順其自然」的太極八卦排法

　　人們一直看到的、印象最深的「太極圖」，就是兩條黑白的「陰陽魚」。白魚表示為陽，黑魚表示為陰。白魚中間一黑眼睛，黑魚之中一白眼睛，表示陽中有陰，陰中有陽之理。

　　關於太極圖之含義，一種認為：太極是指宇宙最初渾然一體的元氣。再一種是「虛無本體為太極。」認為「一」為太極，此「一」不是數，而是「無」。還有一種，認為陰陽混合未分為太極，「天地陰陽，古今萬物，始終生死之理，太極圖盡之。」

　　耿奎認為：「易」為日月，「易」為陰陽，「太極圖」就是一個「易」的——日月、陰陽的代表符號。陰陽是由日月代表的。「太極圖」就是在無極圖的基礎上，溶以日月、陰陽，用符號代「易」演化而來的。「無極圖」是道教修鍊長生之術，刻在石壁上的一個圈。「無極」之圈，就是練功者為更快的入靜，而直視靜思的一個標記。

　　在「無極」圈裡，加進了「易」，——也就是畫進了代表「易」的——「日、月」二字，即為太極。古代的「日月」二字，與現代字稍有區別，古文日字為o里裝進一個圓點，月字也是一個象形為中間加一個豎點，日月裝進一個(無極)中。由古文月字一分，正好形成一個「s」形。圓(無極)里的「日月」一邊一半，日月中間又各有一點，以黑白一分，就變成了看上去似如兩條「魚」形了。

　　其含義是，「易」為日月；「易」為陰陽。「易」之圖變——由「無極」而「太極」——是由一個無極圓圈內裝有了古文「日、月」二字，即成了代表「易」之陰陽機理的太極圖案。

　　二、八卦是如何形成的？

　　「易經」除了用文字整理了大量的卜筮記錄之外，更主要的一點是，具有一套獨特的、創新的圖示符號。如：用「——」、「——」兩種「爻」的符號代表陰陽，組成了八卦。

　　「卦」是卜筮時所用的符號。卦的圖示符號，又是如何形成的呢？一為「取像說」。《周易·繫辭下》：伏羲氏「仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始做八卦。」二為據數說。《周易·繫辭上》：「據其數，遂定天下之象。」還有「乾坤生六子說」。《周易·說卦》：認為乾為父，坤為母……「太極兩儀說」：易有太極，是生兩儀。「河圖洛書說」：龍馬出河，遂則其文以畫八卦。「文字說」，認為八卦起源於象形文字。還有「日月星象說」、「數卜說」等等。

　　耿奎認為：「卦」字是由「圭」字與「卜」字組合而成。「圭」為古人最早測量日影的工具——土圭。「土圭」——圭表，白天測量日影，晚上用來觀察月亮。

　　「卦」，即是古人用「圭」，對日、月影象測定結果的觀察，來做出判斷吉凶的占「卜」，就是「卦」。「八卦」是複合符號，它的組成基礎是兩種單純符號：即陰陽兩爻，「— —」、「——」。每三爻組合成一卦，重卦為六爻。

　　那麼，「爻」又是如何起源的，為什麼又用「——」、「——」兩種符號代表陽陰呢？此類問題，說法不一。

　　一種為結繩說法。《周易·繫辭下》稱伏羲氏「作結繩而網罟，以佃以漁；蓋取諸《離》」。認為「——」、「——」是打結與未打結的反映；或為一大結，一小結。男女生殖器之說。認為「——」陽爻象徵男根，男生殖器。「——」陰爻象徵女陰，女生殖器。第三種說法，為龜兆。古占卜，燒龜甲，依兆紋判斷吉凶禍福。還有竹節蓍草之說。認為「——」、「——」陰陽爻表示為占卜所用的竹節或蓍草。還有日月星象學說。「五星之精，散為六十四，記不盡。」

　　耿奎認為，「結繩」可能與原始的記事有關，但很難把「——」與「——」兩種符號與繩子打結的形狀聯繫在一起。更很難說明「繩結」即可代表「陰陽」之義。關於生殖器之說，更覺牽強。

　　由此，耿奎認為：「——」、「——」之符號，就是陰陽之代表。因「卦」是古人通過觀測日、月影象，來判斷占卜吉凶，因而陰陽的代表也仍以日月為標記。日爻為陽爻，月爻為陰爻。在爻的符號畫定上，為體現了日月(陰陽)之理。圖案符號就是「日月」兩個文字的簡化：

　　用了日字中的「-」橫表示為陽；

　　用了月字中的「＝」橫表示為陰。

　　中國古代為十二時辰，白天六個時辰，夜裡六個時辰，為此也就形成了陰陽六爻。

　　日月二字的內橫，衍變了日月為易的陰陽變化。定成了八卦的基礎符號「——」(陽)、「— —」(陰)二爻。

　　三、根據八卦自然事物的代表，太極八卦應如何排序定位？

　　八卦代表自然界的事物，是人們共知的。

　　乾：代表天；坤：代表地；震：代表雷；坎：代表水；離：代表火；巽：代表風；艮：代表山；兌：代表澤。

　　乾卦、震卦、坎卦、艮卦，為陽卦，代表屬於陽性之事物。坤卦、巽卦、離卦、兌卦，屬陰卦，代表屬於陰性之事物。

　　太極八卦又分「先天八卦」與「後天八卦」。先後天八卦在排列方位和順序上，也不相一樣，陽陰卦定位也不相同。

　　耿奎對八卦在陰陽之區別定義上另有一些自己的想法：

　　乾卦為天，為父、為剛、為健，應為陽卦；

　　震卦為雷，為動、為烈、為猛，應為陽卦；

　　離卦為火，為光明、為熱、為炎、為向上，應為陽卦；

　　艮卦為山，為止，為實，為沉、為重，應為陽卦。

　　坤卦為地，為母、為柔、為順，應為陰卦；

　　兌卦為澤，「澤為澇塘」，為露、為水，為低、為窪，應為陰卦；

　　坎卦為水，為衰、為柔、為弱、為向下，應為陰卦；

　　巽卦為風，為卑、為謙，風也為虛、為空、隱無形，應為陰卦。

　　根據以上之定義，耿奎排列了太極八卦，按著現行人們的習慣的方位看法(日出東方，夕陽西下)，東方定為陽卦，西方定為陰卦，定為：

　　乾卦：為天，為上、為健，定為正中上位；以次順東排下為震卦，為雷，為烈、為猛，雷又在上空顯發，位應在上，臨近乾位；震下為離位，為火，為明、為炎、為熱，世間應用，定為中位；離下為艮，艮為山，山為實、為重、為沉，又位於地上，定為下位。

　　緊貼「艮」卦之後，為陰卦之始，先定位「坤」卦，坤為土，為母，為陰之始，定下位正中，與乾位相對。兌為澤，澤為弱、為澇、為濕，浮於土地面之上，屬於下，緊貼「坤」位；「坎」位：坎水，為弱、為養、為軟，也為世間所用，與離(火)相對，定為陰之中位；最後為「巽」位：「巽」為風，風為虛、為空，但風又起於上空，臨乾卦而定位。

　　耿奎劃定之八卦是以日月影象定卦，按著先陽後陰，日月自然運轉而排列。正是一個「人法地，地法天，天法道，道法自然」的自然排列的八卦太極。

　　1.「乾」為純陽，居位為上，天體運行，由此起卦；

　　2.東方漸明，晨曦已顯，天空霞光一閃——閃為電，電為雷，雷為「震」——晨明天亮；

　　3.旭日升空，陽光漸烈，正午之時，位居「離」位；

　　4.天臨傍晚，夕陽夕照，日落西山，經此「艮」(山)位，進入陰卦；

　　5.「坤」為純陰，為地為黑，陽卦已轉，陰卦之始；

　　6.退隱澤(兌)地，萬物靜息；

　　7.位臨坎位，陰中之陰，午夜正濃；

　　8.位臨「巽「位，微風漸起，時近黎明，進入乾卦。

　　一個順其自然的排列，一個陰陽交替，日月自然運轉的定位。

　　四、通行的64卦序的排列次序中，有6卦排列不合規律

　　通行本《周易》中的六十四卦排列次序，分為上下經。上經三十卦，下經三十四卦。此卦序一直是這樣解釋：定乾坤為六十四卦之首，意味著乾坤(天地)在宇宙一切事物中的決定意義。

　　下經咸恆開端，反映出人類進化的歷史。既濟、未濟定為後位，反映萬事萬物既是一個發展的終結，又意味新過程的開始。

　　卦序之理，也有多種講法。一種認為是贊天地化育。上經是「有天地後有萬物生焉」，下經是「有萬物然後有男女」。又一種為明天人之道。上經示為明天道，下經是重人文。第三種認為象進化。

　　耿奎發現，以乾坤兩卦為首，一陰一陽，按卦序分兩組橫向排開，即可看見一個非常規律的排法。就是每一組的兩卦，陰陽爻的數字，都是相同的。

　　但其中有六卦(27、28、29、30、61、62卦)的排法，明顯可見排法不合規律(可能因對水火兩卦的考慮)：

　　27頤：4陰2陽 28大過：2陰4陽

　　29習坎：4陰2陽 30離： 2陰4陽

　　61中孚：2陰4陽 62小過：4陰2陽63既濟：3陰3陽 64未濟：3陰3陽

　　耿奎認為：可將原28大過卦改為坎卦

　　原29習坎卦改為離卦 原30離卦改為大過卦

　　原63既濟卦改為61卦 原64未濟卦改為62卦

　　原62小過卦改為63卦 原61中孚卦改為64卦

　　改後，此六卦即成了如下的卦序：

　　27頤：4陰2陽 28坎：4陰2陽

　　29離：2陰4陽 30大過：2陰4陽

　　61既濟：3陰3陽 62未濟：3陰3陽

　　63小過：4陰2陽 64中孚：2陰4陽

　　這樣，64卦就基本上統一了排卦規律。

　　中孚一卦，作為終卦，也最終告喻世間眾生，不論如何卜卦，預問吉凶，都不如平時多做善事，以「誠信」為本，堅持終生「誠信」，就會被神賜福，利涉大川，定可渡越一切風險。

　　五、為什麼「易經」——「周易」這部書，使人們感到，越來越難懂，越來越神秘？

　　「周易」是一個寓有哲理的象數古籍文獻，對中國古代哲學、軍事、醫學、宗教等眾多方面都產生過深遠廣泛的影響。這樣一部風靡全球的、具有永恆而普遍魅力的中國文化典籍，為什麼卻使現在的一些人感到越來越難懂，越來越神秘了呢？。

　　耿奎認為，是研究學者與眾多對「易經」感興趣的人們在學習領悟上的區別：學者多注重有關「易經」的研究與考證，而眾多熱衷「易經」的人們，卻更感興趣的是「易經」如何能應用。「易經」原本是一部卦書。人們占卜預測，以「易」卦的陰陽之道，來判斷吉凶禍福。

　　但隨著易《傳》的出現之後，歷代的越來越多的哲學家，均依著「卦辭」、「爻辭」的解釋，抒發、論述自己的不同哲學觀點，加大了哲學分量；有關「易經」中卜筮的探討與研究，則被逐漸的淡化了。

　　僅舉「四庫全書」為例，「四庫全書」易類經部中，選編了「易」學叢書166部；撰寫提要已收和未收書共484部。這些都是屬於哲學範疇的。就著義理，歷朝歷代的作者闡述自己的哲學觀點。

　　與「易象」有關的術數的著作，「四庫全書」只在子部術數類里選編了近50部。其中有30多部又是有關「相術」、「命學」、「堪輿」、「星命」的。與「易」占、卦佔有關的不到20部，而且佔法各異。

　　因此，有關「易經」的本義佔卜方法等，存留成文的越來越少了。這對於當前一些只感興趣於卜筮，並想對生活中遇到的問題，依著「易經」一卦，就可問卜出吉凶的人們來說，當然就必感「易經」越來越難懂、越來越神秘了。

　　六、如何讀「易經」、悟「易經」和應用「易經」？

　　要理解「易經」原文之原意，為了熟讀原文，對古文理解上有困難的讀者，望能多讀一些對原文有注釋的白話文本，從中了解「易」之形成之背景，「易經」卦辭、爻辭之含義，「易傳」賦予「易經」的深刻哲理。在初步理解原文的基礎上，可隨時多讀一些簡易的、通俗易懂或有關卜筮之類的文章，再多讀一些有關論「易」的名著與「易」支派的經典文著，慢慢地也許就能「悟」開了一些東西。要談應用，那就是在對「象數」、「義理」全面領會的基礎上，進行多科學，多領域、多角度，多層次，多渠道、多方面的綜合研究，每個人自己去學習領悟。

　　耿奎認為，「易」在事物應用中，是多變的、複雜的、辨證的。但在一切事物變化中，只要注意把握好事物的核心之處，即可領略應用中的大概。這個核心，就是「易」之精髓——「易」的陰陽兩點。

　　把握了事物的兩個主綱(陰陽兩極)，再加精心操作運行，既是成功在即。要把握各類事物中的核心「兩點」：

　　軍事上注意把握的兩點：一「攻」一「守」；中醫治療應把握的兩點：一「補」一「瀉」；養生長壽上應注意兩點：一「動」一「靜」；農業方面應把握的兩點：一「種」一「收」；國畫藝術應注意的兩點：一「濃」一「淡」；歌唱藝術應把握的兩點：一「聲」一「情」；油畫藝術應注意的兩點：一「明」一「暗」；企業運營上需注意兩點：一「產」一「銷」；待人處事上要注意兩點：一「言」一「行」；卜筮觀卦應詳查的兩點：一「世」(爻)一「應」(爻)。

　　耿奎認為：「易」是通過陰陽「日、月」代表的形式、符號來進行解釋的。卦的形成，也是古人為測卜吉凶以日影、月影為符號畫的定的。陰陽二爻(「——」「——」)是取「日、月」兩字中間的「橫」劃而簡化而定的。六爻之意，也是以日、月時辰之來設定的(古代的十二時辰，晝六、夜六，白天為陽6爻，夜為陰6爻)。

　　統觀起來，「易理」、「易象」的事事、物物，時時、處處，都是以「陰、陽」、以「日、月」二字為形式、為符號，系統的、一致的、定義不變的劃定衍變而來的。