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形派眼中的風水寶地,九條不能少

形派,又稱形勢、巒頭、形家、形象法等,代表人物有郭璞、楊筠松等,著有《葬經》、《撼龍經》。

由於形派的發起和傳播主要在江西,所以又稱江西之法。江西派有四大祖師分別為:楊筠松、曾文辿、賴布衣、廖金精。祖師之後還有一大批風水大師,留下了豐富的風水名著。

形派主要內容是龍、穴、砂、水、向的相互配合,也就是風水五要。山川形勝有情。注重山川的來龍去脈,講究明堂砂水和朝向,把特定的陽宅或者陰宅放在客觀環境中考察,強調實踐的效果,有很廣泛的群眾基礎,被人民群眾所接受。

形派看地有十條。

祖山秀麗挺拔

第一條,看祖山秀拔,即大河發源地的山脈秀麗挺拔。

祖山又分為太祖山和少祖山。太祖山是龍脈始發源處的山嶽。太祖山高大聳拔,氣脈厚重悠長,綿延所及,必多吉穴結作。龍行既長,離祖已遠,各分支派,將結穴處,忽起高大山巒,謂之少祖山。起作用在於收束氣脈,並將其輸入穴場,因此與龍穴吉凶直接相關,以高大秀挺為佳。

山脈蜿蜒起伏

第二條,看龍神變化,即山脈走向有起有伏,有變化。

風水上山脈比作龍,因為山脈逶迤起伏如龍形。廖禹在《尋龍入式歌》中說:「愛從重濁凝於地,便有高低勢,前賢呼作龍。」因山脈變化多端,而龍也能大能小,能屈能伸,能隱能現,能翔能潛。因此,要求山脈走向起起伏伏,不要直來直去。

山脈成形住結

第三條,看成形住結,即山脈起伏間形成的大小盆地、平原。

龍行不結穴,龍止才結穴。龍行到此,可見其形止氣蓄,祖山當面朝拱,明堂收盡源頭所來之水,且坐後有一水繞抱。

落頭分明

第四條,看落頭分明,即河水交匯處。

河水交匯之處,即龍行界水則止之所。

山脈走向的終點

第五條,看脈歸何處,即山脈走向的終點。

自祖山而起,有兩水相送,走到百餘、千餘里盡頭處則全靠兩水曲曲彎彎環抱著龍頭,氣蓄而形止。

穴內小地形

第六條,看穴內平窩,即小地形。

明堂是穴地,前面平坦開闊,水流交聚之處,它的作用是聚合生氣。

穴周圍山環水抱

第七條,看砂水會合,即穴周圍的山水環抱形勢。

水口關鎖緊密,水口內又成一堂局,均可在局內尋找龍穴。水口處有砂石,關鎖周密,主發富。水口處有龜蛇獅象守護,主發貴。水口處有華表捍門守護,主出王侯。北辰守水口,是帝王之地。

朝對有情山水

第八條,看朝對有情,即穴前後的山水。

周圍的山水作歡迎朝拜的姿態,定出公侯將相之人。

吉山吉水

第九條,看生死順逆,即山水吉凶的選擇。

踏破鐵鞋無覓處,得來也許就家鄉。


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