形派眼中的風水寶地，九條不能少

形派，又稱形勢、巒頭、形家、形象法等，代表人物有郭璞、楊筠松等，著有《葬經》、《撼龍經》。

由於形派的發起和傳播主要在江西，所以又稱江西之法。江西派有四大祖師分別為：楊筠松、曾文辿、賴布衣、廖金精。祖師之後還有一大批風水大師，留下了豐富的風水名著。

形派主要內容是龍、穴、砂、水、向的相互配合，也就是風水五要。山川形勝有情。注重山川的來龍去脈，講究明堂砂水和朝向，把特定的陽宅或者陰宅放在客觀環境中考察，強調實踐的效果，有很廣泛的群眾基礎，被人民群眾所接受。

形派看地有十條。

祖山秀麗挺拔

第一條，看祖山秀拔，即大河發源地的山脈秀麗挺拔。

祖山又分為太祖山和少祖山。太祖山是龍脈始發源處的山嶽。太祖山高大聳拔，氣脈厚重悠長，綿延所及，必多吉穴結作。龍行既長，離祖已遠，各分支派，將結穴處，忽起高大山巒，謂之少祖山。起作用在於收束氣脈，並將其輸入穴場，因此與龍穴吉凶直接相關，以高大秀挺為佳。

山脈蜿蜒起伏

第二條，看龍神變化，即山脈走向有起有伏，有變化。

風水上山脈比作龍，因為山脈逶迤起伏如龍形。廖禹在《尋龍入式歌》中說：「愛從重濁凝於地，便有高低勢，前賢呼作龍。」因山脈變化多端，而龍也能大能小，能屈能伸，能隱能現，能翔能潛。因此，要求山脈走向起起伏伏，不要直來直去。

山脈成形住結

第三條，看成形住結，即山脈起伏間形成的大小盆地、平原。

龍行不結穴，龍止才結穴。龍行到此，可見其形止氣蓄，祖山當面朝拱，明堂收盡源頭所來之水，且坐後有一水繞抱。

落頭分明

第四條，看落頭分明，即河水交匯處。

河水交匯之處，即龍行界水則止之所。

山脈走向的終點

第五條，看脈歸何處，即山脈走向的終點。

自祖山而起，有兩水相送，走到百餘、千餘里盡頭處則全靠兩水曲曲彎彎環抱著龍頭，氣蓄而形止。

穴內小地形

第六條，看穴內平窩，即小地形。

明堂是穴地，前面平坦開闊，水流交聚之處，它的作用是聚合生氣。

穴周圍山環水抱

第七條，看砂水會合，即穴周圍的山水環抱形勢。

水口關鎖緊密，水口內又成一堂局，均可在局內尋找龍穴。水口處有砂石，關鎖周密，主發富。水口處有龜蛇獅象守護，主發貴。水口處有華表捍門守護，主出王侯。北辰守水口，是帝王之地。

朝對有情山水

第八條，看朝對有情，即穴前後的山水。

周圍的山水作歡迎朝拜的姿態，定出公侯將相之人。

吉山吉水

第九條，看生死順逆，即山水吉凶的選擇。

踏破鐵鞋無覓處，得來也許就家鄉。