書其實並不是百之百的錯誤，其中往往混進去一點正確的東西，於是就變得真假難辨起來。騙子也沒有把「騙」字寫在臉上，往往表現得比具有真才實學的人還會說。筆者認識很多在全國到處跑著學習的人，他們拜了很多的老師，花了很多的錢，浪費了很多的時間，最後卻什麼都不會，這些人有一個共同的特點，那就是盲目輕信，看見名人就充滿了仰慕之情。筆者還見過很多家裡藏有上百本乃至幾百本子平術類書籍的人，擁有那麼多的書並不等於擁有技術，他們斷起命來簡直是錯誤百出，因為那些書中大部分內容都是錯的，書越多就越糟糕。

第三種人是那種特別自信的人，而且自認為自己的方法非常科學，他們往往是一旦用某一種方法或理論說對了一兩件事情，就開始下結論，歸納出來一種方法或理論，作為自己的實戰經驗。由於理論水平的不足，認識上有缺陷，這種經驗當然是靠不住的，時間一久，就會暴露出來很多問題，這時候他們不但不反思，而是認為自己又有新的經驗出現了，就像不停的補補丁一般，新的理論與方法總是會層出不窮，自己的理論體系也越來越龐大，最後把自己和別人弄得幾乎都要崩潰了。很多子平術學習者應該遇到過這樣的大師，就是那種理論體系變得越來越龐大的人，他們不說自己由於在理論上捉襟見肘而只好縫縫補補，而是認為自己不斷的創新，不斷的發現著新的理論與秘密。學習者只好追隨著他們不斷發展著的新理論與新秘密，永遠沒有出師的那一天。

第四種人也最多，這種人沒有一定的懷疑精神，認為前人說的都正確，看見有人出版書籍就崇拜。他們總是拿著別人的例子套來套去，彷彿是做著一些習題寶典一樣。殊不知理論是第一位的，自己的實踐經驗是第二位的。只有理論紮實了，方法有了，按照一種正確的理論和方法去堅定的實踐，才能真正掌握子平術。各類書中錯誤八字很多，錯誤批斷也很多，拿著結果推理原因的情況也非常普遍，造假的遍地都是，如果拿著一些錯題去反覆的練習，怎麼可能會學好呢？如果沒有正確的理論指導，就去盲目的實踐，怎麼會獲得正確的經驗呢？不敢懷疑，有著這麼多的書，自己只好掉進了廢紙堆里，怎麼樣也爬不出來。當然懷疑也不是一件容易的事情，需要建立在一定的理論認識基礎之上，盲目的懷疑也是錯誤的。

沈氏提出的這些問題在今天依然普遍存在，大家閱讀過這部分內容之後，就應該反思一下自己了，如果自己犯下這樣的錯誤，及早走出來，才能夠看到真的希望。