香港問答-第21集

    諸位法師、諸位同學，今天是我們解答問題的時間，我看到桌子上有兩張的提問。

　　問：第一個是北京居士們問，學佛的弟子都知道馬祖建叢林，百丈立清規的典故。請問老法師，建道場與立清規是否同等重要？所謂清規，在當代應該包括哪些內容？一個道場如果不重視清規的建立與遵守，是否能達到教化眾生的目的？請老法師慈悲開示。

　　答：這個問題問得很好，建道場跟立清規這兩樁事情哪個重要？立清規比建道場還要重要。如果有清規沒有道場，你一個人在家裡依照規矩修行能成就；道場沒有清規，沒有一個成就的，所以這一定要知道。清規就是戒律，是戒律的現代化。戒律的精神永遠不變，但是戒條有很多事情古今中外不一樣，一定要配合我們的生活習慣，配合我們當地的狀況，我們才便利於遵守。所以祖師把這個戒律合乎我們此時此地訂一套清規，必須要遵守的。

　　現在佛教出了問題，是嚴重的問題，那就是學佛只是一腔熱情，佛是什麼不知道，從哪裡學起也不知道，念佛，心口不相應，口裡念佛，心裡面還在打妄想，所以成就的人很少很少。過去我在台灣求學的時候，我們的老師常常告訴我們，一萬個念佛人，這真正天天念阿彌陀佛，每天拿著念珠念的，一萬個人，真能往生的大概只有二、三個，萬分之二、三，大多數都不能往生，這原因在哪裡？古來的祖師告訴我們，這個法門叫易行道，萬修萬人去，一個都不漏。為什麼現在一萬個人修，會有九千九百九十多個都不能成就？道理在哪裡不能不知道，道理就是我們不守規矩，清規縱然訂下來，你還是做不到。

　　不要說別的，佛門裡面基本的規矩，這還不是戒律，十善業。十善是根本，戒律是在十善之上。你們聽了《十善業道經》，讀了《十善業道經》，你就曉得佛在《十善業道經》上講得多清楚。聲聞菩提，緣覺菩提，乃至於無上菩提，人天善法都是以十善為基礎，沒有十善，人身都得不到，人死了以後，就不能再得人身。人身都得不到，你怎麼能成佛？你怎麼能往生？哪有這種道理！這是佛法裡頭的基本法。

　　我們學淨土，淨宗學會的成立是夏蓮居老居士他老人家的願望。在往年都是建念佛堂，都是建蓮社，從來也沒有想到是淨宗學會。淨宗學會這個名詞是夏蓮居老居士提出來，但是沒有成立。以後在戰亂當中，他也往生了，所以這樁事情，他的學生，黃念祖老居士是他的傳人，一直就放在心上。我們在美國這才有聯繫，但是沒有見面，他回到北京去了。我特地到北京去看他老人家，了解夏蓮居老居士一些狀況。他就把淨宗學會這樁事情拜託我，他說：法師，你在海外弘法，希望在海外到處建立淨宗學會。我們現在在海外有一百多個淨宗學會。

　　淨宗學會就跟從前蓮社一樣，名詞現代化了。這個名詞非常好，希望讓社會許許多多的大眾不再誤會佛教是迷信，所以它稱為學會，這淨土宗的學會。當然禪宗可以有禪宗學會，天台學會，華嚴學會，都可以這樣子成立。這個構想、建議非常好，所以我們第一個淨宗學會是在加拿大溫哥華成立的，第二個是在舊金山成立的。這以後在各個地區，在美國好像就將近有三十個淨宗學會，最多的是南洋，我聽說單單馬來西亞這個國家就有一百多個淨宗學會，所以念佛的人愈來愈多。

　　我們冷靜的觀察，無論在家出家十善做不到。淨宗學會修行的指導原則，可以說最高的指導原則就是淨業三福，佛在《觀無量壽佛經》上所說的，我們用這三條作為我們依靠的準則。第一條四句，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，第一條就落在十善業上。十善業做不到，不孝父母，不敬師長，所以孝親尊師是落在十善上，沒有十善這都沒有了。十善沒有，三皈五戒就沒有。要知道三皈五戒是建立在十善的基礎上，你有十善，你才能受持三皈，才能受五戒、菩薩戒。所以十善沒有，那你要是受戒皈依，都是假的，都不是真的；我們佛門常說叫名字位中人，有名無實。受了三皈做不到，五戒也做不到，就全是假的不是真的。為什麼做不到？我們要把這個因找出來，這才能救。原因是佛在經教裡頭教導我們，學佛如果不能夠先學小乘，後學大乘，佛說這個人不是我的學生，非佛弟子，所以學佛要按部就班來。像讀書，你要從小學念起，小學念完了念中學，中學念完了念大學，按部就班循序漸進，這才行。

　　佛法傳到中國來，小乘經論是非常完整，我們現在《大藏經》裡面，阿含部就是小乘經。所以初期到中國來的時候，確實從小乘學起；但是到唐朝中葉以後，中國的佛弟子，無論在家出家不學小乘了，宋朝以後完全沒有了，所以小乘本來兩個宗（俱舍宗、成實宗）就失傳，沒了。為什麼？中國佛弟子用儒、用道（儒家、道家）代替小乘，行，以這個基礎直接入大乘決定沒有問題。所以小乘這樣在中國就衰了，經典是留下來，沒有人學了。從前學佛的人統統都有儒家教育的基礎，就是中國傳統的教育，有這個基礎。中國傳統教育疏忽、斷掉了，至少斷了七十年。七十年，三代，我小的時候還沾上一點邊，那點邊就很管用。如果沒有這點邊，你在這一生在佛法上沒有辦法契入，所以中國傳統教育重要。

　　儒家的教育，它的特色是在家庭，家庭教育。從小父母教，大人教，是以身教不是以言教。小孩出生三、四天就開始接受教育，做父母的人在小孩面前，一舉一動都規規矩矩。他會看，他會聽，雖然他不會說話，他統統看清楚、聽清楚，都記在阿賴耶識裡頭。所以中國有句諺語講「三歲看八十，七歲看終身」，就是說三歲，他三年的學習，你就能夠判斷這個人到八十歲他是個好人還是壞人，就能夠知道，根紮下去了。所謂「少成若天性，習慣成自然」，是家教好。

　　我們這個家教，滿清亡國之後，中國這個地區一片混亂，軍閥割據。民國成立不久，你看看日本人侵略中國，八年抗戰，把整個社會打亂，把我們的家庭教育毀掉了，大家都逃難。抗戰期間八年，我走了十個省，日本人在後面追，我們在前面跑，過的是非常艱苦的生活。所以這七十年不算長也不算短，現在要救還來得及。現在不救，再等十年，神仙都救不了，沒法子救了。好在這幾年來國家領導人提倡「以德治國」，提倡「和諧社會」，大陸許許多多地方有兒童讀經班的出現，這是好現象，從根救起。

　　所以我勸勉學佛的同學，真正要成就，那你不學小乘；小乘實在經很多是不太容易，要很長的時間，還是用儒家的。用儒家最根本的就是《弟子規》。《弟子規》分量不多，總共只有一千零八十個字，三個字一句，總共三百六十句。真正用一年的時間，一年的時間你讀經沒有關係，你每天功課可以照做，佛可以照念，全心全力把《弟子規》落實，要統統做到，那是戒律，那是戒律的基礎。你有《弟子規》，《十善業道》不難，你真的可以落實。因為《十善業道》，你的三皈五戒是真的就不是假的，戒律清規你才能做得到。今天說做不到，原因是沒有《弟子規》的基礎，也沒有小乘教的基礎，所以就是連十善都做不到。原因在此地，我們要懂得，要知道從哪裡下手。過去沒有學，現在學來得及，有個一年的時間，決定可以落實。那我們學佛的條件具足了，這才能夠向上提升。所以提到清規，這《弟子規》就是清規的基本法，必須要學，必須要做到。

　　問：第二個問題，在佛陀時代，提婆達多以五逆十惡的行為來磨難佛陀，並以逆增上緣成就了佛陀，所以他是菩薩大權示現為魔的形象，雖墮地獄，但不受地獄苦報。在當今這個顛倒的時代，有許多妖魔鬼怪化現成菩薩的形象，請問老法師，他們是否也來磨難佛或成就佛？我們應該如何識別與對待？

　　答：你這個話說得也有道理，佛跟魔是在你心裡頭，不在外頭，外面無魔也無佛。你能夠如理如法的對待，外面境界就是佛境界；違理違法，那外面境界就是魔。譬如說，你有個冤親債主天天找你麻煩，天天來折磨你，你在受折磨而沒有怨恨心、沒有瞋恚心，那就是菩薩，為什麼？成就你忍辱波羅蜜，成就你持戒波羅蜜，他真的成就你，所以說在一念之間；如果你受折磨的時候起怨恨心，起了報復心，那就是魔，將來你們兩個生生世世冤冤相報沒完沒了。一念之間！不在外面，在自己內心。自己內心是真正學佛，禁得起磨鍊，對於折磨的人，侮辱的人，陷害的人，你還會生感恩的心，為什麼？業障消了。就是在逆境惡緣裡頭不起瞋恚，沒有報復，反而感恩他替我消業障。無始今生的業障太多，不是這樣的折磨，業障怎麼消得掉？都在一念覺。所以我們一念覺，沒有一法不是佛法；一念迷，佛法也是妖魔鬼怪，也沒有佛法了，一念覺迷之差。這要會用，真正禁得起考驗。

　　可是學佛的人為什麼在境界裡面受不了折磨？順境生貪戀，逆境生瞋恚，對於宇宙人生的真相不知道，迷了，所以他起心動念與事實真相相違背。在這種情形之下，我們就曉得經不能不讀，古人所講三天不讀聖賢書，面目可憎。那就不像人。現在的人一天不讀聖賢書就是妖魔鬼怪。不但要讀書，要聽講，為什麼？經書你不一定能夠看得懂，你不一定了解它的意思。讀，不了解意思，不得受用，所以一定要明瞭通達，然後應用在日常生活。生活當中、工作之中，處事待人接物，知道怎麼轉境界。我們最近，《華嚴經》這一品「淨行品」，那是法身菩薩，你看他們怎麼轉境界法，舉了一百四十一個例子給我們看。我們要學會了，那就是學普賢菩薩，這是屬於普賢行。普賢行在菩薩裡面是最高的、最圓滿的，圓修圓證。

　　我在離開新加坡，離開新加坡有四年了，離開的時候我給我們的同學寫了兩句話，勉勵大家，也是一副對聯。上聯是「處順境」，環境一切都好，稱心如意，「隨善緣」，緣是人事環境，周邊的人都是善人、都是好人，「不生貪痴」，這貪跟愚痴不生，不生貪痴，「福慧全現」；下聯是「處逆境」，環境不好，處處都是障礙，「隨惡緣」，周邊的人都是惡人、都是冤親債主，在這個環境裡頭「不起瞋恚，業障全消」。你能懂得這個道理，無論在什麼環境當中，無論在什麼樣人事當中，統統都是好因緣，都是幫助我們、成就我們的。如果在境界裡頭起貪瞋痴慢，那就是魔，那就不是佛。佛是在任何環境決定不起貪瞋痴慢。

　　問：下面一個問題，他說昨天一個同修告訴我，有個姓陸的居士，他住在北京白石橋一帶，自稱是淨空法師的弟子，招來很多人，用功力給人看病，還自稱是受過釋迦牟尼佛的加持兩年。他向徒眾售賣各種護生卡，三百塊錢一張。我的同修很氣憤，因為他常常聽老法師講經，知道此人一定是騙子，所以請我轉告老法師，請你在講經的時候提醒大家。

　　答：這個事情太多了，在中國、在外國都有，都有這些冒充名義做些違法的事情。這些事情，中國政府清楚。好像是上一次，香港這邊有次佛牙展覽，我們國家宗教局的局長（葉局長）那天來參加。他的時間很匆忙，頭一天來，第二天就回去了，就約我早晨在一起吃早飯。他就告訴我，他說：法師，你的言論講演決定沒問題，我們很放心。這國內有批非法的人假冒你的名義在那裡犯罪，做不如法的事情，這些你完全都不知道，這是我們的事情，我們來管。很難得，我確實不知道，我哪裡知道？他們宗教局、治安單位知道，所以大家遇到這些事情，最好向公安檢舉，由國家用法律來處置這些事情。這些事情確確實實與我不相干。

　　我常常講經告訴大家，我沒有徒眾，我沒有收過徒弟，我也沒有收過學生。雖然講經教學幾十年。我講經教學都在隔壁攝影棚。所以我跟葉局長講，我講經沒有聽眾，我教學沒有學生。那學生、聽眾在哪裡？都在電視機前面，都在網路。我們利用網際網路有八年了，利用衛星也有四年，二００三年元旦我們就用衛星電視，我們自己有個衛星電視台，現在有五顆衛星覆蓋全世界，二十四小時都可以能收到，不要付任何費用的，只要裝一個小碟你就可以接收到，二十四小時不中斷。所以我比一般法師辛苦，你看我八十歲了，沒有侍者。人家三、四十歲做住持，就有幾個人照顧他，我到八十歲還是自己照顧自己。袈裟脫下來之後，沒有人替我整理，我自己要疊，沒有人替我服務，確實不一樣。他們那些人福報大，我也不羨慕他，為什麼？我自己能照顧我自己，說明我的身體還可以，還不需要別人照顧。所以我自己沒有道場，我也沒有住的地方。在香港我住的地方是陳老太太她的房子借給我住的。她有所有權，我有使用權，這很自在。她只給我一把鑰匙，我就開門進去，所有一切開銷，什麼水電費都是她付，電話費都是她付，我統統都不知道，所以很省心省事。

　　問：這張有六個問題。第一個問題，在國內有許多人聽了老法師講經，不顧家人的看法與實際生活環境，離開家庭，辭去工作，到念佛堂念佛，或者變賣家產以布施；過了一段時間，實在生活過不去了，又回到家中。使不學佛的親人朋友都產生很大的反感，也讓國家社會對學佛產生誤會，覺得這是盲目的狂熱，非常危險。請老法師開示。

　　答：這個我也聽說，很多年前我就聽說有這個現象。曾經還有一個人打電話告訴我，我不認識他，他說他聽了經之後，把工作也辭掉了，大概家產恐怕沒有變賣，但是也是生活非常艱難。大概是一年多之後，他說沒有辦法，生活過不下去了，打電話問我怎麼辦？你幹的這個事情，我沒有教你，你自己負責任，我沒有教你這麼做法，這是決定錯誤的。布施要如理如法，你這個道理不懂，方法也不知道，你怎麼能收到效果？沒這個道理。

　　布施一定要隨緣隨分，隨自己力量，不能超過。有些人到佛門裡面來布施，有一年我在台灣，我們華藏圖書館的館長，確實她很有智慧，有個人過年拿了五十萬來供養，館長就問他，你的錢從哪裡來的？你是不是很有錢？他說不是，那錢從哪裡來的？他說借高利貸來的。館長馬上叫他拿回去，一分錢不收他的，你這個不如法，為什麼？你增加自己的負擔、痛苦，給你自己帶來壓力，佛決不會這樣教人的。佛教人離苦得樂，你學佛的時候是得苦離樂，那就錯了。學佛的人一定很快樂的，哪有學佛學得愈來愈辛苦，那我早就不幹了，是不是？哪有這種道理！

　　我感謝老師，這我常常掛在口邊，你們也常常聽到的，為什麼？老師跟我說「學佛是人生最高的享受」，真的，一點不假。我這五十四年親身的體驗，愈學愈快樂。布施供養隨緣，一定要把自己的經濟生活、家庭經濟生活沒有問題，有多餘的這才可以布施，不是叫你變賣家產，什麼都不要。你去查查《大藏經》，哪有這條？沒有這條。所以佛對於一切眾生，合情、合理、合法，絕對不會加重大家的負擔，不會給大家有壓力。

　　我們道場，這是老師一生做了榜樣給我們看的。台中蓮社是李老師建立的，慈光圖書館、孤兒院、育幼院，最後還有菩提醫院，這是他老人家建立的，原則是不化緣，不問人要錢。講經的道場，如果說聽眾來的時候，你跟人家化緣，人家下次不敢來了，那個地方去都是要錢的，人家還敢來嗎？你把人聽經的機緣打斷了，決定不許可。錢從哪裡來？是大家自動送來的。送來的時候多問，小數字沒有問題，大數字一定要問錢從哪裡來的？來的不如法，不可以接受。你捐這個錢，你家裡人曉不曉得？家裡人不曉得，有不同意的，你數字很大的話，家人不高興，不能接受，都退回。一定叫大家在一起學佛快快樂樂的，不能有絲毫壓力，這才是佛的道場。

　　釋迦牟尼佛當年在世，他給我們做了最好的榜樣。那個僧團也不小，經上你們大家都念到，一千二百五十五人，很大的一個僧團。生活，每天都出去托缽，而且托缽只可以托七家；七家都沒有了，你就回去，不要再托了，再托人家說這個和尚貪心，怎麼跑這麼多人家？托不到，回去；有托得多的，回去分給你吃。所以托缽時候，不是托了馬上就吃，不是，托了之後回去再一起吃飯。所以佛的制度好，絕對不要人家一分錢。那個時候的供養就是飲食，這一餐飯，一餐飯還不是一家托的，好幾家才托滿一缽飯。另外衣服接受供養，臥具，生病的時候醫藥，叫四事供養；除這四個之外，一概不接受，叫清淨比丘。

　　出了家，人家好心，居士也好心，遇到大財主，買了房子來供養你，給你建道場，那是什麼？送你回家去。你本來出家了，現在又給個家給你，錯了，這不可以接受。我們希望道場都是如法的。我們到香港講經，過去都是租街坊福利會，每個月來講五天，借那個地方。以後有同修發心買下這個場所，一個人買的。我來看看，可以。又沒有多久下面九樓也要賣，所以另外一個居士也是一個人買的，買了什麼？借給我們用，他收租金，一年一塊錢。我們不用了，還給他；我們要用，那就永遠租下去，一年一塊錢。以後沒有多久十樓又賣出來，那正好九樓，十樓，十一樓，都是一個人發心，我們也沒有去找他，自己來發心提供。所以有這麼大，夠了，不要再搞了，再搞麻煩就來了。道場小，開銷小，容易維持，絕對不給同修們增加一點負擔、增加一點麻煩，這才叫如理如法。

　　我們大家在一起學習，尤其現在我們是用遠程教學的方法，你在家裡可以學，你不必到道場來。從網路上，我們每天講經，同時上網都可以看得到。我們的衛星跟網路連線，所以你家裡沒有接收的天線，你用網路可以看到我們的衛星，非常方便。電腦跟你家裡電視機一接，全家人都可以看，很方便。現在科學技術很進步，很好用。所以這些一定要多聽經，多明瞭。

　　學佛不能迷信，學佛不可以搞宗教狂熱，那就錯了。我們講得很清楚，也講得很多，佛法是教育不是宗教。最明顯的，宗教裡頭一定是有一個神，佛教沒有。佛教我們供養的是佛，佛是我們的老師，你看我們都稱本師釋迦牟尼佛，這是創教的、根本的老師。菩薩是佛的學生，我們今天也跟佛學，菩薩跟我們的關係，菩薩是學長，他學在前，我們學在後，我們都是同學，同一個老師。所以我們跟菩薩的關係是學長學弟的關係，是這個關係，要搞清楚。可不能把佛菩薩都當作神明看待，那就錯了，完全錯了。

　　問：第二個問題，現在海內外許多同學都有志於戲劇、藝術的方式來傳播聖賢教育。在製作過程中，都希望有老法師來把關，確認自己的劇本、方向等等沒有問題。敬請老法師開示。

　　答：我沒有這麼多時間來把關，這要請大家諒解。我自己現在也在做這個事情，這我做的，劇本我當然要看。其他地方太多，我沒有那麼多時間來看。這是一個非常好的方法，現在這個社會迫切需要的是因果教育，應該擺在第一位；倫理道德的教育還要擺在第二位，還是其次。大家不相信因果報應，什麼壞事都敢幹，報應臨頭的時候後悔莫及。

　　印光老法師，這是我們淨土宗最近的一代祖師，我們的法是從印祖那裡傳下來的，我的老師是印祖的學生。早年我在香港講經，一九七七年，將近三十年了。第一次到香港來，在中華佛教圖書館界限街，那個講堂還沒有我們這麼大。我記得那一次在那裡講了兩個月，講《楞嚴經》。兩個月之後，我們就換到香港藍塘道光明講堂，又講了兩個月，第一次來香港講四個月。在中華佛教圖書館發現印光大師印的書，他老人家的一個弘化社，這也是給我們做了最好的榜樣。老人德高望重，皈依的四眾弟子很多，供養很多，他一分錢都沒有用，全部拿來做印經流通，沒有做第二樁事情，這真叫一門深入，就做這麼一樁事情。我們在印祖有一篇開示，是在上海護國息災法會講的開示，一共是七天，每天都有一次開示，有記錄，我看到了，最後一天傳授三皈五戒。我在那裡面看到，當時北方有災難，老法師看到這個情形也拿了一點錢去賑災，三千大洋。在那時候這數字很大，錢從哪裡來的？從印經款子裡面撥出來的。我們才曉得他全部的供養統統在印經。

　　而印經裡面，是以《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全書》這三種書印得最多。我看後頭的版權頁二十多版，每一版大概都有五萬以上，五萬冊，七萬冊，十萬冊。我概略的把它統計一下，這三樣書超過三百萬冊。我那個時候就呆了，老和尚，一代祖師不印佛經，印這些東西。《了凡四訓》儒家的，《感應篇》是道教的不是佛教的，《安士全書》是周安士居士編的，前面一半是《文昌帝君陰騭文》，也是道家的；後面有三篇，它一共四篇，《萬善先資》勸戒殺，《欲海回狂》勸戒淫，最後一篇《西歸直指》勸念佛。我就想他為什麼印這麼多？現在明白了，要挽救今天的社會，除了因果教育之外，沒有第二條路可走。大家都懂得因果報應，善有善報，惡有惡報，你幹事、起心動念都會謹慎一點，後頭有報應！所以他這樣大力的來推動、來宣揚，給我們很大的啟示。我那一次回到台灣之後，我也把這種書，總共差不多印了六、七萬冊，而且都講過。好像《了凡四訓》講過三遍，《感應篇》跟《陰騭文》統統都講過。

　　現在在這個時代印書沒人看了，而且這三樣東西的文字都是文言文的，雖然是很淺的文言文，現在人看不懂。所以我就想到，我們一定要把祖師的這種慈悲心發揚光大，要幫助他把因果教育推向世界，那怎麼辦？就想到連續劇最好。剛剛好有位同學他父親給他一筆遺產拿來給我，想做佛教教育的事業，我說那太好，這個數字也很大，美金九百萬，我兩樁事情就把它開銷掉了。這電視連續劇總共八十集，《了凡四訓》二十集，大概明年二、三月就出來了，現在統統拍好了，最後就是後製剪接；另外就是《感應篇》三十集，《安士全書》三十集，總共八十集。八十集大概美金差不多五百萬，你看一下子就打發掉了。另外還剩的有一些錢，我們在我的老家，我替他建了一個文化教育中心，錢我沒有看到，全部沒有了，做了兩樁好事情。

　　有錢就做，沒錢就不做，不要去找錢，找事做，那個苦死了。所以中國老人說得好，「多事不如少事，好事不如無事」。他送來了，沒有法子，要替他做好事情，他不知道怎麼做。這八十集連續劇大概要到二００七年五、六月就全部都出來，全部都做好。我的標準很高，因為錢夠了，要能達到國內第一流的水平。你們從前看過「雍正王朝」的，如果低過那個我不要，不能比那個差。所以他們找最好的導演，最好的演員，這把我們印祖的願望就能普及到全世界。我們自己有衛星電視台，可以二十四小時不斷的傳播。將來做出來之後，下面打字幕，這個字幕用聯合國承認的世界的語言，有我們華語、有英語、有法語、有阿拉伯語、俄羅斯語，我們都配上字幕在全世界播放，好事情。這是講到用戲劇、藝術的方法來傳達，這我現在跟他們藝術界的人也有往來。

　　問：第三個問題，現在世界很亂，有些年輕同學，有些正在就讀大學，有些在海外留學，希望放棄學業，好好修行，聽經念佛，但與家人看法有所抵觸。請問老法師應如何抉擇？

　　答：學佛首先要懂得「孝養父母，奉事師長」，父母不同意，你暫時把學佛放在一邊，先把學業完成，這是你父母對你的期望，要把書念好，把學位拿到。學佛跟你讀書、跟你工作都不會有抵觸，學佛是守規矩，開智慧。你守規矩，無論從事哪個行業，你一定會做得很好，一定會得到社會大眾對你的尊重，你是個好人。尤其是修淨土，確確實實像《華嚴經》上所講的，「理事無礙，事事無礙」。學佛就是希望你每天，你在學校讀書，學業很重要，每天抽出一個小時聽經。在網路上聽可以，在衛星電視上，因為這電視是二十四小時統統都有的。所以無論在世界哪個地區，你在你自己的時段裡面；我們現在這個經是播八個小時，兩次重播，因為每個地方時差不一樣，實際上是每天播八個小時，三八二十四，所以全世界可以收到；你覺得什麼時候方便，你把這個時段選好，聽經。這不能夠缺少，天天聽經就不會退轉。

　　問：下面一個問題，有些家長怕孩子受到污染，希望把年歲很小的孩子送到寺院，或與老法師相關的道場學習，脫離社會正常教育體系。請老法師開示。

　　答：這很難，太不容易。你就是小孩送到寺院、送到道場，他會長大，他長到十七、八歲的時候，他就不聽你的，跟外面社會一接觸，馬上就被染污，很快，保不住。寺廟裡頭也不行，也保不住，這個道理你一定要懂。真正要把小孩教好，自己要以身作則，而且一定要像古聖先賢那個辦法，小孩生下來三、四天，你就開始教。做父母的、做長輩的大人，在小孩面前，一舉一動都要守規矩，讓他落下都是好印象，沒有負面的。父母怎麼做？父母的所作所為就是《弟子規》，所以《弟子規》不是給小孩念的，《弟子規》是父母做出來給小孩看的。他能夠從張開眼睛就看到，一直看三年，那個根就很深，他才有能力在這個社會上，現在所講的免疫力，他有能力辨別是非，他可以不接受染污。你要是不從這樣子紮根的話，不行。你說小孩三歲、五歲開始教，不行，沒有用，他腦子裡頭那個壞東西、髒東西已經太多了，這個道理要懂。中國古聖先賢最懂得教育，所以中國在歷代，代代都有聖賢出來，這是什麼？家庭教育好，父母懂得。

　　最徹底的從胎教，母親懷孕的時候，這在中國史書裡頭都有記載。周文王，文王的母親太任懷他的時候，「目不視惡色」，就是眼睛不善的絕不看，「耳不聽淫聲，口不出傲言」，起心動念，一舉一動，影響胎兒，胎教！生下這個孩子是周文王，大聖人。所以周家在中國歷史上八百年，這歷史最長的，得力於三個婦女：周文王的祖母太姜，他的母親太任，他自己的太太叫太姒。現在你們都不知道這婦女稱太太，太太從哪裡來的？為什麼稱太太？就是周家這三太教出聖人出來。太太是聖人的母親，無比的尊貴。現在都叫太太，不知道太太兩個字什麼意思，從哪裡來的不知道，就從這來的，不可以不知道。

　　這裡頭講求的是什麼？就是五倫，這倫常道德。五倫裡頭頭一個「父子有親」，這父子的親愛，天性，那不是教出來的，天性。教育就是怎樣把這個親愛保持，永恆不變。你看三歲的小孩對父母講我要孝順你，到八、九歲就不孝順，就變了，說話都靠不住了，這是什麼原因？教育。教育的功能就是把他的那種善心、善意、愛心永恆保持，永遠不變；第二個目的就是把這個愛心發揚光大，他知道愛父母，他愛兄弟、愛他的家族，愛社會，愛國家，愛人類，擴大，這是教育，父子有親。所以中國的教育就是那個親愛，就教這個東西。君臣有義、夫婦有別，非常重要。夫婦兩個組成一個家庭，別是什麼？各別有不同的任務，先生他負擔家庭經濟生活，所以他在外；太太教兒女成聖賢，各人有各人的任務，不同。太太的任務比先生超出太多，先生只知道賺錢養家，那家裡的後代出不出人才？出不出聖人？太太的責任。你們說太太的責任，她多重！

　　所以你了解這是周朝開國之前這三太，才有文武周公，才有這麼多聖人出來，才能夠建立這個王朝八百年。八百年，說實在話，這是過去我的老師告訴我，周朝末年周家這些子孫如果都能遵守祖宗的規矩，中國到今天還是周朝，千年萬世。後代不遵守祖宗的成法，隨著自己的貪瞋痴慢、煩惱習氣，這才讓人家把你的政權推翻，國破家亡。周朝制度是非常健全，《周禮》就是周公所制定的，用現代的話來說，就是他們國家的憲法。《儀禮》就是人民一般生活的規矩，所以中國號稱禮儀之邦。孔老夫子對於文武周公是最敬佩的，心目當中的聖人。

　　所以夫婦有別要知道，現在雖然講男女平等也一樣。如果太太出去工作，先生就要教育下一代的聖人。兩個人都出去了，你家後代就沒有了。後代不是說你沒有兒女，兒女不成材，兒女沒有受到好的教育，這個道理要懂。經書裡面所說的「不孝有三，無後為大」。那個後，古人講的你有兒孫就有後了，我的解釋不一樣，你兒孫裡頭有沒有賢人？沒有繼承道業的人、道統的人，沒有繼承家業的人，你家沒有後代，你沒有傳人，所以這比什麼都重要。

　　可是這個事情是大事，我們也想了很久，所以希望將來看誰能再送一筆錢給我們，我想辦一個一條龍的學校，從幼稚園到大學到研究所，想辦這麼一個學校。小孩從幼稚園進來，一直在這個學校念到大學，念到研究所，這樣他就不受外面的染污。我要求的老師，老師就是保姆，從幼稚園要一直帶到大學畢業，學生升級，他也升級，他是專門教倫理道德。其他的課程我們會聘請外面老師來教，倫理道德是一個老師終身陪伴，我們有這個計畫。

　　頭一個爭取的是山東，山東人說：法師，孔子、孟子都是出生在山東，你這個學校不在山東辦，在哪裡辦？所以他們政府給地給我，現在初步他給了我四百畝地要用來辦這個學校。這個學校辦出來就有意義，我們來做個示範。學校不招插班生，沒有插班生，插班生一插進來，學校就亂掉。就是從招生到哪？幼稚園一年級，就一直讓他念上去，當中沒有插班的，這樣才能保證。我們安徽一些朋友聽到這個事情，他們也在爭取，我說好！如果有機會就辦兩條龍的學校，再多就不行，再多我們人力分配不過來。現在我們是積極在培養老師，這老師的班已經開始大概有半個多月了。老師的訓練是半年，他們都是有教學經驗的；幼稚園的老師、小學老師、初中老師，來參加我們這個培訓。將來有志願，把你的學校工作辭掉，到我們這個學校來。所以這也是隨著時代的需要，我們來做這麼一樁事情。

　　問：下面一個問題，請問政治與教育之間的關係為何？到底政教合一好或是政教分開比較好？

　　答：這個問題有不少人問過我，在國際會議上也有人提到民主、專制、多黨競爭、一黨專制，都曾經問過這些。這些東西是不是重要？我覺得一點都不重要，還是孔老夫子講的話有道理，「人存政舉，人亡政息」，為政以德。這個人是個有道德的人、是個好人，念念都為百姓、為人民做事的人，專制，好皇帝；民主，好總統。如果他沒有道德，只顧自己的權力地位，不顧人民的死活，專制是壞皇帝，民主是壞總統。我覺得與這個沒有關係，最重要的，倫理道德的教育重要！只要真正接受過倫理道德的薰陶，他那個愛心，愛父母的心擴大到能夠愛國家、愛社會、愛世界，無論是專制、是民主，都是好人，都了不起。何必在這些地方去爭？毫無意義！為什麼不在倫理道德上去爭去？這個要懂。

　　如果你們要問我，這個話實在講，第一次問我的是演培法師，在新加坡。我到新加坡去訪問，在那邊講經，演培法師是我的老朋友，他大我十歲，請我吃飯，他就問這個問題。他說：淨空法師，你是贊成君主還是贊成民主？我就告訴他，我贊成君主，不贊成民主。他說你這個頭腦舊了，不合乎時代。我為什麼會贊成君主不贊成民主？諸位要曉得，君主他是負責任的，他要不負責任，他的政權會被人推翻，被人家取而代之。所以你看看一個從前的皇帝君主時代，皇帝登基，就是我們今天講的就職，就職大典，就職大典之後，第一樁大事是什麼？立太子，培養接班人。他的兒子當中，選一個他認為是有德行、是個好人，將來可以繼承他，不至於亡國。請國家最優秀的老師，有品德、有學問的人教他。所以太子所受的教育是一般人享受不到的，國家一流的人才來教他、來輔導他。所以好人是教出來的，怎麼壞也不離譜，一離譜，他的政權馬上被別人推翻，家破國亡。所以一個王朝建立，能夠傳十幾二十代，能夠傳幾百年，有它的道理，他是負責任的。

　　民主難講！任期四年、五年，拼命選，不知道花了多少錢、花了多少心血選上，選上之後，這幾年當中，一定撈回來，不能蝕本，下一屆未必是他，那個責任心跟君主就不一樣。所以我就分析給演培法師說，我贊成君主，你贊成民主，我們兩個不一樣。這確確實實，我們從整個歷史上去觀察。我年輕的時候很佩服孫中山先生，他老人家提倡的是什麼？一個黨，一黨專政，不是多黨。他這一黨代替了中國古時候的皇族，皇族他是一家，一家來統治這個國家。所以孫先生對中國的傳統他了解，對西方東西也知道，他把這兩個長處結合在一起，這了不起，一黨專政。

　　國民黨的失敗因素很多，最重要的是那個時候軍閥割據，國家沒有統一，第二個就是沒有真正替國家培養人才。皇帝懂得，那是在一黨專政，這個黨要懂得。黨裡頭要選拔優秀的黨員，要認真培養，培養最重視的是倫理道德。亂世的時候用才，治世的時候用德不用才。國家已經統一，德是最重要的，才能夠維繫長久。打天下的時候可以不必談道德，有才幹就行，那是什麼？搞革命！成功之後就不行，你沒有德，你就沒有辦法統治。重要，比什麼都重要。這些古聖先賢典籍裡頭統統都有，講得很清楚、很明白。倫理道德不能不講，不能不照做。如果要是廢棄了，天下大亂！

　　我在講經的時候常說，中國立五千年而不衰。我在澳洲，南昆大一位老教授告訴我（有天校長請我吃飯，幾位老教授作陪），我才曉得有這麼一樁事情。他說在上個世紀初，二次大戰之前，應該是在民國二十年左右，歐洲有些學者研究，世界上四大文明古國，三個都消失，埃及、巴比倫都消失，為什麼中國會存在？研究這個。研究得的結論很正確，他說可能是中國人重視家庭教育的原因。這句話完全說對了，他講給我聽，我給他證實，一點不錯。中國人最懂得教育，關於教育這樁事情，在中國有五千年歷史，五千年的經驗，五千年的智慧，五千年的方法，五千年的效果，不可以有過失。誰能夠懂得，誰能夠運用，他就能夠領導世界。這個教育是愛的教育，這個教育是和平的教育，所以中國這個民族五千年來，你看這個歷史，從來沒有侵略過別人，從來沒有佔領別人的一寸一尺土地，沒有，這不是假的。

　　鄭和下西洋，今年是剛剛好六百年，南洋一些國家他們在籌備，要舉行一個盛大的慶典。鄭和那個時候，中國是世界上最強的國家，帶著艦隊，龐大的艦隊，二萬八千多人。他那個寶船，我看到那個模型都嚇一跳，木頭做的，多大？像現在的航空母艦，簡直不可思議。它那個長度，北京的太和殿，兩個太和殿那麼長。在那個時候有那樣高的技術，世界第一。哥倫布發現新大陸的時候，那個船跟他一比，小船，太小了。可是鄭和七次下西洋，沒有搞殖民地。那些當地人送一些土產給我們，中國送給他們的禮物更豐富，表示大國。所以南洋一帶的人民到現在都紀念鄭和，很多地方有鄭和廟，這是最有力的證明。那是個和平的民族，是個愛好和平的國家，與其他國家族群的人往來，都是交朋友，沒有絲毫惡意，決定沒有想控制別人，沒有想佔領別人。靠什麼？真的是教育。所以我們有這麼好的優良傳統可不能疏忽，不能把它忘掉。

　　我常常在國外宣揚，除了中國教育之外，中國還有中醫；中醫也是五千年的歷史，五千年的經驗，五千年的智慧，五千年治病的效果，西醫到現在還不到三百年。英國皇室他們生病請中醫，不請西醫，我是今年六月到倫敦訪問才知道。有智慧，相信中醫，相信什麼？五千年的經驗跟三百年的經驗，你怎麼選擇？不可以不懂。我們如果對這些常識都不懂，怎麼對得起祖宗？怎麼對得起中國五千年的文化？我們的好東西太多太多，佛法更不必說。佛法傳到中國兩千年了，已經變成中國的佛法，跟印度不一樣了；它跟中國儒道會合在一起，是中國文化。兩千年當中依照佛經典修學成就，遠遠超過印度人，這都是要知道的。原本三家都是學派，在中國上稱為儒家、道家、佛家。如果說帶著宗教色彩的，那宗教色彩比較濃厚的是道教，佛教沒有，這是我們學佛的同學不能不知道的。

　　中國歷代的帝王對於儒釋道三家，都非常認真的學習，他都通達。他把這三家處理得非常融洽，因為帝王他內行，他不外行，他懂，你騙不了他，他對這些典籍真下了功夫。尤其是清朝開國的時候，康熙、雍正、乾隆統統都是讀書人。所以宮廷裡面幾乎從來不間斷的邀請儒釋道三家的學者，到宮廷裡面去講經，皇帝帶著文武百官來聽課。所以他的國家大治，國泰民安，這有道理。清朝統一中國是很不容易的事情，少數民族統治多數民族，清朝入關的軍隊只有十二萬，讓中國人都服服貼貼聽他的，憑什麼？清朝皇帝不敢說我說怎麼樣、怎麼樣。他不是這樣說，他怎麼說的？孔子說的，佛說的，大家都服了，沒話說；他不說他自己說的，非常高明。那中國人接受儒佛的薰陶這麼多年了，聽到佛、孔子肅然起敬，而且他們真幹、真學。

　　近代，這是七０年代（一九七０年代），距離我們現在是三十年前，英國湯恩比博士，這是世界權威的一個學者，他說解決二十一世紀社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法。這話他講的。我到歐洲去看了一下，確實歐洲人對於中國傳統文化的研究很有成績。他們有很長的歷史，寫出的論文也不少，都相當有見地。我們看了之後才曉得，這是美國這邊跟歐洲比是比不上的。

　　今天這世界之動亂，每個人都擔心，如何化解衝突，促進安定和平？講的人太多，也講了幾十年。聯合國有和平的組織，是在七０年代，到現在有三十五年。每年不知道開多少次會，可是世界動亂的頻率一年比一年增加，災害一年比一年嚴重。與會的這些專家學者我認識不少，會後大家在一塊聊天，都說心裡話，和平沒有把握。和平怎麼落實，人人都關心，偏偏做不到。湯恩比說的話有沒有說錯？給諸位說，他說得不錯，但是你要不能把儒佛看透，儒佛對於今天的社會也是一籌莫展。你看中國學佛的人這麼多，日本、韓國、越南學佛的人都很多，有沒有用處？剛才說了，十善都做不到，大乘佛法能救人嗎？儒家你要是把四書五經、十三經搬出來，能救這社會嗎？做不到！說了是很好聽，沒用處。

　　所以我講湯恩比的話沒有說錯，他說得有道理，而是我們對於儒跟佛了解不夠透徹。四書五經、十三經就好比這裡擺的花朵，好看，沒有根，死的不是活的，大乘佛法這些經論也不起作用。為什麼我說湯恩比的話說得有道理？你把佛的根找到，儒的根找到，從根救起，管用，真管用。儒的根是什麼？《弟子規》，佛的根是什麼？《十善業道》，只要真正從《弟子規》、《十善業道》上去做，確實可以化解衝突，確實可以恢復安定和平，不是做不到。可不能看那些高深的，最基本的地方你去看這個，它才能收到效果，它是活的。雖然樣子現在不好看，生生不息，它有生命。所以這個時代衝突化解再恢復安定和平，至少要二十年到三十年，要從根做起。

　　現在如果真正要做，也是有方便。國家能夠選拔二、三十個老師，天天給全國人民上課，怎麼上課？用國家的電視台每天晚上播兩個小時，上課。我相信一年、二年人心就定了，用遠程教學可以做得到。二、三十個老師可以找得到，不難找。不用這個辦法，那就太難太難，真的是束手無策。我們明白這個道理，政教合一、政教分開都是小事情；為政以德，這才是真正的核心，倫理道德。

　　五倫一定要認真去推動：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。中國道德的德目，八德：孝悌忠信，禮義廉恥；另外還有個說法，忠孝仁愛，信義和平，八德是兩種講法。兩種講法把它合起來，除掉重複的，十二個字，「孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平」，這種教育能夠普及到全世界，世界會安定、會恢復和平，什麼樣的衝突都能化解，佛法裡面講善巧方便。

　　問：末後一個問題，許多同修都非常希望知道已過世的親朋好友的去處，想確定是不是真正往生極樂世界，或者是投生到其他什麼地方去。否則這些在世兒女親人總覺得心不安。請老法師開示。

　　答：怎麼開示心還是不安，為什麼？你沒有見到。我說的你就相信嗎？實實在在這樁事情，問人不如問自己。你能夠把《無量壽經》多念幾遍，你已經過世的親朋好友，他一生他的思想、他的言行跟經對比一下相應不相應，你就斷定他是不是真的往生。如果他是佛知佛見，對人都能夠寬厚，都能夠捨己為人，自己肯吃虧、肯上當，處處能替別人想，這個人念佛決定往生。如果還有自私自利，別人得罪他的時候常常懷在心裡怨恨、報復，這個人肯定到三途去，念佛也不能往生。所以能不能往生或者能不能生天，十法界裡頭，你到哪一法界去，你只要把大乘經多念一念，就清清楚楚、明明白白。

　　至於他會不會墮惡道？我們現在也出版了一本書，就是江逸子居士畫的地獄變相圖。畫好之後，有一天我忽然想起來，他做這幅畫是依道教《玉曆寶鈔》做底本來畫的，我就想釋迦牟尼佛在經典裡面一定說過關於地獄這類的。所以我們就派了三個同學查《大藏經》，查了兩個星期，《大藏經》裡面找出二十五部經論，佛對地獄講得很清楚，比道教講得清楚多了；每個地獄裡頭的業因說得好，道教裡頭這業因講的不如佛經上清楚。那我們把這些經文統統抄在一起印成一本，我題了個名字，《諸經佛說地獄集要》。諸位看看之後，你就曉得，如果我們的思想、見解、言行跟那個相應，那就到地獄去了；跟《無量壽經》相應，你就到極樂世界去了。所以這個不要問人，人會騙你，會討好你，你就會上當。你自己把這多看看、多了解，統統搞清楚、搞明白，這多好。所以學佛要開智慧，學佛再要受人騙，那就很冤枉，那就錯了。好，現在時間到了，我們今天講到此地。

香港問答-第22集

    諸位法師，諸位同學，今天又是我們解答問題的時間。我前面一共有十五個提問，前面一部分是網路上同學提問的。

　　第一個問題：若發現某個飼養場已經檢驗出豬得了口蹄疫，還繼續殺豬向市場銷售。本想舉報，又怕有關部門知道後，把這個飼養場的豬全殺了，要背因果；不舉報，又怕病豬肉流向社會，危害群眾。請問如何處理為好？

　　答：這個問題確實是個難題。如果舉報，確實大概這個養豬場的豬一隻都不能夠存活，那你要背因果責任；不舉報，這些豬肉是以帶著病的這些肉流到市場，確實對人身體健康也有危害。一個是人受害，一個是豬都要命，這是兩難的事情，你看怎麼處理好？還是要報，還是不報？

　　中國古老的諺語有句話說得很好，說「知事少時煩惱少，識人多處是非多」，你知道這些事情，你很麻煩！像我不知道就沒事。確實，我們真正學佛修行人，要把自己在日常生活當中接觸的面盡量的縮小。你看我差不多四十多年沒看過報紙，沒有看過電視，所以你問我什麼都不知道。我只曉得天天天下太平，都沒事，心是清淨的，是定的。你要每天看這個東西，就一定有胡思亂想。所以我們要減少妄想，這個東西不能夠接觸，知道愈少愈好。

　　平常我們學佛的人一定要堅持素食。實在講，現在素食也並不是很安全的，因為蔬菜有農藥，有化肥，都不是自然長成的，所以麻煩很多。從前我們李老師在世，常常跟我們說，現在哪裡是吃飯？三餐服毒！這話說的有道理，三餐服毒。你飲的水，自來水裡面都有漂白粉，都有化學東西摻在裡頭，真的是一天到晚都在服毒。如果真正要想飲食健康，只有自己種菜，除這個之外，沒有第二個方法。自己種菜，可以不用化肥，不用農藥，完全讓蔬菜自然長成。所使用的肥料，還是從前的老方法，我們一般用堆肥。就是腐爛的這些，挖個坑埋在那個地方，三、四個月之後，自自然然它就發酵，那個肥料是天然的。

　　我們在澳洲，澳洲土地大，我們有很多空地，自己種菜。我們種的品種也很多，可以供給三百個人吃飯，這是最好的方法，就是自己種菜。可是現在在都市裡面，自己種菜的機緣沒有了，你要能買到有機的蔬菜，也未必真的是有機的，菜市場標的有機，價錢特別貴，你買來吃，它是不是保證真的有機的？也不可靠。現在這個社會，倫理道德沒有了，真的是欺騙人的社會。我們生存在這個社會裡確實是很悲哀，只能怪自己沒有福報，為什麼生在這個時候。但是也有個好處，生在這個時候我們的警覺性非常高，你所見的、所聽的，都能夠警惕自己，認真念佛，求生淨土。在十方諸佛剎土裡面，生活環境最殊勝的無過於西方極樂世界，所以我們確實要把萬緣放下，一心念佛，這就對了。這個世間沒有一樣值得留戀的，我們的家親眷屬都勸導他，一起念佛，求生淨土。

　　你見到這些事情，你就好好念佛給他迴向，一方面給吃肉的人迴向，一方面給那些豬，得病的豬迴向，這樣就好。認真念佛，希望他們都能夠消災免難。統統都是果報！你要能把三世因果看透了，你的心就平了，都是果報。

　　我前幾天在馬來西亞參加一次國際和平會議，這個會議是馬來西亞前首相馬哈迪召開的。他們國家的領導人就是首相，內閣制。這個國家有國王，國王是象徵性的，國家的領袖，但是他不問事。真正管理國家的是首相，所以首相是國家的領導人。馬哈迪先生他做了二十二年的首相，現在退下來，退下來兩年了，身體很好。我是今年十月跟他第一次見面，他大我兩歲，身體好。我說你還可以幹十年，過去你為你的國家，現在希望你為世界和平。因為我聽說他對於化解衝突、促進和平很有興趣。

　　這次召開的是第一次的會議，與會的人員，我去了之後才曉得，都是他自己邀請的，都是他的好朋友。我們也很榮幸參加了這次的會議。討論的主題，就是怎樣把化解衝突、促進和平真正能夠落實。這些專家學者提出了很多意見，希望我們這個世間不要再有戰爭，對於戰爭，說得很多。戰爭，每次戰爭死亡的人數，實在講交戰雙方士兵死亡的並不多，無辜的百姓傷亡多！特別是小孩，傷亡很多。舉出二次大戰之後，世界上各地上所發生的戰爭，無辜人民死傷的人數，這個罪很重。你想想看，殺豬罪都很重，殺人還得了！無論是什麼理由，凡是發動戰爭都有很重的罪過，這是真的。

　　可是我第一次參加，跟他們聚會，我也不好講，所以我只把中國傳統的教學，提出來給他們做參考。因為我講了這個世間衝突的問題，許許多多衝突，戰爭不能解決，這個大家都知道，連美國也懂得。開會還是不能解決，聯合國開了三十五年的會，就是世界和平的會議，從一九七０年開始，每年不知道投下多少人力、物力、財力。這個世界是一年比一年亂，動亂的頻率上升，沒減少，一次比一次災害嚴重。所以與會的很多專家學者，開完會最後都嘆息，不能落實，不能解決問題。

　　我參加這次是第六次的國際和平會議，所以我才想出我們要辦學。只有教育才能解決問題，這是中國五千年的經驗，「建國君民，教學為先」。世界為什麼這麼亂？佛菩薩是教出來的，聖賢人也是教出來的，好人是教出來的，壞人還是教出來的。現在哪些人教？你們諸位想想看，每天報紙在教，雜誌在教，電視在教，網路在教。你打開這些東西，我雖然不看我很清楚，內容是什麼？殺盜淫妄，暴力色情，不就這些東西！還有什麼好看頭的？這個東西是用這樣的高科技，現代的媒體來傳播，人人都學壞。所以小孩，我聽說小孩二、三歲就犯罪，你說怎麼得了！他從哪裡學的？就從電視學的。他不知道殺人是有罪的，殺人是錯的，他沒有這個概念，他從那裡學會了，他就模仿著去做。甚至問他，為什麼要殺人，要傷害人？他自己不知道。傷害人有什麼後果，他也不曉得。所以這是個教育的問題，還是回歸到教育才能解決，我只提議這一點。

　　佛法裡講得究竟，你看佛在經論裡頭常講，「欲知世上刀兵劫」，你要曉得這個世間，刀兵劫就是戰爭；「但聽屠門夜半聲」，你只看看屠戶殺豬，半夜殺豬，你聽聽那個叫的聲音。這是什麼？這是戰爭的根，戰爭的因，冤冤相報沒完沒了。佛還有句話說得好，如果要世間永遠沒有戰爭，佛說了，「除非眾生不吃肉」。現在參加開會的人，我們聚餐的時候還是有肉，每個人都在吃肉。我們天天都在吃肉，談沒有戰爭，那怎麼行？怎麼能免得了？可是我們要把這「除非眾生不吃肉」提出來，他們就搖頭了，他們認為吃肉跟戰爭是兩回事，不是一回事。孰不知佛講的話是對的，一樁事，不是兩回事。

　　所以我們要從戒殺、放生做起，做給他們看，讓他們慢慢的覺悟到。所以要化解衝突，先要從自己本身化解。我本身跟一切眾生不再結冤仇，要從這裡做起，衝突才能化解，戰爭才可以避免。不是不能避免，看看我們是不是覺悟了？是不是真的肯做？所以你問的這個問題，如何處理？自己誦經、念佛，虔誠的給牠迴向。

　　第二個問題：我是一名青海省牧區的女孩，長病在家休養。本來學佛後病情稍緩，但後來吃肉，病情加重，神智不清。參加超度法會希望化解冤仇，但冤親債主不同意，身心很痛苦，又拖累雙親。求老法師開示，如何使我活的有意義、有價值？

　　答：這個問題一定要多聽經，多聽經、多讀經，依教修行，就能夠化解怨結。你只聽、只讀，不能夠依教奉行，沒有用處，你的冤親債主絕對不會原諒你，一定要自己真正去做。這樁事情，你們可以去看《了凡四訓》，去看《俞淨意遇灶神記》。現在有不少同修很用心，想把《俞淨意遇灶神記》製作成連續劇。前二個星期我看了一個劇本，台灣同修做的。前天國內同修也有個劇本送來，我昨天一天，今天一上午，把它看完，總共有六集，寫得很好，尤其是後半段，很感動人。

　　怎樣改造命運？我相信你們所有的這些業障不會比俞淨意更嚴重，他那麼樣重的業障都能夠化解。我相信我們同學所遇到的障礙，你要能夠有了凡先生、俞淨意那麼樣認真學習，改過自新，一定得到佛菩薩加持，冤親債主的諒解。他知道你回頭向善，真正做個好人，我相信他也會修積功德，不會找你麻煩。如果你是假的，不是真幹的，那你就沒有法子，他不會饒過你的，這個要懂得。所以聽經、讀經幫助你覺悟。依教奉行才能夠消業障，才能夠化解怨結。這兩樣東西你要是讀過了之後，你再學《無量壽經》，你再念佛求生淨土，效果就不相同了。

　　人生在世，要想活得有意義、有價值，做好人，這就有意義，就真正有價值。不要求做大官，不要求發大財，為什麼？做官、發財那是命！你命裡頭沒有財，你從哪裡發？那是求不來的。但是求學做好人，這個沒有問題。孔夫子的學生顏回，真正是貧窮潦倒，可是他有學問，他生活得很快樂。雖然是「一簞食，一瓢飲」，夫子讚歎他，「回也不改其樂」，那就是他生活有意義、有價值。提升自己的境界，提升自己的靈性，這個重要。

　　我們這兩天在《華嚴經》裡面講的十二因緣，十二因緣就是講三世輪迴的理論與真相。你懂得理論，知道輪迴的真相，你就曉得輪迴很苦！我們能夠在這一生好好的學佛，不再搞六道輪迴，這個有價值，這才有意義，這一生是永脫輪迴。能不能做到？不難做，只要你真正依照佛陀教給你的方法好好去學習，每個人都可以做到。唐朝時候善導大師說了一句話，這個法門叫「萬修萬人去」。為什麼學佛的人多，真正往生的人那麼少？那是他學的不如法，理論不透徹，方法錯誤，雖然求往生，依舊在造罪業，那就錯了。

　　佛在經上教導我們，《無量壽經》講得很清楚，念佛的人，求往生的人，首先要具備的條件，就是善護三業，這個我們有沒有做到？「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，這三句話就是「十善業道」！而修淨業的人，佛在《觀無量壽經》上告訴我們的，一定是從淨業三福奠定基礎。淨業三福第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，我們做到沒有？其他的不必說了，這是頭一條。這條沒有做到，怎麼能往生？這條為什麼做不到？這個我說得很多了，我們沒有一個真正善人的基礎。經典一打開，「善男子，善女人」，我們不是善男子，不是善女人。

　　善男子，善女人的標準是什麼？給諸位說，《弟子規》。你能把《弟子規》統統落實、統統做到，你就是善男子、善女人。然後你學習十善業就沒有問題，很容易，一點都不難；沒有《弟子規》，十善業做不到。所以十善業就是孝養父母、奉事師長的落實，這淨業三福裡頭頭兩句落實，然後你才能夠學十善業。有十善業的基礎，你才真正能夠受三皈五戒，要不然三皈五戒全是假的，絕對不是真的，這個道理我們要懂。所以這些年來，我非常重視《弟子規》的學習，無論在家、出家同學，我都叫他要認真學習《弟子規》，比什麼都重要；根本的根本，基礎的基礎。《弟子規》，說實在話就是教你學做個好人，就是教你做個善男子、善女人，你們想想這個多重要！

　　底下第三個問題：過去曾經發願，誦持許多經典與佛菩薩聖號，而現在希望專心學習淨土法門。請問老法師，應如何如理如法的放下從前曾經許下的誓願？

　　答：這些你放心改過來就好。為什麼？只有這一句阿彌陀佛，才能夠圓圓滿滿包含著一切諸佛，一切菩薩。念這一句佛號就統統都念到了，不違背你過去發的誓願，而且真正能夠圓滿成就你發的誓願。你要不能往生西方極樂世界，你念這麼多佛的名號，這麼多菩薩的名號，一尊佛菩薩都見不到，佛菩薩跟你距離很遠。如果你專心念阿彌陀佛，其他統統都不念，專念阿彌陀佛求生淨土，你往生到極樂世界，十方剎土一切諸佛如來，你天天都跟他見面。經上講得很清楚！每天你都可以去供養一切諸佛。供養佛，修福！聽佛講經說法，是修慧，福慧雙修。

　　十方諸佛無量無邊，你怎麼去法？到極樂世界不一樣了，你可以分身；十方有多少世界，你就可以分多少身，同時去，你看多自在！我們在這個世間，分身無術，到極樂世界，分身有術。你看到大經裡面講的，凡是生到西方極樂世界的人，六種神通具足，天眼洞視，天耳徹聽，他心，宿命，神足，神足就是變化。你們看《西遊記》孫悟空七十二變，那七十二變要跟西方極樂世界人比，就太少太少了，他才七十二！西方極樂世界人的變化是無數的，無量無數，他有能力分無量無邊的身去供佛、去聽法。在西方極樂世界修行一天的功德，我們這個世界多少個劫也不能比，這是一定要懂得的。這樣殊勝的法門也不是很難成就，一定要把握時間，這一生當中幹這一樁事情，最有意義，最有價值。

　　第四個問題：請問學佛是為了斷除生老病死之苦，還是為了「眾生無邊誓願度」？兩者應如何協調？

　　答：這兩者是一樁事情，不是兩樁事情，所以不需要協調。可是這兩者一定要把了生死擺在第一，為什麼？我們自己生死不能了，你怎麼能度眾生？這個道理要懂。我們念佛求生淨土，這一生當中縱然是不認識字，不會講經說法，就懂得這一句阿彌陀佛，就能普度眾生。

　　在香港的同修，香港在三十年前有位何東爵士，我想香港的年歲大的人都能夠記住。你看何東的老太太，她那個往生多殊勝！我是一九七七年第一次到香港來講經，老太太已經往生幾年了，我沒有見過，但是我看到報紙、雜誌上有這些報導。何東爵士的兒子他是虔誠的基督教徒，一家都信基督教，老太太信佛。可是何東爵士的兒子很孝順，家裡還是設個佛堂，老太太就念她的佛，他們每個星期天上他們的教堂，沒有衝突，各人修各人的，現在講多元文化。老太太往生是預知時至，告訴她的兒子、媳婦、家人，她說我們一生當中，我們信仰宗教是自由的，彼此不相妨礙。現在我要往生極樂世界了，你們能不能念幾聲佛號給我助念，也算是我們一番母子之情？這個請求，她家的兒子、媳婦也同意，也很樂意去幫助她。

　　她開個往生大會，讓大家來看到，她沒有生病，坐在那裡走的。這個一看到之後，兒子、媳婦從此以後學佛了，把一家人都度了。而且當時這些新聞報導，你就曉得她度多少人！這是表演！表演給大家看。你看看比法師講經說法的效果還要大，還要殊勝。法師講幾十年，辛辛苦苦，不見得有幾個人相信。她這一表演，很多人看到都相信了。不過現在人很健忘，過了三、四十年又忘記了。希望現在再能出現幾個來表演一下，要常常不斷的表演，大家就相信了。這就是自度就是度他，度他就是自利。我們要想普度眾生，自己要好好的修行，走的時候做個很好的樣子給大家看，這是最有力量的度化眾生的方法。

　　下面第五個問題：末法眾生都有被鬼神干擾的情形，有些更是在似夢非夢之中，被迫邪淫，長期下來，身心的確痛苦不堪，請老法師開示。

　　答：說到這個地方，我們一定要了解，社會亂了，鬼神也亂了。無論是出家的道場或是在家的道場，在家居士的道場，統統都有妖魔鬼怪，而且妖魔鬼怪很多。我也常常有些靈媒，就是一般人講有特異功能，能夠跟鬼神往來的這些人，他們也常常把這些訊息傳給我。告訴我，無論哪個道場，甚至於現在的家庭，都有這些鬼神。除鬼神之外，還有精靈，我們講妖魔鬼怪，狐狸、黃鼠狼，我們叫成精。這些多半是畜生道的，牠修行有神通，牠也能變成人形，擾亂世間。這些精靈，特別是精靈，如果牠能夠聽經，能夠聞法，牠就變成護法神，牠就不找人麻煩。如果不聽經、不學佛，牠就會害人，牠會捉弄人。這是今天社會，中國、外國，普遍的現象。所以這些靈媒常常勸我，一定要講《華嚴經》，九法界眾生跟這些精靈喜歡聽經。他說聽經，他們在社會上就不作亂，就不害人；如果不聽經，絕大多數都會害人，這是一種普遍的現象。

　　如果你學佛，被鬼神來干擾，這個情形很多，我們在世界各地都遇到。多半到最後精神分裂，最後沒有法子就送給精神病院去了，很苦，非常之苦。有些他們家親眷屬來找我，問我怎麼辦？我就問他，他過去是不是喜歡神通？是不是喜歡感應？都是這樣的，這個就是媒介。你自己喜歡跟他往來，就很容易把你勾結了，這就難了。真正學佛的人不求感應，不搞神通，那跟他們這些沒有媒介，沒有緣，他找你的機會就少；如果你喜歡神通，喜歡感應，找你的機會很多。

　　真找上身了，沒有法子，很困難！你找什麼樣的法師、修行人，沒有法子給你解決；唯一真正能解決是你真正回頭是岸，真學佛，功夫真正得力了，那個行。所以古聖先賢講得好，「行有不得，反求諸己」，只有自己才有辦法，真正回頭才有方法對付他。自己不能真正懺悔，不能真正回頭，別的人幫不上忙；連佛菩薩都幫不上忙，何況別人，這個道理一定要懂。學佛一定要依靠經論，依靠經典，不可以依靠神通。凡是喜歡神通，喜歡感應，就很容易惹禍上身，這個我們要知道。

　　如果遇到這個情形，你來問我，可能還是很輕，不是很嚴重的；嚴重的時候，你自己就問不出來了，你還是很輕。很輕，只要回頭還是很容易治好，很容易恢復你身體健康。只要認真念佛，把這些神通感應放下，不要去理會這些，不要跟這些接觸，這樣就好。

　　第六個問題：世界有許多善心人士都在倡導和平，仁慈博愛，可是那些發動戰爭的領導，激進派的恐怖分子，卻是絕對不可能坐下來接受聖賢教育的洗禮。如此，好人仍是好人，壞人繼續作惡，世界和平能夠實現嗎？

　　答：佛教是教育，不但佛教是教育，所有宗教都是教育。所以我們在這麼多年當中，教學，總接觸教育有四大類，第一個是家庭教育，第二個是學校教育，第三個是社會教育，第四個是宗教教育。你們仔細去觀察，任何一個宗教的創始人，哪一個不講經說法教化眾生？釋迦牟尼佛教學是最長的，四十九年；耶穌教學有三年，被人害死了；穆罕默德教學有二十多年；中國孔夫子教學是五年。所以，沒有一個不是教育，這個我們要看清楚。

　　凡是從事教育工作的人，最重要的理念，就是要肯定人性本善。你看中國《三字經》上頭一句，「人之初，性本善」；佛法裡面你看經典講得很多，「一切眾生，皆有佛性」，「一切眾生，本來成佛」，這是我們一定要肯定，一絲毫都不能懷疑。教育就從這個地方興起。人迷失了本性，本性是善良的，本性是至善的，沒有一絲毫不善；迷失了自己，這才做錯很多事情，就變成不善。所以不善不是本性，是習性。《三字經》一開頭講得很好，「性相近，習相遠」。從本性來講，大家都一樣，佛法講的非常透徹，都一樣，習性不一樣。

　　教育的目的、功能，就是怎樣把人從習性幫助他回歸到本性，這個教育就成功了；換句話說，把壞人變成好人，把惡人變成善人，把迷惑的人變成覺悟的人，這才叫做教育。不能說他惡，惡怎麼辦？惡把他開除掉，把他殺掉，這不是教育。怎樣能幫助他回頭是岸，這教育成功。恐怖分子也是人，他的本性也是本善，他為什麼會變成這樣的？教壞了！習性教壞了。所以我們有信心，我們肯定可以幫助他們回頭是岸。他變成這個樣子，在我們想像當中，他這一生沒有遇到真正的好人，沒有人教他。人都有良心，都有良知，需要人提醒他。

　　我在今年六月份，在美國去訪問布希總統，這是他們邀請我去的。我就勸他要著重倫理道德的教育，要著重世界的和平。我跟他講得很明白，我說你跟我跟全世界所有的人，都期望著世界能安定和平。這個話他能聽得進去聽不進去？當時人很多，我怕這個話講了之後，馬上聽了就忘記了，所以我預先寫了一封信。我跟他談的就是信裡面東西，當面交給他。可是兩個月以後，他寄了一張照片給我，簽了名的，除了簽名，還有祝福的話，我相信他對我的說法，一定不會反對！他要是反對的話，他就不會寄張照片給我。所以這次他到中國訪問，中國很多同修告訴我，這次他的態度很溫和，跟從前不一樣。還有同修告訴我，他們在報紙上看到，他在白宮也談倫理道德教育了。

　　由此可知，人性本善，需要人提醒他。他在那麼高的地位上，沒有人敢提醒他，我們去試試看，有效，不是沒有效。我相信恐怖分子，我們沒有機會去接觸，我們接觸，跟他提醒，他也會回頭是岸。你只把因果報應，利害得失一分析，他能接受。布希也很謙虛告訴我，他任期只有三年，他不能再競選連任。三年，希望能做點好事！能把這個世界帶上和平，我說那你成功了，要在這上面去努力。

　　只要誠心誠意去做，我們自己沒有絲毫自利的要求，你才能感動人心。如果你還要圖名圖利，你的因地不真，你的誠意就不足；我們是一無所求，只希望衝突永遠不要再發生。衝突太多了，你看現在從家庭講，夫妻衝突，父子衝突，兄弟衝突，到這個世界上發生無量無邊的衝突，根在哪裡？根在家裡。根在家裡是家庭衝突，家庭衝突，你再深入去研究，真正的因是在自身，就是自己跟自己衝突，這是一般人不太容易發現的。身心不調和，你還有喜怒哀樂，喜歡這個人，討厭那個人，這就是你內心裡面的衝突。

　　所以我常常給這些參加和平會議的人士做報告，要化解衝突，從自己內心做起。把自己內心對一切人、一切事、一切物對立的念頭化解，不再跟人對立、不再跟事對立、不再跟物對立，我們自己身心得到了和諧，然後才能夠家和。在儒家講，修身、齊家，身不修，怎麼能齊家？齊家才能治國、平天下，這個道理永恆不變。我們這些人做世界和平工作，做這麼多年沒做得好，沒效果，什麼原因？我們內心對人、對事、對物的衝突沒有化解，真正原因在此地！

　　殺人是有罪的，殺畜生有沒有罪？那也是一條命，你今天講人權，畜生牠也有權利，你怎麼可以隨意吃牠？我舉個例子，蚊蟲叮到我們身上，你一巴掌打死，牠有那麼重的罪嗎？牠到這個地方來，也不過想討一頓飯吃而已，你要是肯布施給牠，歡歡喜喜的就餵牠，餵飽牠，牠就走了，牠反正需要的也不多！你不肯布施，把牠趕走就好了，你沒有權利殺牠，你殺牠就有罪。如果我們對蚊蟲螞蟻都愛護，都不傷害牠，怎麼會去傷害人？怎麼會去傷害更大的畜生？不會！所以我們講不殺生，要從這個地方做起。

　　我們在講經常常講，決定不可以有控制人事物的念頭，不可以有佔有一切人事物的念頭，你連這個念頭都沒有，你的心清淨。清淨心裡面不會有惡念，就不會有惡的行為，不會做錯事。修淨土的人，修清淨心是第一，心淨則佛土淨，心地清淨跟淨土就產生感應道交；心不清淨，生淨土就很難，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。

　　所以世界和平可以實現，不是不能實現，看你怎麼做法。我們現在對馬哈迪希望很大，希望他能做出個好樣子來。這個好樣子一定從本身落實，從他這些志同道合朋友，這些在世界上都是很有影響力的專家學者們，從我們自己本身來落實，從本身來做起。

　　第七個問題：自古以來的戰爭衝突，多半是少數人為滿足自己的野心、欲望，而造成了大多數無辜百姓的痛苦。應如何教化這些發動戰爭的領導和恐怖分子？

　　答：這個問題就要講因果教育，才真正有效。中國自古以來，至少我們可以推論到五千年的教學，所以講到教育，中國人經驗最豐富。五千年的教學，五千年的智慧，五千年的方法，五千年的內容，五千年的效果，在世界上找不到第二家。中國自古以來教人什麼？第一個是教倫理道德，第二個是教因果，這兩種教育深入人心。在硬體設施上有三樣東西，第一個是祠堂，在過去每家都有祠堂。祠堂教什麼？教孝悌。第二個是孔廟，每個縣都有孔廟。孔廟教什麼？孔廟教倫理道德，五倫八德。第三個是城隍廟，每個縣市都有，城隍廟教什麼？教因果報應。如果這些好戰分子、恐怖分子，他們要學了倫理的教育，學了因果報應的教育，我相信他這個事情會放下，他再也不敢了。為什麼？果報不可思議！幹這些事情，果報在三途，三途容易進去，可不容易出來，誰願意幹這種傻事？所以凡是這些野心、欲望，都是不懂得因果報應，因果教育太重要了！

　　現在在中國大陸，祠堂沒有了；祠堂沒有了，倫理道德的根就拔掉了。我們也不能夠違背國家的政策，但是政策是會變的，不是一成不變。也許一百年之後，也許兩百年之後，祠堂會恢復，因為它真的是好東西。我們現在用「萬姓先祖紀念堂」代替祠堂，我們紀念我們自己的祖先，我們也不能忘記全國每個姓氏的祖先。所以我們念佛堂，先祖紀念堂就是念佛堂，這是最好的。我們念佛，求生淨土，也希望我們的祖先跟著我們一起念佛，同生極樂，這是樁好事情。

　　孔廟在中國，看樣子是可以能恢復，但是城隍廟可就不容易了。城隍廟裡面的精華就是閻王殿，這十殿閻王，閻王殿，那就是教因果報應，你造什麼樣的惡事，你受什麼樣的果報。可是現在這個問題我們也得要想變通的方法，所以我在台灣找到江逸子，畫「地獄變相圖」。地獄變相圖就是城隍廟裡面的閻王殿，最精華的部分。這張圖畫成功了，現在複製的也很多，流通最廣的是光碟。光碟，大家在電視裡面可以放，全家人都可以看，有說明也有文字，又有講解。我們學佛的同學，每個人家裡都要有一片，常常帶著你的親戚朋友，有人到你家裡來拜訪的時候，不要看別的，看這個。你的家就是佛菩薩護持，天龍鬼神保佑。而且你自己常常看，你會常常提高警覺，不敢犯罪，不敢作惡，那就功德無量！

　　鬼神這個東西到底有沒有？只要你好好的修，你的心地清淨，這個界限就沒有了，你就能跟他們直接溝通。溝通是自然的，你不要去攀緣，攀緣會有些餓鬼進入你家，你家麻煩就來了。不要去攀緣，自自然然，你功夫到了他就通了。鬼神跟我們這個空間維次是最接近的，很容易溝通，而且溝通的頻率也非常之高。只要你細心去留意，幾乎在每個地區都可以聽到，甚至於可以看到，那真有，絕對不是假的。《俞淨意遇灶神記》不是虛構的，確有其人，確有其事。他是明朝萬曆年間的人，跟了凡先生同時代，大概大了凡先生十歲。

　　第八個問題：民主制度下，人們常以示威遊行，罷工、罷課來表達民意，請問這樣的方式真正能為社會帶來進步，使百姓過得更好嗎？

　　答：這個問題，我想大家看看台灣就明白了，答案就很清楚，用不著我再說。台灣是世界民主第一，老百姓在街上可以罵總統的，不算犯法的，全世界是民主最先進的國家。你到那裡去看看你就曉得，那裡老百姓過什麼樣的日子？這個問題我在講經的時候也講過很多，我們頭腦一定要清楚、要明白。到底是民主好，還是皇帝好？這個問題我想老同學都知道。我初到新加坡的時候，演培法師，這是老朋友，有一天請我吃飯，他就提出這個問題。他說淨空法師，你是贊成民主，還是贊成皇帝？我告訴他我贊成皇帝，我不贊成民主。「你這個老頑固」，說我老頑固。我說我不頑固，我有個道理講你聽聽看。

　　皇帝雖然是專制，他希望他的兒孫代代相傳，必須政治要搞得像個樣子，他才傳得下去；如果他的兒孫不肖，他的政權就會被人推翻。所以，從前做皇帝是戰戰兢兢。登基，就是現在講就任，第一樁大事是什麼？立太子，培養繼承人。他在他的兒子當中選拔最優秀的，然後請國家真正有學問、有道德的這些好老師來教他，一般人沒這個機會。所以太子（有就是皇上）受過最好的教育，這個你不能不承認；民主選出來的，不見得受過這麼好的教育。所以中國古聖先賢講「為政以德」，不在乎民主、君主，最重要是他有德行。他有德行，無論是民主、是君主，對老百姓愛老百姓，真正替老百姓解決問題，怎麼不好？都好。如果沒有德，對於老百姓都不好，民主也不好，君主也不好。所以，倫理道德教育重要！所以我想想，帝王的時候，培養的國家的領導人受過最好的倫理道德教育，我就是想到這點，這個我們不能夠不懂得。

　　滿清滅亡，孫中山先生組織了國民黨，我很佩服，我覺得他這個創意很好。為什麼？有民主、君主，兼而有之。君主是一個家族管這個國家，民主是以一個黨派，集合國家這些精英組成這個黨來管理國家，這個理念是正確的。而且孫先生他的理念當中是一黨，絕對沒有第二黨，是一黨專政，這一黨集合國家的精英。他沒做得好，他沒做得成功，第一個他壽命太短，沒有幾年，六十歲他就過世。第二個，他疏忽了一樁事情，那就是你組成了這個黨，這個黨裡頭要找最好的老師，就像從前帝王教太子一樣，那就成功了。就是你這些黨員沒有受到最好的倫理道德教育，可惜在這一點。如果國家領導人要懂得這個道理，我這個國家裡面的黨員，特別是選拔出優秀的，將來是成為國家繼承人的，一定像過去帝王培養太子一樣。把國家最好、有道德、有學問的人，請來輔助他，來教導他，那成功了，這個民主不亞於帝王時代。

　　這是我的看法、想法，這些看法、想法跟很多人不一樣。我不主張什麼事情都上街，為什麼？擾亂社會秩序，擾亂大家的生活安寧，這不是好事情，我不贊成這個做法。尤其是現代的民主，真的是為了個人的野心、欲望。他上了台，他說的是一套，做的又是一套，你沒有辦法干涉他。而且他任期很短，你想他要競選的話，他費了多少人力、財力下去，他上台四年之後，他一定把它撈回去，連本帶利要撈回去。人民的死活是另外一樁事情，與我無關，我只要把名聞利養統統都得到，他就滿足了。從這上面你細心去觀察的時候，不如帝王！

　　總而言之一句話，最後這一句問得好，一定使老百姓的生活過得更好，這個才能勘驗到是君主制度好，還是民主制度好。每個國家歷史、文化、國情不相同，這統統都要顧慮到。我在美國住了十五年，美國人認為他們的制度很好，全世界應當都要向他們學習。我跟他們說，我的看法不一樣。美國從哥倫布發現新大陸，到現在才兩百多年，真正的美國人是紅蕃，那是真正的美國人，其他的全都是移民過去的。移民過去，你們對這個地區沒有歷史淵源，大家從各個國家族群來到美國，都是不同的，那當然用民主選舉的方法最好，這個方法最好。像開店一樣，每個人都擺個攤位！許許多多攤位，我們推選一個人做代表，跟國內外打交道的時候有個代表人，這個對的。中國不一樣，中國五千年是老店！子子孫孫代代相傳，你現在要叫這個老店拆夥，要讓他們子子孫孫分家，搞獨立，這成什麼話？都去擺小攤子，這就錯了！

　　所以我說中國的制度不適合美國，美國的制度不適合中國，這個你要認清！你看佛教化眾生，應機施教，他不是一個方法；不同的根性，他現不同的身，用不同的方法來教，結果都教得很好。一定要懂這個道理，世界上不是一個方法能夠教全世界的，這不可能的事情。宇宙是多元的，世界也是多元的。我們一個人生活在世間，日常生活也是多元的，不是單一的，你要面面看清楚，然後你才了解，在什麼狀況之下要用什麼方法。我們想到這點，才知道古人講的話有道理，倫理道德重要。所以我現在講教育，通常我是講三個重點：倫理道德教育、因果教育、宗教教育。能把這三個教育辦好了，真的是社會安定，天下太平。

　　下面是中國同學他們提的問題。第一個，現前階段佛法極衰，世人對佛教有很深的誤會，學佛弟子應該如何解決這個問題？請老法師開示。

　　答：只有一個方法，自己學好。我自己學佛，我要像一尊佛；我自己學菩薩，我要像一尊菩薩，大家社會上看到，對你就自然尊敬。我學佛不像佛，學菩薩不像菩薩，社會大眾誰瞧得起你？一切都要從本身做起。佛在經上教導我們教得很清楚，最重要的一句話我們要記住，佛說「一切法從心想生」。我們心裡想佛，我們就變成佛；心裡想菩薩，你就成菩薩。佛是什麼？佛是清淨、平等。你天天想阿彌陀佛，天天想釋迦牟尼佛，你成不了佛，為什麼？你不懂得「釋迦牟尼」、「阿彌陀佛」是什麼意思，你不懂得。所以你要了解它。

　　釋迦牟尼的名號翻成中國意思，釋迦翻作能仁，仁慈；牟尼翻作寂靜，就是心地清淨。念「南無本師釋迦牟尼佛」，你心地要清淨平等，要大慈大悲，這就是釋迦牟尼佛。你真正能做到清淨、平等、慈悲，誰不尊重你？社會上誰不尊敬你？你就能把佛法振興起來。天天念佛，天天拜佛，天天念經，心裡頭不清淨、不平等、不慈悲，誰瞧得起你？你是假的，你不是真的。阿彌陀佛是梵語，翻成中國意思是無量覺，阿翻作無，彌陀翻作量，佛是覺悟，無量覺，覺而不迷，那是大圓滿。你不懂意思，念了沒有用處。念經，經的意思要懂，要把經典裡面的意義、教訓落實到生活當中，這就對了，你跟人家自然就不一樣。

　　真正學佛，諺語裡頭常講「相隨心轉」，你學佛你的相貌就像佛，你學菩薩你相貌就像菩薩。學了多少年，相貌沒有改變，你是假的，不是真的。再淺一點說，你如果這些年來學的真正慈悲，你的相貌就慈祥，人家一看就知道。善人，他就是個善相；惡人，他就有惡相，相隨心轉，這個不能不懂。身體體質，體質也隨心轉，你心清淨，人不生病！病從哪裡來？染污來的，貪瞋痴慢是染污。你把貪瞋痴慢都拔掉，心地真誠、清淨、平等，你怎麼會生病？身體健康、長壽、慈祥，世間人看到學佛的他就生歡喜心，他就想跟你學習，所以要真幹！

　　佛教我們從哪裡學起？從十善業學起，我們是不是從十善業？十善業的基礎是《弟子規》，這個要懂得。佛在戒經裡面教導我們，學佛不先學小乘，後學大乘，非佛弟子。我們現在不學小乘，不學小乘不是從我們開始，在歷史上，唐朝中葉以後，中國佛教徒不學小乘。為什麼原因？用儒跟道代替。所以中國學佛的，無論出家、在家，沒有不念孔子書的，沒有不學老莊的。他是用孔孟、老莊代替小乘，所以他有基礎，從這個地方建立十善業道。現在麻煩大了，現在是小乘不要了，儒也不要了，直接就搞大乘，搞一輩子，十善做不到，所以佛法就衰了，衰在這裡。

　　我們今天為什麼強調《弟子規》？《弟子規》代替小乘，最簡單、最容易。小乘經典也很多，也很不好學。《弟子規》三百六十句，一句三個字，總共才一千零八十個字，你說多簡單？你統統把它做到，根基就有了。所以用這個來做根基，然後學十善業道。能夠把這個《弟子規》跟十善業道統統落實，都做到，淨業三福第一條做到了，世間人對佛教就不會有誤會了。為什麼？學佛的都是好人，學佛的都是聖人，他怎麼會產生誤會？誤會都是我們自己造成的，我們自己學佛都有罪業，沒有認真學，沒有好好的學。

　　第二個問題：請教老法師，過去我們的經濟條件不好，曾經向老人借錢。過了不久，當我們自己有能力償還債務的時候，老人卻又過世。我心裡一直很過意不去，應該怎麼做？

　　答：替他做功德，迴向給他。做功德裡面，第一樁好事，就是決定沒有錯誤的，印經布施，你看印光大師一生所做的事情。印經，現在你們曉得了，印《弟子規》，印《十善業道經》最好。為什麼？這是根；《弟子規》是儒家的根，《十善業道》是佛家的根，根本教誨！還有個方法，做光碟流通也好。《了凡四訓》的光碟，最近我看俞淨意的光碟很不錯，俞淨意好像只有六集，六集大概就是六片光碟的樣子。大量流通，這個對老人是很大的一個貢獻，幫他做好事，以這個功德迴向給他。

　　第三個問題：我很希望依照老法師所說每天聽經四小時，可是需要工作與照顧家人，時間不夠。近年來，因為母親過世，一直無法停止悲傷，總覺得身心交瘁，請問師父，如何在這種環境之下保持精進不退？

　　答：四小時聽經是必須要的。一天二十四個小時，四小時已經很少，你以佛法薰習，還有二十個小時是叫煩惱薰習。這個成效，自己想想就能知道，所以非常不容易。可是每天有四小時，比不薰習就好太多了，四小時要儘量去找時間。現在的工作，如果不需要用思考的工作，用勞力的工作，一面工作一面聽經，行，戴上耳機來聽，可以的，所以有的時候也沒有妨礙。能抽出時間更好，抽不出時間的話，用這種方式也可以，盡量要多聽經，多聽經是學佛的第一步。聽明白之後，要能把你所聽的完全落實到生活，落實到工作，落實到處事待人接物，你就真正得佛法的利益了；會改變你的命運，也會改變你的體質，也會改變你的容貌。

　　第四個：老法師鼓勵我們背誦《古文觀止》一百篇，但韓愈的「原道」是嚴厲批評佛教的文章，為什麼我們還要背？

　　答：背古文一百篇，你要曉得目的在哪裡。《古文觀止》三百篇，叫你背一百篇，你為什麼偏偏去選韓愈的「原道」？可以不必選它，要選它，那你就不必懷疑。背古文的目的是熟悉文言文，提高你對於語文修養的能力，意思在這個地方。這個一百篇古文是中國文言文的一把鑰匙，你有這把鑰匙，你讀《大藏經》沒有問題了，因為《藏經》是文言文寫的。你看《四庫全書》也沒有問題了，就是中國的古籍，你有閱讀的能力，你拿到了這把鑰匙。目的在此地，不是別的，所以它是屬於工具。過去我們老師教導我們，熟讀五十篇，就有閱讀的能力；熟讀一百篇，就有寫作的能力。所以，我們是提高自己學習能力，用意在此地，不是在欣賞他的文章、學作文章，那就錯了。

　　問：老法師多次開示，一定要把身體放下，才能出六道輪迴。請問諦閑老和尚的弟子鍋漏匠，是否也放下身體，證得阿羅漢，才能站著往生？什麼叫做把身體放下？

　　答：放下是把執著放下，把分別放下，把妄想放下，不是把一切事都放下。事都放下，那釋迦牟尼佛成佛了，就不必到這個世間來四十九年教化眾生，那他又何必，他為什麼不放下？要懂得這個道理。佛教我們放下，是放下妄想分別執著，是從心裡上放下，決不是從事上放下。很多人在這裡產生誤會，要放下，工作也不要了，辭掉了，家也不要了，這就讓社會大眾產生誤會，釋迦牟尼佛沒有教過我們這麼做法。你看淨業三福第一條，「孝養父母」，你不要父母，你大不孝！你違背了，這些地方不能不搞清楚。

　　放下是心裡不再執著，心地清淨，清淨心生智慧，妄想心是生煩惱的。叫我們生活、工作、處事待人接物，樣樣都做得非常圓滿，心裡頭沒有執著。在事上，有喜怒哀樂。人與人之間，如果喜怒哀樂沒有了，你那張木頭臉老是一天到晚都是一個樣子，那也是違背人情。但是內心動不動感情？沒有，凡夫跟佛菩薩不一樣的就在此地。凡夫，外面跟裡面是一樣的，喜歡，裡面真有起貪念；外面是有瞋恨，裡面確實有瞋恚。菩薩不一樣，菩薩外面發怒，裡面清淨；外面歡喜，裡面一塵不染，所以他內心永遠是清淨平等覺。外面是恆順眾生，你笑我也笑，你哭我也哭，表現跟你一樣，這才能溝通，眾生才歡喜，才會接近。如果你一點表情沒有，人家看到你就走了，不願意再接近你。所以外面和光同塵，跟大家完全一樣。

　　裡面可不一樣！裡面確實我們這裡寫的是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，永恆不變，這是真心，這不是妄心；與這個相違背是妄心，虛偽、染污。煩惱是染污，喜怒哀樂，就不清淨了；不平等，貢高我慢這就不平等；迷惑顛倒，沒有正覺；自私自利，沒有慈悲。所以諸位要曉得，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲是我們每個人的真心。我們的真心跟一切諸佛如來沒有兩樣，完全相同，這就叫本性本善，是我們的本性，是我們的本善。我們今天迷惑了，迷惑了自性，所以現在起心動念跟這個相違背。相違背就造業，造業就得受果報，這就是六道生死輪迴，你永遠不能出去。要想出六道輪迴，只有把業放下，不再造業。不但惡業不能造，善業也不能造，為什麼？你造善業，果報在三善道；你造惡業，果報在三惡道，統統出不去。那怎麼辦？佛叫我們作淨業，這一點就很重要。

　　什麼叫淨業？作善不執著我在作善，不求果報，這就對了。我作了善，希望得果報，你還能出得了三界？我斷惡，不著相；行善，也不著相，永遠保持自己的清淨平等覺，那就叫淨業。用清淨平等覺，無論是作善作惡，都是屬於淨業，這個諸位要曉得。有時候不作惡不能救眾生，救度眾生有的時候也要用惡度。你看看《華嚴經》後面「善財五十三參」，有善、有惡，善的多，惡的少。你看勝熱婆羅門的愚痴，用貪瞋痴，甘露火王的瞋恚，伐蘇蜜多女的貪愛，用貪瞋痴！用貪瞋痴可以接引眾生，就是佛家講的，「先以利欲勾，後令入佛智」，他有他的善巧方便。他用這些方法，心地清淨不染，所以他是屬於淨業，你不要說他造惡業，他沒有善惡業，他是淨業。

　　善業不起貪戀的心，惡業沒有瞋恚心，這是佛菩薩能做得到的。我們凡夫要在這個地方練功夫，順境裡面學著不起貪戀，逆境裡頭去學不起瞋恚，這個就好，在日常生活中這叫練功夫。念頭起來怎麼辦？順境裡頭，貪戀的心起來怎麼辦？古人講的，「不怕念起，只怕覺遲」，念頭才起來，立刻自己覺悟到，「南無阿彌陀佛」，用一句佛號換掉，這就叫覺。所以，念佛人比宗門還要方便，我們的覺就是提起佛號，把妄念打掉。逆境現前，瞋恚心起來了，「南無阿彌陀佛」，瞋恚心打掉，這個方法好極了。

　　什麼叫功夫成片？功夫成片是念佛功夫得力，起心動念你都能用阿彌陀佛擺平它，讓自己的貪瞋痴不起來。貪瞋痴慢、七情五欲，只要一動，第二個念頭是阿彌陀佛，全部都伏住了，這叫功夫成片。有這種功夫，生凡聖同居土，沒有一個不往生的。換句話說，你是個學佛人、念佛人，你見到人還會喜歡，還會生氣，你這一生往生沒指望，這個一定要知道，就是你的功夫不得力。你看你的功夫連煩惱習氣伏都伏不住，你還會常常起現行，這很可怕。所以自己功夫到什麼程度自己清楚，你這一句佛號能不能伏住煩惱？伏住才作數，伏不住不算數。

　　下面一個問題：請問如何在協調人際關係中送禮中避免犯錯誤？

　　答：這不能一概而論，這要看事，看什麼事，看什麼狀況，它是活的，它不是死的。禮，尤其是現在的社會，譬如說佛法，這些法物，像經典，我們的錄相帶、錄音帶，在各個地方流通。有些地方他禁止，不讓你流通，我們送點禮物，賄賂賄賂，他就容許進去了。行不行？行，這個沒有過失，他在幫助我們流通。我們不送他，他那一關不通過，你就沒有法子。這通過，多少人得利益，多少人聞法，你要去算這些帳。我們自己用的心是清淨的，是利益眾生的，絕對不是說自己有利害在裡頭。自己有利害在裡面，我們送禮就錯誤了，就有過失。我們只是叫眾生得利益，使正法久住，這個送禮就沒有過失。

最後一個問題：如何去除淫欲心？

答：時間快到了，我介紹你去念一本書，《安士全書》裡面有一部分《欲海回狂》，就是講這個問題。你自己好好的去讀。它另外一篇，《萬善先資》是戒殺，《欲海回狂》是戒淫。眾生的罪過，這兩種是最嚴重的，所以周安士對於這兩樁事情說得非常詳細，說得非常之好。有理論，而且舉許許多多業因果報的事實，提供我們做參考，應當要學習。這兩部分，我們將來也希望把它拍成連續劇，我們有這個計畫在做。好，今天時間到了，我們就講到此地。

香港問答-第23集

    諸位同學，今天是我們二００五年最後的一次答問時間。首先有香港的兩位同修提問。

　　第一個問題：老法師講席中常說「離言說相，離名字相，離心緣相」，請問應如何用功，把這三個原則落實到聽經、念佛和處事待人接物之中？

　　答：這三句話是馬鳴菩薩在《起信論》裡面講的。《起信論》這個科目教學的對象是法身菩薩，也就是《華嚴經》上圓教初住以上的菩薩，他才能做得到；你要做到，至少你是圓教初住菩薩。換句話說，你不必到極樂世界也沒有關係，為什麼？你已經達到那個程度，六道你脫離了，十法界也脫離了，所以那是真正成就；在禪宗裡面講「明心見性，見性成佛」，他才能做到。我們今天聽了這三句話，只要做到什麼？不要太執著就行，特別是在生活，處事待人接物，不要過分的去執著。能做到這一點，對我們現前修學就有很大的幫助。真正達到這個境界，那就很恭喜你，你的見思煩惱已經斷了，你已經成佛了。

　　第二個問題：在協學會結緣書架上，有書籍只限取一冊之類的提示，請問這樣如法嗎？

　　答：這個如法不如法是他們負責人員規定的，他規定就如法，他不規定，就不如法。所以法沒有定法，每家的道場都有他們家的法。香港這麼多店鋪，每個店鋪都有他店鋪的法。如果你多要是可以的，你問他們，他們會給你。在我想像當中，大概只限於一冊，可能為了防範有人在這裡多拿去，拿去賣錢，這有可能。賣錢是好事情。也有可能他拿去之後，把它毀掉，那不信佛教的、排斥佛教的，他會拿去把它毀掉。那拿一本毀掉，罪輕；要拿個幾百本回去毀掉，這罪太重。你如果有需要，你可以向他們負責人說清楚，我相信他會贈送給你的。

　　下面是中國同修提問的。第一個是應該如何學習《弟子規》才能往生西方？為什麼？

　　答：你問為什麼？佛在經上講，持戒念佛。落實《弟子規》是持戒；有持戒，念佛這才能往生。因為落實《弟子規》，你就是善人。你看往生西方極樂世界的條件是善男子、善女人。《弟子規》都做不到，佛念得再好，去不了，為什麼去不了？因為你不是善人，你不是善男子、善女人，就是為的這個。西方極樂世界是「諸上善人俱會一處」，佛念得再好，心行都不善，阿彌陀佛就是接你去，那邊大眾跟你不能相處，這個道理要懂。

　　第二個問題：黃泉路上無老少，請問對根性極下劣，貪瞋痴慢非常嚴重的眾生，應如何用最快速的方法獲得解脫？這是一個問題。下面說我知道自己不對，但是抽煙、喝酒、吸毒，情緒起伏就像發瘋，幾乎崩潰，而無法自制。請老法師開示。

　　答：前面這個問題，你很有慈悲心，很難得，這個問題連阿彌陀佛都做不到。佛法裡頭常說「心佛眾生，三無差別」，那個力量是平等的。心是眾生的心，佛是諸佛如來，心佛眾生，那個眾生就是講眾生所造的業力。你看看《地藏經》上所說的，眾生的業力能敵須彌。所以這個業力，佛沒有法子，佛不能轉眾生的定業，他沒有這個能力，自作還是要自受。佛對於眾生的加持，諸位要知道，只有教導。佛把道理講清楚，讓你明瞭，讓你回頭改過自新。因為業是你自己造的，必須你自己要承當，你自己要把它化解；自己造的業，別人沒有辦法承當。那別人要有法子承當的話，佛都拜他做老師，那還得了！

　　所以佛門當中常講，這眾生的業報是各人造作各人負責，這是因果的道理。經上有比喻說「父子上山，各自努力」，誰都沒有辦法代替誰，這個道理要懂。但是我們遇到這種情形，盡心盡力去誘導他、去協助他。這個地方就有一個問題，他願不願意接受？他能夠接受幾成？這是他自己業力。如果過去生中善根深厚，有人提起來，他回頭很快，那這真的是得救了；有些眾生習氣很重，過去世善根薄，業障習氣很重，雖然多年在佛法修學，他也沒有辦法改變他的習氣。不但是在家學佛，有很多出家學佛的老和尚最後到臨終還是要墮三途，這個事情很多很多！我們自己要警惕。能夠天天聽經，那就是一線光明。天天聽經是真正親近佛菩薩。讀經、念佛，還打妄想，這就困難了；聽經是佛天天勸你，天天教你，容易醒過來。念佛是不太容易醒過來，讀經也不容易醒過來，你讀意思不懂，所以是看古大德的註解、聽講解容易覺悟，這是很重要的一樁事情。我們對大家的幫助也只限於到這個地方。釋迦牟尼佛當年在世，四十九年講經說法，用意就在此地。

　　後面這個問題是自己知道自己不對，還是抽煙喝酒吸毒，情緒不穩定。你算是不錯了，為什麼？你也是覺悟，你知道你的過失，知道過失就是覺悟。最怕的是自己有這些毛病，自己還不承認；我沒有過失，我很正常，那就沒救了。能知道自己過失，這個人就有救，就能回頭。他需要真正善知識幫助他。能夠親近善友，遠離像這些抽煙、喝酒、吸毒的場所，遠離這些朋友，你才能回得了頭。如果是一面想改，一面還跟他們親近，那就很麻煩，那你很不容易把這些惡習氣改掉。一定要知道這些惡習氣對自己是嚴重傷害，而且也傷害到家庭，也傷害社會，決定不是一個好事情，應該努力把它解除。讀經求佛菩薩加持，求同參善友協助你，這才能夠恢復到正常。

　　第三個問題：自從接觸老法師的光碟、書籍以來，我自己發願認真依教奉行，也照你的光碟、講記複講給有緣大眾聽。我自稱為淨空法師的學生，師承淨空法師，請問這樣如法嗎？

　　答：你提出這個問題就是不如法，不提這個問題就很如法。什麼原因？提這個問題，你還有妄想分別執著在，所以這就不如法。我能把妄想分別執著統統放下，認為這是一樁好事我應該做的，那你就很如法。你們想想對不對？

　　這下面是網路同修提問的：現有許多年輕同學，對佛陀教育產生濃厚興趣，面對社會染污情形嚴重，都深怕造業太重，對於選擇行業，徬徨、疑慮很多，不知從事何種行業能兼顧生計，利益眾生，好好學佛？懇請老法師開示。

　　答：這個事情可難了，可不容易了，這是現代的社會寫實。我在年輕的時候，二十幾歲遇到佛法，也曾經向老師（章嘉大師）提出這個問題。自己知道自己的罪業很重，習氣很深，到底將來從事於哪個行業好？我這個行業就是章嘉大師替我選擇的，他教我走這個路子好；學佛，講經，教學。但是這個路子開頭是非常非常辛苦，在台灣有很多老朋友都親眼看到，我最初十五年的生活非常艱苦，那麼長的時間你要能夠忍受。這裡頭最重要的是老師、同學。我很幸運就遇到三位好老師，有十幾個非常好的同學，大家在一塊學習，十年如一日，這才能成就。像這種緣分不太容易遇到。

　　尤其現代社會，比我二十幾歲的時候那個社會，變化太大。那個時候社會還有一點人情味，現在看不到了。現在如果真正要學習也有方便。這個方便就是現在的光碟、網路、衛星電視，以及經書很容易得到。我學佛那個時候社會，佛法沒有現在這麼樣的興旺，經書買不到，全台灣只有三個書店印佛書，印的量都很少。我們想看佛書都要去抄，到寺廟裡面去借《藏經》，不可以借出來，就在寺廟裡面抄經。我們還抄過好幾部，大概有十幾部的抄經，買不到書，很辛苦。不像現在科學技術發達，印刷術發達，想求一部《藏經》都不難。在我們那個時候，腦子裡從來沒有敢說自己擁有一套《大藏經》，不敢想的，那是不可能的事情，現在不可能都變成可能。所以真正發心求學，在這個時代比我們那個時代方便太多。只要記住古人的話「一門深入，長時薰修」，這才能成就。如果我們學得雜，太雜、太亂、太多，都不能成就，一定要專心。

　　佛法修學的關鍵就是戒定慧。遵守佛菩薩、古大德的教誨，這就是守戒。古人教我們，一門深入長時薰修，我能夠做到，這是持戒；持戒之後，你才有定。一門，心是定的，學多了，你心就亂，你精神、時間都分散。一定要集中學一樣，而且要剋定期限。譬如現在大家很重視《弟子規》的學習，《弟子規》的學習不能超過一年。利根的人，半年的時間把它落實，你要訂個期限；中下根性的人一年足夠，用一年的時間要把它做到，這是屬於持戒。

　　有《弟子規》的基礎，才能學《十善業道》。《弟子規》是世間法，《十善業道》是佛法，佛法建立在世間法的基礎上，沒有世間法的基礎，不能學佛。這就是現在我們佛門裡面，大家看到的現象，無論在家出家三皈、五戒、十善都做不到。什麼原因？沒有世間法的基礎。古時候的這些大德，他們的成就沒有別的，從小像這些規矩他都學過，所以確確實實他是佛法裡頭所說的善男子、善女人。他具足這個條件，再接受三皈五戒，那就容易了。

　　這些教誨，佛在《觀無量壽佛經》裡面，「淨業三福」這段經文裡面講得很清楚。第一條「孝養父母，奉事師長」，這兩句我們有沒有做到？奉事師長是依教奉行，老師所教的，我能理解，我能做到，這才真正叫奉事。接著下面，這才「慈心不殺，修十善業」。所以這第一條是基礎，你要具備《弟子規》、《十善業道》。這是第一句四句要落實在這個地方，然後才能入佛門。第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，你才有資格受三皈五戒。那這三皈你就真正得到，五戒你也真正得到，你不會違犯的。出家，《沙彌律儀》一定做到，而且都不困難，他有弟子規的根。今天做不到，就是沒有弟子規的根，原因就在這個地方。今天我們沒有這個根，趕快補習，要把這個根找回來，我們做一個真正的佛弟子，無論在家出家都是真正佛弟子，這樣子才會有成就。

　　對於選擇行業，無論哪個行業，今天社會上雖然有嚴重的染污，你只要規規矩矩去從事你自己的事業，遠離一切染污，那你就是菩薩！你經商，菩薩商人，你做工是菩薩工人。你自己能夠不受外面環境影響，你就會影響別人，別人看到你好，自然會向你學習。我們今天要防止染污，沒有別的，你只把佛法基本的東西做到了，你就不會受染污。我們提倡這兩樣東西是根本，《弟子規》跟《十善業道經》。再有就是印光大師一生提倡的三本書，因果教育，《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全書》。這三本書，你每天都不離開它，天天讀，一遍一遍的去讀，一生能夠受持，你就能夠擺脫社會一切染污。

　　你把看報紙的時間、看電視的時間，讀書！報紙是染污，電視是染污，現在的網路都是染污，你天天跟它接近，你怎麼能擺脫染污？只有統統把它放下。不是重要的事情不要去逛街，為什麼？逛街也是染污，你看到街上這些五花八門的廣告，全是染污，沒有一樣是乾淨東西，所以最好少接觸，並不妨害你的工作。只要你不接觸，不受它影響，就沒事，所以哪個行業都好。我們接受過聖賢的教誨，尤其接受過佛法的薰陶都知道，我們一個人（任何一個人）一生貧富貴賤，命裡註定的。聖賢的教誨，佛菩薩的教誨，聖賢教你作聖賢，沒有教你升官發財。升官發財是沒有法子教的，那是你的命，你命裡有就有，命裡沒有就沒有，聖賢沒有辦法給你。佛菩薩教我們作佛菩薩，也沒有教我們升官發財，這個道理一定要懂。

　　我在年輕時候，有很多人給我看相算命，我這個命一生貧賤；貧是沒有財富，命裡頭沒有財庫。每個人命都有財庫，我那個財庫是空空的，沒有財庫，也沒有官運。沒有官運，你命裡頭沒有做官的。沒有官運，沒有財富，所以很苦。我相信。而且又短命，壽命只有四十五歲。我是二十六歲遇到佛法，老師指出我這條路，這條路沒有錢沒有關係，這寺廟裡面還有飯吃，還有地方住；沒有地位也沒有關係，那個富貴，貴是地位，沒有關係，一生老老實實念佛，學經教，修來生！這一生命已經定了，過去生中沒有修，這一生好好的修，拼命修，來生就好了。北京，過去黃念祖老居士，我們也是老朋友，我是聽他的學生告訴我的，他學生跟我說：黃老常常跟他們講，淨空法師這一生要不往生，來生的福報是不得了、不得了。這是他老人家說的，我相信這句話。

　　我們這一生所受的是前世的業因，這一生的果報，這佛經上說的「欲知前世因，今生受者是」，這一生享受就是前生修的；「欲知來世果，今生作者是」，來世果報是你這一生所造作的，就是的。這一生造的因，來生受果報！這一生當中，從遇到佛法之後，回頭是岸，真的做到了對人對事對物沒有惡念，沒有惡言，沒有惡行，所以身心安穩。那晚年有這種福報，還有這麼多壽命，自己都無法想像的。這在佛法講的是花報，果報在來世。花報不錯了，所以果報就一定很殊勝。我們要不要去享這世間的榮華富貴？不可以，為什麼？那個東西一沾就糊塗了，福享完的時候，那個罪報就現前。所以想來想去還是到極樂世界，親近阿彌陀佛的好，永遠不會墮落。這個選擇才是最重要的，絕不選擇人天福報。所以學佛，尤其是修學淨土，對於任何工作都不妨礙。

　　問：第二是老法師的書籍、光碟在全球廣泛流通，利益許多眾生，但因無版權，免費贈送，所以在一般書店接觸不到這些資料。如果為利益那些愛好逛書店而不認識佛法的大眾，販賣老法師的書籍，請問如法嗎？

　　答：如法，因為我們沒有版權，所以他如法；如果有版權，他就犯法了。沒有版權，他可以印，書店裡面喜歡印可以印，我們沒有版權，這個光碟統統都可以流通。尤其是我們現在用網路，用衛星電視。衛星電視，在中國有限制，接收受限制。在許多國家裡頭沒有限制，像美國沒有限制，澳洲沒有限制，印尼沒有限制，他們只要裝一個小碟，他都能收看到，每天二十四小時不中斷的，非常方便。現在我們的衛星有五顆，五顆衛星覆蓋面是全球，每個地方都可以收到。在中國，亞洲地區有兩顆衛星，所以只要裝一個小的碟就可以看到，七十五公分的小碟就可以收到。

　　第三個問題，我從小就喜歡看佛經，並且修行禪定。幾年前有了一些功能，於是自己開法壇，為別人開天眼，許多人說我這樣不如法。請問究竟能不能用神通度人、賺錢？

　　答：這個確實不如法。你要曉得諸佛菩薩、阿羅漢神通都廣大，但是佛說過了，佛法不用神通接引大眾，什麼原因？妖魔鬼怪也有神通，如果佛用神通弘法利生，佛跟魔，凡人沒有辦法辨別，那這就難了。佛用教學，這妖魔鬼怪他不能教學，他只可以現神通，所以這樣就很容易區別。

　　佛法，你看過去高僧大德示現神通的也很多，但是他有特別對象，這個對象是能夠產生廣大影響的人，他用這個方法度他，國王。所以佛菩薩對國王可以用神通，那他也相信之後，他就能護持佛法；再就是大富大貴之人，他有那麼大的影響力。所以他有特殊對象，不是一般人。一般平民，他來給你用神通，絕對不是佛菩薩，這我們一定要很清楚，絕對不是的。所以你說你自己修禪定，修了幾年，你就為人開天眼，天眼真開了嗎？我們住在十一樓，你眼睛往下面看，下面十層樓你能看得清楚嗎？你能看得清楚，真的天眼開了。如果隔個牆壁之外，還一無所知，你的天眼是假的不是真的。這是不可以騙人，不能用佛法來賺錢，用佛法來賺錢，那因果背得很重，這不可以不知道。

　　問：第四他說弘一法師將過往之時，書「悲欣交集」四字表心意，其真實義何解？

　　答：我要問你，你問這句話是什麼意思？這個意思，這句話與你的修持沒關係。到你修持有真正有功夫、有成就了，你到臨終的時候，這四個字你就清楚，你會跟他有同樣的心情。那你沒有這個功夫，你臨終的時候是一塌糊塗，什麼也不知道，被業力牽引走。既然問出來，「悲」是憐憫這個世間太苦，世間人造的業太重；「欣」，他是悲欣交集的，不是悲喜，欣是什麼？是很慶幸自己念佛成就往生，脫離苦海，一方面是悲憫還沒有出來的眾生，很幸運自己已經跳出。

　　第五個問題：《普賢菩薩行願品》中，最後有「大智舍利弗，摩訶目犍連而為上首」等文字。你曾說過，《華嚴》是佛證道後七日所說，其實尚未有五比丘等聲聞眾，大智舍利弗、摩訶目犍連怎麼能夠親參華嚴一會？

　　答：這個話，對這個問題我不要解釋，你去看《華嚴經》清涼大師的註解，你就明白了。《華嚴經》是不思議解脫境界，不是我們凡夫境界。舍利弗、目犍連都是古佛再來示現的，不是真正這一生才聞法修行，不是的，他們是古佛來示現的。華嚴境界是超越時間、超越空間。

　　最後一個問題：是否可以開設網站賣法器及佛教書籍等營利方式？

　　答：如果你開這個店，拿到政府的執照，你是個合法經營的書店，可以經營，可以販賣這些東西。甚至於學佛、不學佛都沒有關係，這是你如法經營的。而且這些書籍、法器一類的，都是好事情，在各種行業人裡面來講，這是個善業。正如同像飲食店，開素食店是好事情，不殺生，這都是很好的行業。裡面再能夠宣揚佛法，那就更好了，你這個店也是道場。

　　下面是馬來西亞同修問的。弟子時常聽老法師光碟，但近年在事業上遇到很多困境，雖說聽經念佛，但現實的困難依舊使我感到很沮喪、痛苦，請問老法師有沒有方法可以使我快速脫離這些困難？

　　答：凡事都有因果，世出世間聖賢都常常教導我們，每天要反省，每天要思過，就是想我自己有沒有過失，對人、對事、對物。如果發現過失，能把這個過失改正過來，一些困難全都化解了。這個問題現在臨到你身上，你有別人也有，在現前社會，像你這種情形人一定很多，我在初學佛的時候就遇到不少。也有很多人來找我，我就送一本《了凡四訓》給他看，確實有效果。有幾位真的，不但他自己依教奉行，他全家都做。三年之後，有了效果，他的困難漸漸化解，慢慢能夠穩定，最後一步一步興旺起來。所以他看到我，對我非常感激。我說你不要感激我，這是你自己真正回頭是岸，真正懂得因果報應。你能夠把你的惡業化解，斷惡修善，這是你自己的功德，你自己的成就，我只不過是把這本書介紹給你而已。所以只要你能信，真正肯信，依教奉行，沒有不能改正過的。

　　每個人一生遭遇是定業，過去生中造的定業。在伊斯蘭教《古蘭經》裡頭也有這句話。伊斯蘭教不稱上帝，稱真主；我們佛經裡頭不稱上帝也不稱真主，稱法性，一個意思，造物主！經論裡頭佛常講，宇宙從哪裡來的？生命從哪裡來的？唯心所現，唯識所變。所以佛法講性、講識。他們那個教裡面，稱為真主，稱為上帝，實際上是一樁事情，這造物主。《古蘭經》上真主說「萬物，我依前定創造他們」。你看上帝給人一生享福，也叫那個人一生受折磨，這上帝不公平！怎麼會對他那麼好，對那個人那麼不好？他講得很好，他依前定，這句話叫大家沒得說了。你前世造善業，那你這一生該享福；你前世造惡業，那你這一生該受罪。依前定不是依自己的意思，上帝很公平，上帝沒有私心。那一句經文很重要，依前定。

　　但是佛法、伊斯蘭教也講到，我們這一生所造的善惡可以能改變定業。了凡先生遇到雲谷禪師，雲谷禪師教導他，就是努力的斷惡修善，把定業轉過來。定業，別人不能轉，只有你自己可以轉，所以他把這道理給他講清楚，方法教給他，他自己真的依教奉行，不過他做得很緩慢。你看看回去之後，發心做三千樁好事，三千樁好事十年才完成。不容易，十年才完成。但是他這個願一發，三年，第三年他的運就轉了。他讀書參加考試，他命裡頭沒有功名。古時候這個功名就是講舉人、進士，他沒有這個命，他的命只能夠到秀才。秀才要比照現在的學位來講，這是學士，大學畢業的學士，舉人就是碩士，進士就是博士，最高的學位，所以他沒有。到第三年他去參加考試，命裡註定的他是考第三名，結果他考到第一名，這就不準；每年的收入也增加了，所以慢慢的他就相信，建立信心。到第十年的時候，年年去參加考試，舉人也拿到，進士也拿到。

　　拿到進士之後，他做寶坻縣的知縣。寶坻是個大縣，在河北，靠近天津，那時候是歸中央直轄的，皇帝直接管轄的縣市。他做了很多好事，他壽命只有五十三歲，他活到七十四歲走的，延壽二十年。這都是自己修的，他沒有求延壽，延壽二十年。命裡頭沒有兒女，他有一個好兒子，求來的。「佛氏門中，有求必應」，那求有求的道理，你要懂，有求的方法，不是盲目迷信能求得到的。要真正從自己內心裡面懺悔，改過自新，斷惡修善，這才真正把命運轉過來。他年輕的時候習氣很重，都是過去生中一些不善的習氣。他在雲谷禪師那裡很坦白都說出來，一條一條反省，把毛病都說出來，這就是有救。雲谷禪師教他，一條一條都要改，對你自己的身體很不利。

　　在那個時代，還有一個跟他狀況差不多的，就是俞淨意。俞淨意比了凡先生大，大概是大十歲，我記得大十歲，那造的惡業就更重了，而且自己不知道。自己以為自己天天行善，不知道天天都在造惡業。總是一個讀書人，還有一點善念，感動灶神，灶神真有不是假的，灶神現身來度他。把他一生惡的念頭、惡的行為，一樁一樁說出來，給他說出來，說得他啞口無言。告訴他應當要怎樣去悔改。說完之後，就走到廚房裡面，人就不見了，他就曉得灶神來點化他。從此之後，他那個改過的決心跟做法超過了凡先生很多倍，了凡先生不如他；果報也不相同，他的果報也超過了凡先生，他活了八十八歲，到晚年的時候福報都現前了。可是到那個時候心灰意冷，他已經把人生看透了。這都是很好的例子。在中國自古以來，這樣的人很多很多，留下完整的記錄不多。但是我們在古時候古人的筆記小說裡看到很多，只要留意，到處都能看到。

　　所以前世，《古蘭經》講前定，那是定數。可是定數當中還有個變數，變數就是我們在這一生當中，起心動念、言語造作天天都在定數當中做加減乘除。我們的念頭善，言行善，這就加分；我們的念頭惡，行為惡，那就減，就把你命裡定數減少，所以每天有加減；大善大惡就是乘除，你有大善是乘，大惡就除，這個道理一定要懂。這些全都是世間法。命裡頭的財，財從哪裡來的？財從布施來的！有人財庫裡很豐足，前世修財布施修得多，真誠心去修，所以他財庫豐足，這財從這來的。如果我們命裡頭沒有財，這一生當中就應當要努力去修財布施。生活寧願苦一點，節儉一點，把這個錢省下來多做好事，幫助一些貧窮人。到晚年的時候，你這個果報就現前，無論經營什麼樣的行業統統會賺錢。因為你命裡頭有，不管做哪個行業都賺錢；命裡沒有，做哪個行業都要虧本，就這麼個道理。所以這是你命裡頭有沒有。

　　聰明智慧也是這樣的，聰明智慧是法布施，法布施的果報得聰明智慧，無畏布施的果報得健康長壽。什麼叫無畏？現在講是比較上容易體會，現在這個社會有恐怖分子，你常常生活在恐怖的世界裡！怎樣能夠幫助眾生消除恐怖，這就是無畏布施。那無畏布施裡面最容易見到的就是素食。素食，決定不去害這些眾生。你常常吃素，這些動物（小動物）看到你，不害怕你。為什麼？你有慈悲心，你不會害牠，牠不怕你。那個吃肉的人，所謂說有殺氣，我們人看不出來，動物看得出來，看你有殺氣，牠就嚇得趕快跑。這個果報健康長壽。所以現在人希求長壽，吃這些眾生肉以為有營養，可以能得長壽，錯了，那把他自己的壽命虧折掉了。本來有長壽，可以活一百歲，結果活到八十歲他就死了，他的壽命減少二十年；甚至於嚴重的到五十歲就死了，虧折一半。像這些地方我們都要懂得。尤其沒有福報的人要惜福，要修善，要積德。

　　你看看財富，聰明智慧，健康長壽，誰不要？不信佛的人他也要，其他宗教的他都要，都希望得到。佛講得最清楚，你怎麼做才會得到。佛不教這些東西，為什麼？這世間法，不是究竟法，不提倡這個是怕你迷在這裡面。佛常常教人，以苦為師，這是對的。生活清苦一點，對這個世間沒有貪戀，你有出離心。如果生活在富貴當中，他對這裡留戀，極樂世界很好，他沒有看見，他不太容易接受。如果這個地方生活很苦，講極樂世界他很嚮往，他願意去，道理在這個地方，這是佛的真實慈悲。但是也不能沒有，沒有，生活太清苦了，你也很難過得去。所以我們只要生活能過得去，真正明白了，晚年福報現前，要拿這個福報去給一些沒有福報的人、貧窮的人、苦難的人，給他們去享受，這就好，自己不要享受。

　　古人這種例子很多很多。出家人，我們看印光大師，這是近代最好的一個典型，一生都是過一個很簡單的生活。他晚年住在蘇州靈巖山寺，他的關房我去看過，很簡陋。印祖一生的修行，中國古人所講的「厚積薄發」，他給我們做了一個好榜樣。他老人家在七十歲之前，沒有人知道他。在普陀山藏經樓，他管藏經樓，心地清淨，他管藏經樓三十年，天天在讀經，天天在念佛，沒有人曉得他。因為他是陝西人，到南方，口音講話很多人聽不懂，所以就沒有法子講經。有人向他請教，多半是用書信往來，用文字。這是偶爾真的有些學者到普陀山去遊覽，遇到他跟他一談，這個出家人有學問，疑難問題向他請教，他都能跟你解答。這些學者常常跟老和尚通信，老和尚回答的信件，他們就在報紙、雜誌上發表，老和尚這才出了名。這一出名之後，皈依的人多，供養的人多。每天寫信來應付這些人，這是他弘法的階段，七十歲，八十歲圓寂，只有十年，這十年影響太大，國內外，在佛教產生極大的影響。

　　老法師收入多了，一分錢都沒有用在自己生活上，沒有改善自己的生活，衣食住行都還是照舊。錢拿來幹什麼？拿來印經布施。他在蘇州報國寺辦了一個弘化社，就是現在我們講的佛經流通處，印經，印善書。老人家一生非常重視因果教育，所以提倡這三樣東西，《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全書》，這三樣東西印得最多。我對於這樁事情的發現，是一九七七年我第一次到香港來講經，就在界限街中華佛教圖書館；他那個圖書館好像還沒有我們這麼大，他那個佛堂沒有我們這麼大，比我們這個還小一點。我第一次到香港。那個佛堂是倓虛老法師在香港建立的，我到香港來的時候，老法師已經圓寂了，這個佛堂由他的學生暢懷法師主持。我當時在那邊住了兩個月，講《楞嚴經》。圖書館裡面弘化社的書很多。印光大師是我們的祖師，我的老師李炳南老居士是印祖的學生，所以我們有這個關係，對他弘化社的書就有特別的一分感情在，所以就多看這些東西。

　　我看書首先看版權頁，了解這個書流通量有多少。結果這麼一看，發現這三種書，他印得最多，印了幾十版，而且每一版的量都很大，都是五萬冊、十萬冊。概略的統計一下，這三本書差不多在那個時代，它的流通量超過三百萬冊。我就非常驚訝，因為佛經沒有這麼大的量，版沒有這麼多，而且印的量都很少，一千冊、二千冊、三千冊，沒有像它這幾萬冊。這是讓我們初學的人看到之後，大惑不解，怎麼佛門的祖師提倡這個東西，不提倡佛法？想了很久，以後才想出來，應當是世界亂了。那現在來看，這太清楚了，這個社會亂了，佛法救不了世間，儒也救不了世間，沒有人相信。因果報應能救，你只要把因果報應的理論跟事實講清楚、講明白，你怕不怕報應？你做的惡，動一個惡念都有報應，你還敢不敢動惡念？你還敢不敢做壞事？所以這個教育的效果很大！

　　你現在這一生都不如意，感到現實上事業遇到許多困難。生活的困難，事業的困難，家庭的困難，你想不想改善？從哪裡做？儒、佛都很慢，都來不及，因果最快，我們才想明白這個道理。所以那一次我回到台灣之後，我也把這三種東西大量的來流通，好像印了大概六、七萬冊的樣子，而且在台灣各地方來講解。我們佛門裡面有很多法師對我的做法都覺得不能接受。他說你是個佛門的法師，講經的法師，不講經，你怎麼去講《了凡四訓》去了？講《感應篇》去了？《感應篇》是道教的，他說你怎麼講外道的？來責難我，來質問。好在這法師年歲都比我大，出家也比我久，對佛法也還了解一些。所以我就跟他講：我沒有講外道的東西，我講的是佛法。他說明明這是道教東西，怎麼是佛法的？我說經過佛法法印印定的。他瞪著眼睛，什麼法印？「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，這是不是法印？他就沒有話說了。那印光大師提倡這三樣東西都符合佛所說的，符合佛所說的就是佛法，你怎麼可以把它看成外道？我這一解釋，他掉頭就走，再不理我了。所以佛法印印定的。

　　這事隔了三十年了，二００六年正好滿三十年。三十年這個社會變化太大了，三十年前這些書還有人看，很多人喜歡看；現在三十年後，這個書沒人看了，也看不懂了。國文程度真是一落千丈，看不懂了。現在人喜歡看電視劇。所以我就想到我們祖師的苦心，他要用這個東西，用因果教育來拯救世界，做了那麼多的工作，這是給我們的啟示，提醒我們對他這個工作的注意。我們注意到了，我們看到了，那我們就要接著把他這個慈悲心要發揚光大，把他的事業要普遍來推廣。那想來想去只有編電視連續劇。我想了很多年，但這個東西花錢！也不少錢，拍專集。

　　誰知佛門常講，心想事成，居然就有位居士他拿了一筆錢給我。我就問他錢從哪來的？是他父親的遺產，父親過世了，兄弟姐妹分的遺產。他們是在香港經營一個輪船公司，後人都不願意做，賣掉了。賣掉，他分了九百萬美金，統統拿給我，他說我一分錢我都不要用，拿去做佛教教育事業，好！我這一算，我們拍這三種連續劇，五百萬美金，這錢就有了。錢我也沒有要，你直接去跟他們去付去，我只跟你接頭。我找到游本昌，拍濟公的，大家都知道，我就找他。

　　《了凡四訓》拍攝完成了，現在在剪接，他告訴我，大概三月可以推出來，第一部二十集。接著我們就拍《感應篇彙編》三十集，然後再來是《安士全書》三十集，總共八十集。我要求的品質很高，過去人家很喜歡是像《雍正王朝》，我聽說拍得不錯，我說我們的品質不能夠低過它，高過它可以，不可以低過它。聽說雍正王朝《雍正王朝》拍攝的一集是人民幣四十五萬，現在當然費用會提高一點，我給他的標準是一集五十萬，我說你好好的給我做。這也是祖師的加持，三寶加持，眾生有福，這樣子順利搞成功。我們用這個方法，而且這個片子完成之後，我們上面要打外國文的字幕，聯合國有六種國際語言，這六種，我們中文是一種，我們是用中文來演說，但是外面用英文字幕；除英文之外，有法文、有阿拉伯文、有俄羅斯文、有西班牙文，這六種文字流通到全世界。所以不但在中國弘揚，在全世界弘揚，提倡因果教育。除了因果教育之外，我們實在講，再想不出好辦法來了。

　　因果是真的，決定不是假的。我在沒有接觸佛法之前，確實首先接觸到的就是《了凡四訓》。那個時候我年輕，遇到一位老先生，六十九歲，我二十六歲，那個老人家六十九歲，他把我們看成孫子一輩看待，很愛護，就送我一本《了凡四訓》。我把這部書從頭到尾，好像是看了三十遍，用了三個月的時間看了三十遍，非常感動。了凡先生的毛病我統統具足，了凡先生的福報，我比不上他。所以看了這個之後，才真正曉得自己有意無意造許多罪業，所以趕緊回頭。再沒有多久，這就接觸到佛法，所以從這真正回過頭來。

　　這回頭之後，緣都非常殊勝。章嘉大師圓寂之後，我親近李老師，李老師是朱鏡宙先生介紹的，就是第一個送《了凡四訓》給我的這個老先生。他跟李老師是老朋友，他們好像年齡也差不多，好像是同年，老朋友，就介紹我認識李老師。李老師就勸我學講經，所以講經是李老師教的，我佛法的基礎是章嘉大師奠定的。這是世出世間法能不能成就，關鍵在老師；老師教的學生很多，就是學生肯不肯受教？這又是一個關鍵。遇到好老師，對老師懷疑，不能完全接受，那就很可惜。所以對老師有信心，對自己所學的東西有信心，對自己學習的成就有信心，你才能真正學到東西。「學而時習之，不亦說乎」，我們在學習當中體會到；這是佛家講的，法喜充滿，真正得受用，愈學愈快樂。

　　學佛，再兩天就過年了，這過年，我學佛就五十五年了，講台上講經教學四十八年了。所以有很多人問我：法師，你要不要道場？我就跟他說，中國大陸地方很大，很多人請我去講經。我說你相信不相信，請我的地方至少有三百個？相信，那麼大，三百個地方，當然是可能的。我說我一個地方講一個月，我講到一百歲還講不完。我說你想想，我要道場幹什麼？所以一生沒有道場。我在香港住的這個地方，就是買這一層樓的陳老太太，這層樓是她買給我們學會的。她自己的房子借給我住，好！借給我住，房子的所有權是她的，使用權是我的，我使用，她所有。她有所有權，所以房子裡面所有一切開銷都是她拿，水電、電話費都是她付，我什麼都不操心，只給我一把鑰匙，很自在。

　　所以到八十歲了，我沒有房子；說老實話，我也沒有信徒，我也沒有成立任何機構。淨宗學會是每個地方他們自己成立的，與我不相干。我勸他們成立，我絕不干涉他。他們好意要我做他們的導師，反正導師無所謂，不去干涉他就好了。有時候就來問問問題，這我有義務為他們解答。所以一生真的我做到了，不管人、不管錢、不管事。這些年來，我常常跟同學們說，不要給我寫信，我不看信件，不看這些東西；也不要給我打電話，我沒有電話。沒有電話，什麼都沒有，所以才清淨，身心清淨。每天的工作就是讀經、講經，除這個之外，沒有事情，這就是我養生之道。所以解決這一切困難問題，離不開因果教育，因果教育非常重要。

　　我這兩天，對國外，他們又要找我，這是為了化解衝突，恢復世界社會的安定和平。這麼大的一個題目，我就不能不去。所以下個月在印度尼西亞首都雅加達有個會議，是亞洲十三個國家宗教代表，這個會議就是「宗教團結，化解衝突，促進和平」這個議題，要找我去參加。我聽說我們中國宗教局局長，葉局長，他也會帶一個團去。中國有五個宗教都會有代表去。南洋，這些年我在那邊，我們處的關係都非常好，這個地區國家領導人跟我都很熟。所以我想藉這個機會去一次，他們會議是四天，去參加這個會議，去看看老朋友。這個大會當中，他要我做一個主題講演，我就想到了四種教育。這個講題，我會在下一個星期三，我們對內部，每個月第一個星期三，我們是對內部同修講話，我就講這個題目。

　　這四個教育，第一個是倫理教育，第二個是道德教育，第三個是因果教育，第四個是宗教教育。這些名稱，現在社會上很多人有誤會；講到這個東西就是倫理道德過時了，因果、宗教是迷信，都不能接受！所以我就想到我們要用最簡單的方法來解釋。什麼是倫理教育？倫理教育是人跟人關係教育，你說這個重要不重要？這樣一講大家就知道，倫理是人與人的關係！那什麼是道德教育？道德教育就是怎麼樣把壞人變成好人，把惡人變成善人，你說這個重要不重要？這就叫道德教育。什麼叫因果教育？我們今天因果講得不少，現在這個社會上都講脫貧致富，因果就是脫貧致富的教育。你說這個東西重要不重要？因果就是離苦得樂的教育，要用這些名詞，大家才會曉得這個東西重要性。那宗教教育是什麼？宗教教育是前面三種教育的提升，提升到人生最高的享受。你接受這個教育，你才真正能得到人生最高的享受。

　　另外兩個副題就是宗教教育它告訴你，宇宙的來源，生命的來源。這些現在科學、哲學都在研究。你看看宗教裡頭他們所說的，確實有助於現代科學跟哲學的發展。我們這樣解釋他才能接受；要不然，你照傳統的解釋法，古聖先賢的註解，沒人相信！但是他註得沒錯，現在人看不懂。看不懂的，他也不去研究，只用個「迷信」兩個字把你否定掉，真是可惜，這麼好的東西擺在面前。這我們下個星期三先講一遍。這就我這次準備到雅加達國際會議裡面，我的講題。所以我們學佛，學佛是學開智慧。佛這個意思就是智慧，是覺悟，是智慧，哪裡是迷信！

　　下面有三個問題，這是中國同修提出來的。第一個問題他問的，財色名食睡是地獄五條根。財色名容易理解，可是食睡就不太明白。凡人每天都要吃和睡，不知如何掌握分寸才不犯戒？

　　答：沒錯，只要你有分寸就對了。今天上午陳老太太來看我，還有個王老先生跟一個林居士，三個人來看我。林居士告訴我，這樁真的事情。他說最近他們聚會當中，見到兩位從中國來的兩個老人。一個老人是九十多歲了，另外一位也八十多歲了，看起來他們只有五、六十歲的樣子。所以每個人都問他們，你的養生之法，你怎麼保養的？這兩位老人就告訴大家，生活簡單，而且什麼？吃得很少，這是很重要的祕訣。

　　中年以後，吃飯能夠吃到七分飽就夠了，不能吃太多，吃太多，對身體決定不健康。吃太多，你的腸胃消化的功能你要顧到。你吃太多，它消化不了，它要受罪，它要受苦。你要愛惜它，你要好好照顧你的腸胃。最好是它有十分消化的功能，我只給七分，你看它消化多舒服，它多自在；你要搞十二分飽，它就苦了。所以我們要知道飲食起居要有節度。他今天提的這個，讓我們覺得很有道理，少吃。運動，每天都有適當的運動，也不多，也不會累。他提出一個很要緊的，早晨到新鮮空氣的地方深呼吸，把這裡面的氣全部吐出來，呼吸新鮮空氣。要有恆心，不能間斷，每天有個幾次就夠了。所以講得很簡單，這都是我們平常沒有注意到的。

　　飲食裡頭，決定不能貪吃，不能貪口味。這使我們想到，外國人在這一點比我們有進步。外國人不注重色香味，注重營養，他們注重營養。但是他們的飲食方式跟中國人不一樣，他們多半吃燒烤。這燒烤很不容易消化，所以他們的飲料可口可樂就很多，用那個來幫助消化，這是我們決定受不了的。但是他們吃的東西簡單。我們在國外住的時間也很長，在國外的時候，大家都是自助餐的方式，一個盤子，我們就是以蔬菜為主；主食，這個飯兩瓢根就夠了，兩瓢根的飯。早餐，我在外國是以水果為主，多吃水果，少吃這些米飯東西，少吃，這對於身體健康有很大的好處。決定不要吃過量，這六、七分是非常合適的。這也是掌握著分寸跟節制。

　　睡眠也要有節制，不能貪睡。睡眠是昏沈，多了不好。你看釋迦牟尼佛當年在世，給出家弟子規定的睡眠是四小時，中夜睡眠，中夜就是晚上十點鐘到二點鐘，兩點鐘就起床了。老年人睡眠少，不貪睡，起來的時候，漱口就念佛，這比什麼都好。累了的時候就休息，休息好了接著幹，這是諦閑老法師傳下來的方法。這個方法好極了，對於我們念佛人身心都沒有壓力。睡著了，起來就念佛，念累了就去休息。他對那個鍋漏匠的徒弟就是這樣要求的。那個徒弟也是真難得，依教奉行，三年就成功，預知時至，站著走的。走了之後，你看站了三天，老和尚來替他辦後事。這不容易，走了以後站三天，這都是念佛成就，給我們做最好的榜樣。所提出來這個問題，最重要的，我們不能夠疏忽的就是飲食起居裡頭，不起貪瞋痴慢就對了。這非常重要，沒有貪心。

　　下面這個問題，他說過去從事殺生行業，現在已經改業了，請問如何償還過去的殺生命債？

　　答：這很不容易，你想償還，牠怎麼接受？但是這個念頭好。真正償還，從今之後素食。在家同修最好全家吃素，常常放生，用這個來贖罪。我自從讀《了凡四訓》之後，我就想到我在少年的時候喜歡打獵，幾乎每天都殺生，感覺到罪業非常深重。所以我一接觸到佛教不到半年，我就吃長素，為什麼？殺業太重。殺業重的人晚上作惡夢，這個我的經驗很多。大概到二十年之後，惡夢就沒有了，這麼長的時間。所以我學佛，以後有些供養的，最初供養都不多，我這些供養拿去放生，拿去布施醫藥、印經，我就做這三樁事情。放生就是贖罪。看到生病的人很苦，沒有醫藥費，我們多多少少送一點，都是送給醫院，跟醫院講幫助那些苦難、貧窮的人，幫助他們做醫藥費用。再就是印經。

　　以後收入多，多的時候我就學印光法師，以印經為主，大量的流通佛經、善書。以後我們利用高科技，這是我們很早很早就想到，在台灣我們有個佛教視聽圖書館，我們沒有做寺院庵堂，就開始錄相、錄音。這幾年有了這個衛星，它才有東西播放。我是問他們，現在累積的東西可以用的有多少？他們概略算一算，大概有一萬五千個小時，這才有這麼多的內容。否則的話，建電視台，現在有錢建不困難，你沒有東西去播！所以是有這麼多的東西。這就是早年都想到，現在產生了很大的效果。因為文字宣傳總比不上光碟，光碟人家拿去看的多，而且現在光碟比書本便宜又方便，所以這個流通量就大。那我們是一生沒有版權，所以這個流通量就更大。哪些人去做我們都不知道，在國內、在外國都是一樣，我們是沒有版權的。

　　下面一個問題：我作為念佛堂的住持，是不是一定要出家？

　　答：這個不一定，作為念佛堂的主持人，出家不出家這無所謂。可是你真正要學習，你做個念佛堂的主持人，如果對淨宗的經教你一無所知，你會把人帶錯路，那個你得要負責任。所以是一定要學經教、要讀書。學習淨宗，當然最好的還是去讀《印光大師文鈔》，這是近代人他的著作，容易理解。用這個基礎再去深入淨宗的經典。淨宗經典不多，五經一論，就是連註解分量也不大，可是你要有很好的指導老師。《印光大師文鈔》就是最好的指導老師，這是一條正道，正路。那真正修行，諸位一定要記住還是從《弟子規》，先取得善男子、善女人的身分，然後再學《十善業道》。《十善業道》雖然不是五經一論，它比五經一論還重要。因為《十善業道》是淨業三福裡面給我們指定的，你看「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。修十善業這句話就是《十善業道經》，是佛給我們指定的，這是基礎。無論修學哪個法門、哪個宗派，這第一句是根本的根本。不管學哪個宗派，顯教密教、宗門教下、大乘小乘，你沒有這頭一條，全都落空。所以《弟子規》跟《十善業》是基礎的基礎，根本的根本。千萬不要以為淨宗裡頭沒有排這個科目，它是共同科目，一切佛法的共同科目，你說這多重要！這是近年來我們非常認真努力在提倡。現在時間也差不多了，我們今天就講到此地。

香港問答-第24集

    諸位同學，大家好。

　　問：今天第一個是中國同學提的問題，我先把提問念一念。我是一名在家居士，主持管理道場。目前道場除二十多位出家眾，還有幾十位義工與讀經班的老師和小朋友。大家都聽師父的話，認真落實《弟子規》。（這就很難得，他下面有兩個問題）。第一個，道場出家眾做了不如法的事，我批評他們，並罰他們從早到晚拜一天的佛，求懺悔。請問這樣可以嗎？

　　答：現在對於在家出家同修在一個道場共修，最重要的是落實《弟子規》跟《十善業道》，再就是六和敬，以這個為標準。如果你說他們不如法，那就是與這三樣東西做的相違背，那就不如法。可以說我們的六和敬怎樣落實？六和敬落實在《弟子規》，落實在《十善業道》，這兩樣東西落實了，六和敬就統統做到，這是以這個為標準。

　　有了過失，可以，你是道場的主持人，這是你的職責，你可以處罰他們。你是在家居士，要處罰出家人，這樁事情大概在四十多年前，我在佛光山住了十個月，那是剛剛開山，星雲法師辦了一個佛學院，「東方佛學院」，請我去做教務主任，我在那邊住了十個月。星雲法師就問過我，他說我們有很多執事（負責教學管理的）都是在家居士，對出家眾可不可以管理？有沒有問題？我當時告訴他：在家眾他負責教職，他就可以管理；他如果不是負責教職的，出家人有過失他最好就不要說。但是你擔任訓導工作，那你一定要管，那是你的職責。你是道場主管，雖是在家的，你這個道場裡面有出家眾，都要守規矩，都要聽從他的約束，因為那是他的職位，我們要尊重職權。如果出家人都不尊重職權，這個道場秩序就亂了，這是一定要守法。

　　犯過拜一天的佛，從早到晚拜一天的佛，我覺得沒有這個必要；或者是罰他拜三百拜就可以了。三百拜大概兩個小時就拜完了，另外的時間不如罰他讀經。譬如《弟子規》，《弟子規》不長，念一遍不長，罰他念一百遍，這是好辦法；《十善業道經》罰他念十遍，這都是好方法。這個對他真正有利益，真有利益。

　　問：第二道場規定義工、讀經班小朋友及老師沒有落實《弟子規》，做了不如法的事，要罰三百拜和跪一枝香；如果小朋友沒有做到，老師要陪小朋友一起拜佛、跪香。請問這樣如法嗎？

　　答：這樣也如法，老師慈悲，帶領學生；如果學生將來真正明理、懂事，我們犯規矩，你看連老師都要陪我們罰，陪我們去拜佛、罰跪，這於心不忍，自然他就不敢做壞事，自然他就能夠守法，這是一個好事情。在過去，我們知道弘一大師，這是近代的一位高僧大德，他老人家一生持戒很嚴，所以許多人稱他為律師；他未必是律師，但是他受持戒律比別人嚴格。他道場裡面的住眾有犯過失，弘一大師不說話也不責備人，這是比一般人要高一等。中國古聖先賢教導我們，「行有不得，反求諸己」。你們犯過，我不怪你們，我自己沒有教得好，所以過失不在你，在我。弘一大師一天不吃飯，大家就曉得，我們同學當中有犯過，師父一天不吃飯；過不能改，他兩天不吃飯，三天不吃飯，這樣讓同學們就有很高的警覺心，不敢犯過失，所以也不需要教誨。可是現在人不行，現在人沒有良心，你要不吃飯，活該，你餓死了，你死，我沒有死，這個事情就麻煩了。所以弘一大師那個方法在那個時候有效，在現在沒效了，在現在我看他也照吃了，這是我們要曉得的。

　　以前真的還有一點聖賢教誨的底子，大家對於父母、對於師長都還尊重，現在小孩不知道孝順父母。不能怪他，他沒有學過，沒有人教他；父母跟他的關係他不懂，老師跟他的關係他也不懂，他那個孝順、尊敬的心生不起來，不可能的。縱然有很好的天賦，我們講宿世的善根，可是他在學校看到許多同學都是這樣，他對於那個善根已經產生懷疑，我孝順父母對嗎？我尊敬老師是對的嗎？恐怕是錯誤，因為大家都是這樣。所以這個社會不善的影響力太大，這是很麻煩的一樁事情，很值得我們憂慮的一樁事情。這個問題不能夠改善，這個社會將來就走向像一般宗教裡面講的「世界末日」。這個問題已經在全世界普遍的浮現出來，所以現在擔心的人愈來愈多。也有一些好處，許多國家領導人意識到了，專家學者們也意識到這個問題的嚴重，都在想方法怎麼樣來改善。

　　我上次在吉隆坡參加馬哈迪長老召開的「世界和平論壇」，專門討論這個問題。我在大會裡面跟與會的同修們做了報告，我說今天這種嚴重問題，恐怖衝突的問題，決定不是用武力的手段、報復的手段能解決，武力報復只有加深仇恨，這不是化解的方法。東方人常講的「冤冤相報，沒完沒了」，這不是解決問題的方法。和平會議和平論壇，我參加了五次聯合國的會議，這次參加馬哈迪這個會議也是一個國際會議，層次都很高。他做了二十二年的首相，國家領導人，所以他朋友很多，這次與會的都是他的朋友，而且非常認真來討論怎麼落實。我提出來真正落實還是靠教育，還是要教學。只有用教育、教學的方法，讓大家覺悟父子是什麼關係，這講清楚，夫妻是什麼關係，兄弟姐妹是什麼關係，師生是什麼關係。講清楚、講明白，他才了解，知道要尊重，知道彼此要互相親愛，要互助合作。這關係搞不清楚，這種尊敬的心是沒有辦法生得出來，所以一定靠教育。

　　教育現在要做，我跟馬哈迪長老討論這個問題，那是我們去年十月第一次見面。因為他退下來之後，他看到這個社會問題的嚴重，就想晚年多替世界和平做一點好事。我說這太難得了，很不容易。我說我們要化解衝突，要促進世界和平，這裡頭有四個重要的支柱，就像一張桌子四個腿一樣，你能把這四個問題化解，這個願望就可以達到。他問我哪四個問題？第一個國家與國家的和睦相處，第二個是政黨，具有影響力的政黨，政黨跟政黨也能和睦相處，第三個是族群，第四個是宗教。這四樣如果都能夠平等對待，和睦相處，恐怖分子自然沒有，恐怖衝突自然會化解，安定和平一定能夠恢復。我不說促進，為什麼？宇宙本來是和諧的，世界本來是和平的、本來是安定的，現在為什麼會搞成這個樣子？問題到底出在哪裡？所以我們要恢復世界的安定和平，一定要靠教學。

　　教學還是從宗教下手比較方便。馬哈迪是世界伊斯蘭協會的長老，他是個領導人，就是全世界回教徒的領導人，做這個工作非常恰當，很好。他聽到我的話他也很歡喜，決定邀請我參加這次會議。如果有像他們這麼大影響力的人，利用國家的資源，好做！國家資源是什麼？電視台。只要找幾個好的老師，我跟他建議，每個宗教找兩個到三個人就夠了，找二、三個人組成這個教學的機構。這些人可以由國家來供養，國家聘請，國家來供養，他們每天讀書，研究經教，每天錄相，在攝影棚裡面錄，錄完之後由國家來審查。沒有問題的，沒有衝突的；不是談宗教衝突或者是族群衝突，沒有，都是和睦的，都是勸大家和睦相處的。我們是以這個為中心點，這個課題，說明（每個宗教都講）人與人的關係，人與人應該怎麼相處。這樣播出去的教學，每個宗教都受到他自己良好的教育，這個問題就解決了！

　　用電視，現在電視廣播，向全球廣播，你不是教一個國家，你是教全世界。你是伊斯蘭教，教全世界的伊斯蘭教徒，講《古蘭經》；佛教講佛經，各個宗教講各個宗教的經典。宗教裡頭沒有教你去害人的，你看基督教：人家打你的右面，你還要把左面還送給人家打。這怎麼可能會侵犯別人？伊斯蘭教經典裡面說得很清楚：你要真正幫助跟你絕交的人。絕交的人他有苦難的時候，你要主動去幫助他。要去幫助那些無情無義的人，要原諒對你做很多不義的這種人，你要能夠原諒他。你看都是這麼好的教誨。所以應當要提倡倫理、道德、因果教育的教學。我們能夠每天都有機會上這樣的課，來學習，我說只要一年的時間，天下就太平，社會就安定，可惜沒有人做。遇到馬哈迪是非常難得，他今天做這樁事情非常恰當，我鼓勵他，他雖然年歲大我兩歲，今年八十二歲，但是身體很好。我說你還可以幹十年，過去你替你國家謀幸福，今天希望你替世界，把這個世界帶向安定和平，那你無量功德，這是我們應該要知道的。我在國際上無非都是勸導國家領導人來做這樁好事，這是全人類迫切的需要。

　　問：下面一個問題，人人都說這個世界亂了，我的女兒目前定居美國，想用五年的時間修行。但我卻希望她先讀完大學，然後找工作。災難哪能那麼快就來。請教老法師的看法如何？

　　答：既然你的願望希望她好好的念完大學，你就讓她念，但是在學校裡求學的期間當中，可以讀經。讀經當然是讀《無量壽經》最好，這是讀經。每天讀誦，不一定要讀一部；我今天功課很多，我念一段。《無量壽經》一共四十八品，每一品都很短，都不長，你就念個一段、二段都可以，天天不要間斷，這樣就好。另外重要的一樁事情，就是要認真學《弟子規》。別人不學沒有關係，自己學，做同學的好榜樣。學生不知道尊師重道，我們自己表現尊師重道，這樣子會影響別的同學，那你在學校就變成學生菩薩，在那裡面就度了很多人，這都是好事情。

　　問：底下一個問題，我時常勸周邊的人好好學佛、念佛，而且自己親身與周遭也發生許多不可思議的感應。但老實說，我對極樂世界確實還是半信半疑，有什麼理由讓我相信有極樂世界？請老法師慈悲開示。

　　答：這個問題我想不只是你一個，有很多跟你一樣的人，自己認為很認真在學佛；但是有好處，你只要認真學佛，你要相信因果，善有善報，惡有惡報。你多行善事，將來對你決定有好處，你要相信這一點。至於極樂世界這樁事情，那我就要問你，你信佛，第一個條件你相不相信佛會騙人？佛要不騙人，那他講極樂世界就是真的，我就可以相信；如果你說佛說話也未必可靠，那你的問題就來了。《金剛經》上說得很清楚，「如來是真語者，實語者，如語者，不異語者，不誑語者」，這講得清清楚楚。佛菩薩為什麼騙你？凡是騙人都有企圖、都有目的，佛菩薩對你有什麼企圖，他想要你什麼？他對你有什麼目的？沒有；如果說完全沒有，那欺騙，這個人神經有問題。釋迦牟尼佛一生講經說法，留下來這麼多東西，你看到這裡面是個神經不正常的人講的嗎？他能做得出來嗎？從這個地方我們對佛，我們對老師要建立信心。

　　佛跟我們講我們的煩惱無量無邊，煩惱有根，叫根本煩惱。根本煩惱有六個，這六個煩惱一展開就是無量無邊的煩惱。六個，第一個是貪，第二個是瞋，第三個是痴，貪瞋痴叫三毒，根之根；這後面慢，傲慢，下面就是疑。所以疑是根本煩惱，斷疑才能生信。我們相信諸佛菩薩絕不騙人，不會騙人。可是你要曉得，現在那些出家在家的佛教徒會騙人，他們不是佛，他們也不是菩薩，是什麼？披著佛菩薩的外衣去騙人，騙什麼？他有企圖，騙名聞利養，希望你恭敬他，希望你賺的錢好好的去供養他，目的就在此地。所以他有目的的，這我們要小心謹慎。

　　所以我的老師李炳南老居士介紹我，學佛要跟印光大師學。你們想為什麼？印光大師不會騙人，印光大師一生不收出家徒弟，不給人剃度，一生不建寺廟，一生沒有給人化過緣；這些都給我們做了很好的榜樣，一生不傳戒，這都是大慈大悲。現在的社會風氣不好，出家人還有自私自利，還有名聞利養，還貪圖五欲六塵享受，還有貪瞋痴慢，不但是戒律不能持，連十善都做不到，這樣是剃一個就送一個到阿鼻地獄去。所以說「地獄門前僧道多」，這個話是真的不是假的。老和尚於心不忍，所以他不幹這個事情。你說建廟，很多人出家，拜你做師父出家，他為什麼出家？想佔廟產，為這個來的，不是真的跟你學佛法。你廟開得愈大，那個口水就流的愈多。在現在這個社會，這是去印光大師過世已經將近有半個多世紀，我們在現前社會看到，才曉得他老人家真正是大慈大悲，我們要學。

　　出家就要把一切都放下，一切都捨棄掉。自己日常生活，甚至於弘法利生，隨緣，決定沒有自己的執著，我要想怎樣做怎樣做，那你是自找麻煩。大家怎麼做都好，一切都好，沒有一樣不好，你自己心地才能保持清淨，才永遠保持清淨心、平等心。有清淨平等，自然對人就會誠誠懇懇，老老實實。三皈五戒、十善肯定可以做到，不難！難都是難在自私自利，難在貪瞋痴慢，這些東西放不下，這就難了。

　　所以我們自己如果是對西方極樂世界還半信半疑，自己決定不能往生，因為蕅益大師在《要解》裡面講的那個話，我們要相信。很多人都知道，印光大師是西方極樂世界大勢至菩薩再來的，《全集》裡頭都有記載。印光大師對《彌陀要解》的讚歎，他說「即使是古佛再來給《彌陀經》做一個註解，也不能夠超過其上」，這是讚歎到頂頭了。而蕅益大師告訴我們，往生西方極樂世界的條件，能不能往生決定在信願之有無；換句話說，你真肯信，真相信，一點懷疑都沒有，真正希望去，這個條件就具足，你就肯定能往生。「品位高下，在念佛功夫的深淺」，你念佛功夫深，你往生品位高；念佛的功夫淺，品位就低。

　　能不能往生，決定在信願之有無。所以他講信講六個信，第一個信自己。如果你真的把佛法能夠稍稍契入一些，你這個信心就會建立，就沒有問題，為什麼？西方極樂世界從哪裡來的？我自己心裡頭變現的，這是佛在大乘經教裡頭講得很多。宇宙之間一切法，包括我們的世界，包括極樂世界，包括華藏世界，統統都一樣，「唯心所現，唯識所變」，這是把根本的原理給我們說出來，心現識變。誰的心現？自己的心，自己的識。

　　你們常常參加三時繫念，你看中峰禪師在《三時繫念》的開示，那講得多好，阿彌陀佛就是我的心，心現的，心淨則佛土淨。我們講經也常講，極樂跟我們這裡有沒有差別？一絲毫差別都沒有，完全相同。那為什麼極樂清淨，我們這裡染污？我們的心染污，整個環境都染污，我們心要清淨，整個環境都清淨。為什麼？外面環境是隨心在轉。這個道理確實很深，但是日本江本勝博士做水實驗證明了。所以我對他那個實驗很重視，我很歡喜。我們的心善，這一個善念對這杯水，這個水的結晶就變得那麼美；我們一個厭惡的心、不歡喜的心對這杯水，水結晶的樣子就很難看。說明什麼？說明整個宇宙，我們的環境，都隨我們的心念在轉。

　　那為什麼我們的念頭不往好的去想，天天想壞的？天天想貪瞋痴，在從前說損人利己，天天想怎麼樣損人利己；現在我說損人利己已經太文明了，很難得，現在是什麼？現在是謀財害命，更厲害。起心動念都是謀財害命，要你的錢還要你的命，你說這個心多兇！所以世界怎麼會沒有災難？市場上東西什麼都是假的，與我們關係最密切的，一個是飲食，一個是醫藥，藥是假的，吃的東西是假的，裡面都有毒。

　　我們李老師的往生就是飲食中毒走的，我們那個時候估計他老人家至少可以活到一百二、三十歲。你看九十五歲都不要人照顧，自己燒飯，自己洗衣服，身體好。他的學生煮麵來供養老師，好意。老師是很慈悲，凡是人家送吃的東西，一定當面吃給他看，讓他歡喜。不知道這個麵有毒，麵是什麼？乾的麵條，裡面都有防腐劑，防腐劑都很重，要不然它不能保存。老師吃了之後，他也曉得，但是他是一個很高明的中醫，所以吃了之後他就用解藥，回去就吃解藥。第一次沒有問題，化解了，過了幾個月又碰到一次，回去再化解，毒發散得太快，來不及了，身體受了很大的傷害。我每一次去看他，告訴我，不要到館子吃東西，總跟我講了有十幾遍，所以我的印象很深刻，我不敢到館子吃東西。

　　現在買的這個食品，我前天看到報紙的標題（我不看報紙），我們住的公寓大樓，門打開，隔壁鄰居他們訂的報紙，報紙都丟在地上，還沒有拿回去，我看到好大的一個標題，說瓜子。過年來了，瓜子這是應酬客人的，百分之五十五的瓜子都有毒。你們還敢吃瓜子嗎？瓜子如是，其他的糖果我看都靠不住，都有化學的東西摻雜在裡頭，你說這多可怕！他賣你一包瓜子能賺幾個錢？那就是賺錢，謀財，瓜子有毒，來害你命，謀財害命。你們要了解事實真相。所以過年還是清茶淡飯好，不要去搞這些年節的食物，那害死人，要小心謹慎。飲食裡頭統統都有毒，尤其是肉食，決定有問題，吃素的人就好多了。蔬菜裡頭它有農藥，還是要害你。我看有些農夫，他們種菜的，賣菜的，他自己吃的菜是另外種一塊，那個地方沒有農藥，他自己吃；他賣的，他對他的親戚朋友說：這個不能吃，農藥太重。他賣給別人吃。你看這是什麼居心？你說這個世界多可怕！

　　你要相信佛的話，佛的話決定沒有妄語，趕緊移民到極樂世界，最安全的了。我們現在不叫往生叫移民，我們移民看中極樂世界這塊好地方，那邊安全，沒有這些顧慮，我們要移民到那邊去。這信心一定要堅定。確確實實，每個人無量劫來跟人家結了怨結結得太多，也結得太深。看到你學佛，看到你要到極樂世界去，他嫉妒，他瞋恨，為什麼？他報仇還沒有報到，你走了之後他就永遠報不了仇，總要想方法來障礙你，動搖你的信心，那就是他的手段，讓你去不了極樂世界，留在娑婆，好好的來報復。

　　問：底下一個問題說，當我目睹耳聞家禽被殺時的痛苦，心裡會產生極度的不安與焦慮。請問應該如何克服？

　　答：先不要談克服，首先你看到這個殘酷的現象，你沒有辦法救牠，你要給牠誦經，給牠念佛，給牠迴向，要發願把我們的願力供養牠，往後生生世世不造惡業，不要去害人。動物今天被人宰殺都有原因，絕對不是說沒有前因，你過去殺牠，今天牠殺你，冤冤相報。如果你不了解這個道理，你還有怨恨，來世你還要殺牠。但是冤冤相報是一次比一次殘酷，不會報得剛剛好，總是超過，不會不及，所以這個仇恨就愈來愈深；總要化解，化解是從覺悟。真正明白，真正覺悟，受再大的災難也不埋怨人，不怨天不尤人，這個結就了了，帳就了了。如果還有怨天尤人，來世還要重來，這個太苦、太可憐！

　　問：有什麼方法讓末世業障深重的眾生相信因果？

　　答：這要多看因果報應的這些報導，很多報導都是真實的，絕對不是假的。我在美國那邊拜託一些同學，搜集西方人關於這些因果輪迴的報導。他們給我找了有一百多種書，超過一百五十種。我請他們每種書不要完全翻出來，完全翻出來涉及到版權的問題，只跟我們講解這本書裡頭重點講些什麼，給我們介紹，外國人也相信。中國現在一切喪失了民族自信心，不相信自己，相信外國人；外國人說好，我們就說好，外國人說不好，我們也不敢相信是好的，這是可憐！中國我們老祖宗留下來這麼好的東西，自己現在完全否定了，不相信，不承認，必須外國人學中國東西，我們才知老祖宗東西有價值，可以學習。所以這是我們這麼多年來，在國外認真努力把中國東西介紹給外國人，外國人接受了，中國人才相信。這沒有法子，一定外銷回流才相信，否則的話不相信，這無可奈何，這就是業障很重。

　　問：弟子任職於私人企業的管理人員，請問如何化解利害糾紛？

　　答：《弟子規》是最好的方法，熟讀《弟子規》，你就有智慧，你就能夠排解糾紛。

　　問：末後一個問題，師父說超度的方式，最多只能幫助眾生超度到忉利天。那麼佛菩薩為何不把三惡道的眾生都超度到忉利天，至少他們可以不受三惡道的苦難？

　　答：你說得很對，問題是你不相信，有什麼法子？佛確實可以幫你忙，你不相信，你不接受。不要說今天超度三惡道的，現在就是超度我們世間人，超度我們自己，你肯不肯相信？佛教我們學習三皈、五戒、十善，你就決定不墮三惡道，你肯不肯做？你還是做不到，你就曉得三惡道的人他也不肯做。佛菩薩確確實實示現在三惡道，應以什麼身得度就現什麼身，三惡道裡頭真的有佛菩薩。你們看放焰口，焰口台對面紮的鬼王，焦面大士，那什麼人？觀世音菩薩。觀世音菩薩在鬼道裡面示現鬼王的相，地藏王菩薩在地獄裡現地獄相，不是像我們這樣莊嚴，不是，那地獄相，教化眾生，幾個人相信他？就跟釋迦牟尼佛當年在世，你看經典上說的，他老人家在舍衛大城講經說法很長一段時期，舍衛大城的人接受他的教學，聽他講經，跟他見過面的，三分之一的人；另外有三分之一的人，聽說有釋迦牟尼佛這個人，沒有見過面，也沒有聽過他講經；還有三分之一的人根本不知道。這就是說佛度有緣人，三惡道的有緣都得度，沒有緣的沒有法子。

　　問：下面是網路同學提的問題，第一個是念佛人可以修學一門外語、技藝或追求學歷嗎？

　　答：如果為了弘法利生的方便，可以。佛法說「慈悲為本，方便為門」，你能夠懂幾國的外語，你就可以把佛法好的東西翻譯，教化那一類的眾生，這是好事情。學歷也都是為了弘法利生的方便，因為現在人他不看你修行功夫，很多人迷信，看你的學歷，學歷愈高，就增長他的信心，那也可以，方便法。如果不是為這個，這都沒有必要。

　　問：第二怎樣老實念佛又可以跟上時代，為社會和大眾做最大的貢獻？

　　答：這是菩薩道，就是我剛才講的「方便為門」，確確實實世法跟佛法是一法不是二法，你把它分開來就錯了，你已經有了分別、有了執著。最近我們講到《華嚴經淨行品》，你看文殊菩薩把最重要的這一個總的修學原則教給我們，菩薩善用其心，就能成就一切勝妙功德。勝就是你此地所說的；妙是什麼？妙是不著相，不著相就妙了，《金剛經》上講的「應無所住，而生其心」。應無所住，妙；而生其心，勝，這是殊勝。所以不違背，世法跟佛法沒有矛盾，沒有牴觸。以這個功德迴向求生淨土，正是你往生品位上的增上緣。我做很多好事，幫助一切眾生，這只是破迷開悟，離苦得樂，以這個功德迴向西方極樂世界，不求世間人天福報，那就妙！如果求人天福報，當然也會得到，那你還是不能超越輪迴，這就是有殊勝而沒有妙。

　　問：第三個問題，我的工作單位有部車發生交通事故，其中有一個人當場死亡。目前這輛車已經修好，但是許多同事不敢開，長官讓我來開這輛車，我也有一些顧慮。請法師開示。

　　答：你有顧慮就相信有鬼，如果你要不相信有鬼神你就沒有顧慮，可見得你還是相信。嘴裡說不相信，事實上你還是沒有脫離這個疑慮。你坐上車念佛，為罹難的（前面）這個人，你給他講開示，勸他聽經念佛，求生淨土。跟他常常講這個世間苦難太多，往生極樂世界是真正的離苦得樂，真正是消災免難。你天天勸導他，天天囑咐他，他就不會害你。因為他知道你是個好人，他就不會害你。跟他結善緣，幫助他，成就他，這就對了。

　　問：第四個問題，請問中陰身見到的佛光是柔和的金色光明，還是如雷鳴閃電恐怖耀眼的光？

　　答：這個問題佛經上講得很清楚，佛菩薩的光柔軟，你接觸到會感覺得很舒服、很歡喜；魔的光才是刺眼，像我們白天看太陽，你眼睛受不了。魔的光跟佛光差別就在此地。

　　問：第五家父欠人許多債務，母親又患了癌症需要治療，最近弟子面對重重壓力，處處碰壁，不如意，深感身心焦慮，難以解脫。請法師慈悲開示。

　　答：人在這個世間都是有前因後果，我們為什麼到這個世間來？好像前一次也跟諸位做了報告，外國人也常常提出這個問題：我為什麼到這個世界來？我為什麼在這個世界上受這麼多苦難？佛的答覆很好，「人生酬業」，四個字就給你解答了。你過去生中修的善，你這一生來享福；你過去生中造作一切不善，那你這一生來受苦，你要來受報。所以當我們受到這些苦難的時候，最重要的是不可以怨天尤人，要曉得這是自己的業報，自己要承受。怎樣改善？改善還是從自己做起，斷一切惡，修一切善，真正懺悔就起感應道交的作用。所以我們求佛菩薩靈不靈？真靈，這就是感應。懺悔能改善，行善能改善，你多多的去念《了凡四訓》，多多的去念《俞淨意公遇灶神記》，你就會得到靈感，你就會得到智慧。靈感、智慧能幫助你解決問題，這比什麼都好。

　　《了凡四訓》跟《俞淨意公遇灶神記》這兩篇東西，現在有很多人都把它做成電視的連續劇，這是無量功德。看書有很多人不願意，看電視大家都歡喜，可以用電視劇的方法來弘法，這是一個很好的方式。

　　問：第六個問題，他說弟子是護法居士，最近過堂念供養咒，遭到許多居士反對，要求依照老法師所說念十聲佛號，要不然就不來道場。這使該道場的出家人很為難，說依佛制必須做五堂課，而過堂是其中之一。請問老法師，怎樣辦才圓滿？

　　答：這個怎樣辦？多聽經。多聽經，多了解事實真相，你的處置就如法。古時候依照五堂功課是真有效果，現在這個五堂功課有名無實。為什麼？你只看佛教這種衰相你就明白了。如果我們依照五堂功課去做，認真去做，佛法決定興旺。功課裡面教導我們，沒有人去做，只是念念，有口無心。所以我在早年講經的時候就很感嘆，那個時候年輕，很多人罵我，不服。我說早晚功課，是早晨起來騙佛菩薩一次，晚上又騙一次，天天騙佛菩薩，於心何忍？真的不如老實念佛。

　　印光大師就是提倡教我們老實念佛，老實念佛你心是定的，你心是恭敬的，真誠心它就起感應，清淨心起感應；我念的那麼多，心是散亂，念了之後，什麼也不知道，什麼也做不到，道理在這個地方。所以學東西要學的踏實，要道理搞清楚，然後知道怎樣落實在生活當中，我們做的就圓滿，做的就如法。所以一個道場，道場是大眾的，有時年代愈久，它有歷史、有承傳，你要想改變一個方式，裡面很多老信徒他不答應。他為什麼不答應？他已經很執著，已經習慣了。所以必須要聽經，必須要明理，真搞懂了，他才曉得學佛應該要怎樣學法，才能得到真實的利益。

　　問：末後一個問題，為培養講經說法的人才，我們禮請出家人在道場講經，但許多人說這是夾雜，要求只能聽老法師的經，請問如何處理？

　　答：這個處理不要問我，你們大家商量商量看怎麼樣做才好。培養弘法人才，這個問題很嚴重，又非常迫切。我在沒有出家之前就聽說，這些大德居士、法師沒有一個人不在喊要為佛教培養人才，培養弘法講經的人才。我至少聽了半個世紀，這個問題沒能落實。人才是有，學了之後他不弘法，什麼原因？我在講席的時候講到，佛教是教育，但是現在確確實實已經變成宗教，你不能說它不是宗教。它的本質是教育，而不是宗教。

　　我們想想，佛當年在世，天天上課，講經就是上課，而且上課的時間很長，這是說明佛的體力好。經上講的「二時講經」，印度的二時就是我們現在的八小時，每天講八個小時，一年到頭不中斷，講了四十九年，你說這個體力多好，這是一般人不能跟他相比。他一生當中講了多少東西，教了多少人，收到那麼好的效果，在全世界的歷史上，沒有一個老師能夠超過釋迦牟尼佛的。孔子教學五年，也收到非常好的效果，三千弟子，成就的七十二賢人。三千學生有七十二個成就，這在中國歷史上，教育史上，也找不到第二個。

　　為什麼他們教學收到這麼好的效果？我在講經時候跟諸位報告過了，他們是老實人，誠誠懇懇，自己做到了才講出來，人家不能不相信，心裡佩服，所以他收到效果，叫聖人，自己做到以後再說。我做到了不殺生，我才教人不殺生；我做到不偷盜，我才教人不偷盜，人家相信。我做到不妄語，我教人不妄語；我做到不兩舌，我教人不兩舌，人家才相信。第二等的是賢人，他說到之後他一定能做到，這也很了不起。第三等的，說到做不到，那叫騙人。騙久了，毛主席講的話很有道理，「人民的眼睛是雪亮的」，騙久了大家就發現，不再上你當了。你就曉得怎樣培養弘法人才？首先要他自己做到；他自己做不到，效果不彰。所以我們現在要求的，你要把《弟子規》做到，百分之百的落實，你要把《十善業道》做到，這是講在家的，這兩樣東西你做到之後，三皈五戒沒問題。如果是出家的，至少還要把《沙彌律儀》做到，《沙彌律儀》做不到，假的不是真的。

　　在中國歷史上，蕅益大師給我們做了一個好榜樣，蕅益大師究竟是什麼人再來的？沒有人知道，但是根據印光大師對他的讚歎，印光大師是大勢至菩薩，大勢至菩薩對他如此讚歎，他要不是阿彌陀佛來的，肯定是觀世音菩薩再來，絕對不是普通人。你看看他給我們末法做了一個示現，知道什麼？這個受戒不是真的，不能得戒。他研究戒律，他說中國從南宋以後，就沒有真正的比丘。那比丘都是有名無實，受了戒做不到，名實不相符。所以他給我們做了一個榜樣，他受了三壇大戒之後，在佛菩薩面前退比丘戒，一生受持菩薩戒、沙彌戒，所以他稱菩薩沙彌。老師是菩薩沙彌，他的徒弟就不敢稱沙彌。你看成時法師，《蕅益大師全集》是成時法師整理的，把它刻版印出來，流通到現在，很了不起的一個人。成時自稱為出家優婆塞，這是我們在歷史上看到第一個稱出家優婆塞，不敢稱沙彌。老師不敢稱比丘，稱菩薩沙彌，徒弟稱出家優婆塞。

　　在我們民國年間，弘一大師稱出家優婆塞，名副其實。這是給我們後人很大的啟示，也是很好的教訓。我們想想我們是什麼身分？受了戒真做到了嗎？這個要好好想想，名實不符那就是過失。所以學佛從哪裡學起？持戒學起，無論在家出家，不持戒，那你不是佛子，你不是學佛。那你搞的是什麼？李老師講佛學，你是搞佛學不是搞學佛。學佛跟佛學是兩樁事情，佛學是什麼？拿佛法當作一門學問來研究，這就是佛學，自己做不到沒關係；學佛是一定要做到，你要學得跟佛一樣，佛的生活行為記錄下來就是戒律。

　　所以說禪，古人講「禪是佛心」，佛心是什麼？佛心是離一切妄想分別執著。《金剛經》裡面給我們解釋禪的定義，六祖惠能大師在《壇經》裡面所說的，根據《金剛經》上所講的。《金剛經》上兩句話，「不取於相，如如不動」，這是禪。所以他老人家講的時候就講白一點，我們聽了好懂，「外不著相，內不動心」，這叫禪。外不著相就是不取於相；內不動心就是如如不動。他說得更白，這是佛心。佛心是什麼？是我們的真心，我們有沒有做到？六根接觸六塵境界，外不著相，內不動心，真心！真心見的，那是智慧，不生煩惱。煩惱是什麼？妄想分別執著，你見色聞聲有妄想分別執著，你錯了。所以他永遠保持真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這是真心，這是佛心，是我們自己的真心。我們迷失了真心，那錯誤！你明白這個道理，「經是佛言」，天天讀經，研究經教，聽佛的教誨。「戒律是佛行」，佛的行為是戒律，我們說「經律論」，學佛就是學的這個東西，離開經律論，你到哪裡去學？最重要的，行，行為的規範從這裡做起比較容易，慢慢的恢復到我們的真心。再不要用妄心，用妄心是凡夫，用真心是佛菩薩。

　　學習，這自古以來中國教學跟外國人理念不相同。你看中國跟印度都很接近，主張的是「一門深入，長時薰修」。尤其講求師承，師承就是一個老師，你要找一個真正善知識，佛法裡叫善知識，有修、有學、有證。現在找有證的人（證果的人），找不到，真正找到有修有學就不錯了，你跟到他學，他不會錯誤。天天讀經，時時持戒，這就是一個好老師，是一個真善知識，你跟他學。如果在時下找不到？學古人，古人怎麼樣？做古人的私淑弟子。蕅益大師就是，蕅益大師跟誰學？跟蓮池大師學，那個時候蓮池大師已經往生了，怎麼跟他學？蓮池大師的書在，現在我們看到《蓮池大師全集》，讀蓮池大師的書，理解蓮池大師的教誨，依教奉行，就是蓮池大師真正的學生，這就對了。

　　所以在中國以古人為師的，頭一個是孟子。孟子是以孔子為老師，那時候孔子已經過世，孔子的書留下來，他讀孔子的書，學孔子，學得真像，一門深入，長時薰修。所以孔子在中國稱為「至聖」，孟子稱為「亞聖」。而且是孔子真正的傳人，學得成功，這是開私淑弟子這個例子。我們今天找不到好老師，找古人。所以我勸同學們，你們修淨土，找誰做老師？阿彌陀佛，阿彌陀佛在哪裡？《無量壽經》就是。你能夠讀《無量壽經》，能夠解《無量壽經》裡面的意思，能夠依教奉行，阿彌陀佛做老師，那還能錯得了嗎？可不能學歪了，那你自己就吃虧了，這是好老師。

　　從前李老師給我介紹，他教我學印光大師，印光大師是他的老師，這很難得。印光大師，學印光法師的《文鈔》，學印光法師的《全集》；我還是常常看，不是天天看，但是每個星期一定會看幾篇，看大師的《全集》。你跟這些人學就不會有錯誤，總得是一門。開悟之後，有能力辨別邪正，有能力辨真妄，就可以參學。多看幾家的沒有關係，但是還是以一家為主，你才會有成就。一家心是定的，學多了，心散亂了，道理在此地。心定，集中在一點，人會開悟，定到相當程度他就開悟。開悟就什麼都明白了，一經通一切經都通達，一個法門通了，八萬四千法門都通，這個道理要懂。

　　所以你問哪個法門好？門門都好，《金剛經》說得好，「法門平等，無有高下」，只要你一門深入，深入到一定的程度，悟了就通了。所以要培養弘法人才，一定要先從《弟子規》下手，從《十善業道》下手，你就不會錯。先要求學生統統能做到，統統能落實，然後再學習經教。學習經教最好是一門，一門深入會有很大成就。

　　問：下面是台灣同修提問，弟子時常誦習《地藏經》，覺得法喜充滿，深受利益。（這很好，很難得）。但有一次不經意中發現有一本小冊子，是某某法師的高聲疾呼：《地藏經》是佛為度化地獄鬼道眾生而說的，人道眾生不應該學習。弟子常聽師父講經，知道這個說法不如法，但是這本書到處很流行，敬請老法師開示，以免許多眾生被誤導。

　　答：學佛最重要的是開智慧、是覺悟，有能力辨別真假，辨別邪正，辨別善惡，辨別是非，辨別利害，這是學佛現前切身的利益，真正的好處；如果沒有能夠辨別，那你叫白學了。如果說《地藏經》是佛為度化地獄、鬼道眾生而說的，佛就不應該在人間說，在人間說，不是把我們人都當作鬼看待嗎？這過失，不是我們有過失，這是佛有過失，佛怎麼把人看成鬼，哪有這種道理！所以大家要記住，佛在我們這個世間所說的經，都是為我們說的，我們都有能力接受。

　　要曉得佛的智慧是無量無邊，佛說法是遍法界虛空界，許多經為什麼不在我們這裡講？我們程度不夠，接受不了。就跟一個好老師，真正是博學多聞的一個老師，他是個大學教授，今天叫他教小學，那他很多東西不能說，一定要符合小學生程度的東西選來跟他們講，絕對不會把高深的東西搬來說，這一定的道理。何況佛在經上講得很明白，佛沒有定法可說，佛也沒有一定的形相。你看《楞嚴經》上講得多好，應以什麼身得度就現什麼身，《楞嚴經》上講「隨眾生心，應所知量」，佛沒有一定的形相，說法也無有定法可說，一定是契機契理，你需要的，他跟你講。

　　《地藏經》上講什麼？《地藏經》上講孝親尊師，鬼要孝親尊師，人不要孝親尊師，哪有這種道理？如果這樣說法，這位法師首先要向中國政府建議九華山要把它取消。中國四大名山歷史這麼久，我們都沒有發現，這位法師了不起，他發現了。所以諸位細心想想，這就有了問題。大乘佛法我們同學都知道，我們淨宗修學最高的指導原則是淨業三福，我們是依這個指導來學習的。淨業三福頭一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，就是《地藏經》，就是《十善業道經》。地是心地，藏是寶藏，它是個比喻，我們每個人真心裡面的寶藏是什麼？就是孝親尊師。所以孝親尊師開發我們自性的寶藏。

　　這是我們講經講得很多，大乘教從哪裡學起？從《地藏》學起，它跟中國傳統教學完全相應。中國這個五倫教學，第一個「父子有親」，那就是孝親的基礎，就是父子之間的親愛。在什麼時候能看得出來？現在父子有親是愈來愈淡，可是還能看得出來，嬰兒的時候。小孩出生大概半歲之內，還不會走路，這個時候你能看得出來，你看父母對他的愛，他對父母的愛，你細心去觀察，你就看到父子有親。中國傳統的教育，我跟諸位說過多次，教育的目的，就是希望這一種親愛，天性的、自然的，怎麼樣能保持到一輩子都不會產生變化，那教育就成功了，這第一個目標。

　　第二個目標是把父子有親這個親愛發揚光大，你愛兄弟，愛你的家族，愛你的鄰里鄉黨，愛社會，愛國家，愛一切眾生，擴大了。愛心遍法界，善意滿娑婆，佛菩薩就是這個愛心擴大到遍法界虛空界，沒有別的。所以一定是先知道自愛，然後才知道愛他，從一家慢慢擴大到遍法界虛空界。我們有能力辨別真妄，有能力辨別邪正，就不會被人家誤導。你們遇到這個事情，我也常常有人寄這些東西給我看，這都是好意寄來的，說是哪一個法門感應很多。我看了一看，看了題目，我不翻裡面東西我就把它放在一邊；縱然是好東西，每個人的根性不相同。法門都好，經典都好，你喜歡那個法門，好像吃東西，你喜歡吃甜的，我喜歡吃酸的，口味不一樣；可是不能夠勉強人，酸的好吃，你們統統吃酸的。哪有這種道理？沒有這個道理，各人口味不相同。所以佛說八萬四千法門，無量法門，適應各種不同的口味，大家都歡喜，大家都能接受，這樣就好。方法儘管不同，方向是一致，目標是一致，這是佛法。

　　問：末後美國同學提問，有一部佛教電影「逆緣」的光碟，弟子聽說因有同修向老法師報告，其中講念佛者臨終示現女相的佛菩薩來接引，與經典所說不合，因此老法師說不可流通。但弟子仔細看過這部電影，發現應是電影中的念佛者臨終，是天女與現男相的佛菩薩來接引她，並不覺得有何不妥之處。且這部電影確實可以增長大眾念佛的堅定信心。

　　答：這個電影我沒有看過，內容我不知道，我只是聽大家這麼給我說說。佛經上所說的往生（人往生），這是你的功夫因緣成熟，首先你接觸到的是佛光，見到佛光，佛光注照，你的業障就消去了很多。所以往生，實在講是得佛力的加持，佛力所加持那個功德是跟你相對。你有一分功德，佛加一分；你有兩分，佛就加兩分；你有十分，佛就加十分，它是相對的。這個道理我們必須要知道，也非常合理。

　　《彌陀經》的原文，就是梵文的原文，沒有「一心不亂」這一句，我們知道這部經是羅什大師翻的，玄奘大師的譯本就不是一心不亂，而是「一心繫念」，不是一心不亂。為什麼羅什大師把這一句翻成「一心不亂」？羅什大師是意譯，不是直譯。他翻的有沒有錯誤？我們細心去體會，他沒有錯誤。一心不亂，真的是往生的時候一心不亂，佛力加持，你才得一心不亂，沒有佛力加持，你沒有得到。自己念佛念到一心不亂，那佛力一加持，你就從凡聖土跳到方便土；如果說方便土的境界，你馬上就到實報土。我們凡夫念佛沒有到一心不亂，所以平常講我們的功夫只是成片，成片是什麼？我們念佛的佛號能把煩惱控制得住。在日常生活當中真的有煩惱，人家說幾句不好聽的真的會生氣，但是什麼？這一生氣，馬上「阿彌陀佛」，就把你的氣壓下去，就消了，這叫功夫。如果生氣的時候，一直讓這個生氣發洩，你沒有覺悟，沒有用佛號壓住，你功夫不得力。

　　在日常生活當中，喜怒哀樂起現行的時候，這叫念起。古人講最重要這個時候要覺，覺不能遲，「不怕念起，只怕覺遲」，立刻就用這一句佛號趕快把它壓下來，伏住，這叫真正念佛。念佛什麼作用？就是把煩惱壓下去，把煩惱伏住，伏久了自自然然少了，這煩惱習氣就少了，這就叫功夫成片。煩惱習氣少了，已經養成習慣，只要煩惱一冒、現行，頭一個念頭才起來，第二念頭就「阿彌陀佛」，就把它降伏住。這種功夫就能往生，所以佛光一注照的時候，你馬上就得一心不亂。所以羅什大師翻的不錯，他真有這個意思在。經典上講他是再來人，他是七佛的翻譯法師，不只是替釋迦牟尼佛，過去的六尊佛，他都擔任譯經的工作。這都是佛菩薩為我們示現，都是再來人，我們對他要有信心。

　　所以譯經，依照經典裡面所說的往生接引，我們要懂得。這是一個人最後非常重要的一個時刻，要幫助他，所以助念的功德不可思議。助念當中他必須是常常聽經，這才好，因為你助念才能夠幫他提起，他才會跟著你學習。如果平常聽經的時間少，讀經的時間少，那要靠什麼？靠他過去多生多劫在淨宗下的功夫深，也行，在臨命終時幫助他，也能幫他提起；過去生中沒有學，這一生當中聽經聞法少，那就很難了，那就不容易了。但是臨終誠心幫助他、給他助念還是有好處，他不會墮惡道。這就這一生當中跟阿彌陀佛結了緣，等到下一次得人身再遇到這個法門，再接著幹。所以一個人善根的現前，不是一生修的，都是多生多劫修的；沒有多生多劫，這個善根不可能。

　　我們同學在這邊聽經，如果說你這一生才學佛，你決定在這裡坐不住，兩個鐘點怎麼會坐得住？你能在這裡坐兩個鐘點，聽得很歡喜；換句話說，你過去至少（在經上講那個我們難以相信，但是我們相信佛的話是真的）都是百千萬億生你所種下的善根，這個話我們能相信。你沒有這麼深厚的善根，怎麼能往生極樂世界？這一往生就成佛。極樂世界是個特別的環境，往生就等於成佛，決定一生成就。所以要不是百千萬億生所累積的善根，你這一生不可能，這是我們要相信。相信佛的話真實，絕對不是一世二世，三世五世，都不可能，這絕對不可能。

　　我們明瞭之後，我們就曉得，這是我們信佛，佛給我們的四依法，非常好的教訓，我們「依法不依人」，這個法是經教。你說不能讀《地藏經》，或者是接引的時候是女身相來接引，哪部經上有？往生西方極樂世界統統是男身，佛來接引的是男身，自己往生的時候女身也轉成男身，統統都轉了，那是正確的。如果看到還是女身，好像從前有一個本子叫《極樂世界遊記》，有這麼一本書，早年我在香港講經的時候，在界限街中華佛教圖書館，暢懷法師拿來給我看。他問我，他說這個值得懷疑，怎麼這個人到極樂世界看到還有男女？這跟我們這個世界差不多。我說：對，你看得很正確，這就不可靠，為什麼？與經上講的不相應。

　　我們在傳記裡面看到，我們的初祖慧遠大師，晉朝時候慧遠大師，慧遠大師在往生的時候告訴大家，他在一生當中見過三次極樂世界，都沒有告訴過人，都沒有說出來。他說今天是第四次這個境界現前，跟從前完全一樣，他說我要走了。人家就問他，你見到是什麼樣子？跟《無量壽經》講的一模一樣。經典可以拿去對照，好像我們走路到一個陌生地方，去看地圖，跟地圖對照，經典是地圖，那就正確；如果與經典不一樣，這不能去。

　　還有一個問題，就是臨終的時候，如果看到是釋迦牟尼佛來接引你，藥師佛來接引你，你可不能去，為什麼？那決定是假的，是魔王或者是你的冤親債主現這個身來接引你，接引過去之後才跟你算帳，那很可怕。就是說，他變現其他的身，護法神不管，為什麼？他不是冒充；如果他現彌陀身，現觀世音菩薩身，這不可以，這是冒牌，護法神干涉，絕對不許可的。所以臨終見到阿彌陀佛，見到觀世音，要相信；這是魔來變的，那你就錯了，魔不可能變本尊。你修本尊，魔不敢變本尊，本尊之外他可以變，為什麼？你的信心不足，誘惑你，這個道理要懂。

　　問：後面一個問題，弟子的母親患有自閉症，一直是由善良、正直的弟弟專門照顧他老人家。弟弟曾經請教老法師如何幫助母親，師父開示說念一千部的《無量壽經》迴向給母親。但弟弟認真讀完一千部之後，母親的症狀好轉的有限。

　　答：那你就再念一千部，既然有一點好轉，這已經開始好轉，那後面這一千部效果就會更好，然後你再念一千部，決定有好處。為什麼？這裡頭有個道理，你自己有真實功德是你母親給你的，你母親不生病你就不念了。你為什麼能夠念個三千部，五千部，一萬部？是由你母親生病你才念的，母親是這個功德。《地藏經》上你看光目女為什麼能把她的母親度化？是因為她母親墮地獄，她才認真念佛，才念到一心不亂。一心不亂就等於成阿羅漢，真的證果。那是真誠心，她得的成就，她母親給她的。她母親不墮地獄，她保險證不了果。所以你要曉得各人有各人的功德。你的成就就是你母親的真實功德，你要沒有成就，那你母親就不行，所以你要真的很認真努力去修學。不然你念這一千部心都不誠，心都不專，為什麼？敷衍塞責，我一千部念完了，看看有沒有效；效果有一點，不大。你要是用真誠心去念，不一樣，這個道理要懂。明白這個道理我們就沒有懷疑，曉得到底是怎麼回事情。所以感應道交不可思議。

　　問：下面他有兩個問題，第一個是如何幫助母親恢復健康？這我剛才說了。弟弟因為母親症狀沒有明顯好轉，已失去學佛誦經的信心，請問如何幫助弟弟？

　　答：你告訴你弟弟，你誦經一千部是有效，不是沒有效。就好像吃東西一樣，你吃一碗飯，沒有飽，你要吃第二碗，第二碗不飽，吃第三碗不就飽了嗎？你才吃到第一碗，後頭就不吃了，那你活該，還挨餓，就是這麼個道理。真正孝順父母，發個大心，我一生盡形壽受持《地藏經》，我每天都讀，那個效果就不可思議。這就是理要懂，然後問題就能解決。不明道理，看到、念到的時候，這沒有效果就退心了。正好像走路一樣，方向、目標都是正確的，走了一半還沒有到，算了不走、不去了，你永遠達不到目的地。所以是自己跟母親業障都很重，哪有這麼快、這麼便宜的事情就把業障消除掉，沒有這個道理。我們自己業障很重，要用真誠、清淨心，恭敬心真正來受持讀誦。讀誦最重要的是明理，經裡頭的道理要懂得、要明瞭，而且真正要落實，要去做。把經典的理論變成我們自己的思想見解，經典裡面的教訓變成我們實際生活行為，那個效果就非常大。所以念《地藏經》就要學地藏菩薩。

　　好，時間也差不多了，還有九分鐘，我們問題就解答到此地。還有幾分鐘，我們跟諸位簡單介紹現在《華嚴經》上講的這一品「淨行品」，這一品非常重要，是菩薩修學的法門。你看看菩薩應化在九法界，不單單是在我們人間，應化在九法界，他是怎麼個修法？所謂修法，就是我們今天講的生活，他怎樣生活，他怎樣工作，他怎樣處事待人接物。總的原則，文殊菩薩告訴智首，實際上他們兩個是在唱雙簧，是來表演給我們看的，他哪有不懂！表演給我們看的。善用其心，無事不辦，所作勝妙。就是你會不會用心，你要會用心，就是法身菩薩，就是諸佛如來。換句話說，我們這些九法界眾生不善用心，用錯了，所以自己找這麼多的苦難，叫自作自受。

　　我們從哪裡做起？這一定要曉得，我們從《弟子規》做起，從《十善業道》做起，從三皈五戒做起，然後再有能力，你去學「淨行品」，那個好處就太大！「淨行品」拓開自己的心量，為什麼？念念「當願眾生」。這一句話是普賢菩薩的心量，那個眾生不是我們這個世界，遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面所有的眾生，你說這個心量多大！讀了《華嚴經》之後，知道法界重重無盡，無量無邊，這麼大的心量。你能夠說是遍法界虛空界的眾生，你都有這麼誠懇的願望，你對於現前的眾生哪有不盡心盡力的道理？也就是說，我對別人的父母、天下人的父母，我都尊敬、都愛護，哪有不愛護自己父母的道理？

　　所以從這個地方起點，拿《弟子規》，拿《十善業道》，跟一百四十願去對比，你就會發現很多是相同的。《弟子規》裡頭說的淺顯，它裡面講的都是綱領、都是原則，字字句句都值得我們學習。很不容易讀到這部經，也很難遇到這一品，現在正好講到。昨天是我們第一千五百集，也就是一集是兩個小時，滿三千小時。往後還要好多個三千小時才能夠圓滿。好，今天時間到了，我們就說到此地。

香港問答-第25集

    諸位法師，諸位同學，大家新年好。今天是我們第二十五次的佛學答問，首先有中國同修的提問，有五個問題。

　　問：第一個問題，請問師父何時在中國建立佛學院？

　　答：這個事情不能問我，佛法常說，佛法因緣生，凡事要有緣分，緣分具足，這事情就很容易成就；緣分要不具足，這事情就不能成就。實在講佛學院是個形式，形式並不重要，實質比形式要重要得多。凡是著重實質的人沒有一個不成就，古今中外我們看到很多例子。這個實質就是我們跟定一位老師，認真的跟他學習就會有成就。這個老師不一定是現代人，也不一定是我們這地區的人，我們跟外國人也可以，我們跟古人也可以。譬如說孟子，孟子成就了，孟子跟誰學的？跟孔子學，可是孔子是已經過世，他怎麼學法？讀孔子的書。孔子的書留傳在世間，人雖然過世，書留在世間，他就非常認真努力學習。中國自古以來教導我們「一門深入，長時薰修」，你一生都不改變方向，不改變目標，哪有不成功的道理！

　　孟夫子當年遇到有疑惑的問題就向孔子的學生請教，那時候孔子的學生還有不少在世間，他向他們請教。結果孔子的學生沒有繼承老師的道統，被孟子繼承了。所以今天我們講孔孟，沒有講其他的人，你就曉得重實質不重形式能成就，這比什麼都重要。佛學院未必能出得了人才，但是你要是真正認真學習，你一定能成就。這是孟子給我們做了最好的榜樣，為古人的私淑弟子，他真成功。中國人尊稱孔子為至聖，稱孟子為亞聖，今天講到儒家講孔孟，你看不講孔顏、不講孔曾，曾子那都往下面排，這是很好的一個例子。在中國用這種方法成就的人很多，幾乎歷代都有人。像漢朝的司馬遷，他學《左傳》，學左丘明，左丘明是跟孔子同時代的人，那已經差好幾百年，向古人學習，學《左傳》。讀《左傳》，學《左傳》，成為一代的史學家，中國歷史從他開始，《史記》是他寫的。唐朝的韓愈，韓愈學司馬遷，學什麼？就學《史記》，一生專攻《史記》，他成名，唐宋八大家排名第一位，都是跟古人學。

　　所以今人找不到好老師，找古人。我早年也常常講，建議大家，你們跟阿彌陀佛學，哪有不成佛的道理！阿彌陀佛在哪裡？《無量壽經》就是阿彌陀佛，天天讀《無量壽經》，天天學《無量壽經》，你就變成阿彌陀佛，這老師當然就找不到第二個。我的老師介紹我，要我學印光法師，我教你們學阿彌陀佛，你們的老師比我老師高明多了，我沒有自私，我介紹的是最好的。《無量壽經》上所講的理論你都明瞭，變成自己的思想見解，《無量壽經》裡面的教訓，你統統都能夠依教奉行把它做到，你就是阿彌陀佛嫡傳的弟子，這比哪個佛學院都高明。諸位要懂得這個道理，認真學習，做彌陀弟子，你想想看最後哪有不往生的道理！阿彌陀佛真正的弟子，他怎麼會不來接引？毫無疑問的，要認這個做老師。

　　修學淨土一定要守住釋迦牟尼佛的教誨，基本的要以戒為師，以苦為師，過清淡一點的生活，苦一點的生活，好！好在哪裡？對這個世間沒有留戀，你真的想走。生活過得太舒服就不想走，到臨終阿彌陀佛來接引你還捨不得這個地方，那你就去不了。所以佛教我們以苦為師，生活要過得清淡一點，一定要持戒，持戒一定要從《弟子規》下手。《弟子規》是戒律的基礎，一定先把它做到，然後《十善業》、三皈五戒你就決定沒有問題。在家同修有這些戒行的基礎就可以，就決定能往生。出家同學還要加一個《沙彌律儀》，十戒二十四門威儀，有下面基礎，這個不難，很容易做到，這樣子修行就行。

　　問：第二個問題，聽說您在山東要建立一條龍的學校，不知何時成立？

　　答：有此一說，但是學校哪一天能建立也要看因緣。不過山東省省裡面跟縣市的領導都非常熱心，很希望能把這個學校促成。可是辦這個學校也不是一個容易事情，我們會全心全力去做。中國國內現在也有很多非常優秀的老師，他們對於傳統文化、對於孔孟學說也非常歡喜，也有相當的認知。大家同心協力，我們可以協助他把這事情做成功。我想明年看看緣分，也許明年的時候有緣分就可以開始。

　　我們的理想，這一條龍就是從幼兒園到大學。如果要希望學生不受染污，能夠好好的栽培他，那就是從幼兒園一直幫助他讀到大學。幼兒園的學生不必住校，但是小學就要住學校，要接受老師的管教。當中不收插班生，沒有插班生，年年招生都是招幼兒園小班，是把他們帶上去，所以老師就變成保姆。老師第一個條件就是百分之百的做到《弟子規》，你才能教他，以身作則。這個老師教到什麼時候？就是一輩子帶這一班學生，從幼兒園帶到研究所，學生年年升級，他自己也年年升級。當然到中學、到大學他學其他課程，我們會聘請老師來教，倫理道德這個課是他教，他從小教到大，把學生教到研究所畢業，我們是這麼個想法。所以在求學的期間當中，換句話說，從小學你上學了，一直到大學、研究所畢業，當中你不能回家也沒有放假，你要回家一探親、一放假，全部就完了，統統被染污。所以這個學校有它的特色，恐怕願意來上學的人不會太多。等於是你送進去，小孩一年級送進去，差不多到將近二十歲才能回家探親，這是很長一個階段。但是家長、家親眷屬可以到學校去看他，他不能出學校，他不能離開學校，我們是這樣一個想法。

　　問：第三是許多家長迫切希望自己的孩子們能上這個學校，成就聖賢德行，繼承聖賢事業。現在這個學校沒有建成之前，應如何教育孩子，才能抵禦外界強大的誘惑？

　　答：那就是教《弟子規》。《弟子規》一定是父母、大人跟兒童一起學才能產生效果。如果是只教小朋友學，這大人不照做，小朋友會懷疑，你叫我做，你為什麼做不到？效果就沒有。一定要從本身做起。所以我跟諸位同學說過，《弟子規》在過去不是兒童的課本，不是的。《弟子規》是做父母的從小孩出生你就要這樣做。小孩出生三、四天他眼睛睜開就會看，耳朵就會聽，雖然他不會說，他已經在接受教育。耳濡目染三年，到三歲他就很懂事，就有能力辨別是非善惡，就有能力，這個根就紮下去。所以那是父母的表現，身教不是言教，他都看到，都學會。至於為什麼要這樣做法他不知道，他已經養成習慣。為什麼要這樣做的這些道理，那這是到學校去老師再講給他聽。為什麼要孝順父母，為什麼要尊敬長輩，那是由老師來講解，他道理就明白。可是在日常生活當中他已經養成習慣，「少成若天性，習慣成自然」，這非常非常重要。中國這樣良好的家庭教育中斷了至少一百年，斷了三代，所以現在學有一定的難度，這個難度如何克服？就是全家人一起學，小朋友他自然就會很重視，我的父親、母親甚至於還有祖父、祖母、伯伯、叔叔都這樣學，那他就沒有話說，這才行。

　　問：第四個問題說，二００五年有六位居士在道場打百日佛七，飯量逐漸減少。至七十天時，六位都是二十四小時念佛，雖有時疲勞會瞌睡，但基本上精神都很好。他問兩個問題，第一個請問為何出現此現象？

　　答：這是在什麼地方打佛七我不知道，在什麼地方？這是非常殊勝。至於飯量逐漸減少，這是一定的道理。你要曉得人為什麼要吃飯？為什麼要吃那麼多？三餐不夠還要吃點心，什麼原因？你首先要懂這個道理。人身體是一部機器，機器要活動，活動需要能量，飲食就是能量的來源，像汽車一樣，你要給它加油它才會跑。可是能量的消耗，我在講席跟諸位做過很多次報告，我大概在三十幾歲的時候發現，能量消耗，百分之九十以上，大概可以達到百分之九十五消耗在妄念上，打妄想，睡覺都還作夢；作夢，這妄想沒有停止，這消耗量太大。真正你工作，我們講勞心勞力，消耗量都不多、都很少，那是正常的消耗；不正常的消耗，消耗太多，這個道理要懂。

　　佛陀當年在世，僧團裡每天只吃一餐，日中一食，而且分量都不多，為什麼？他妄想少，天天跟著釋迦牟尼佛。佛陀在世是教學，這我們得認識清楚，教學、行道。行道是把所學的東西在生活上去求證，信解行證，求證，所以他心是清淨，心裡面只有正念沒有妄念，於是消耗量就少。像這種情形七十天飯量減少，甚至於七十天都不吃，做得到。佛在經裡面給我們講「財色名食睡」，我們叫五欲，佛經上還有名詞叫五蓋，蓋是什麼意思？把我們的真心本性蓋覆住、障礙住。這些東西凡人有聖人沒有，他可以離開的。佛教我們五欲要斷掉，五欲裡頭有飲食、有睡眠，飲食、睡眠也要斷掉，這是病態，這不是健康狀態。健康狀態的時候人不需要飲食也不需要睡眠，那才叫健康，那才叫正常。所以飲食跟睡眠都不正常，這要知道。什麼人這個東西都斷掉？你看那個心地達到一定清淨的程度，世間（這不是出世間）初禪，修禪定到初禪，初禪生色界天，這五樣東西都沒有。色界總共有十八層天，這十八層天裡面沒有飲食、沒有睡眠，精神各個飽滿，非常歡喜快樂。

　　由此可知，定功愈深的人補充的能量就愈少。從前出家人一天吃一餐，經上記載的阿羅漢七天吃一餐，一個星期出去托缽一次；辟支佛那個定功比阿羅漢又要深一層，十五天（半個月）出去托缽一次，半個月吃一次。功夫愈往上去消耗的就愈少，一點點東西他就能維持很久，一點點能量補充，就這個道理。實在講這個道理並不難懂，我們自己如果說是妄念少，他念佛念的功夫得力，二十四小時不中斷的念佛，能夠執持七十天（七個七），他功夫定力夠，妄想少了，所以他的飲食當然會減少，這正常現象。如果飲食還是要三餐，還要吃點心，雖然念佛不間斷，妄想沒斷，那就是「口念彌陀心散亂」，他心裡還在打妄想，所以他消耗量還要那麼多；如果他心清淨那就不需要。這個道理我們要懂。

　　問：第二個問題說，如何才能保持功夫不退？

　　答：佛在經教上常常教導我們「精進」，精進就能保持不退。你要把精進這兩個字搞清楚、要搞懂。精，不雜，雜就不精；進就不退，最重要就是不能雜。一門深入，長時薰修，就不會退，決定是一門。搞多了的時候會退轉，因為你的心力不能集中，那是沒有法子不退轉。所以不能學多，學很多東西這是吃虧的。

　　說到這個地方，你們剛才問的，我們想辦一條龍的學校，幼兒園大概也是三年，這三年的教學就是一門，一門深入倫理道德，不夾雜任何東西。到小學，我們可以小學一、二、三年級還保持著專一，倫理道德，到四年級、五年級、六年級加一點點科目，就是學校必須學的科目。但是我們加科目，譬如說學國文、學歷史、學數學，甚至於學外國語，我們都可以上。上，怎麼個上法？就上一樣。譬如我們講這四門科目（四個科目），我不會像現在學校，這個鐘點上這個課，下個鐘點又換，那個學生頭腦都亂掉。我上課，四、五、六這三年六個學期，我們選六門課，一個學期就上一門。譬如像國文，六個學年的國文，我用半年的時間統統把它念完。到下一個學期學英文，一個學期全念英文，我用這個方法。他不會亂想，他就想一樣，這個效果肯定比現在學校有效。

　　我們守住「一門深入，長時薰修」這個指導原則，這個原則是祖師大德幾千年留下來的寶貴教訓。從前念私塾就是這個方法，你同時不可以學兩門東西，同時學兩門東西一定學不好。我們跟李老師學經教，老師要求我們的就是一門，你想同時學兩門經，他不教你，你到別的地方學。佛學院很多，一天可以學好多門。專，這叫精進。現代人學校功課排那麼多，我叫他做雜進、亂進，那是很雜、很亂，是不是？他也進步，那個不精。所以這佛門，從前儒釋道三家所講的，真正是精進，這個道理要懂，這才能保持功夫不退。

　　問：第五最近有位老居士求往生，斷食二十一天，有幾十人助念。他下面有三個問題，第一個是見佛來迎三次，佛三次都丟下白紙一張而去。

　　答：這是什麼意思？佛丟一張白紙給他，大家想想這什麼意思？

　　問：我們再看第二個問題，見到大蓮花，底部生根連地，蓮花不能升起。

　　答：在我們想的是念佛功夫一定很不錯，有這麼好的感應為什麼不能往生？肯定還有放不下的，沒有能把這個世間的緣斷盡，他還有一個根。但是有這種功夫、有這種現象，我們肯定他雖然不能往生，來生決不墮惡道。因為地上生蓮花，這就不會墮惡道。離不開地就是離不開六道輪迴，這我們要懂得。勸他放下，再放下，有絲毫放不下都不能往生。帶業是帶宿業（過去生中的業），不能帶現在的業，現在的業是造成障礙，這個道理要懂得。現在的業統統放下，過去生中阿賴耶的種子那是業障，這我們懂得，佛經講得太多。阿賴耶雖然有業因，它沒有緣，我統統放下，緣斷掉了，緣斷掉之後那個業不礙事，這可以往生，所以是帶舊業不能帶新業。那他肯定還有放不下的，這才造成這種現象。

　　問：第三老居士雖未能往生，但之前的身體不好，現在卻異常健康。請問是否有換體之說？其中道理何在？

　　答：你說換身體，也能說得過去，這其中道理何在？你看看江本勝博士水實驗，你就知道、你就曉得。所以我們每個人都可以換身體，問題你肯不肯換？怎麼換法？善念、愛心，江本勝居士實驗的結果，愛跟感謝、感恩，這兩個念頭使水結晶顯示出的相非常之美，所有一切善念都不能跟它相比。所以他告訴我，他說這個可能是宇宙的中心。我說沒錯。確實，你看看所有宗教教學裡頭都以這為中心。中國傳統的教育，父子有親，親愛，愛的教育。佛法是慈悲，「慈悲為本，方便為門」。基督教、天主教跟猶太教，這三個教是一家人，他們的經典就是諸位熟悉的《新舊約》，《聖經》，他們是依這個。猶太教是依《舊約》，基督教是依《新約》，天主教是《新舊約》都學，所以變成三派，是一家人。

　　曾經歐洲有幾位信徒，這是基督教信徒，我們偶爾在新加坡碰到，在一起吃飯，他們就提出這個問題：法師，這三個教你看看它們到底是什麼關係？我就跟他說：你們三個教是一家人，猶太教是皇帝那一派的，天主教是皇后那一派的，基督教是太子那一派。他一聽，你講得很對，很有道理。你們統統是一家人，但是三派。我說像伊斯蘭教，那是你們的親戚，這是表兄弟、堂兄弟之類的，統統都有關係。沒有一個不講愛，你看《聖經》裡面講「神愛世人，上帝愛世人」，《古蘭經》裡面講的「安拉確實是仁慈的」。所以我說全世界的宗教，它的中心理念就是仁慈、博愛。真正做到仁慈博愛，你這個身體每個細胞都改善、都改變。所以我們中國諺語有兩句話說得很有道理，跟經上講的，跟江本勝的科學實驗都相應，「人逢喜事精神爽」，愛心現出來當然歡喜，「學而時習之，不亦說乎」。這是健康長壽，改變你的體質也改變你的容貌，相隨心轉。憂能使人老，如果你煩惱很多、妄念很多很容易衰老，你全身細胞結晶都不好。你明白這個，你就曉得這其中的道理在哪裡，你就明白。

　　問：第六以下是有關「本願念佛」的提問，一共有五個問題。第一網路上有文章說，您對本願念佛法門不肯定，那麼應如何理解一些本願念佛人的往生現象？

　　答：所謂本願念佛，這是古大德（古來祖師大德）提出來的，哪裡會有錯誤？錯在哪裡？錯在我們現代的人把它會錯意思。我在講《無量壽經》的時候講過很多次，不但釋迦牟尼佛，一切諸佛菩薩應化在九法界講經說法教化眾生，所有一切教學把它歸納起來就是一部《大方廣佛華嚴經》，統統包括。所以《華嚴》一展開就是無量無邊的經論法門，像《大藏經》那麼多，有沒有能夠代表的東西，一部經就代表全藏？《華嚴》就代表了全藏。《華嚴經》還是很多，有沒有更簡單的，可以能代表《華嚴經》？有，《無量壽經》，所以古人講《無量壽經》即是中本《華嚴》。《華嚴》看作大本，《無量壽經》是中本，那你就曉得還有小本，《佛說阿彌陀經》是小本，小本《華嚴》，《無量壽經》是中本《華嚴》。《大方廣佛華嚴經》就是大本的《無量壽經》，《彌陀經》是小本《無量壽經》，這關係要搞清楚。

　　你一層一層往裡面去觀察，你找它的中心。夏老的本子（這會集本）有四十八品，哪一品可以代表全經，這最重要的代表全經？第六品，第六品是《無量壽經》的核心（中心）。第六品是什麼？四十八願。這四十八願四十八條，哪一條又是核心、又是中心？第十八願。於是祖師就提倡這第十八願叫本願念佛。第十八願是什麼？一念十念必生淨土，這確確實實是不容易。這樣去找，這第十八願展開來就是一切諸佛菩薩的經教，真正把它的中心找到。那麼用這個功行不行？行，但是你要曉得第十九願跟第十八願的關係非常密切，我們在《無量壽經》上讀到，無論是三輩九品，共同的條件，你看三輩往生，無論上輩、中輩、下輩，一心三輩，佛怎麼教的？「發菩提心，一向專念」。一向專念是第十八願，發菩提心是第十九願。

　　如果只有十八願沒有十九願，你還是有問題，佛跟你講，我這是講得清清楚楚，「發菩提心，一向專念」，你只有一向專念沒有發菩提心，你差一半，一半不能往生。再說老實話，我發菩提心沒有一向專念能不能往生？能，臨命終時一念十念真能往生，他有菩提心。這話不是我說的，蕅益大師說的。蕅益大師跟我們講往生的條件，能不能往生，在你有沒有願力，在信願之有無，你有信、有願就能往生；品位高下在持名功夫的深淺。你念佛的功夫深，品位高；念佛的功夫淺，品位就下。由此可知，信願太重要，信願行是三資糧，基本條件。祖師大德跟我們講信願行三資糧，行的裡面你有信、有願，行的裡面你抓住十八願，這行；如果你信願都有問題，都成了問題，只有一向專念，不行，不能往生。

　　所以要明白這個道理，祖師提的是對，為什麼？念佛人有信有願。這一句話是勸你專心念佛，萬緣放下，一心專念（一向專念），那就行，這個好。有很多不認識字的，沒有接觸過佛法的，你勸他念佛求生極樂世界，他相信，他相信有極樂世界，他相信有阿彌陀佛，他一點都不懷疑，有信有願，真的想到極樂世界去，就一句阿彌陀佛，其他什麼都不要，這叫本願念佛。祖師提倡沒錯。如果說執持本願念佛，排斥其他的念佛方法，那你就錯了，你就不能往生。為什麼不能往生？你是自讚毀他，其他的法門都是佛傳的，你學這個法門，排斥別的法門，你就跟別的法門對立，你的心不清淨，你的心不專一，你在那裡謗佛、謗法、謗僧，為什麼？人家依照其他的方法念佛往生的人很多，那你不贊成，毀謗。這個法是佛傳的，你謗佛；經教是佛說的，你謗法；依照那些經教修行的那些人，你毀謗他，你謗僧，你毀謗三寶怎麼能往生？這個道理要懂。

　　八萬四千法門都是佛說的，我修這個法門，對其他法門歡喜讚歎，統統都能成就，「法門平等，無有高下」，都要尊重，都要讚歎，都要禮敬，那你能往生；如果你執著你這一門，排斥別人的話，你就不能往生。這不能往生的原因，你毀謗三寶，雖然你自己信願念佛，但是你毀謗三寶。毀謗三寶能不能往生？不能往生，四十八願有。字字句句都要搞清楚，佛不騙人，都是我們自己疏忽把經文看錯，錯會了意思。

　　所以我們不但是修淨土，淨土宗派也很多，每家門庭施設不一樣，依的經論不相同。譬如《無量壽經》，現在流通的本子，九種不同的本子，你說哪個本子好，哪個本子不好，不可以這樣說。你喜歡用哪個本子對你就是好。九樣東西擺在面前隨你挑選，任何一種都能幫助你往生。淨土五經一論，還有《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》。依《阿彌陀經》的人很多。《阿彌陀經》，祖師所傳的修學方法不盡相同，蓮池大師的《疏鈔》、蕅益大師的《要解》就不一樣，依蓮池的能往生，依蕅益的也能往生，沒錯。譬如說念佛，大聲念佛能往生，小聲念佛也能往生，心裡念佛不出聲還能往生。這一些，這種方法很多，有八萬四千法門，要知道它的方向目標是一個。為什麼佛設這麼多法門？眾生根性不一樣，現前的環境（生活環境）不一樣，喜愛不一樣，所以說這麼多法門給你選擇。選擇的空間非常之大，你一定會找到你喜歡的法門。喜歡的法門學起來就容易，成就也快、也可靠，這是慈悲。

　　所以佛《般若經》上講得很清楚，佛沒有定法可說，應機說法，眾生有無量根機，佛說無量法門。契機契理，沒有不成就的。對於不同的法門，不同的宗派，甚至於今天我們對於不同的宗教，我們都是以一個平等心看待，以一個慈悲心看待，以一個恭敬心看待，這才能行。不可以排斥，不可以毀謗，不可以批評。我常講的，為什麼不能批評？那都是聖人說的，你批評基督教，你想想看你的德能、你的學問能超過耶穌嗎？你不能超過耶穌，你就不要批評他；你不能超過釋迦牟尼佛，你就不要批評佛；你不能超過孔子，你就不要批評儒。批評是超過、高過他。如果你沒有高過，那你批評就有罪過。你如果覺得他講的東西，你有懷疑，你不能夠理解，可以存疑，小疑有小悟，大疑有大悟，准許你提出疑問來探討，他一定有他的道理。這都是讀書做學問基本的態度，這應該要有。

　　問：第二個問題說，是否可理解為本願念佛法門只適合某些根機的眾生，譬如只信佛力、不信自力的人？

　　答：這個比喻不必說，確確實實是不同根性。所以祖師提出這種方法，那你要有懷疑，你去探討他在什麼時候提出的？他在什麼地方提出的？當時跟他修學的是哪一類眾生？他一定契機契理。所以有很多東西（祖師的東西）適合於某個地區，適合於某種根性。佛的東西多半是比較普及一點，普及化、大眾化，統統都有利益。

　　問：第三是如果別的任何法門不能救度他們，只有本願念佛可度，不是也很好嗎？

　　答：剛才我講過，我把本願法門概略的講清楚，當然好，哪有不好的道理！哪個法門都好，顯教密教、大乘小乘，沒有一個法門不好；八萬四千法門，平等的，不可以說這個好，那個不好，不可以說。只能說這個適合我的根性，我修學比較方便，那個法門對我有困難。但是我們要讚歎，我們不可以批評，沒有資格批評。

　　我在一九九七年，三十年前第一次到香港來講經，那次講《楞嚴》，聖一法師，有很多法師天天都來聽。聖一法師聽了很歡喜，通知他的信徒都要來聽我講經，還邀請我到大嶼山去訪問。那時候他在寶林寺，寶蓮寺後面小路，要走路，車不能到，大概走半個多小時到寶林寺，禪宗道場。那時候有四十多個人在禪堂裡坐香，我看到非常歡喜。聖一法師要我跟大家講開示，我就講禪，口頭禪，我雖然不是參禪的，我講口頭禪，讚歎禪。回來的時候在路上，有幾個居士陪著我一起去的，在路上就問我：淨空法師，你對禪那麼讚歎，你為什麼不參禪？你為什麼念佛？來問我，我說禪高，禪跟密都高，我的根基不夠，我對他們很羨慕、很讚歎，我學不到。我這種中下根性的人，念佛能往生，參禪我不會開悟，學密我也成不了佛，但是我走往生這個路子能成得了佛。所以我對於參禪的、對於學密的，我五體投地，我非常尊敬，他們的善根比我深厚。讚歎，這就正確。

　　你看看《華嚴經》善財童子五十三參，五十三位善知識都說自己不行，自己能力很有限，只能學這個法門，別人無論在哪一方面都超過我，他們比我強，你到那裡去參訪。這個要學，自己謙虛，讚歎別人，這就對。絕對不能說到人家禪堂去，禪難，淨土容易，那你就惹麻煩，是不是？人家跟這位法師，跟這位禪師已經十幾、二十年，你到那裡去把人家信念破壞，這罪過很重。所以是讚歎所修學的方法（禪的方法），讚歎道場，讚歎老師，他們的學生對老師信心更堅定、更堅固，他會有成就。人家請我們講開示要懂得這個規矩。如果你說這禪不及淨，淨好，容易成就，禪難，你看這樣搞法，那你就是要墮地獄，佛沒有叫你這麼說法，所以要懂。像這些基本的道理，我們在修學的時候老師都說過，無論到哪個道場，一定是讚法門，讚道場，讚領導的老師，讓在那邊學習的大眾對他信心更能加強，這就對了，決定不能夠批評。

　　問：第四是修本願念佛的人如果往生，是不是如《無量壽經》所說生到邊地疑城？

　　答：不會，那這是你搞錯了，本願念佛就是依第十八願。可是我們同學，我相信你們都參加過很多三時繫念。三時繫念是我提倡的，在這麼多年來，各地方採用這個方法大家來共修，冥陽兩利。三時繫念的修學是我們人跟其他九法界眾生一起修。你看中峰禪師，那是禪宗大德，他裡面講的開示，對淨宗的讚歎，那真是了不起的高人，他沒有說禪比淨好。而且裡面說得非常清楚，講到信願行，講到願要依四十八願，我們的願跟阿彌陀佛願同，同願、同德、同行這才能往生。

　　我們在講《無量壽經》，講四十八願時候也特別提出，《華嚴經》上說「一即是多，多即是一」，這個道理要懂。四十八願任何一願，不要說只有第十八願，它都包括其他的四十七願。如果少一願，它這一願就不圓滿，願願遍攝一切願，而是以什麼？以十八願為主，其他的願統統都是它的枝葉，這就對了。如果說專門只學十八願，其他的願不要了或者排斥了，你肯定不能往生，邊地疑城也沒你的分，這個道理必須要知道。你看中峰禪師的開示，願願遍攝一切願，要懂這個道理。一即是多，多即是一，不能夠分割的。但是四十八願，你以哪一願為主這可以，行，有主修的，有選修的。像大學裡面讀書一樣，我有主修的科目，有選修的科目，來幫助正助雙修。以十八願為主，這其他的願為助，助裡頭最重要的第十九願發菩提心，這是不可以不知道。

　　問：第五，從末學收集到的本願念佛法門往生紀實看，宣導此法門的法師們奉善導大師為宗，對歷代淨土祖師以及您的說法教導也一樣推崇、肯定。是不是一些居士在推廣中走偏了，把這個法門和其他的法門對立起來，失去了祖師的初衷？

　　答：完全正確，所以一定要多了解、多讀，你才曉得門門都是圓融無礙。不但佛法任何法門都能夠融通，我們這麼多年來接觸世界上許許多多的宗教，我跟他們交流，沒有一樣不圓通的，哪個宗教，哪個經典，統統圓通。我在新加坡講過天主教的《玫瑰經》，現在光碟在天主教裡面流通，很多人很喜歡聽，聽聽和尚講我們的經典怎麼個講法。連北京天主教的大主教傅鐵山長老，我也送了一套給他，他也聽了。

　　問：下面是網路同學提的問題，有九個問題。第一個是請問因緣，因是眾生造作，緣又依何而生？

　　答：緣也是眾生造作，離開眾生造作，因、緣、果都不可得。現在我們講因，前生的造作，前生的造作是因，這一生造作的是緣，所以有前世的因，有今世的緣，果報就現前。譬如說前生喜歡財布施，那是因，這一生當中你經營求財的事業，就是營利事業，這是緣，那你就會發財，為什麼？前世的因跟今世這個緣結合，你的財源就滾滾而來，無論經營哪個行業統統發財，經營的行業是緣。所以如果前世沒有修，沒有因，這一生當中你做什麼樣營生事業，你都賠本，都不會賺錢，為什麼？沒有因，這要懂。

　　修法布施，果報是得聰明智慧；修無畏布施，果報是健康長壽，種什麼因就得什麼果。過去生中種的是因，今生在做的是緣，果報會現前。來生，我們今生做的是來生的因，來生在做的那又變成緣，因緣果是互相轉變，這就是佛門講「萬法皆空，因果不空」。因果何以不空？因果轉變不空，因會變成果，果又會變成因。這在植物裡面大家能看得很清楚，譬如說我們種桃，桃核那是因，種到下面去，長成桃樹，桃樹又結桃就變成果。因會變成果，果會變成因，這是轉變不空，循環不空，相續不空。所以它有這三個現象，因果有三個現象：轉變、相續、循環。

　　問：第二個問題，四大皆空，一切都是空的，眾生的身體意識也是空的。請問法本為空，向何處求？我本無執，何來善惡？

　　答：如果你入這個境界，你已經是法身菩薩，這不在十法界裡頭，十法界裡面沒有這麼高的境界，有這個境界已經超越十法界。可是如果你只會講，你還有自私自利，還有是非人我，那你還是六道眾生，你還出不了六道輪迴，必須是你自己親證的境界，那你超越十法界。

　　問：第三，請問如何對待學佛的逆境？如何將逆境變為增上緣？對待學佛的順境又該如何？

　　答：你這個問題正是我們現在講《華嚴經》的「淨行品」。「淨行品」裡面一百四十一願，就是說把境界轉過來。文殊菩薩講菩薩善用其心，則能成就一切勝妙功德。希望你好好的在「淨行品」上下功夫，這問題就解決。

　　問：第四，據《印光大師文鈔三編》復郭漢儒居士書云「藥師佛，彌陀佛，手印相似。藥師是大三昧印，右掌在左掌上。彌陀結的是彌陀印，左掌在右掌上」。而老法師講的彌陀印是右手放在左手上，請問何者正確？

　　答：你聽印光大師所說的就沒錯，這個手印確實是很相似，但是我們不要執著這些。佛法破執著，就是離一切妄想分別執著就對了，不要著重在形式，我們要重視在實質。實質，心淨則佛土淨，就是清淨平等覺，在淨宗裡面講的信願行三資糧，著重在這一方面，這就好。《印光法師文鈔》，如果有這個緣分多讀，非常好，非常有利益。

　　問：第五，學生家中供養的觀世音菩薩是女身形像，這個形像已深深印入學生的腦海中。經上說淨土無女身。請問平時修行與臨終時所想的佛菩薩形像該如何統一？

　　答：這個事情最好不要分別，你要是分別，這個統一就比較麻煩，為什麼？它本來沒有，「凡所有相，皆是虛妄」，到哪去統一？所以分別、統一都是兩邊，都是二法。那六祖說的「二法不是佛法，佛法是不二法」。所以要知道這些高明的指導原則，我們不生分別心。觀音菩薩，你說他是女相也沒有說錯，「應以什麼身得度，他就現什麼身」。應以婦女身得度，他就現女相，沒錯。所以菩薩沒有一定的身相，你怎麼統一法？佛菩薩沒有定法可說，所以法也無法統一，統統是隨機說法。你看《楞嚴》說得好「隨眾生心，應所知量」，一切所說所為的無非是破眾生執著而已，這是最重要的綱領。

　　《華嚴．出現品》說得好，「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」。所以一切諸佛為眾生說法目標在哪裡？目標是幫助眾生破執著。可是眾生很麻煩，這個執著破，他又執著那個，又執著佛法，世法放下又執著佛法，他總是要執著這個。佛不是叫你換對象，是叫你破執著。所以世出世間法，一切法都不執著，你就證阿羅漢果，那你就證得正覺。阿耨多羅三藐三菩提翻成中國意思是無上正等正覺，於世出世間一切法不再執著，這證正覺。如果不再分別，不但不執著，分別的念頭都沒有，那你就是正等正覺。我講得白，大家好懂。如果說是對一切法，世出世間一切法，六根接觸不起心、不動念，你成佛了，《華嚴經》上講初住以上的菩薩，那就破一品無明。我這樣講諸位好懂，不起心、不動念。起心動念是妄想，就是無明，不起心、不動念是法身菩薩，那就是成佛，這我們在《華嚴》上已經講得很清楚。

　　《華嚴》裡面所講的四十一個菩薩階位，那是什麼？那是根本無明的習氣。習氣，雖然都證得一真法界，可是無明習氣各人帶的不一樣，有淺深不相同，所以才分四十一個階級，實際上有沒有？實際上沒有，可是你也不能說沒有，他真有習氣，厚薄不一樣，他真有。那個習氣不礙事，那個習氣它不是物質也不是情緒，所以無論在精神面、在物質面你都看不到，可是它存在，它真有，也沒有法子破，只有時間慢慢的破，時間長了自然就沒有了。要多少時間？三大阿僧祇劫。所以三大阿僧祇劫成佛，成究竟圓滿佛果。

　　三大阿僧祇劫從哪裡起？從圓教初住講起，破無明那裡開始說起。再以前，那修行的時間比三大阿僧祇劫還長。由此可知，我們生生世世都接觸了佛法，都在佛門修行，否則的話，你們在這兩個小時坐不住。你看我們大樓上上下下多少人，他都不來，為什麼？善根不夠。你能到這來坐兩個小時，就說明你過去生中無量劫來你在佛門種的深厚善根，所以自己要珍惜。那為什麼沒有成就？沒有能往生？就跟提問題的人一樣，問題太多，所以沒有法子往生，就這麼個道理。你要統統放下，哪有問題？有問題就是沒放下，真放下就不到這來，不聽，就沒問題了。

　　問：第二個問題，臨終時心中所想的西方三聖，請問是否必須和阿彌陀佛一樣的形像？

　　答：這都不要去執著，到時候無論什麼現相現前，你一定認識，你不會認錯。如果不是阿彌陀佛，或者是釋迦牟尼佛來、藥師佛來，你也知道，你也很清楚。可是如果不是阿彌陀佛，是其他的佛，其他的佛就不是阿彌陀佛，其他佛來的時候你不要跟他去，為什麼？那個不相應。我們念佛人，在密宗講本尊，顯宗也是本尊，我們的本尊是阿彌陀佛，是觀音菩薩、大勢至菩薩，他們來接引沒有問題；如果不是這三個人，其他佛菩薩來都不可以，為什麼？魔會冒充，魔會變成佛菩薩的形相來冒充接引你，那你去了你就上當。魔決定不敢變本尊，變本尊他犯法，護法神干涉他，護法神是絕對不會容許；他變其他的，護法神不管。所以我們自己要懂這個道理，那你要去，護法神說你善根不夠，你信心不夠，你是要跟彌陀去往生的，結果釋迦牟尼佛一來接引你也去了，算了，好，隨你去！這是錯了。

　　問：第六個問題，為青少年講德行教育，或許他們聽不進去，如果透過遊戲方式來教育也許更能接受。不知這個構想是否如法？

　　答：這個構想如法，所以現在我們用電視劇的方法來幫助社會大眾。現在在做倫理道德因果的教育，我們做了《了凡四訓》，現在有同修做《俞淨意遇灶神記》，這都非常好。接著我們做《感應篇》，做《安士全書》，還有一些同學現在發心在做《地藏經》，都很好。

　　問：第七個問題，根據歷史的記載，請問是否當儒教不受重視則佛教衰，而儒教興盛則佛教也會興盛？

　　答：這個話講得有道理，為什麼？因為佛法是以儒為基礎，像蓋大樓一樣，儒是地基，沒有好的地基，你決定建不起來。儒興，佛法當然興；佛法興，儒一定興，它有地基，這是相輔相成的。現在我們為什麼極力提倡《弟子規》？《弟子規》是儒家的根，沒有《弟子規》就沒有儒。中國古德講得很好，禮要失掉了儒就沒有，戒要失掉了佛就沒有。所以我們希望儒跟佛能夠久住世間，這個東西不能找別人，求人是求不到的，要求自己，從我自己本身做起才能夠收到效果。我學《弟子規》就是學禮，儒家的根；我學《十善業道》就是學戒，佛法的根，這兩樣東西是根本的根本。有很多人知道幽冥界鬼神喜歡《地藏經》，再告訴諸位他們也非常喜歡《十善業道經》，所以一切要從根本上修。

　　問：第二個問題，請問可否按照《無量壽經》和《地獄變相圖》來編排佛教遊戲的劇情？

　　答：可以，這都是好事情，這把佛法以戲劇的方法，用這種手段達到弘法的效果，古人就在做，《大藏經》裡面就有劇本叫做《歸元鏡》。你們看到《大藏經》上《歸元鏡》這部書是用劇本寫出來的，寫了三個故事，廬山慧遠大師的故事、永明延壽的故事、蓮池大師的故事。三個故事寫成好像是平劇，在舞台上表演的。

　　問：第八個問題，師父講經時說過，我們的白天就是鬼道的晚上，但又說我們的一個月是鬼道的一天，請問兩者是否矛盾？

　　答：沒有矛盾，那是時差的問題。現在講時差，我們都有這個概念，時差。鬼道他們的生活跟人道很接近，也很容易溝通。無論是古今中外，跟鬼道接觸可以說都相當的頻繁，記錄很多。白天陽氣盛，他們受不了，所以他們一定是藏起來，藏在哪裡，怎麼樣活動，我們不知道；夜晚的時候陽氣衰，所以他們很容易出來，這是講活動。他們的壽命比人長，這佛在經上講，餓鬼道的一天是我們人間一個月，所以我們祭祀鬼神多半在初一、十五。初一、十五祭祀，這就好像是我們人間早晨、中午這樣祭祀。他的壽命，也是像我們人間一年三百六十天，但是他一天是我們一個月，餓鬼的壽命，短命的是千歲，長命的是萬歲，所以這個地方去不得，很麻煩。

　　我接觸過我們家鄉的城隍，他是附在人身上來跟我談話，告訴我他是我們家鄉城隍。我就問他：你當城隍當多久？一萬多年。我沒有問他，是我們人間一萬多年還是鬼道一萬多年？我沒有問他，很長，真是很長。他現在告訴我，他不想再做了，太苦了。我說做城隍也是做好事，也是弘法利生，幫助些苦難的人。他說現在人都不聽話，造作極重的罪業，很難勸他回頭，所以他現在要跟我們一起念佛求生淨土。很好。

　　問：最後一個問題，印祖《文鈔》中有戒毒的藥方，「用方一尺紅洋布剪作二十四條。吃時，先以筷子插布上頭」。弟子未曾試驗過，但時下有許多吸毒受害者，是否可以大力推廣此藥方以救世，也算佛教對世界的一大貢獻？

　　答：這個事情很難，在從前可以，為什麼？從前人信佛、信神，現在人信科學，這東西人家來看不合乎科學，所以你雖然是好心，沒有法子接受。科學並不是萬能，現在這世界上許多高級知識分子都知道，專家學者很多，我們都談論過這些問題。它有好的一面也有負面，那是什麼？就看人怎麼樣去用科學，這個人倫理道德的修養就很重要。如果具有倫理道德修養的人用科學，那對人是有利；如果沒有倫理道德這個觀念，科學對人類就有害處。我曾經聽說，湯恩比博士跟池田對話當中談到這個問題，講現在的醫學，外科手術，他們相信科學。相信科學，對倫理道德就很淡薄，動手術的時候，醫生觀念當中，這是什麼？就像實驗室裡頭拿著動物開刀一樣的觀念，他沒有把你當作人看待，所以說是對人的尊嚴、對於人的愛心沒有。手術是一樁好事情，但是心情那是遠遠不像從前醫生。從前的醫生，愛心，他跟這個病人能夠合成一體。現在外科醫生很多沒有這種觀念，把你看跟動物沒有兩樣。所以是有好處也有不好處，這我們都應當要知道。湯恩比博士說自己，說我自己，他說我還是希望有傳統的醫師，普通醫生。

　　現在西醫都走向專科，都是專精某一門。但是人體要曉得哪一門都連帶著整個身體，不能說眼科只治眼睛，把你眼病治好，侵蝕到別的地方他就不管。現在分科分得很專，有利也有弊。這樣說起來還是中醫比較好，中醫把脈的時候，你一個地方病，等於說全身都檢查，他用藥的時候他會考慮到，影響到其他的器官他都考慮到，這是有道理的，中醫五千年的歷史。可是現在也麻煩，因為大家相信科學，批評中醫是不科學，於是中醫現在學習的意願愈來愈少，很少人在學中醫。實際上中醫比西醫我覺得高明很多。年輕，如果真的發心學醫，我們應當鼓勵他去學中醫。

　　問：後面有四個問題，香港同學提問的。老法師曾說，自殺的人必須找到替身才能脫身。如果我們遇到在同一個地方頻頻有人自殺，應如何幫助他們？

　　答：這找替身是道教說的，在民間風俗，老人幾乎都知道。凡是在這橫死裡面，現在最普遍的是車禍，某個地方發生車禍，以後接連不斷的就是在那個地方找替身的，找不到替身他不能投胎。而且自殺的人每七天他要重複自殺一次，所以他非常痛苦。任何宗教都禁止人自殺，這是有道理的。遇到這種情形，無論是吊死的、服毒死的，在他那個地方要作超度佛事。我們幫助他作超度佛事，最好是念佛，念佛迴向給他，或者有個緣分給他作一堂三時繫念，他就能離開，這是真正可以幫助他。

　　問：第二，弟子已受菩薩戒，現於安老院工作，有時必須餵老人肉食，算不算犯殺生戒？會不會有什麼其他果報？

　　答：這個沒有，你是伺候病人，那這種肉不是你殺的，也不是你在廚房裡調配的，這都與你無關係。你好好的去幫助他們，同時自己念佛，持戒修行，你自己的形象就會轉變。你的形象轉變的時候，那些有病的人，不但有病的人，連醫生都會向你請教，你是怎麼保養的？你是怎麼會有這麼好？你就可以介紹給他，佛法他沒有興趣，健康他很有興趣，所以是有助於身心的健康，這是素食。現在肉食裡面病菌非常多，很可怕，病從口入。

　　問：第三個問題，弟子近年來覺得自己昏沈的障礙愈來愈重。只要在家中，無論聽經、繞佛、讀經，總感覺極度疲憊。即使是拜佛，都是趴在地上一下就睡著了。但如果到道場，無論修學或是做義工，精神都很好，這個情形到目前已持續相當長的時間，弟子曾為此失去了修學的信心。請問應如何克服？

　　答：那你說在道場做義工很好，那你就來做義工，這問題就解決了！可是做義工，還不能夠離開學習，只做義工而不去學道、不去聽經，那你就錯了。因為這個道場長年講經，念佛從來沒有中斷，你在這個道場，在你有空閒的時間，你就參加聽經、參加念佛，這就更好。在道場確實三寶加持，護法神護持照顧你，不一樣。只要你做得如法，你做一段時期之後，你回家去，這些毛病統統都沒有了，這是顯示出自己業障重。這是一個消業障有效的方法，你要是能清楚，那你從這個地方就建立信心，你不會失掉修學信心，你會增長信心。

　　人在這個時代一天都不能離開佛法，離開佛法就造罪業。在古代，古人常講「三天不讀聖賢書，面目可憎」。今天現代這個社會誘惑力量太大，倫理道德沒有了，正法沒有了，六根所接觸的都是邪法、都是惡法，你說多可怕！你要是不去觀察、不去思惟，你不知道；你細心一觀察，再想想比什麼都可怕。這樣的社會狀況，如果不能夠改善，還是繼續不斷向下發展，湯恩比曾經說，很多有識之士懷疑，我們這個世界還能不能延續到二十一世紀？現在是二十一世紀，二００六年了，進入二十一世紀，我想二十一世紀這一百年能不能維持這個世界人類還能夠生存、沒事，不敢講，確實不敢講。

　　世界，很多外國人講世界末日，世界末日這是講了幾百年。在西方，諾查丹瑪斯到現在有四百年了，法國人非常相信，他的《大預言》我也看過。他說的，世界末日發生在什麼時候？二０００年，一九九九年到二０００年世界末日發生。所以在那個時期全世界的人都在祈禱，希望這個劫難能化解，果然沒事，平安度過。那時候我在新加坡，新加坡一位天主教神學院的，聽說是院長，跟大家說了這麼一句話說，末日應該在這個時候發生，為什麼沒有發生？有同修聽到這個話來問我，我就告訴他，我說有道理，預言裡面所講的是定數，這個劫難是定數，定數裡頭有變數，跟人的命運一樣。人有命運，家有家運，國有國運，整個世界有世運，有定數、有變數。如果全世界的人這時候都發一個善心、善念那就大幅度的增加。天天有加減乘除，所以就平安度過，就能化解。

　　可是這一化解之後，過了六年，現在世間人是又麻煩，為什麼？沒有了，不相信，這不相信，可以無惡不作。如果再不能夠回心向善，恐怕過幾年又要來了。如果人們都能夠維持像一九九九年、二０００年那樣的虔誠，那樣的祈禱，為自己祈禱，為國家祈禱，為整個人類祈禱，永恆保持，這個末日現象就會沒有，真的會沒有。佛家講得好「依報隨著正報轉」，依報是我們生活環境，地球是依報，人心都向善，這依報就轉變成極樂世界，轉變成華藏；人心不善，這世界真的會毀滅，累積嚴重的罪業。所以這《大預言》裡面，很多人在提出意見，這個毀滅可能是核武戰爭（核子戰爭）；也有人說，不一定是核子戰爭，是自然的這些災害，地震、海嘯還有氣候的變化。如果南北極的冰全部融化，海水上升七十米，沿海的城市都沒有了，都淹到水裡面去。當然最嚴重的是地殼的變化，那就有很多陸地沈到海底，也有海底一些新的陸地會升上來。

　　我早年在美國，看到美國有賣這些地圖，就是二０００年到二一００年這個世界會變成什麼樣子。我買了五張，搬家搬了太多次，現在剩了兩張，大概有一張在澳大利亞。現在買不到，在美國也買不到。大概美國人現在因為災難沒有了，好像也不相信了。所以我剩下這一張，我送到北京讓他們給我複製，我複製了十張。複製的還可以、還不錯，只是文字模糊一點，但是文字在網路上有詳細說明。所以我們一定要有高度的警覺，斷惡修善，積功累德，老實念佛求生淨土。縱然災難來了，我們有好地方去，我們沒有恐怖。沒有憂慮、沒有恐怖，有好地方去。

　　問：下面是有關魔王波旬的提問。第一個是何因緣故魔王波旬欲障礙眾生成佛？

　　答：魔王喜歡他的眷屬多，一個成佛，他的眷屬就跑掉一個，這就是自私自利，貢高我慢，想控制人，這麼一個原因。

　　問：第二是魔王破壞正法久住，使眾生不聞正法，多劫沈淪，請問這對他有什麼利益？

　　答：便利他的統治，便利他控制他的人民（他所統治的人民）。因為你學佛一覺悟，你超過他，他有嫉妒心，他希望你都不如他，你要超越他，他就受不了，嫉妒心很重。

　　問：眾生皆可成佛，將來魔王波旬惡報業盡，修證成佛之日，是否一切眾生也圓滿成佛？

　　答：他修證成佛之日，也不一定一切眾生都成佛，為什麼？成佛畢竟是每個人自己修成的。如果魔王成佛，一切眾生都成佛，釋迦牟尼佛成佛，我們也應該都成佛，這是一個道理。釋迦牟尼佛成佛，沒有把我們都帶得成佛；魔王將來成佛，跟釋迦牟尼佛一樣也不能令一切眾生成佛，成佛還是要靠自己覺悟、自己修行，這個道理要懂。所以佛在經論上給我們講得這麼清楚、這麼明白，我們自己持戒念佛，依教奉行，求生淨土，這就是報佛恩，這使我們這一生沒有空過，真實的成就。好，現在時間到了。

香港問答-第26集

    諸位法師，諸位同學，明天是中國年的除夕，我們在這個地方聚會，也是彼此在一起度新年。同學們有許多要回去跟家人團圓，所以明天我們的講經停一天，大家也放我一天假，初一我們就恢復正常，初一講經的時間我想大家都知道了。

　　新年，一年又過去了，在佛門裡面，每天我們都念警眾偈警策自己「是日已過，命已隨減」。過一年，我們的壽命就少了一年，所以這一般人，好像年節這種慶賀，慶賀實在沒有什麼意思。諸位想想，壽命一天一天、一年一年減少，還有什麼好慶賀？如果一年一年增加，這值得慶賀；一年比一年少，還有什麼好慶賀的？畢竟還是佛陀有智慧，警惕我們要認真努力在這一生當中求得了脫生死，這就是正確的。壽命一天一天少了，那我們就格外要加緊努力。

　　佛法在中國，傳到中國來將近兩千年，兩千年當中，依照佛法學習、修行，確確實實脫離六道輪迴、脫離十法界的人不在少數。尤其是世尊為我們說的帶業往生的法門，善導大師告訴我們，這個法門是「萬修萬人去」。如果我們這一生遇到這個法門，把這個法門看作是我們一生當中最重要的一樁大事，為什麼？無始劫以來，哪個人不想脫離苦海？為什麼脫離不了？一個就是沒有遇到這個法門，另外一種，遇到這個法門疏忽了，還沒有把世緣放下，所以在臨終往生的時候造成了障礙。這是值得我們深深警惕的，希望我們這一生不再錯過，那就真正值得慶幸。

　　我們這些年來，每年過年，我們總是年節作興賀年卡，我們的賀年卡也印上「歲歲平安，年年如意」。但是我們上面加了一句，「諸惡莫作，歲歲平安；眾善奉行，年年如意」，希望我們記住「諸惡莫作，眾善奉行」。今天是我們第二十六次的答覆問題，二十六也是很吉祥的數字，今年的年終。現在第一部分是中國同學提問，他有三個問題。

　　問：第一個問題說，目前中國國內出現一股國學熱，在中小學乃至社會上講《易經》、《論語》等經典的各種講座不少，好似各種補藥，十全大補補方全，如何使受教育者消化吸收？這樣做對嗎？

　　答：這個做法未嘗不是個好事，好在什麼地方？提醒大家中國國學還是很有價值的，應當要學習的。至於你說到如何使受教育者消化吸收？這句話說得好，要怎樣才能消化？才能吸收？古德常常跟我們說：禮要是沒有了，儒就沒有了；戒律沒有了，佛就沒有了。這兩句話說得好。儒落實就是在禮，落實在日常生活當中，希望真正能夠得到所謂是「孔顏之樂」，孔子、顏回那種生活的樂趣。佛法如果沒有戒，佛就沒有了。沒有戒的佛就叫做佛學，你是搞佛學不是學佛。搞佛學，你可以在這個世間拿幾個佛學博士，但是與你生活的苦樂不相干，就是離苦得樂這個效果你得不到。破迷開悟，離苦得樂，那沒有你的分。禮要是沒有了，你是搞儒學不是學儒，換句話說，孔顏之樂你無法體會。

　　如果說真正學儒、學佛，你就重視禮、重視戒。從哪裡學起？學儒要從《弟子規》學起，學佛要從《十善業道》學起。這是講到最根本的地方。所以沒有《弟子規》的修養，你就學不到儒。《易經》，《論語》，所謂四書、十三經之類的，確實變成一種學術，儒學。如何能把儒家這些經典落實到自己生活，變成自己精神上的糧食、精神的養分，那就不一樣，那你是現代的孔子，現代的孟子，你真正得到像佛法講的法喜充滿，你真正得到。沒有《十善業》，無論是你受三皈五戒、具足戒、菩薩戒，都是有名無實。你講佛教眾多經典，說得天花亂墜，那從前李老師給我們說的，你該怎麼生死還是怎麼生死，依舊搞六道輪迴。這個事實一定要知道。

　　所以這個國學熱好事情，真正去學，這才有受用，要學。這些年來我們提倡《弟子規》，現在社會上對這個科目逐漸也重視。我們現在向國外、向全世界來推廣，一定要百分之百的落實。能落實《弟子規》，這個世界上許許多多的衝突自然化解，安定和平一定會實現。然後再有能力，你去學這些經教，學這些《論語》、《易經》，那才有受用。所以沒有基礎，學這個很難。

　　問：第二個問題，錢穆老先生說過，中國人的核心思想就是禮，它是整個中國人世界裡一切習俗行為的準則。當今大部分中國人不懂中國古代的禮儀、禮樂，在人本教育過程當中，禮是佔什麼樣的位置？

　　答：這個剛才說過，沒有禮就沒有儒，你才曉得「禮」就是中國傳統教育的落實。沒有禮，這個教育雖然講得再多，不能落實，就是說不能變成我們日常生活的規範。換句話說，這種學問學了有什麼用？就變成所學非所用，可見得禮非常重要。但是人為什麼不學禮？中國的核心思想還不是禮，中國核心思想是「孝悌」，那是核心思想。人如果真正有孝悌之心，他一定就守禮，禮對他來講是很自然的。

　　現在人不孝父母、不敬兄長，這個問題嚴重。我們講學也講了這麼多年，講儒家的，講中國傳統的倫理道德，確確實實可以追溯到五千年老祖宗教我們什麼？教我們倫理道德。倫理道德的核心就是五倫裡頭頭一條，「父子有親」，這才是核心。「親」是父子的親愛，教育就是從這個地方建立的。教育的目的是什麼？就是希望父子這種親愛一生永遠不會變質，這是教育的目的。第二個目標是要把父子親愛這種親愛擴大，你會愛兄弟、愛家庭、愛家族、愛你的鄰里鄉黨，愛社會、愛國家、愛世界一切眾生，把這個愛發揚光大。禮是手段不是目的，是規範，愛才是真正的核心思想。所以中國幾千年的教育，愛的教育。這個愛是天性，每個人都有。那現在為什麼沒有？你迷失了自性，這就是佛家講的慈悲。你看外國其他宗教講的「神愛世人」，所以古聖先賢講的是一個中心。世間無論哪個宗教，沒有不說孝順父母的，佛家教學，你看看我們所依靠的淨業三福第一句「孝養父母，奉事師長」。所以佛教是教育，是師道，師道建立在孝道的基礎上。

　　現在佛教為什麼衰了？因為沒有孝道，沒有孝道，就是佛教已經沒有基礎了，像蓋大樓一樣，沒有地基，這是佛教不能夠興旺。佛教要興旺，頭一個要把儒興起來。所以我們提倡學習《弟子規》。《弟子規》是儒家的根，儒家講「孝悌忠信」就落實在《弟子規》裡頭，是用這個方式來把它做到，然後佛法就不難學習。在家學佛，《十善業道》，三皈五戒，你很容易做到，你是真正的佛弟子；出家，像《沙彌律儀》，比丘戒、菩薩戒，也都可以做得到。你要有根！現在做不到是你沒有根。這個重要性我們要知道，確實它是行為的準則，講席當中常講，祖師大德常常告訴我們，禪是佛心，教是佛的言語，戒律是佛的行為，禮是儒的行為，戒是佛的行為。這三個是一體的，有一個，三個都有；一個沒有了，三個都沒有。一而三，三而一，是鼎之三足，它有連帶關係。

　　問：第三在迎接2006年到來之際，您能否給廣大的教育工作者幾句忠告，以明確教育的目的性，作為教育的領導者、教師、家長都應注意哪些方面？感恩老法師。

　　答：這個我們會說，特別是在底下的兩個星期，印度尼西亞召開一個亞洲十六國的宗教代表會議。一方面是紀念鄭和下西洋六百周年，也是學習鄭和的精神。說到鄭和的精神，當然就會談到中國傳統的教育。人是教出來的，聖人是教出來的，好人也是教出來的，壞人還是教出來的，就看你教些什麼？你教他什麼，他就學什麼。現在這個社會，做家長的、做老師的，甚至於做教育領導的，都疏忽了。現在我們把教育交給誰？交給電視、交給網路、交給這些明星，明星是社會的大導師，主導社會教育，主導了一切，他們教些什麼？教暴力，教色情，教殺盜淫妄，那這些年輕人從小到大都學的這個教育，這社會怎麼會不亂？教出來的，這我們要知道。所以我跟這些傳媒、演藝人員說，我說你們可以救社會，也可以把社會埋葬掉，就看你們走哪一條路。你要把世界毀掉是輕而易舉，天天幹這個事情，但是你也能救社會。

　　下面是網路同學的提問，有八個問題。第一個問題，老法師曾說，人在斷氣後助念十四到二十四小時，就可隨順風俗人情予以火化或冷凍。但為何在《如何往生不退成佛》一書裡提到，火化要在七天以後舉行，或至少要停放三天？

　　答：《如何往生不退成佛》，這個書的原名叫《飭終須知》，《飭終須知》大家不好懂，所以我們就把它換了個名稱。這是古大德給我們教導的，應該要依教奉行。你停放三天、停放七天，現在社會不許可的。那怎麼辦？希望國家改變法律，那就希望你們大家努力，你們將來做了參議員、眾議員，你才有這個能力，否則的話，你叫誰來改？如果要不能改，我們一定要遵守國家法令規章。

　　現在的醫院裡面，人一斷氣之後，十分鐘就要送太平間，就把他冰凍起來。這在我們佛門習俗裡面講，這是很可怕的事情，為什麼？人斷氣之後，神識沒離開。那一般講，神識至少是八個小時之後才離開，所以斷氣之後，八個小時助念那是關鍵時刻，對他最有利的。八個小時，你不要去碰他，為什麼？他還是有知覺，你碰他，他有痛苦，他會起瞋恨心。臨終起瞋恨心，這是非常麻煩的事情，瞋恨墮惡道。所以不要叫他生煩惱，這時候幫助他念佛好。幫助他什麼？提醒他念佛，希望他跟著念佛，這個好。

　　講到十二個小時、十四個小時，最安全，八個小時是離開快的，到十二個小時、十四個小時，應該是離開了，沒有問題。那二十四個小時，那個福報就太大！絕對不是普通人能做得到。你今天在醫院裡面是絕對不許可，他不會答應你的。像台灣是佛教的地方，香港的法律就不行，他就不答應你。所以在中國，雖然有法律，他還有人情，法律上規定這十分鐘離開，可是那些醫生、護士會幫助你：他睡著了，不要去碰他。這就是通融，他可以幫助你到八小時、十二小時、十四小時。我們韓館長往生的時候就十四個小時，醫生、護士幫忙，就是到那個時候，醫院才宣布她已經走了，大概有十分鐘離開，實際上，她已經走了十幾個小時。所以這是中國人有人情，外國人他不講人情，他是依法辦事，他不說人情，中國這上有融通。過去我也曾經跟同學們說過，人到病重的時候，不要在香港往生，不可以在外國往生，趕快回中國來。

　　當然能夠停三天或者停七天，很好，這也是對他的懷念，也是人道，不忍心把他很快就埋葬。這三天到七天，你再看他的變化，對我們學佛的人增長信心。第一個，學佛的人說他身體柔軟，七天還是柔軟的。韓館長的入殮是七天，七天才給她洗澡換衣服，全身柔軟，這大家生信心。而且容貌（相貌）是愈變愈好，變得更年輕，你看她確確實實像在睡覺，不像是有病的樣子，這給一般人增長很大的信心。

　　問：第二個問題，請問在家人吃素，應吃長素、或肉邊菜、或六日齋？對於年紀大者，如何做最恰當？

　　答：吃素也是隨緣，也是各人發心。當然最好是吃長素，尤其在現代這個社會，素食對身體還是比較健康，這肉食非常麻煩，都是帶的很多病菌，你吃些東西就生奇奇怪怪的病，「病從口入」。

　　我跟諸位講過幾次，去年春天我到山東慶雲去訪問，當地領導陪同我參觀一個養鴨的工廠，養鴨的。我去參觀，看到很多的小鴨，他們拿一隻放到我手掌上，跟我手掌一樣大，小鴨。那個管理人就問我：法師，你看看這小鴨有幾天？我一想至少一個星期到十天牠才能長這麼大。你看那鴨蛋那麼一點點大，牠長這麼大，我說至少是一個星期到十天。他告訴我，昨天生的，我嚇了一跳！昨天生，今天長這麼大，餵的飼料都是化學肥料，吃了之後，讓牠趕快長。我說你這一隻鴨子長大了要送走，賣的時候，大概要多少時間？二、三個星期，你說這還能吃嗎？回來之後，我就告訴他雞蛋、鴨蛋都不可以吃，為什麼？不正常。我們從小是在農村裡面長大的，養一隻雞差不多半年才殺牠，養一隻豬差不多都是一年，春天養到冬天，過年的時候才殺豬。現在我聽說豬好像只有不到兩個月，這雞、鴨就是二、三個星期，這怎麼能吃？太可怕！那你想想，海鮮，水裡面說比較好一點，現在也靠不住，海水的污染非常嚴重。所以無論吃什麼東西，病從哪來的？吃來的，病從口入。

　　吃素，吃素比較好一點，吃素也有麻煩，素食，蔬菜有農藥，連稻米裡面都摻雜什麼？滑石粉，我聽說，那米好看，漂亮。現在真的是像李老師從前講，現在人沒有福，哪裡是吃飯，三餐服毒，每天三次服毒，要命的事情。所以這是我們不能不知道的。你想真了解事實真相，你就會選擇，還是素食對人體健康比較安全一點。當然最好的方法，自己種菜，自己耕種自己吃是最安全的。在香港這個地方你找不到土地，你就很困難。我們在澳洲，現在自己種，我們有很大的菜園，我們的菜園每天可以提供三百人吃飯，所以不需要到外面去買菜。這是最安全的。

　　營養一定要曉得，這我們說過多少次，營養是能量的補充。每個人消耗能量並不相同，有的人消耗很少，有的人消耗很多，要依照你消耗的比例，一定要補充，你身體才會健康。你消耗多的，你補充少，你會生病；消耗少的，你補充多，沒用處，也都排泄掉了。所以這個道理要懂。那消耗，我們明瞭大概是百分九十五消耗在妄念上，胡思亂想，一天到晚胡思亂想，這消耗量最大；對於你每天工作，勞心勞力，消耗都不大。

　　我跟李老師在一起十年，他大概是三十多歲就開始素食，一直終身，他九十七歲走的，身體非常健康，一天吃一餐。他的工作量差不多是我們平常人五個人的工作量，你說工作量多大。你要跟他見面，至少一個星期之前跟他約定，他排時間跟你見面；臨時去找他決定沒有辦法，他的時間排滿了，這大家都知道的，一天吃一餐。所以我們從這麼長的時間，就知道能量消耗與一個人的工作勞心勞力不大，真正消耗的全是妄想。妄想分別執著，胡思亂想，這個消耗大。你要想減少飲食，你就修清淨心，心一清淨，到時候自然就減少，不想吃了。餓不餓？不餓，一天不吃也不餓，兩天不吃也不餓，妄念少了，這很重要。心愈清淨，清耗量愈少。

　　問：第三個問題說，弟子目前只受三皈尚未受戒，但始終在守戒，就是持戒，完全素食。可是有時需要為人做三淨肉或雞蛋，請問是否為殺生？

　　答：三淨肉沒有殺生，那個不是你殺的。所謂是沒有聽到殺，沒有看到殺，不是為我殺的，這叫三淨肉。這是從前出家人在外面托缽，人家供養的肉食叫三淨肉，你沒有看到他殺，你沒有聽到殺，他也不是為你殺的。這是在那個時候社會環境，因為佛法總是「慈悲為本，方便為門」。你要吃素食，人家要特別用素食來供養你，給人添麻煩，這就不慈悲了。所以佛法「恆順眾生」是這個意思。這沒問題。

　　問：第四個問題，明朝鄭和七次下西洋發現新大陸，證明當時中國的科技、航海的發展都非常了不起。但為什麼最後中國全面封海不再繼續與外界交流？

　　答：這個與中國傳統教育有關係。中國傳統的教育，我們知道是愛的教育，是愛的教育也是個保守的教育，不會侵犯別人，用現在的話說，沒有擴張領土的野心，絕對沒這個念頭，不會侵犯別人。鄭和下西洋的目的，實在講是明成祖懷疑惠帝（就是他前面的一個皇帝，惠帝）逃到海外去了，所以他始終是想知道他的蹤跡，這是一樁事情；另外也想展示中國的國力，給外國人展示，跟外國人交朋友。展示並不想侵佔他的土地，是希望，就像現在的外交，希望外國人都能到中國來進貢，來朝覲中國的皇帝，對中國皇帝一種尊重。所以他有這麼一個心理。

　　但是每一次到西洋，他的船隊在當時可以說是世界上最強大的海軍部隊。船隻每一次出去都將近有一百艘船，那個船都很龐大，都是我們無法想像的。他自己坐的寶船，寶船大概出去都有好幾十艘。那寶船的長度，這些有記載，有一百五十米長，就是一百五十公尺，那北京的太和殿，兩個太和殿那麼長。所以你看到那種船就像現在的航空母艦一樣，那麼大的船。帶的人也多，每一次出去都是兩萬多人將近三萬人，這麼大的一個艦隊。一次出去回來差不多是兩年的時間，政府的負擔可想而知，那在財政開銷是很龐大的一個支出。

　　這些外國他經歷三十個國家，也確實是發現新大陸。到美國，他比哥倫布早七十年；到澳大利亞，比庫克船長早三百五十年；環繞地球一周，比麥哲倫早一百年。所以確確實實發現全世界（全球）是中國人不是外國人，中國人比他們早太多了。但是中國人對這個沒興趣，發現什麼世界，對這沒興趣，因為耗費的國力太大，所以許多人反對。明成祖對這是很有興趣，他的兒子繼承王位之後，對這就興趣不大了，所以把這樁事情就停止了。實在講，開銷的確是太大。你說每次那麼多人在海上，風險太多，真是探險，所以人員的傷亡，船隻的損失，回來之後就都能看到，回來真是佛菩薩保佑，僥倖回來的，所以很不容易，這是引起一般人的反對。

　　這與中國傳統文化有很大的關係，對於中國沒有發展土地的野心，沒有侵佔別人的意念，所以他出去訪問七次，活動都是外交，都是交朋友。研究這些，每個族群的文化，各個地方的這些物產，所以帶回來的是各個地方的土產。中國人對人厚道，外國人送的一些禮物，中國人一定有回禮，回禮一定比他更多。確實在外交上產生了很大的作用，很多國家的元首都到中國來朝貢，坐他們的船，然後還要把他送回去。在中國的接待，也讓他們很歡喜、很景仰。那個接待不是幾天，一住都住好幾個月，因為船一定要看季候風。譬如他出海的時候都是每年九月，九月這風向是往南吹，從北往南走，那回來的時候恰恰就相反，所以你一年只有這兩次季候風，帆船。所以這些人到中國來，在中國居住至少要住半年，中國要招待這麼多貴賓，要招待半年，不是短時間的，原因是在此地。以後大概是政府跟民間這些不要再幹這個傻事，這個事情是虧本的事情，不是賺錢的事。所以跟外國人的探險目標不相同，他們真的是建立殖民地，我們中國從來鄭和七次沒有發展殖民地的。

　　問：下面一個問題，鄭和下西洋的成績不被當時朝野所重視。但六百年後，在今天國際舞台上，卻代表中國愛好和平的民族精神。在因果上來說，功與過到底哪個大？

　　答：在現在看，他的功大，他的過小。為全世界展現，那這是證明，這史實上作證明、事實作證明中國是個愛好和平的民族，確確實實對現在西方人常講的「中國威脅論」，那這是最好的證明。中國絕對不會威脅別人，不會威脅其他國家民族，是個非常愛好和平的，這是他有根。你要相信這個根，他從小所教的就是愛的教育。不過我們中國傳統教育現在已經中斷大概一百年，滿清亡國之後到民國，民國初年還有、還重視；大概民國二十年之後，二十六年抗戰，所以整個社會大亂了。

　　所以我小時候在家庭，在家鄉住鄉下，我十歲離開，從小那個十年還受傳統教育的薰陶。比我小個五、六歲的，那就完全沒有了，他們就沒有受到這個教育。雖然說是時間不長，但是這五、六年那個根，根很深，確實會影響一生。這就是中國從諺語所說的「三歲看八十，七歲看終身」，這很有道理。如果不是那麼樣嚴格傳統教育，那這兩句話講不通的。這兩句話一定是在中國倫理教育才可以這樣說法。因為中國教育開始，是小孩出生下來就開始教育，不是等他會說話。他出生三、四天，他會看、他會聽，就做父母的，最重要是做父母，大人在他面前，言談舉止都要端正，為什麼？這個時候他的印象是最深刻，所以從生下來的時候，給他最好的印象，都是正面的，決定沒有負面，都是善的，沒有惡的。這樣三年下來之後，那就根深蒂固。三歲他就有能力辨別善惡，這個是對的，那個是錯的，他有能力。所以說三歲看八十，根深蒂固！

　　中國傳統教育在全世界找不到第二家，所以父母的責任太大！特別是母親，母親真的是聖人不是凡人。你家裡會不會有人才出來？有沒有善人出來？有沒有聖人出來？完全是母親的責任。我前面跟諸位報告過，現在這個家庭主婦稱太太，為什麼稱太太？你要曉得這個來源你就知道。太太是周朝開國三位婦人，教養的兒孫都是聖人。她們的名字，這三位夫人，第一位是太姜，周文王的祖母，太姜，他的母親太任，他自己的夫人太姒。自己夫人生的是武王、周公，孔子心目當中最尊敬的就是周公，聖人。這三個做母親的會教！真正認真負責教自己的兒女，兒女都成為聖人。所以以後稱這個家庭主婦稱太太，就是希望你要學太姜、太姒、太任。家庭主婦要學她，那不單是你家有福，全國的人有福，全世界人有福。所以教育兒女不是為自己家裡，是為國家、為民族、為全世界，你想想看這個任務多重，這多有意義。這樣的教育在全世界其他的國家民族沒有看到，不能說沒有，少數，中國是多數。

　　問：第六個問題說三國時代諸葛亮發明木牛流馬，以機械代替人工，表示中國的科技至少在兩千年前已經發展。為什麼不保留下來利益大眾，使得現在中國人因科技文明不如西方，喪失民族自信心？

　　答：喪失民族自信心不在這個上面，而是什麼？而是疏忽了中國傳統教學。中國實在講，科學技術發展非常之早，在上古時代，這大家都知道，指南針、火藥都是中國發明的。在王莽的時代，就有人發明滑翔機，飛行；三國的時代，諸葛亮發明的木牛流馬，機械化的運輸，為什麼統統毀掉，不留給後世？是不是他們的自私？給諸位說，不是的。他們真的是有學問、有見識！機械這個東西，科學技術發明，如果不能跟倫理道德互相配合，科學技術是有害的。如果中國人早發明的時候不考慮這些問題，大概現在這個世界已經沒有了，早就毀滅了，這個諸位要知道。

　　你現在看西方的發展你就曉得，你看科學技術不說別的，造成的公害、造成的污染，這種公害污染就要人命。現在是沒有地方沒有毒，這污染，水污染，海水的污染、河流的污染；將來的時候，科學家提出警告，可能再過個十年、二十年之後，空氣裡頭都有毒。科學家的預測，五十年之後，這個地球上不適合人類生存，所以他們現在研究移民到別的星球去，看看能不能成功？要不能成功，科技文明毀滅世界，這要知道。我們是得一點點小便宜，但是你付出的代價太大了，得不償失。

　　中國古人懂得這個道理，所以寧可以倫理道德的這種教育發揚光大，科學技術慢慢再來，把它推遲，不是那麼著急。就是首先要做好人，人要有好心，要有愛心，要學著真正能夠愛別人，關懷別人，照顧別人，與一切大眾互助合作，這比什麼都重要。今天整個世界就缺少這東西，人變成貪婪，變成自私自利，有沒有好處？一點好處沒有，真叫是害自己、害別人，沒有一點利益是真正可以得到的。這是倫理道德的教育，還得加上因果的教育。因果報應，那都是事實。

　　問：第七個問題，在歷史上岳飛是民族英雄，最後高宗九道金牌賜死，他安然接受。如果岳飛真明白皇帝的心意，為什麼還要恢復北方？如果不聽皇帝的話，他為什麼不反抗金牌，繼續復興北方？到底應該如何做，才是更有智慧的忠臣？

　　答：他的做法就是最有智慧的忠臣，這我們要知道，這叫現身說法，表演給大家看，表演給社會大眾看。雖然他沒有成功，他死了，但是死後受到全國人民的尊敬，那這就是他的成功。今天他的廟在杭州，在西湖邊上，他的墳墓也在那裡，你說哪一個海內外的遊客到那邊觀光旅遊，不到那個地方向岳飛行三鞠躬禮？秦檜夫婦兩個造成鐵像跪在墳墓的面前，跪在那個地方。所以我說岳飛、秦檜都是我們的民族英雄。我們要用平等心來看待，都是教訓我們的，岳飛教訓我們要盡忠報國，秦檜教訓我們不要做漢奸，做漢奸就是這樣的下場。所以你到那裡一看，應當做好人，不要做壞人，這個教育的意義就太深太深。如果當時他要是反抗，那他是叛逆，這不是他母親教給他的。他母親教給他的是在家要盡孝，在外，在國家要盡忠。這你要從中國傳統教育裡面去看，你才能夠理解他為什麼要接受。

　　問：最後一個問題說，印光大師說，清朝雍正皇帝是乘願再來的大菩薩，是否代表他所做的一切事都是正確無誤？即使他最後殺了自己的兒子，希望避免王位爭奪的禍害，都是善巧方便嗎？

　　答：大菩薩再來，大權作略，那不是我們凡情能夠想像得到的。如果大菩薩再來的話，他知道每個人過去未來，知道前因後果，那個我們凡夫沒法子想像，我們凡夫也做不到。你只有好好修行，將來你修行的功夫超過他，你就知道他了。你要為了解他這個真正狀況，你要好好的修行，最好是最方便的方法自己有把握的，念佛往生，生到西方極樂世界，這個事情你統統明白了。否則的話，怎麼講也講不清楚；講清楚了，你也未必相信。還是你自己去證實最好，到西方極樂世界，什麼都證實了。不過雍正確實對於儒釋道三教真下了功夫，他真的是通達。我們今天講這宗教和睦相處，多元文化，這個世界上多元文化應該是雍正皇帝是最初的創始人，他主張三教一家，要團結一致。

　　下面是中國同修提的問題，有八個問題。我曾在病苦最深重的時期向佛菩薩發願捐一大筆款項做善事，之後我的身體逐漸恢復健康。可現在我心裡有些反悔，不想捐這麼多錢，只想拿出少部分的捐款，請問我會不會遭受什麼不好的果報？

　　答：這個不好的果報，等到了時候你就曉得。現在你不知道，等到的時候你就知道了。因果報應的這些書多看，多明白。佛菩薩在許許多多經論裡面教導我們求財富的方法，就是布施。你命裡頭有財富，這算命講，你命裡有財庫，你的財庫財富很多，那是你前生所修的。有的人命裡財庫少，像我，我命裡頭沒有財庫，所以年輕的時候算命，你一生貧賤，貧是沒有財，賤是沒有地位。貧賤到極處，那就是要飯，做乞丐的命，我是這麼樣一個命。我很相信，因為什麼？很多人都是這樣告訴我，我很相信。

　　這命運是前生的，前世你沒有修得好，前世不肯修布施，吝嗇，所以這一生當中就貧窮下賤。那現在這些富貴人，過去生中都是樂善好施，所以他得這果報。明瞭之後，我們對富貴人就不會怨天尤人，也不會羨慕。但是這個命運可以改造的，雖然是有命運，命運天天有加減乘除。一個好的念頭做一樁好事，這命裡就劃加號；起個惡念，那就減號，天天有加減；大善就乘，大惡就除，天天有加減乘除。加減乘除是個變數，你命裡頭前生所做的，那是常數、是定數，所以可以改變。《了凡四訓》就是教給我們怎麼改變法。你看了凡先生，他命裡財並不多，而且壽命也不長，五十三歲。他照雲谷禪師教他的方法改造命運，他真改了。財富收入年年增加，地位是年年提升，他命裡頭沒有功名，沒有功名，他只有秀才，舉人、進士的命他都沒有，但是他統統都考中了，沒有就變成有了。命裡沒有兒子，他得了一個好兒子。壽命只有五十三歲，他活到七十四歲走的，多活二十年。這就是「佛氏門中，有求必應」。

　　過去生中沒有布施，現在知道了，知道是老師教我去布施。頭一天見章嘉大師，他就教我，教我布施。布施沒有錢，他說一塊、兩塊總有，那是有，一塊、兩塊可以。所以就學會了，人家同學們去放生，我就出個一塊、兩塊；人家印經，我也送個三塊、五塊。長年這樣做，也沒有求回報，真的愈施愈多。你看這些年來，我們不說別的，布施《大藏經》，我前幾天算了一算，一共印送多少？超過六千五百套，這其他的都不算，這都是從前連作夢都不敢想的。我們哪敢想自己能擁有一套《大藏經》，不敢想。愈施愈多！財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。以前算命算我的壽命只有四十五歲，那我要是四十五歲，我延長壽命延長了三十五年，那不知道還繼續延長多少？不知道。所以說財布施、法布施、無畏布施儘管去做，不要問收穫，真的是後福無窮，何必去想這些？只想到怎麼樣去幫助別人，不要想自己。

　　問：第二在國內有許多同學聽到老法師的光碟，非常歡喜，想發心皈依，不知老法師是否可以發皈依證給我們？應如何辦理手續？

　　答：實在講，皈依是個形式，這沒有什麼重要性，最重要的是你心裡頭真正皈依了。我們這一次所講的「淨行品」裡面一百四十一願，裡面就有三皈依。而這次三皈依我講得很詳細，大概講了三個小時，可以跟過去所講的互相對看，做一個參考。你要是真正發心皈依，佛菩薩承認你，龍天善神承認你。你拿一張皈依證，有時候不承認你，你是假的，你這個皈依證沒效。所以章嘉大師告訴我，佛法重實質不重形式，這個話講得合情合理，所以這張皈依證不重要。有緣，到這個地方來，我們這個地方也有參加結緣皈依的，可以；沒有，也就沒有這個必要。如果你說通信皈依，這裡頭有弊病，所以還是愈少愈好，希望大家真的聽經，真的依教修行，這樣就好。

　　問：第三個問題說，聽說老法師講經，提到北京有一位非常高明的大夫。有許多同修確實遇到一些非常痛苦的病症，找不到好醫生，身心都非常痛苦。請問老法師可否提供這位高明中醫的通訊方式？

　　答：我提過幾次，這老大夫也很頭痛，人太多，他應付不了。而實際上，在中國好的中醫很多，只要自己稍微去打聽一下，尤其是善心，善心他有感應，真正善心求醫，佛菩薩會幫助你。我知道高明的醫生還是有，不過現在是愈來愈少了，大家都不願意再學習。這也是中醫裡面遇到的一個困難。因為年輕人對中醫不認識，所以不肯去學習，只看眼前是急功好利。這中醫真正是救人。

　　問：第四個問題，小兒是家族中的長孫，今年二十，是家中老人堅持必須要大擺葷腥酒席慶祝。弟子夫妻與公婆和顏愛語多次溝通，始終沒有辦法改變老人觀念以素席代替。請問有什麼方法可以補救殺生所結下來的冤業？

　　答：做超度的佛事，給這些被殺的眾生超度，這個方法可以彌補。如果你說是在這個慶典裡面節省一筆錢來做超度佛事，或者是做一些功德，把這功德迴向給牠們，專門來迴向，這都是好事情。像印經是個好事情。佛門裡面好事很多，介紹人聽聞正法，這都是好事情。或者是在道場特別舉辦一個佛七法會，佛七完了之後，就是三時繫念佛事。這個佛七、三時繫念統統來超度這些被殺的冤親債主，這是很好的方法。那再就是印經、放生、布施醫藥，多做這些好事。

　　問：第五，請問吃肉（肉食）之前，可以念十聲佛號嗎？

　　答：你們自己想想合不合適？這就是說我要吃眾生肉，我恐怕佛不知道，通知佛一下，我現在在吃眾生肉。說實在的話，如果希望我們自己健康長壽，最好不吃眾生肉。不吃眾生肉的果報，健康長壽。

　　問：下面一個問題，如果桌上擺放肉食自己不吃，或只吃肉邊菜，可以念十聲佛號嗎？

　　答：可以。你最好十聲佛號念完的時候，你默默的發願，希望這些眾生跟你一起念佛求生淨土。求往生，來生不要再做畜生，不再跟這些眾生結冤仇，這樣很好。吃肉邊菜是對的，這是在不得已的狀況之下可以這麼做。

　　問：第七請問吃三淨肉之前，可以念供養咒嗎？

　　答：最好不需要，還是我剛才說的這個方法，念佛給這些眾生迴向，希望他們早生淨土，不再跟眾生結冤仇，冤冤相報，沒完沒了，彼此雙方都痛苦。

　　問：最後一個問題，我請了東天目山舉行三時繫念佛事的光碟回家播放。但因家中難免有繁瑣家事要處理，請問這樣會使眾生們煩惱嗎？

　　答：你播放最好有一定的時候，恭恭敬敬的就像在三時繫念一樣，那個功德很大。如果你專門放給他聽，你們自己不參加，行，你自己睡覺的時候，你把電視機打開，專門供養鬼神，這也是個好方法，這樣子就不會打擾了，你們都去休息，這是個好方法。

　　下面是網路同學提問。第一個是《無量壽經》的兩個疑問：一、往生到邊地疑城的眾生有兩種，一個是以疑惑心修諸功德，願生極樂，但不了佛智，這是一種，生到邊地疑城。

　　答：但是你要知道，他雖然有疑惑，但是他真念，他真求往生。如果他不是真念、真求往生，他邊城也沒分，邊地沒有分，這要知道。他是什麼心理去往生？我認真去做，能往生當然更好，不能往生就算了，是這種念頭，因為他是真幹，他不是假的，所以他才能往生。往生邊地疑城也不錯，總算是到極樂世界，他不會退轉。

　　邊地疑城，佛經上講大概要耽誤五百年，五百年是我們人間的五百年，不是天上的，人間五百年。五百年之後，這最長的，最長的五百年，他就入品位，他就得到品位。這是說有短的，還不需要，你就是一念懺悔，我錯了，不應該懷疑，馬上就花開見佛，就入位，所以這個一定要懂。可是每個人覺悟的時間快慢不一樣，最慢的五百年他一定會覺悟，看到別人覺悟，他自己就會覺悟。這個道理要懂，他不是不幹，不是疑心很重，他是半信半疑，他真幹，比一般人幹得還認真。所以一般人臨命終時去不了，他能去得了，道理在此地。這是懷疑佛的智慧，不了解佛的智慧。

　　問：第二種，有眾生於自善根不能生信。

　　答：這是第二種，第二種是怕什麼？怕自己沒有善根，那是佛菩薩的境界，我有什麼資格可以去？雖然疑惑自己善根福德因緣不夠，他也真幹，就是試試看，能往生更好，不能往生就算了。總而言之，都是抱這種心理，就是兩種疑惑，一種是疑惑佛智，一種是疑惑自己的善根。這就是蕅益大師在《要解》裡面給我們講的信心，他信心講六個，「信自，信他，信理，信事，信因，信果」，這兩個疑問就是信自跟信他上產生了懷疑。雖產生懷疑，他真幹，他一點不含糊，他就是抱著試試看的心理，但是試試看，他很認真，所以他也能成功。

　　問：第二，第三十八品讀到「阿彌陀佛色相端嚴，如黃金山高出一切諸世界上」。請問為何將阿彌陀佛的色相比喻為黃金山？

　　答：山是高大穩重，取這個意思。黃金是在所有一切物質裡面，唯一它不變的，它永恆不變，所以它珍貴地方在此地。像銀它會氧化，它會變成黑色。這金銀銅鐵，只有金它不變，其餘都會變，顏色都會變，所以到時候你一定要處理。不處理，它就變黑了，它本來的顏色不能現前。所以金之可貴在此地。用金色就是它的清淨莊嚴，永恆不變，是取這個意思，用這個來表法。

　　問：下面一個問題說，後學曾聽師父說周公是孔夫子最敬仰的聖賢，但是為何世人把男女之間的魚水之歡比喻成「夢周公」？

　　答：這個事情我不知道是什麼意思？這個夢周公，我聽說是書裡面記載孔夫子，孔夫子最仰慕周公，他說我很久沒有夢到周公，這就是說明，我的功夫好像怕退轉了，是這個意思。那此地講夢周公，我就不懂這是什麼意思？你可以去查考查考這個世間一般的學說，從哪裡出來的？這個我不知道。

　　問：第五個問題說，弟子在網上看到黃念祖老居士的開示，說阿彌陀佛的「阿」字應該要念成丫，念正確的音功德無量，請示法師。

　　答：這個音到底哪個音正確，很難說，那一定要問釋迦牟尼佛。我們任何一個國家民族的語言音聲，古今差別很大，這是一定的道理。對從前這個咒，念的時候都很靈，現在咒念的都不靈，什麼原因？音不準確。可是音雖然不準確，有一個方法，你能夠真誠恭敬，音不準確也沒有關係，至誠能感通。就像我們跟一般人交往，我們語言不同，但是他那個誠懇的心落在他的眼神上，他的態度上，我們能夠感受。雖然語言不同，可以能感受得到這個人很誠懇，這個人很老實，這個人是個好人，能夠感通，所以至誠感通。

　　這種例子古時候很多。在佛門裡面有個小故事，這個小故事是有出處的，我記不得了，老和尚跟我講的。我們以前受戒的時候，戒和尚跟我們說這個小故事，就是念咒的時候我們懷疑，這音聲不準確能靈嗎？他說從前有一個老太太念六字大明咒，她用豆子，用兩個小杯子，一個裡面裝的黑豆，她念一聲，拿一個就像念珠一樣到另一個杯子。念久了之後，她念得有感應，她念一聲，那個豆子自己會跳過來，不要用手拿，自己會跳過來，有這個感應。有人就跟她講：老太太，妳念這個字音念錯了。「唵嘛呢叭咪吽」，她念的是唵嘛呢叭咪牛，那個豆子會跳。這是念錯了，唵嘛呢叭咪吽。她說好，我念唵嘛呢叭咪吽，豆子不跳了。我還是念唵嘛呢叭咪牛，它又跳了。所以這是誠則靈。音聲念得很正確沒有誠意，不靈；真有誠意，音聲念錯了也靈。

　　所以黃老居士這樣說，你看看諦閑法師、倓虛法師，他就不是這樣說。人家一問他，都行，只要你誠心去念，南無阿（丫）彌陀佛也行，阿（ㄛ）彌陀佛也行。人各種方言都不一樣，難道念的音不準確都不能往生嗎？音念得不準確，往生的還挺多。念準確的，不能往生的也很多，這個要懂。但是梵音它是念丫，念阿（丫）彌陀佛。可是我們中國，特別是南方都念阿（ㄛ）彌陀佛。你看倓虛法師念阿（ㄛ）彌陀佛，諦閑法師也是念阿（ㄛ）彌陀佛。所以這個我們不需要在這裡去計較，總是真誠清淨平等，最重要的還是把妄想分別執著斷掉，你的心跟佛心就相應。真心現前，這比什麼都重要，所以不在形式。

　　問：第六個問題，每天早課時上香，日久香爐的灰滿了，請問香灰應如何處理？

　　答：香灰滿了之後，你可以把香灰包起來，供養別人。有很多人說他找不到香灰，就是我們同修當中都很多，他想燒香找不到香灰，找不到，有人用米，有人用其他的東西，用沙。另外就是你可以到寺廟裡，寺廟裡大香爐（大鼎），那個很大，可以放在那裡面。如果再找不到的話，這個香灰可以埋在乾淨的泥土裡面，你挖深一點，埋在下面。或者是放在水邊，水要是流水不是死水，流水，放在水裡面，都可以。總是你有一個真誠心、恭敬心來處理，這就正確。

　　問：第七個問題，世界上各地有許多地方希望成立淨宗學會，請問應如何辦理？需經過什麼樣的審核標準？

　　答：淨宗學會沒有世界組織，每個會都是獨立的，沒有人管它。所以你們自己如果有幾個志同道合，都可以成立。我們講了也很久，淨宗學會就是古時候的蓮社，古時候叫蓮社，專門是以念佛為宗旨，念佛求生淨土，這是淨土宗的道場。印光大師教給我們的方法非常好，道場不需要大，小小道場也行，他老人家主張共修的人最好不超過二十個人。那要是有這麼大一個場地就夠了，二十個人在一起念佛，在一塊學經教。經教是以淨宗經典為主，要專修不能雜修，都可以成立。

　　你要想規矩，那印光大師是我們最好的榜樣，你去讀《文鈔》，依照他的教訓去修行，決定不會走錯路。可以跟其他的淨宗學會去交流，但是淨宗學會很多，有如法的，也有少數不如法，你多看看，多去參考參考。有沒有法師領導沒有關係，居士們可以自己發心，自己學習。譬如早晚功課，自己不會敲念，這也無所謂，人家那個淨宗學會裡面修得好的，錄一套光碟來，我們做早晚課，打開電視機，我們放光碟跟著一起做，很好了。做熟了，這儀規自然就學會了。甚至於你們要想學三時繫念，都可以用這個方法。「天下無難事，只怕有心人」。真正肯學，沒有學不會的。真正肯學，如果是儀規有錯誤，確實也會感應佛菩薩應化來教你、來指點你，這是真的不是假的。這淨宗學會沒有向哪個人申請登記的，沒有。向當地佛教會登記，在中國當地佛教協會就可以了。

　　問：最後一個問題說，如果要建立「萬姓先祖紀念堂」，請問應如何辦理？

　　答：這是好事情，這是我們中國傳統的大根大本，提倡孝道，很好。能有這種機緣，這是好事情，可以做。我們現在的「萬姓先祖紀念堂」這些資料，最完整的是在凌孜居士，她手上有完整資料。她是我們此地這個協會最初的會長，現在她長住在北京，可以跟她聯絡，她可以幫助你，她手上有完整資料。

　　後面香港同學有兩個問題。第一個問題請問「相夫教子」的「相」字，應如何理解？

　　答：這個「相」就是幫助，做太太的人一定要幫助先生教兒女。因為在古時候，社會的制度是「男主外，女主內」，換句話說，我們在講席裡頭曾經做過多次的報告，五倫裡頭，「夫婦有別」，那個「別」是什麼意思？別是不同的任務。夫婦兩個人組成一個家庭，家庭是社會最小的組織，是基本的一個組織。家庭裡面兩樁事情，一個是家庭經濟生活，另外一個就是培養下一代，這是兩樁大事。中國古人所謂是「不孝有三，無後為大」。那教育下一代，這是大事，這不是小事，教育下一代這個事情比出去賺錢謀生還要大，就是比你的經濟生活還要大。所以婦女所負的責任超過男子。

　　在中國歷代，這婦女確實是最偉大的，你沒有賢母，這個社會上就沒有賢人。教子重要，教女一樣重要，所以講相夫教子，這就是責任分得很清楚。先生負責家庭經濟生活，太太負責的是教育兒女。教育兒女怎麼教法？身教，所以《弟子規》給諸位說，不是教小孩念的，不是教小孩做的，小孩他哪懂得，嬰兒剛生下來，你怎麼教他？是做父母的人把《弟子規》每天落實，做到了，讓小孩看，身教。天天做給他看，在小孩面前決定沒有負面的；你夫妻不好鬧意見，可不能讓小孩看見，可不能給他聽見，為什麼？那個壞的印象他就學壞了。

　　所以三年當中，他看不到一點不善的，他所看到、所聽到、所接觸到的，純淨純善，這還得了，這就是聖人，聖人的根就從這生的。所以做母親的人非常辛苦，怎麼樣裝也要裝個好樣子給兒女看。這是真正負責盡職，你的兒女才變成真正好人。這社會上雖然是不好，他不會被染污，所以你從這裡紮根，小孩就好教。現在為什麼說小孩不好教？你從小沒紮根。這最重要的，你看連西方人都曉得，他們講兒童教育最重要的是五歲之前。五歲之前能夠紮根的話，往後就很好教；五歲之前沒有紮根，以後就很難教。可是西方人現在才談到，像湯恩比博士他們才談到這個問題，但是中國是在五千年已經做到了。所以這個國家民族了不起，這是湯恩比所說的，這二十一世紀整個世界的動亂，只有中國孔孟學說跟大乘佛法能救，除這個之外，沒有辦法，他看得很準確。

　　那中國的孔孟，孔孟是什麼東西？實在講就是《弟子規》。你不從《弟子規》上，那四書五經沒用，做不到，學了做不到！一定要從《弟子規》上紮根。大乘佛法，像《華嚴》、《楞嚴》，這能做到嗎？一定要從《十善業道》，你要不在《十善業道》上紮根，不在《弟子規》上紮根，就都落空，這大經大論全都落空，都變成佛學。學佛的人變成佛學，學儒的人變成儒學，社會一樣亂、一樣動，無法挽救。

　　今天你要真正挽救這個世界，就是勸人真正要學儒，真正要學佛，不能搞佛學，不能搞儒學，不可以把它當作一門學問來做，要把它變成自己的日常生活，你才真正得受用。你想教小孩，你自己這樣做，不知不覺，你就變成聖人。你變成聖人，你的兒女從小都是看父母的，都是向父母學習的，上行下效，中國教育這「教」字，教字的本意就是上行下效，所以諺語所講「上梁不正下梁歪」，你做父母做得不像，你的兒子會比你加倍壞，你說這個多重要！他不是跟你學的一模一樣，學的要加利息的。所以你好，他比你學得更好；你不好，他比你學得更壞。這個道理一定要懂。

　　這是古人經驗之談，在中國五千年的經驗，你不能不服。所以《弟子規》是要自己學，現在我們提倡的方法，連外國都是一樣，男女老少，各行各業，大家一起來學，你才能收到效果。你現在就叫小朋友學，你做父母的人不學，他學了幾天之後，他看到你父母，你看你們都做得不對，你們做得不對，為什麼叫我做？他不相信你。所以你完全都做對的，他沒有話說，他自自然然喜歡跟你學習。所以父母永遠是兒女心目當中的偶像，真的五歲之前。現在的麻煩太大！夫妻兩個都去上班，小孩交給傭人，或者是天天教他去看電視，去玩電腦，那個一接觸就壞了。再回頭太難了！你要想到回頭，可不是容易事情。你們在社會上做再好的事業，再成功的事業，你後代沒有了，你要不要後代？你要要後代，那你就放棄工作，回家去認真的相夫教子。

　　問：底下一個問題說，法布施當中有內財布施，那麼內財布施中有法布施嗎？

　　答：有，這個布施都有連帶關係的。內財布施裡面怎麼會沒有法布施？我天天在這裡講經，講經用身體是內財，跟大家講的那個道理就是法布施！法布施裡面有內財布施，譬如說，我們贈送《大藏經》、送佛法，我把它送到家，我辛辛苦苦送到家，這是我的內財布施，那布施的是經典，是這些善書，所以統統都有連帶關係。你只要發心布施，這法布施裡面還有無畏布施，因為經教你學了之後，開智慧了，智慧開了之後，你就會遠離一切恐怖顛倒妄想，那就屬於無畏布施。只有用外財，我用錢財去做一點好事，甚至於自己根本就不參與，哪裡送點一錢去，去做好事，自己還是吃喝玩樂，那這個功德就很小，這裡頭沒有法布施，沒有聰明智慧，也沒有健康長壽。

　　所以你細細去思惟，你去觀察，會修的，財布施裡頭有法，有無畏；不會施的，那就範圍比較小一點。有求必應，有求，你得的果報不大，無求得的更大。你只去做好事，不要有任何目的，那個果報不可思議。如果自己有目的，你目的會達到，那反而小，不是很殊勝。這些一定要常常讀經，常常聽經，你就會明瞭了。

　　明天是大年除夕，我們在一起解答這些問題，都是屬於財布施、法布施；我們在一塊學習，用體力、用精神，這是內財布施。你們到這地方來也是內財布施，為什麼？影響大家，使大眾都生歡喜心，這就是我們共同的內財布施。我們聞法很歡喜，我們明白了，我們能夠依教奉行，運用在自己生活當中，你就得到了，殊勝功德利益就得到了。你肯這樣做，你會影響你的家人，你會影響鄰居、親戚朋友。今天國家提倡和諧社會，在香港都是住的大樓公寓，平常隔壁都不往來，不行，我們要帶頭，和諧從我家做起，從我這社區做起，我每家敲敲門去拜拜年，去認識認識。

　　過年的時候，我們的經書好不好做禮物？我就不曉得風俗了，在從前講聽書，過年都去賭博，送書給我，那不吉利！怎麼你要我輸？所以看看是不是有這種風俗？我們也不要違背這些風俗，斟酌情形送他一點東西。甚至於說鄰居可以送一點禮物，書他不要，送光碟也是可以。送光碟不是書，送光碟也很好，再送一點點心，買一點小點心，這鄰居、上下多送送就是，多結個善緣，這個好事情。我們對他好，他們也會對我們好，不可以互相不往來，這就是果報不可思議。好，今天時間到了，也正好這問題答到這。

香港問答-第27集

    諸位法師，諸位同學，今天是我們討論問題的時間。首先有中國同修的提問。

　　問：最近遇到一些類似情況，請老法師開示。下面有四樁事情：第一個福建某法師拿著他與老法師的合照，跟信徒說老法師要在新加坡建道場，向信徒募捐。第二五臺山某法師，也是拿著與老法師的合照，說要蓋道場給老法師，向信徒募捐。第三是汕頭某道場主持的居士，以老法師名義向信徒斂財。第四是河南某居士，自稱曾至新加坡與香港拜訪過您，會報他多次講演《無量壽經》情況。老法師說他以後是講經王。以上情況，在中國或其他地區都時有所聞。有些道場還高掛著老法師的墨寶提字。敬請老法師開示。

　　答：這類的事情我們時有所聞。記得好像是在去年香港有個佛牙的展覽，是不是在去年？佛牙展覽的時候我也來參觀了一下，遇到我們宗教局的葉局長，他那天來得很匆忙，第一天下午到，第二天早晨他就要回北京，所以就約我在旅館裡面吃早飯。他就談到了，他說：淨空法師，你的思想言論決定沒有問題。但是國內有一些不法的信徒，拿著你的名義做一些犯法的事情。他說：這些你都不知道，你也用不著管，這事情我們來管。我說：好，太好了。我確實是不知道。你說照相，不管在家出家遇到我，要跟我照一張照片，我能拒絕嗎？這不能拒絕的事情。他拿著這個照片去招搖撞騙，那這是他的事情，我都管不上。那何況還有其他不法的事情。

　　但是在此地我順便，大家既然問了，我就向諸位報告，我一生不建道場。如果說是有人拿我的名義說建道場給我，全都是假的，絕對沒有這回事情。我們學佛，學哪個佛？學釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛一生沒有建過道場，那我們為什麼要建道場？道場實在太多了。大概總是在二、三十年前，我住在美國，美國有個同修曾經問過我，他說：法師，你要不要建道場？我就跟他說，我如果有一天回去，回到中國去。我說中國有一千多個縣市，恐怕還不止，幾千個縣市。我說我去講《彌陀經》，每個縣裡面我就講一遍，一遍大概要二十天，二十多天我就講一遍。一個縣裡面去講一遍，我說我講到一百歲都講不完，我要道場幹什麼？他聽了就笑起來，到處作客受人家招待，你說多舒服，何必自己要搞一個道場，有這麼樣重的負擔你就很辛苦。

　　如其搞道場，不如學一部經，你說你多自在！這是講在中國，那又何況在全世界。我現在是不願意到外面去講經，如果宣布我還願意出去，請我的地方太多了，接應不暇，何必自己找麻煩？所以這個道理要懂，決定不搞道場。人家有道場，邀請我到那邊去講經教學，我可以考慮。為什麼要考慮？你如法不如法？你如法，我就去；你不如法，我不會去的，有道場請我，我也不會去。所以這個道理一定要懂，千萬不要受騙。

　　我就是做一樁好事情，這兩年來大家曉得我印《藏經》。這十幾年來我印《藏經》，前幾天我們統計了一下，大概超過六千五百套，這是很大的一個數字，要很多的錢。我要不要化緣？不要。有人拿錢來送我，看看這個樣子可以能印這個經的時候我就拿去印經。我不是化小緣的，化小緣，多累死。這次能夠印上四千套《大藏經》，四千套四年，印刷廠印不出來，一年一千套才給我。今年是第三年，明年最後一年，四千套。總共用了多少錢？美金五百萬。誰送的？一個人送。他送這麼多來我才能辦事。他不送這麼多來，要我到處去湊錢，我才不幹這個事情。所以諸位要了解這個狀況。

　　你們在道場捐的錢，是給道場做光碟、印小冊子流通，這大的事情都是人家來找我。我還問他，你錢從哪來的？不義之財，我不給你做。送錢來的時候告訴我，是他父親過世之後，遺產，兄弟姐妹大家分。他告訴我，他分了九百萬美金。他說我一分錢都不要，他自己生意做得很好，我一分錢都不要。這個錢拿來做功德，迴向給他的爸爸，爸爸一生沒有做好事。我說好，行，你這是孝心，難得。兩樁事情就做掉，一個是印《大藏經》，另外一個就是做電視劇。

　　我們現在中國大陸做大概超過八十多集的電視劇，提倡因果教育。這個八十集就是《了凡四訓》二十集，現在《了凡四訓》做出來了，二十三集，多了三集，另外就是《太上感應篇彙編》，那故事都很好，再來《安士全書》，這三樣東西。三樣東西，我說《安士全書》三十集，《感應篇》三十集。所以會超過一些，很好、很難得，他們覺得是做的時候錢節省下來，還有多餘的錢就多加幾集，那好事情，做得很認真，因果教育。所以是兩樣事情就開銷掉。錢？錢沒有經過我手，我也不知道，我也不曉得。

　　去年少兒基金會，我在北京，他們辦，這也是在捐助，一共是六個項目，我們有一些信徒、同修們看這個很歡喜，我們認一個項目。我說好。認一個項目是幫助中國少年兒童基金會建一千個視廳教室，就像我們這視廳教室，有這電視機器的設備可以收看，也是少兒基金會的遠程教學，講倫理道德的教育，這是好事情。這個錢，就是這些設備的錢，大概是我記得好像是三千二百萬人民幣，四百萬美金。他們就要我簽字，我就簽了，捐了，到底是誰捐的？我都不知道。什麼人拿的錢？我不曉得。我一生就幹這個事情，幹得很痛快，沒有見過錢，反正有人承當。所以這個要懂得，人活得要活得很幸福，活得很自在，不要自己去操心，自己去操心那太辛苦。

　　我們到香港來講經，香港的緣是很深。第一次到香港來是一九七七年，今年正好三十年。以前香港有一些道場請我，大概每次來住一個月，講一部經。當中好像有六年中斷，我到美國那邊去。回歸的時候我來參加，看看香港回歸，我非常喜歡。在回歸之前，我講經的時候都勸告香港同修，回歸之後不會比英國人統轄的差，你們不要離開香港，很多不聽話都跑掉，跑掉之後就後悔，以後就很後悔。我說我的話講在先，那你們不相信就沒有法子。

　　到這邊來，這是有幾位老同修邀請我再回來講經。我說好，我們就又開始每個月回來講五天，借街坊福利會。好像講了有二、三年，大家同學希望我們自己有個道場，能夠長期的在這邊講經，所以幾位同學發心買了這個地方。這地方買的還算不錯，價錢也不太高，三個同修負責的，一個人買一層，成就這個道場。我們算是有個安定的地方在這裡講《華嚴經》，也希望《華嚴經》能夠把它講圓滿。所以從來沒有問人要過一分錢，沒有向人家開口你要出一點功德，做一點好事，沒有，從來沒有，那都是你自己發心，主動的，我沒有要求過。更沒有說是委託別人，這成什麼話？希望大家告訴大家這都是假的，都是騙人的。

　　講經弘法是好事情，怎麼可以稱為講經王？從前這個封號是皇上可以給你封號，我不是皇上，釋迦牟尼佛也沒有封哪個弟子是為講經王，這是他自己的封號，這不是我的，我們沒有這個意思。所以這個照相，人家來找我寫字，有時候我也不能不寫，不過我寫字真的以後是要慎重一點，是不是？可是畢竟來找的人很多，我們也沒有辦法一家一家去調查。這因果責任各人自己承當，這決定是有因果的。所以因果教育比什麼都重要。

　　問：下面這個問題是德國同修提問的，就一個問題。請問基督耶穌真的是大梵天王嗎？如果不是，而是佛菩薩為不同根機眾生所示現的應化身。那麼基督造人之說不是與佛經上講「萬法因緣而生」，「世界本無造物主」，以及「證無生忍」的說法矛盾嗎？

　　答：你問的問題不完整。確實在過去這個世界，因為交通不方便，沒有資訊，確確實實很多人老死不相往來。佛菩薩度眾生，這個道理我們已經很清楚、很明白，應以什麼身得度，他就現什麼身。所以你要說中國孔子、老子是不是佛菩薩來應化？基督教的耶穌、摩西是不是的？從理論上講，講得通，但是在事實上找不到證據。從前我也問過李老師，李老師告訴我，理上講得通，事上沒有證據。那麼肯定是佛菩薩是「應以什麼身得度，就現什麼身」，像《普門品》裡面所說「應以佛身得度，就現佛身而度之」，應以基督身得度，當然可以現基督身。

　　我這些年來跟這個世界上的宗教接觸很頻繁，我們相處得也非常好，我就把佛教這個理念跟他們說。因為他們承認宇宙間只有一個真神，我也就隨順他們的話，宇宙之間有一個真神，相不相信這個真神是造物主？他們都相信，都認為真神是自己宗教的，不是別人宗教的。我說每個宗教都說他的神是造物主，那是不是這麼多神大家合起來造的？你要說大家合起來造的，還是一個神獨造的？我說你得想想這個問題。他們回過頭來問我。我說我相信一個真神，那為什麼會有這麼多宗教神都說他自己的？我說你相不相信那個神有圓滿智慧？他說這個我相信。這個神有沒有神通變化？他說我相信。那不就得了！在佛教裡面神就變成釋迦牟尼，在基督教就變成摩西、耶穌，在伊斯蘭教就變成穆罕默德，一個人變化的。他們想想也有道理。我原先以為還有反對意見，這麼多年來還沒有反對意見的，大家都肯定。我說那全世界宗教是一家人，再不要批評，再批評就批評自己的神，是不是？自己的神的化身。這是跟宗教相接觸。

　　但是在佛教裡頭不講神，佛教講法性。你看大乘教裡頭常講，宇宙、萬物、生命從哪裡來的？「唯心所現，唯識所變」。這個地方講的心就是真心，真心就是本性、就是自性。性現識變。識是什麼？妄想分別執著。如果離開妄想分別執著，這個法界叫一真法界，這我們講《華嚴經》，現在逐漸逐漸契入這個境界，一真法界。你有了妄想分別執著，就把一真法界變成了十法界，變成了無量無邊法界。無量無邊法界就是一真法界的扭曲、變形，無論怎麼扭曲，無論它怎麼樣變化，並沒有離開一真。正是古大德講的比喻「以金作器，器器皆金」，那個金的體決定沒有改變，只是扭曲變成種種不同的器皿。十法界、無量法界情形就像這個樣子，我們要理解。

　　因此凡聖不二，淨穢一如。一真法界在哪裡？就在面前，你為什麼見不到？因為你有煩惱，你有習氣，你有分別執著。如果你把分別執著放下，煩惱習氣放下，現前就是。所以你看禪宗大徹大悟的人，悟後他說了一句話是很有道理，沒有開悟的時候是「踏破鐵鞋無覓處」，到處去參學找不到；悟了之後，「得來全不費工夫」，「左右逢源，頭頭是道」。所以佛法裡頭，凡聖，實際上哪有什麼凡聖？就是迷悟，悟了就叫聖，迷了就叫凡。只有迷悟的差別，沒有凡聖的高下，所以佛法才是真正平等。

　　這「萬法因緣生」是講十法界裡面的，十法界裡面確實這個因緣就是起心動念，就是分別執著。這個世界是本無造物主，我們可以說心性是造物主，心現識變，性識是造物主，這是符合其他宗教的說法。佛教裡頭沒有講造物主，也沒有講神，也沒有講上帝。但是神、上帝有沒有？有，那就是不同維次的空間，在我們一般講是不同的法界。神有天神，有欲界天，有色界天，有無色界天。大梵天是屬於色界天，色界天的天王在佛法裡面確實菩薩的應身，應以大梵天王而得度者，他就現大梵天王而為說法。你要是明白了，貫通了，沒有矛盾，才能圓融自在。

　　問：下面是網路同修提問，他有十個問題。當我們往生西方極樂世界後，父母是否至少能往生天道？這是第一個問題。

　　答：有這個可能。世間法，「人同此心，心同此理」。你的父母雖然住在鄉下受些苦難，如果兒子做了皇帝，你說地方上官員對他恭不恭敬？就這麼個道理。人人都願意去照顧，你生了個這麼好兒子。如果往生西方極樂世界作佛，你的兒子到西方世界作佛，這些龍天鬼神都另眼相看，總是對你恭敬。這生天道，是一個很正常、很符合人情的想法，在我想一定是可以的。你看看《地藏經》，婆羅門女還沒成佛，還沒往生西方，只是念佛的功夫得力，那確確實實我們在經上看她是念到一心不亂，縱然不是理一心也是事一心。念到事一心不亂，你看她的母親就生忉利天。所以我們要想超度自己家親眷屬，真用功，真修行。你自己功夫不到，沒有法子，你的家親眷屬沾不到光；真正成就了，就沾光。

　　問：第二，累劫父母是否都能得利益？

　　答：能，得利益多少不一樣。這就好像這一個人，你去想，你的祖父母，你的曾祖父母，當然愈遠得的利益就愈淡一點，愈近的利益就愈大。

　　問：第三，阿彌陀佛的累劫父母是否都已永脫輪迴？

　　答：這肯定的，這不要問了，是不是？肯定的。所以你要好好的修，修到跟阿彌陀佛一樣，你多生多劫累劫父母統統都會脫離六道。

　　問：第二個問題，請問犯太歲的人是否一定要到廟裡去安太歲，或有其他方式可讓家人在這一年保平安？

　　答：這個事情，你相不相信因果？如果相信因果，「種善因得善果」，要不要去安太歲？我覺得在形式上沒有這個必要。我學佛，今年五十五年，從來沒有安過太歲，太歲都做了我的護法。所以這個道理要曉得。凡是犯太歲，這一年最好是斷惡修善，積功累德，那這個太歲真的保佑你。安太歲去巴結、巴結他，靠不住，他如果要保佑你，他犯法，他受了賄賂，貪官汙吏。所以真正斷惡修善，積功累德，是正確的。

　　問：第三個，印度是佛教的發源地，修學佛法一定是很好，請問為何印度如此貧窮？

　　答：你要到印度去看看，而且也去研究印度的歷史跟文化，你就明瞭。在十一世紀印度人遭了一個災難，回教征服了印度。那佛教，學佛的人心地都慈悲不願意去抵抗，於是逃難、逃避，逃到哪裡？逃到西藏去。釋迦族這一族都逃到西藏，逃到後藏，以後就沒有再回去，在西藏就定居下來。所以現在釋迦牟尼佛的遺族也在中國西藏。

　　回教征服印度之後，就限制了佛教的傳播，當然有一些人屈從於政治的勢力，改信伊斯蘭教的很多，這無可厚非。人，每個人生生世世業緣不相同，無論修學哪一種宗教，只要認真學習，我們剛才講了，都是佛傳的。佛在某個時代，某個地區，某種不同的文化，他有一種不同的方法來教。可是無論他怎麼教法，他的方向、他的目標是一致的。這個方向、目標在佛教裡面講就是「慈悲為本，方便為門」。這是我們佛教知道，什麼是佛？佛就是慈悲為本，方便為門。

　　在基督教，實在講基督教、天主教、猶太教是一家人，他們的經典就是《新舊約全書》。猶太教是依《舊約》，不承認《新約》；基督教承認《新約》，排斥《舊約》；天主教是《新舊約》統統學。所以我說他們是一家人，三派。猶太教是天父，皇上那一派的；天主教是皇后那一派，聖母瑪利亞，皇后那一派；基督教是太子那一派，一家分了三派，還是一家人。凡是宗教，咱們不是堂兄弟就是表兄弟，是不是？全是一家人。我在世界上跟許多宗教往來，所以能談得很愉快，我說我們統統是一家人。

　　這印度的貧窮，貧窮的原因，沒有遵守教義的教誨。中國貧窮人也很多，沒有認真去學。「佛氏門中，有求必應」，這句話很多學佛的同修都知道，你們去求，有沒有應？沒有應。我的老師，我初學佛，章嘉大師教給我，為什麼？我很貧窮，吃飯都成問題。老師就把這個方法傳給我，「佛氏門中，有求必應」。但是什麼？它有理論，你要明瞭，它有方法，如理如法去求沒有不感應。如果你不懂得道理，不懂得方法，盲目去求，求不到，那不會有感應。

　　你看《了凡四訓》，袁了凡先生，孔先生給他算命，算得真準，那不是假的，真正遇到高明人。每一年收入多少，跟他批的八字完全相同，年年都一樣。他是個讀書人，參加考試，考中第幾名都給你注定，這樣差不多十幾二十年，所以他什麼都不想，真的就萬緣放下，為什麼？想也沒有用，注定的，何必去打妄想？跟雲谷禪師在禪堂裡面坐了三天三夜不起一個念頭。雲谷禪師覺得很奇怪，這很難得，一般人妄念太多，他怎麼三天三夜不起、不動一個妄念？所以就問他，他說你的功夫很不錯。結果了凡先生就招認出來，我哪有功夫？我只是命被人算定，想也是枉然，所以乾脆就不想。雲谷禪師聽了就哈哈大笑，他說我以為你是聖人，原來你還是個凡夫。結果兩個談清楚之後才曉得這樁事情。雲谷禪師叫他反省，反省之後才知道自己一身都是毛病，習氣很重，然後教他改造命運。

　　命運是你前生的注定，你前生造惡、造善，注定的，前生沒有修財布施，這一生貧窮；沒有修法布施，這一生沒有智慧，愚痴；沒有修無畏布施，這是短命。所以佛法教你，財富、聰明智慧、健康長壽，這三種布施，捨，愈捨愈多。你命裡頭有的捨不盡，捨了，它就來了；命裡沒有的保不住，千方百計得來，但是還是會失掉，為什麼？命裡頭沒有。命裡頭有的、注定的，它怎麼會丟掉？

　　我們命裡頭沒有財，老師教我，一塊、二塊的布施總可以。這個行，一塊、二塊行，有，多了沒有。在那時候十塊錢拿不出來，一塊、二塊可以，所以就教我隨喜功德。道場裡面很多人印經，我們出個一塊、二塊，隨喜，這就是布施。放生，放生還是屬於無畏布施，出個一塊、二塊。以後一年比一年好，一年比一年多，就布施得多。現在居然一年平均起來至少可以布施一千萬美金，錢哪裡來的？不知道，不曉得。所以說老師教我的話正確，愈施愈多。身上沒有一分錢，什麼都不缺乏，沒有缺乏的。法布施，聰明智慧增長。這個增長，我相信你們同學常常聽經會知道，你看我今年講的跟去年不一樣，好像比去年更有智慧，去年跟前年不一樣。所以你聽我的錄音帶，這十幾年的錄音帶，你仔細聽，不相同，年年有進步。健康長壽，你們是看到的，我今年八十歲，還可以蹦蹦跳跳。這是什麼？得力於老師的教誨。所以我對於老師，我天天早晚都拜老師，念念不忘。如果不是老師教的，早就去輪迴去了，那是真的不是假的，早就去輪迴去了。

　　所以貧窮，不修財布施。財布施是隨分隨力，你只要是心量放大，一昧去做，不要想回報，自自然然環境就改變。不能改變的，他沒有這個念頭，不能夠捨己為人，才不可以保持。愈保愈是造罪業，為什麼？你看世界上許許多多貧窮的人需要財富，他沒得吃、沒得穿，你的財富累積在那裡，放在銀行，放在保險，這罪過。愈施愈多。他不懂得布施，這很可惜，他那個財富過去生中布施得多，累積的。

　　問：第四，老法師強調念佛以《弟子規》為基礎才真正有把握往生。但淨土宗強調「三根普被」，不論善惡。如此說來，行者念佛求生應可如願。然往生者甚少，萬中只得一、二者何解？

　　答：這個就答在問中，沒有《弟子規》的加持，所以不能往生。這個道理在哪裡？你們看看淨宗的經典，《彌陀經》大家常讀，《無量壽經》也常讀，你一展開「善男子，善女人」，你看到沒有？那麼《弟子規》是什麼？《弟子規》就是善男子、善女人，所以他念佛才能往生。你佛念得再好，不善，你不是善人，不是善男子、善女人，阿彌陀佛想接引你，西方極樂世界大眾不答應。他們都善，來了一個不善，你攪和我們，那怎麼可以？道理就在此地。所以不但三根普被是沒錯，一點都不錯。這下下根也要是個善人，惡人也能往生，惡人懺悔，回頭向善，行，他就是善人。不能說是惡人那個惡念、惡的行為都可以帶去，他根本沒有善心，那他到極樂世界去作亂去，去造反去，這是絕對不會去的。所以惡人，阿彌陀佛來接引，惡人已經改過自新，那他就是善人，被接引的肯定是善男子、善女人。所以我們自己想想，自己善不善？要不善，好好學弟子規，學十善業道，這很重要。

　　問：第五個問題，善導大師所言「真實心中作」，請問什麼是「真實心」？

　　答：真就不是虛妄的，真是不假，實是不虛。我們菩提心裡頭一個，真誠。真實心就是真誠心，真誠心是每個人的真心。從「真實心中作」，這是什麼人？《華嚴經》裡面所講的法身菩薩。不但你不在六道輪迴，也不在十法界，因為我們知道十法界、四聖法界，他沒有用真實心。所以諸位在經上常常念到，阿羅漢沒發菩提心，發了菩提心，他就不是阿羅漢。你看圓教初住菩薩叫發心住，菩提心一發就到這個地位，超越十法界。菩提心是真實心。我們凡夫用的是妄心，妄心是什麼？妄想分別執著。那你要問什麼是真實心？妄想分別執著斷掉了，真實心就現前。真實心是真的不是假的，本有的，現在還有沒有？有，只是外面蓋了這個妄心，古人做比喻，真實心好像是太陽，妄心好像是烏雲，烏雲把太陽遮住，並不是太陽沒有了。馬鳴菩薩在《起信論》裡頭講得很好「本覺本有，不覺本無」。本覺就是真實心，本有；不覺什麼？不覺就是妄想分別執著，這是不覺。妄心本來沒有，本來沒有當然可以斷掉，本來有的當然可以恢復。

　　所以你自己要有信心，我們處事待人接物，為什麼要用虛妄？別人欺騙我們，我們很了解，我們也同情他，為什麼？他迷惑顛倒，他是六道凡夫。我們現在覺悟了想作佛，那就要用真心，他騙我，我不能騙他；他毀謗我，我不可以毀謗他。這樣說起來我們處處吃虧，沒錯，是要吃幾天虧，以後你才能作佛。現在這個虧不肯吃，好，繼續搞六道，繼續冤冤相報，就幹這個。縱然吃虧也不過就吃一百年，算你的壽命長，一百年虧吃過了你就作佛，這個帳你們會算嗎？吃一百年的虧，上一百年的當，我永遠脫離六道輪迴，脫離十法界，便宜佔大，世間哪有這麼大便宜事？那你要不肯吃虧的話，你的虧才真的叫吃大。這個道理要懂。所以古人講「吃虧是福」，一點都不假。決定沒有報復的心，決定沒有瞋恚的念頭，這都是煩惱習氣，你煩惱習氣真的斷了。

　　問：什麼因緣能生真實心？

　　答：那你就是依照佛陀的教誨，持戒念佛，最穩當的。戒律就是真實心應用在日常生活當中，從十善講起，不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口、不貪、不瞋、不痴是真實心。凡是有這個東西，這心就是虛妄，就不是真實心。所以你一定要斷十惡，要斷八邪，要嚴持戒律，這是方法，修行的方法，用這個方法慢慢的把障礙，妄心、障礙把它淘汰掉，真心就現前。

　　問：真實心的基礎是什麼？

　　答：真實心沒有基礎。如果有基礎，它是妄心，它不是真心。真心是本有的，是沒有生滅的，沒有來去的，在哪裡？遍法界虛空界。

　　問：應如何幫助他人生真實心？

　　答：諸佛如來示現在十法界只有一個目標，就是幫助一切眾生恢復真實心，禪宗裡面講「明心見性，見性成佛」，我們淨土裡面講「一心不亂」，一心不亂就是真實心。

　　問：《楞嚴經》云「攝心為戒，因戒生定，因定發慧」。如果沒有善行基礎，但能攝心念佛，請問是否能得戒定慧？

　　答：攝心念佛就是戒，攝心就是戒，你裡面說沒有善行，你的善行已經具足。能攝心，能念佛，這是無上的善行，就怕你的心攝不住，真正能攝心就是善行。所以這個善行不是每天做一些慈善事業，不是這個。慈善事業是附帶做的，隨緣做的，遇到了，我們有這個能力，不能不幫助；沒有能力，能起慈悲心，所謂是心有餘而力不足。

　　問：第七，杭州某道場，應是專門依止老法師修行的如法道場。他說現有某位法師在此，持戒精嚴，弘揚佛法，許多受持《無量壽經》的居士都跟著他聽經修行。而弟子只想一心專聽老法師一人講經，請問該怎麼辦？

　　答：各有因緣，這個不要放在心上，你願意聽哪個人講經，這是你的自由，別人也不能干涉你，你也不要去干涉別人。縱然有邪師說法，他去跟去，我們能勸就勸，不能勸也隨他去，這個道理要懂。

　　問：第八，請問「臨終最後一念是阿彌陀佛即可往生西方」，所指的是臨終最後一口氣，還是神識離開身體的最後一念？

　　答：神識離開身體最後一念，這才是真的。當然最後一口氣也必定是阿彌陀佛，這是我們能夠相信的。

　　問：如果人最後一口氣在念佛，但斷氣後又不知何時神識離開身體，能保證往生極樂嗎？

　　答：這要看他的緣分，所以這時候助念很重要，護持非常重要，你要懂得怎樣去幫助他。因為人斷氣之後神識並不是馬上就離開，這個道理要懂。但是真正念佛往生的沒有中陰，這是佛在經上告訴我們，三種人沒有中陰身，斷氣就走了。第一個念佛的人，往生的人一斷氣就到極樂世界去；第二種生天的，天福很大，他沒有中陰，斷氣他就生天；第三個是墮地獄的，墮地獄沒有中陰，一斷氣立刻就墮地獄，這三種人。其他的統統都有中陰。

　　但是我們念佛同修往生當然也沒有中陰，為什麼還要念八個小時、十二個小時、十四個小時？為了安全起見來幫助他，是這個意思，對他只有好處沒有壞處。他剛剛往生的時候，這麼多人大家給他助念，增高他的品位。有這麼多人擁護，所以他到極樂世界也很光榮，不至於孤家寡人一個，後頭這麼多人擁護，是不是？有這個意思在。這諸位要知道，真正往生是斷氣就走。可是古大德告訴我們念佛八個小時或者十二小時，或者更多的時間，愈多愈好，這實在講是冥陽兩利。他走了，也示現給我們看，你看的是念佛念的時間愈久顏色愈好，相貌也愈好，這使我們念佛人產生信心；同時全身柔軟，就是放一、二個星期，給他穿衣服，身上還是軟的，這跟一般完全不一樣，能啟發信心。

　　問：下面一個問題，佛法教我們去執著、不著相，而中國姓名學是老祖宗有一定的根據及應驗所流傳下來的學術。請問應如何看待？如果不著此名相，對一個人的命運或吉凶禍福是否有影響？

　　答：你真正做到不著相就沒有影響，如果你還沒有做到不著相那就有影響。為什麼會有影響？佛在經上講「一切法從心想生」，這是佛給你的答案。所以你想善，所有境界都變成善的；你想惡，統統都變成惡的。吉凶禍福從哪來的？從自己的心想生。心想不善，災禍就來；心念念想善，福報就現前，就這麼個道理。所以命運、風水隨著我們的念頭天天都有變化，一個善念，它就有一個好的境界現前；一個惡念，它就變壞。因為我們的念頭很複雜，所以那個變化你不太容易看見。如果你的念頭純一，念念都是善，那個感應不可思議，你會覺得這個境界變好；如果念頭都是不善，保持著不善，你也會覺察到這個災難一天比一天嚴重，都是從心想生。

　　懂得這個道理之後，你要是肯定不懷疑，依教奉行，人就能夠改造命運，能夠轉移我們自己的命運。人人都能向善就能影響共業，換句話說，能影響我們這一個地區。譬如香港這個地方，如果能夠有幾百人、幾千人都能夠天天想善、念善，沒有惡念，這個地區雖然造業的人很多，但是這個善的力量很強，這個地方也不會遭難，這個道理要懂，所以真的是自利利他。如果這個地方人都是想惡的，都沒有善心，都沒有善念，念念都是想的怎麼樣損人利己，這個地方災難就很多。所以統統是從心想生，這個道理我們要肯定，要認識清楚，依教奉行，改善自己的命運，也能夠影響這個地區，那就是我們一般講的改風水。改自己命運，改這一方的風水，要靠我們的堅持，堅定的信心。

　　問：最後一個問題，經典中記載，佛入滅後三天，阿難尊者到王舍城參加結集經典，阿難還未證果，被排斥在外。阿難尊者於是發憤修行，於半夜中證阿羅漢果。但在《彌陀經》中，十六位上首包括阿難尊者，都是大阿羅漢。敬請開示。

　　答：阿難不但是大阿羅漢，佛菩薩再來示現的，這個要知道。所謂是「一佛出世，千佛擁護」，這一尊佛緣成熟了，到這個地方來示現作佛教化眾生，那有很多的影響眾，這影響眾裡面很多都是古佛化身菩薩再來，這大乘教裡面講得很清楚，他們這些人「外現聲聞身，內祕菩薩行」。佛要不給我們說穿，沒有人知道。必須到自己破一分無明，證一分法身，他們的底細你就清楚、就明白。都是有共同的因緣，同願同行來教化眾生。

　　問：下面是中國同修提問，也有好幾個問題。第一個是，弟子邊學《無量壽經》邊學《弟子規》，無意中發現他人的對錯掌握在我自己手中，而不是他人。請問這個體會正確嗎？

　　答：正確。世間所有一切事，說實在的講沒有是非善惡，是非善惡都在自己的起心動念。自己一個善念，世間惡人、惡事都變成善的。這就是《楞嚴》裡面講的「若能轉物，則同如來」，你能轉境界。譬如說有個惡人對我起了惡念，毀謗、侮辱、陷害，這真的不是假的，我遇到很多，不只一次。我們只有一個善念，深深的相信人性本善，「人之初，性本善」、「一切眾生皆有佛性」。他為什麼會用這個態度對我？他是菩薩，來成就我的，來消我的業障，看看我修行的功夫能不能忍辱？還會不會起瞋恚心？如果我有瞋恚心是我功夫不夠，他來考試我的，你看對方不是善人嗎？哪有善惡？純善的心對於任何人，惡都變成善，那是真的不是假的。所以我們永遠感恩他，他幫我消業障，他提升我的境界。我們這種態度回對他，將來他知道的時候，他對我們生感激的心，為什麼？他一生沒有碰到第二個，他這種態度對人，人家都要報復他，哪有我們還感恩他的？這就叫若能轉境，則同如來。

　　遇到善緣決定不能起貪戀心。人家招待你一天，好的時候對你很恭敬、很讚歎，那你一被讚歎就迷惑顛倒，那就錯了，那他害死你了，那就不是好人。你看看出家人，信徒他很喜歡你，來供養你，法師要什麼都供養你，供養你房屋，一供養，你本來出家，你回家了。你再想想那是善是惡？惡。他對你是都引起你的五欲六塵的貪戀，害死你。所以你要認識，順境裡頭不生貪戀，你要放得下，惡的環境裡頭不生瞋恚。貪瞋痴就是在這個境界裡頭斷掉的，沒有這個境界，你怎麼曉得你的貪瞋痴沒有了？在人事環境當中磨鍊是最明顯、最顯著的，要長時間，短時間可不行。

　　這我是過來人，前十年遇到這個境界，忍，勉強的忍，心還是有不平。二十年、三十年、四十年，慢慢就愈來愈輕，大概到四十年就自然，一點痕跡都沒有，完全是清淨感恩的心來對待。你說哪個不是菩薩？哪個不是佛？都是佛菩薩來成就我的。真的像善財五十三參一樣，凡夫、學人只是自己一個，除自己之外，整個社會一切人事物統統是佛菩薩示現來教導我的，來成就我的，這才入了大方廣的境界。所以世間沒有善惡，世間沒有邪正，善惡、邪正都在自己的起心動念。離開妄想分別執著，這個境界就是一真法界，一真法界不要去找，就是，眼前就是。

　　下面是中國同修的提問，這是剛才念的這個，這是你問的，你無意中發現對錯都是在自己不在別人，正確。

　　問：第二個問題，請問受過大戒的出家師父可以拜有修行且能指導修學的在家居士為師嗎？

　　答：行，這釋迦牟尼佛在世的時候已經表演了，給我們做了榜樣。維摩居士是在家居士，你看看佛的出家弟子，舍利弗、目犍連，這大家都知道，而且還是古佛再來，聽維摩居士講經，也是頂禮三拜，右繞三匝，跟見釋迦牟尼佛的禮節完全相同。這也是民國初年，歐陽竟無大師，歐陽竟無是在家居士，他主持中國內學院，這個內學院確實出了不少人才。大家都知道民初有位大德，太虛法師，這香港很多人知道的，太虛法師是內學院的旁聽生，像梁啟超他們，他們都是學生。他在內學這些刊物裡面說過，佛法是師道，師道是老師第一大。在佛門裡面通常稱和尚，和尚第一大，和尚是親教師。所以居士主持佛法，確實有德行、有修持，我們出家人見他，向他學習，應當把他看作老師，你才得受用。

　　這個《印光大師文鈔》裡面講得太多了，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。你跟這個居士，你根本就沒有一點恭敬心，他再高明的東西你得不到，這個道理要懂。我三個老師，兩個在家的，方東美先生在家的，他還不是佛教徒，我跟他學哲學；李炳南老居士是佛教徒，確實人家有修有學，一生的行誼確實可以做出家人好榜樣，主持道場，提倡念佛，在台灣有很大的影響。

　　問：第三個問題，請問「靈明覺知」的含義？應如何運用在念佛與日用平常中？

　　答：「靈明覺知」就是不迷，實在講就是三皈依。佛是覺而不迷，法是正而不邪，僧是淨而不染，我們看住持三寶，住持三寶無量的功德就在此地，所以應當要恭敬。看到佛像，就提醒自己日常生活當中念念要覺悟，不能迷惑。什麼是迷？起分別執著就迷。什麼是覺？沒有分別執著就覺。那也有人問，這沒有分別執著，那還像個人嗎？人家問你，這是什麼？你說我沒有分別，我沒有執著。所以佛菩薩教給我們，人家問我們，隨順別人的執著而執著，隨順別人的分別而分別，自己真的沒有分別、沒有執著。你說這個叫紙，我跟你講，你問我什麼？我說是紙。這是什麼？隨順，隨順眾生，叫隨喜功德。功德是什麼？自己不執著是功德，自己有執著是福德，就不是功德。

　　所以自己永遠保持清淨心，離妄想分別執著，跟人往來的時候就和光同塵，沒有任何差別，這真是大修行人。如果自己真也有分別執著，那就錯了，那是凡夫，你跟沒有學佛沒有兩樣，你還是一樣。學佛沒有別的，看破放下。看破放下什麼？看破是了解事實真相，《般若經》上所說的「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，《金剛經》上所說「一切有為法，如夢幻泡影」，真的一點都不假，這是你看破了。看破之後，對於宇宙之間萬事萬物不放在心上，決定沒有分別、沒有執著，看萬法是一體的。這就是靈明覺知。你不問他，他什麼都不知道，「般若無知」，這叫根本智，心是清淨，一個念頭都不生；你問他，什麼都知道，所以「般若無知，無所不知」，當別人來問你，起作用的時候，「無所不知」。釋迦牟尼佛講經沒有準備，沒有講義、沒有講稿，都是隨問隨答說出來。佛滅度之後，這弟子們從記憶當中把它寫出來，記錄下來，流傳給後世，這就是從靈明覺知裡頭流露出來。他這些弟子，說實在話，在那時候很多是佛菩薩再來的，證果的人，所以記載正確真實，留傳給後代。

　　今天這個世界上，諸位沒有細細去觀察，沒有去留意，你要細心去觀察，問題不曉得有多少？我接觸許多國家領導人，大學裡面的校長、教授，專家學者，都是憂心忡忡，怎麼解決，能讓這個衝突化解，恢復到安定和平？被世界上大家所崇敬的英國的湯恩比博士，我也看了他一些東西，提出的問題，他也有解決的方法。那個方法我看了之後，不能落實。為什麼不能落實？從佛法角度來看你就很清楚，他是知識淵博，沒有開悟。真實智慧，開悟才行，像佛菩薩一樣，那是真能幫助你解決問題。不過他提示的兩句話很好，很值得讚歎，「解決二十一世紀複雜的社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法」，這說得好。孔孟學說標本都治，但是不究竟、不徹底。佛法也是標本皆治，治的徹底，這兩樣東西合起來，相輔相成。這是真的，被他說中，他知道，非常可惜他沒有深入。他是個虔誠的基督教徒，也很不容易說出這種話來，那是令人非常佩服。

　　問：第四個問題，請問盤腿方式是否男女有別？女眾可以雙盤嗎？

　　答：可以，這沒有分別的，沒有男女分別的。盤腿坐，我們這幾天在「淨行品」裡面也談到，它的好處很多，第一個是它很穩重、穩定，第二個是容易攝心，護法神尊敬。所以這是魔王恐懼，護法神保佑。而且坐的時間，久的時候不累，但是要坐習慣。你初學的時候會有一點障礙。學盤腿愈年輕愈好，年輕骨頭軟，四十歲以上就不適合。所以不要勉強，勉強會把身體搞壞。

　　問：第五，有些同修發大心建立如法道場，供養大眾。他提出兩個問題，第一如果在道場建立完成前、後，資金運用發生問題，請問應如何處理？老法師能幫忙嗎？

　　答：不能。我自己都不願意化緣建道場，你想我還會幫你建道場嗎？沒有這種事情。你願意找一身麻煩，我可不願意，我要身心清淨，不找這個麻煩。我要沒有地方住，我也可以樹下一宿，日中一食，自在。人要活得自在，不要被這些物質所累贅，這個道理一定要懂。

　　前幾天有同修問我，他說：法師，你百年之後，遺留下來這些東西怎麼處理？好像我這次回到香港來跟諸位做過報告，這去年十一月我在北京害了一場病，時間不長，四天，裡頭有很多境界，我都跟大家報告過。這最後一個境界是我聽到有聲音，感覺到旁邊有人問我，問我還有什麼牽掛的？沒有了，憂慮的？沒有了；還有沒有什麼人要見的？我說沒有了；還有什麼事情你還沒有做完的？我說沒有，統統沒有。他說你全都放下。我說全放下，我說希望我能跟阿彌陀佛走。因為在夢中見到阿彌陀佛，不過我說我這一生都是佛菩薩安排的，佛菩薩如果需要我再多住幾年，也不礙事；不需要的，我現在就願意走。還有什麼牽掛的？你看這個東西怎麼處理？你就麻煩大了，你去不了。什麼時候放下？現在就放下。你還管這些事情，還想這些事情，那就壞了，什麼都不要想。每天該想的就想阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都不要想，你這樣才能往生。這些東西，該誰的誰拿去，與我什麼相干？所以這個要知道。

　　這個道場，在這末法時期，這個善心人少，不善心人多，印祖指導我們那個原則那真的是智慧，真實智慧，小道場，不要超過二十人，出家在家同修在一塊修行不超過二十人。像我們這麼大就足夠了，開銷少，容易維持，不要操心，幾個得力的護法就夠了，你的心是定的，你能成就，大眾也能成就。二十個人都往生，那還得了！所以人千萬不要多，多了就複雜，你就有麻煩，那就不是道場，那是什麼？鬥爭的道場，那有罪過沒有功德。所以印祖給我們說的，不是白說的，裡頭有很深的道理，一定要能夠信受奉行。

　　我年歲大了，想到往年在美國洛杉磯講經的時候遇到一個算命的，也是聽我講經聽了很多年，一個佛教徒，算得很好，叫翁陽春，現在也不在了。他跟我算命，我說你算算看，我四十五歲該不該死？他算了命，果然是的。他說你往後的都是這一生修的，命裡頭真的是沒有財，他說你將來還有很大的財富，那個財富，空財。什麼叫空財？現在看到我你們就知道，做好多善事，沒有看到錢，空財。真的是空財，現在才曉得什麼叫空財。而且在那時候跟我講，你將來會有很大的影響力，在那時候一點都看不出來，有什麼影響力？現在果然是的，果然確實有些影響力，國際社會重要的會議他們都來找我，是不是？所以趁這個機會勸大家好好的斷惡修善，積功累德，我們來改善這個社會。

　　這都是我沒有想到，也沒有去找這個緣分、這種機會，人家來找我的，隨緣。找我，這是一樁好事情，不能不做；沒有人來找我，我獨善其身。世界亂了，我到極樂世界去，移民過去。可是有這個機緣，那我們就有義務，應當幫助大家，有這麼多人都想來改善，我們用佛法來幫助他，這確確實實很多人不能解決問題，問題都在佛經裡頭。這個東西他們沒有機會看，疏忽了。所以勸他們要多多的來學這些東西。

　　最近這兩天，英國牛津大學想開一個佛學講座，來找我。我說這是好事情，我年歲這麼大，我沒有法子去給他們上課，可是我可以推薦。但是他們學校裡頭一定要有博士學位這個身分，學校才能夠接受，這是世界上著名的學校。所以在學佛當中具有這個學位的，可以，這我可以協助。上次去是到學校去參觀，現在學校裡頭也重視宗教教育，其他的宗教都開的有課，只有佛教沒有。我們也有些中國留學生，其中也有學佛的，他們裡面有不少教授從網路、從衛星看我講經，很多，所以到英國去不感覺得陌生；那些英國人，中國話講得很標準，不需要翻譯，這是很歡喜的一樁事。他們的漢學研究比美國還要殊勝，是一個很難得的地方，應當要幫助它。這是第一個。

　　問：第二個，如果發現被供養者不如法，如何處理才圓滿，不會與人結冤仇？

　　答：這不會與人結冤仇的方法就是不要放在心上，你就不會結冤仇，也不要去責備他，為什麼？各人因果，各人負責。他拿了十方的供養，自己拿去做造孽的事情，那是他的事情。如果我們說他，他就能改過，那你就要說；你說了他，看那個樣子他不會悔改，他還會恨你，那就不要說，這個態度就最好。這是老師教的，老師當年在台中開經學班，我們一班有二十幾個同學，老師對待肯學的人，真正聽話肯學的，老師是有打、有罵，那一點都不客氣；對於不肯學的人，老師說幾句，臉就紅了，從此以後老師絕對不會說他。我們就感到奇怪，為什麼？他說你要說他過分，他心裡有怨恨，那就結怨了，那又何必？那不肯真學，就算旁聽好了，不要去理他。我們這才明白，處事待人接物要學這一套，這不可以不學的。能改的，你要不說他，我們就有過失，沒有給他機會；一說，他馬上態度就不對，從此以後就不要再說，這就對的，不跟人結冤仇，也不要去批評他。背後尤其不能說，背後批評，他要聽到之後，這怨結得更深。

　　問：下面一個問題，弟子長期以來，對外界人事物都非常敏感，睡不安穩，常有惡夢。還常有一個聲音干擾著我，也時常看到許多境界。我依照老法師開示，堅持念佛，但情況時好時壞。

　　答：這個問題，你不但要念佛，你要加強聽經，為什麼？聽經幫助你開智慧，你要把聽經念佛的功德迴向給你這些冤親債主，你在夢中見到的境界，你都應該迴向，這個樣子你才會收到好的效果。不能說我一個人要怎樣用佛法來逃避，給你們隔開，這不可以的。冤親債主一起來修行，一起來聽經，一起來念佛，將來我們共同生到西方極樂世界，我歡喜，他也歡喜，這個問題才會化解，他才不會再去干擾你。

　　問：有些同學雖認真聽老法師講經、念佛。但家中頻遭橫禍。家族中老老小小，或有天生殘障，或有癱瘓成植物人。請問應如何面對，度過這個難關？

　　答：這個事情，雖然學佛，你學佛的功德、福德還不夠，境界還轉不過來。何況這些人，這家親眷屬，那深一層的去觀察，前世的因緣，這就很難化解，不是這一生的，他到你家裡來。所以自己一定要有大懺悔心，決定是我跟這些家親眷屬過去生中有怨結，一種是報怨而來的，一種是討債而來的，他生了這個病，你要去照顧他，哪一天債討完了，他就走了。你真正了解事實真相，你就知道應該怎樣相處，一定是要和睦相處，全心全力照顧，你自己聽經念佛，也希望他們都能聽經、都能念佛，共同消這個宿業，這個力量就大。一個人的力量，你修行功夫不到家轉不過來。你帶頭，全家都來學、都來聽經，常常把佛法的道理，特別是因果報應的道理，給每個人說明白，我們得的殘疾都是過去生中的業障。這個業障肯定與殺生有關係，殺業太重。知道殺業重，你最好是提倡全家素食，永遠不吃眾生肉，會有好的改變。真誠懇求佛菩薩，佛菩薩憐憫來加持，這是在《感應錄》裡面我們都看到很多，癱瘓能夠恢復到正常，確實是有。真的要悔改，真的要向善，斷惡修善，積功累德，才能得感應。對於修學，還沒有轉過來，決定不能懷疑，功夫不到，再加緊努力就會有成就，還差了一些。懷疑，一懷疑，你的功力一落千丈，那就錯了。效果決定有，不是說你想很短期就能夠達到，這是不可能的事情。

　　問：下面最後一個問題，長期以來，弟子經常在禮佛觀想佛菩薩的形像時，總會出現一些邪惡的念頭，甚至是傷害佛菩薩的想法。在施食時，看到飯、菜、湯，會想用腳踢開食物。看到湯會想到「血」。請老法師慈悲開示。

　　答：這個問題比較嚴重，這是什麼？業障現前，都是過去生中的宿業，很不好的宿業。另外一種，這是佛經裡提到的，你前世是從惡道中來的，還帶著有惡道裡面的習氣。現在既然學佛，一定要懺除業障。在這種狀況之下，懺除業障最好的方法是拜佛，每天恭恭敬敬，就像佛菩薩在這面前，至少一天要拜三百拜，當然愈多愈好。拜佛消業障是最有效果的方法。我從前剛剛學佛，跟懺雲法師，那時候沒有出家，跟他住茅蓬，住過半年。法師規定我們每天拜八百拜，確實是有好處，早晨起來拜三百拜，中午拜兩百拜，晚上拜三百拜，八百拜是這麼分配。茅蓬裡住五個人，每個人修行方法並不一樣，但是彼此不相妨礙。

　　問：這網路同學提的問題。最近我到一間佛堂做義工，而帶來很多問題、麻煩與反對。他下面提了五條，第一個，他說我吃了那間佛堂的食物感到腸胃不舒服，必須回到這個佛堂做義工才能好，看醫生無效。我的朋友也有同樣的情況。是不是那些亡靈跟著我們？

　　答：你說的這個話有可能。這樣的狀況，如果不是亡靈，那可能這食物裡頭不乾淨，這也有可能。如果食物不乾淨的話，那不舒服的人應該多數，不只你一、二個人，一、二個人可能是你所說的亡靈找你們的麻煩。凡是鬼神找麻煩也是有前因。如果說無緣無故鬼神找人麻煩，他要受懲罰的。也就是說那你要把你做義工修行的功德要迴向給他，要跟他改善關係，不可以對立。對立是不能解決問題，一定要和睦相處，改善關係。

　　問：第二，我喝了一個破戒師父的大悲水，我把他的水拿來做實驗，發現菜葉爛掉了，又有飛蛾出現，我才知道這個師父想我出家，做懺經佛事。可我並沒有同意，應如何解決？

　　答：那這要不要從法律上來解決？我想不必要的。你不願意出家，你就老老實實告訴他，我不想出家，我不想跟你出家，這都是無可厚非。出家也是緣分，師父選擇學生，學生也選擇師父，同時還要觀察道場，這個因緣具足這樣才好。如果勉強，以後確實會有麻煩。

　　問：第三個，弟子的身體愈來愈弱，發現有靈跟在身旁，他們好像吸人的精氣。請問要如何解決？

　　答：這在現代中國、外國許多地區都有，都有這種情況，這是什麼？都是冤親債主。唯一的方法就是跟他談判，談條件，請他不要干擾，我們自己好好的修行，修行的功德跟他分享。大多數都會接受，這不願意接受的很少。所以你要用誠心誠意跟他溝通，我相信這可以能夠得到好轉。這身體愈來愈虛弱，也就說明你修行功夫不得力。如果修行功夫得力，冤親債主怕你，不敢靠你身上。只有在你不得力，你還有妄想，你還有不善的心念，他就會找你。真正斷惡修善，那是依教奉行的人，鬼神看到你，尊重你，冤親債主也尊敬你，也不敢來碰你。總而言之，自己修行有問題。

　　問：因為有這種的情形，家人不信任我，說我瘋了。他們開始不信佛法反而喜歡求神。我該怎麼辦？

　　答：你好好的依教奉行，表現出真正的佛弟子的威儀，你的家人就會改變心態。否則的話，會對你愈來愈不利，為什麼？鬼神欺負人，你這個樣子修行都不如法，鬼神找你麻煩。你家裡人再拜神的話，那神搞到家裡來，那你的麻煩就更大。所以一定要求佛加持，求佛加持不是靠感情，真正發心依教奉行。所以要從《弟子規》做起，《弟子規》是戒律的根本的根本。佛法的戒律，基礎是《十善業道》，這不能不知道。

　　問：最後，弟子現在除了念阿彌陀佛外，還有《無量壽經》，是否要再學楞嚴咒？

　　答：不需要。我覺得你現在除了念佛之外，念《無量壽經》，你要學《弟子規》，要學《十善業道》，對你才真有幫助。楞嚴咒對你恐怕也不會靈驗，一定要修正自己的起心動念，言語造作，這才能有實際上的效果。人尊敬你，你確實改變了，鬼神也尊敬你。好，我們的問題到這裡也答覆圓滿，時間到了。

香港問答-第28集

    諸位法師、諸位同學，今天是我們解答問題的時候。

　　問：首先有中國同修提問的五個問題。第一個問題，老法師曾說地獄眾生能附體在人身上求超度、皈依，請問什麼樣的因緣他們能來求超度？

　　答：這個事情自古以來就很多，我們在許多文字、筆記裡面讀到的。在這些年來，我們自己也親身遇到過這些事情。仔細去觀察，這不是假的，絕不是附身人表演出來的，確實有它的真實性。地獄，《地藏經》上講得很清楚，如果不是造作地獄的業因，地獄在面前你也見不到。所以只有兩種人，一種是佛菩薩，到地獄裡頭幫助這些眾生，他可以去，另外一種就是造作罪業的人。他們之能夠出來，我們一般想像當中，肯定也是得到三寶威神的加持。他真的懺悔，真的回頭，所以回頭是岸；如果不知道懺悔，不知道回頭，那就沒有法子出來。

　　出來附在人身上，這個人跟他還得要有緣分，他不能隨便附人的。凡是附到人身上，這個人跟他有緣，過去生中一定有緣，同時能幫助他；如果沒有緣，不能幫助他，他找這個人沒有用處。他找到這個人，這個人都可以幫助他，這是我們知道這麼多的訊息。他來求超度、來求皈依，這是好事情。這樣的事情，我們相信地獄裡面這些神明也會協助他，所謂是「人同此心，心同此理」。譬如這個人犯罪坐在監牢獄裡頭，他有悔改，希望找人來幫助他。監獄裡面的典獄長、監獄裡頭看守的這些人也會協助他，也會幫助他，他要真的想回頭。這是我們能夠想像得到。在地獄道眾生應該也是這種情形，他才能夠離開地獄，暫時的離開。

　　至於也有人說，他離開來求超度，回去之後還要受更重的果報。這個也不能說沒有道理，要不然地獄隨便請假，隨便就出來，哪有那麼容易的事情！所以他還要受一點苦，也算是他付出了代價。在古時候，譬如一般人講告狀，告狀是很麻煩的事情，真正呈狀牒要滾鐵板，就是你先要受罪。人家看到你真的是有冤屈，你不是冤屈你不願意去受，還沒有告狀先就受刑罰，就受這個苦難。所以，地獄也應該是這類的情形，這是我們能夠想像得到。

　　我們幫他皈依，幫他超度，確實他有好處。善根深厚的，往往超度他也能生極樂世界，當然這是很少，這不是多數。像上次我們在澳洲，山東有一批眾生從地獄道出來的，數目很多，問他有多少？數不清。給他做了超度之後，再問他，有沒有受到利益？他說有。我說有多少？他說有三分之一。三分之一得利益，還有三分之二雖然一起參加超度，沒有得到真正的利益。這個利益是什麼？少數，往生西方去了，多數的，有的生天、有的到人道來，又投胎，投胎到人道來了。還有投胎到畜生道，到畜生道也是超生，畜生比地獄要好多了。所以確實，從他們透出來的訊息是真的有幫助。

　　問：第二個問題，他說許多人生病不看醫生，認為一心讀經、念佛病就能好，請問這算不算是迷信？

　　答：前兩天，凌孜（我們這個會的前會長）她從北京帶了一套光碟送給我，一共有九片。有三片是講殺生的果報，題目是「你能吃牠的肉嗎？」如果你看了之後，我聽說很多人看了之後就不再吃肉，就改素食，所以這是好事情。另外有六片就講這樁事情。他一共訪問了四十多個人，都是得了重病，醫生都放棄，認為他們都沒救了，他們回去就是誦經、念佛，結果病就好了。醫院裡面也感覺得是奇蹟，不可思議，可是人數又那麼多。每個人都把他自己的狀況做了一個報告，所以看了之後很感動人。究竟是什麼道理？確實是有道理，這個道理我今天不講，明天晚上講經完了之後，我們有一個小時就專講這個道理，我也想了個題目「真修行，真受用」。這是有道理，不是迷信，有很深的道理在其中。

　　問：下面一個問題，他說他有一個低能的兄長，六十多歲，生活無法自理，可是每天吃素、念佛不間斷，算命的說他以前是個壞和尚。

　　答：有可能！這一生當中能夠懺悔，好好的去照顧他，用愛心照顧他，讓他能夠不間斷的念佛，是個好事情。念佛如果是功夫真的得力，他命運可以能夠轉得過來。

　　問：他底下問了兩個問題。第一個，請問他這樣能往生西方嗎？

　　答：低能沒有關係，能不能往生西方是他的信、願，他信不信西方？他願不願意往生？如果能信、能願，也能往生。蕅益大師講得很好，能不能往生，決定在信願之有無，品位高下，是念佛功夫的淺深，所以最重要的是真信，真信切願。真信從什麼地方表現？這個世間真正放下，那是真信；如果還放不下，那不是真信。譬如說無論是對人、對事，我喜歡這個、討厭那個，這不是真信。真信不會起心動念，為什麼？這都沒有我的事，與我都不相干，不再去管。就是你分別、執著，妄想不必談，分別執著真的輕了、淡薄，沒有了。對人一片慈悲，平等的愛心，你的性德流露出來，你的煩惱逐漸就淡化、輕了，這是真信，真正有願到極樂世界去。

　　極樂世界，佛講得很清楚，那個地方的人都是善人，決定沒有一個人有惡念，有惡念的人不能往生，這我們要特別注意到。還有惡念，那你就是惡人，惡人怎麼能往生？生到西方極樂世界，那個地方都是善人，你跟他們不能相處，所以一定心善、行善。心善、行善就在我們現前日常生活當中去鍛鍊！看不慣的人也能夠相處，也能夠歡喜，這樣就好，冤家要解，不能夠結。冤結化解不能在對方，要求別人化解是做不到的事情，要求自己；從自己內心化解仇恨，化解對立，這是可以做得到。我這裡化解，他不化解，沒有關係，他還搞他的輪迴，我就解脫了。如果對立不能夠捨棄，他對我不好，我為什麼要對他好？這個念頭就很糟糕，這個念頭出不了輪迴，這個念頭不能往生。所以經要多聽，理要明白，真正落實到生活當中，落實到處事待人接物，這才能往生。

　　問：下面她問，身為妹妹的我，應該為他做些什麼？

　　答：你好好的照顧他就行，讓他念佛不要間斷，常常提醒他，真正相信，真正發願，他就能往生。

　　問：底下一個問題。弟子過去為逃避家中困擾，曾想出家，而跟家裡要了一筆錢，但至今仍決定在家修行，請問弟子這樣做算不算打妄語？會影響往生嗎？

　　答：是妄語，這當然是妄語，你欺騙了你的家人。但是妄語是可以懺悔的，你能把這個錢去做好事，把功德迴向給你的家人。你的家人未必去做好事、做善事，你能夠把他的錢騙來做好事，功德是他的。不要據為己有，據為己有就錯了，替他做好事，功德是他的，迴向給他，這是好事情，這就沒有過失。

　　問：第二，他說因為家屬從事稅務局的工作，曾走偏路，弟子所有的錢，與家中費用不知是否純淨？請問弟子是否也需負因果？

　　答：有，所謂是有連帶的因果責任。就是錢財來路要清白，如果不是清白，在佛法裡面講就是偷盜。偷盜的範圍非常廣，無論用什麼手法，我不應該得來的我都得到，都算是偷盜，這是不能不知道的。地位高，權利大，人家給你送禮，不是真心送的，逼不得已非送不可，不送的時候，求你辦事就困難重重，這都算偷盜，不是別人歡歡喜喜甘心情願。所以偷盜，細說範圍也是深廣無盡，我們都要清楚；總而言之，不應該做的決定不能做。

　　我們常講，人都有想佔一點便宜的念頭，這個念頭是盜心，這個念頭不除，你就會常常犯偷盜，會有這些行為。所以我們必須把佔便宜的念頭要斷掉，決定不幹這個事情，我們生活再苦也沒有關係。如果想改善自己的生活，希望自己過得富裕一點，佛教的方法好，財布施，愈施錢愈多，這是正確的方法；要聰明智慧，就法布施；要健康長壽，就無畏布施。佛教給我們這三種方法，確實是有求必應。你自己認真的努力去做你就會得到效果，然後你對於佛所教的就完全相信，不再有疑惑。

　　問：第三，弟子應怎樣做對修學、家庭、社會都美滿？

　　答：第一個就是要明理，這是最重要的。要明理就是要多讀經、多聽經，讀經不懂就多聽，聽明白之後就可以讀。常常讀經，常常提醒自己，決定遵守戒律。我們今天提倡的《弟子規》，弟子規是基本的戒律，你能夠做到，你能夠把十善業道做到，那你對自己修行、對家庭、對社會真的都美滿了。如果不真正去做不行，明瞭而不能夠落實，還是得不到利益，一定要做到。

　　問：下面第五個問題，有關居士主法做三時繫念，請教老法師，請問居士不受戒、喝酒、吃肉、不孝父母，是否可以上台敲法器？

　　答：最好不要上台，這些毛病習氣統統都在，你上台，鬼神瞧不起你，這個法事就沒有感應。

　　問：居士主法，沒有承傳，只照光碟學習，可以嗎？

　　答：這是很勉強，你要問可不可以？關鍵在誠意，是不是有真誠心？有真誠心可以，誠則靈，誠則有感應。很多人說我很誠，我很真誠！真誠有個標準，這要知道。前清曾國藩先生對「誠」下了個定義，這個定義下得很好，跟佛經上講的很相應。什麼叫誠？「一念不生是謂誠」，換句話說，你還會起心動念，沒有誠意。我們把範圍再降低，你還有分別，你沒有誠意；你還有執著，你沒有誠意。最低限度，對於一切人事物不執著，才有一點點誠意，三分之一的誠意。再能夠不分別，那你就有三分之二的誠意；到不起心不動念，你才有圓滿的誠意，可見得這個「誠」不是容易事情。

　　我們心裡頭還有自私自利、還有是非人我、還有喜怒哀樂，哪來的誠？真正真誠的人，心平氣和，對於一切人平等的慈悲。只要有分別，誠意就沒有，所以這是很不容易的一樁事情。最好跟法師學習，在我們這個地區找不到法師主持，居士可以做。

　　問：第三，居士可以念「特請山僧登座」嗎？

　　答：你不是出家人，不能稱「山僧」。你就特請稱自己的名字，稱自己的名字可以；如果是受了三皈、五戒、菩薩戒的，稱法名。

　　問：下面美國同學提問。他說許多道場和同修家中都存放著許多講經、讀經和念誦的光碟，這些光碟如果照目前新科技發展趨勢，幾年之後很可能都會淘汰，目前已經有這種傾向，道場累積太多過時的光碟、卡帶，造成困惑，請問應該如何處理這些大量光碟和卡帶？

　　答：美國是個科技非常發達的國家，所以這種新科技是日新月異，淘汰率是非常大。在這個環境當中，舊的光碟、錄音帶、錄相帶，世界上還有許多落後的地區，你為什麼不去送給他們？送給他們，你看又是財布施、又是法布施，你所得到的果報是財富跟聰明智慧，趕緊做，多做！你像非洲的國家、東南亞的很多國家，他們現在還用我看他們聽東西用錄音帶，光碟還沒有，所以送給他們好。

　　問：下面澳洲同學提問。第一個，請問何謂「制禮作樂」？誰來做這項工作？

　　答：你先要懂得什麼是「禮」，什麼是「樂」，禮樂有什麼用處，你要明白這個道理。現在我們這個世界，禮跟樂都沒有了，所以在歷史上稱之為亂世，天下大亂！大亂就是人沒有規矩。禮是規範我們行為的，身口的行為，那就是個標準，你不能夠超越，也不能夠不到。所以禮講節，它有節度。人人都遵守，社會就有秩序，就不亂，它的作用在此地。

　　中國古時候，禮講的有五種，祭禮就是祭祀，祭祀祖先，祭祀鬼神，祭祀山川，這在禮裡面擺在第一類。它的作用影響非常的深遠，能叫人不但對於祖先感恩，對世世代代的祖先感恩，留下這麼多的遺產給我們，留下這些經驗智慧。而且對於我們生活環境感恩，我們對大自然感恩，這就形成今天所講的愛護大自然，你愛護大自然你就不會破壞自然環境的生態，你就不會破壞。今天人不懂這個道理，任意的去破壞自然環境。現在很多人已經意識到，大自然對我們的回報，恐怕要把人類在地球上整個消滅；你對它不好，它就要報復你。所以，一切天然災害不是沒有原因，我們對不起自然，自然回報是這個。

　　昨天我看到同學從網路上節了一段最近的一些報導，報導地球上的水。全世界的河流大概有一半快要枯竭了，或者是有嚴重的染污，人不能夠飲用，也不能夠用它來灌溉，這個麻煩大了。在中國，大家曉得黃河，黃河快要乾掉了。你說黃河自古以來養多少人，現在為什麼會乾掉？埃及的尼羅河，美洲也有幾條大河，都有這個現象，缺水。這個現象嚴重，要不能改進的話，二、三十年之後，真的，地球上人沒水喝。在現在這個世界，據統計差不多也有一半以上的人喝的水不乾淨，所以得許多奇怪的病。從哪裡來的？從水染污來的，問題很嚴重！這個要知道，這是人破壞自然環境，所遭受自然環境的報復。

　　科學家也警惕我們，濫伐森林，砍樹！樹木是保持水土的，你把它統統砍光，水土沒有法子保持就流失，河就枯乾了，這個問題非常嚴重。還有野生動物，野生動物在過去，一般統計是大概五十年有一種野生動物消滅、絕跡了，他說現在大概每年都有，每年都有一種、二種，將來動物也沒有了。動物沒有了，植物不能養人，人就走絕路。動物為什麼會沒有？人類大量的捕殺，水裡頭的、陸地上的，大量捕殺，造成地球生態失去平衡，於是許多的災難都現前，這事情很麻煩、很嚴重。

　　西方很多宗教講世界末日，不是危言聳聽，我們看到現在地球上的這些狀況，我都很相信一定有那麼一天。如果人類不覺悟，不能夠回頭是岸的話，可能很快就會現前，很可怕。我們協會十樓，你們一進去看掛了一張地圖，那是美國人畫的，是災難的地圖。整個地球的地殼產生變化，海洋裡面會升起陸地，現在的大陸會沉到海底，很可怕的訊息。這個地圖是我早年在美國看到的，應該是差不多有四、五十年，四、五十年前製作。當時我買了五張，搬家搬得太多，搬的次數太多，都搬不見了，只剩下那麼一張。掛的這張是複製品，原圖比這個大，這個圖是縮小了四分之一。大家看看，常常看常常有警覺心。

　　所以禮非常重要，人要有規矩，他就不會亂來。禮調身，讓我們的言語、我們的行為有規矩。人人都守規矩，就不會侵犯別人，不會破壞自然環境。樂是調心的，就是情緒，你看現在人情緒浮躁，定不下來，一切跟著科技，都也講速度、講快。可是中國自古以來的教誨都是叫人要慢，動作要慢、言語要慢。《弟子規》裡頭也說慢不容易出過失，太快，就很容易出錯誤。樂調心，心裡面有憂慮、有煩惱，唱幾首歌就能夠把它化解。可是現在的音樂聽了更煩躁，聽了生煩惱，不像古時候，古時候的音樂聽了之後，確實能叫你心平氣和。所以樂是調心，你說多重要。人心的憂慮、煩惱，如果不能夠把它化解，長年累積，人就會變成精神失常，現在很多有問題的人，就是從憂慮生的。

　　所以這兩樣東西，古時候在教育上非常重視。誰來製作？國家領導人，皇帝才有這個權來制禮作樂，他要把全國人民帶上軌道，就要用這個方法。所以禮樂是國家制的，私人不可以，私人沒有權利制禮作樂。我們看歷史，中國歷史是非常完整，每個朝代政權建立之後，五年之內禮樂一定就出來了，人民的生活就上軌道。唯獨清朝亡了之後，到現在快到一百年，這一百年當中沒有禮樂。所以將來的歷史上，這個時代叫亂世，大亂之世。國家的作樂大概只有國歌，國歌是國家作的，就這麼一篇，其他的就沒有了；婚喪喜慶的樂章在從前都有，現在都沒有了。禮服也沒有了，你看現在一般都穿上西裝，西裝就是被外國人同化。還好我們出家人沒有被人同化，我們出家人穿的服裝是明朝的服裝，還能夠保持住。中國人的服裝比外國服裝穿得舒服，寬鬆，穿得很舒服，外國人的服裝把人綁得緊緊的，的確是很不舒服的。

　　所以你細細去觀察、去體會，中國東西五千年的文化！文化是叫你生活得愉快，生活得幸福，不是叫你活得很苦。文化實在講是全世界人共同的財產，不是哪一個國家民族的，是好東西都應該保留，都應該拿出來放在日常生活當中去運用。

　　問：制禮作樂與現代社會有什麼重要的關係？

　　答：你要明白之後，你曉得關係太大了。如果有禮、有樂，這個社會就很有秩序，人跟人當中就非常和諧，關係太大了。在全世界都失掉了，所以今天整個世界是亂世，亂到無法忍受的地步。許多學者專家、志士仁人常常在想這個問題，怎麼樣去化解衝突。禮化解人與人的衝突，樂化解自己本身的衝突，就是情緒，化解自己情緒。現在世界上的衝突，真的是從家庭，夫妻衝突，你看離婚率那麼高。為什麼離婚？夫妻衝突；父子衝突、兄弟衝突，不像話！這個日子多難過，人生有什麼樂趣？所以自殺的人太多了，現在連小孩都自殺。小學生我聽說自殺都很多。他為什麼？活得沒有樂趣，活著不如死了，所以他就願意選擇死亡，這是社會嚴重問題。

　　聯合國致力於這樁事情，天天開會，我聽說他們從七０年代就開始尋求化解衝突，促進世界安定和平。七０年到現在，三十五、六年了，世界是愈搞愈亂。我也參加過幾次聯合國的會議，許多參與的朋友，確實都是大學教授、校長，還有國家從事教育工作的主管，像這些教育部長。會開完了之後，都沒有信心，所以是議而不決，決而不行。誰肯聽你的話？誰肯照做？所以我跟他們說，我說人家國家看到你這些會議結論，客氣一點的，把它放到檔案室，永久保存；不客氣的，丟到字紙簍裡面去，廢紙！誰聽你的？

　　你說我們香港這個地方，我們的特首能聽聯合國的決議嗎？能夠去照做嗎？辦不到的！所以會完之後，每個人都嘆氣、都搖頭。我搞了五次，我說以後聯合國請我，我再也不參加，勞民傷財。可是這個事情是大事情，一定要想方法落實，所以我們在我的老家安徽湯池，用這個小地方做個實驗。怎麼實驗？教！不教怎麼行！教什麼？就教《弟子規》。這個小鎮在鄉下，有十六個村莊，有個小集鎮，總共是十七個單位，居民四萬八千人。我們現在教了三個月，很有效果，三個月在那裡大概辦了有好幾百場講座，接受弟子規教學的有一萬五千人。我們希望再有三個月，這個小鎮四萬八千人統統都能夠接受到教育。

　　現在居民的素質提升了，以前家裡不和，現在很和，特別是婆媳；以前常常聽到鄰居吵架，現在沒有了；以前見人說話都很粗魯，沒有禮貌，現在這個毛病都改了。這個東西有效果！我們希望香港這些朋友們，如果有時間的話組團到那邊去看看。他們告訴我，從紅磡坐火車，一個晚上，睡一覺第二天早晨就到了，到那邊去看看。很多人看了來告訴我，他說看了非常感動，「那是極樂世界！」當然我們距離極樂世界還差太遠了，只是感到這個地方的居民跟一般的不一樣。他懂事了，人跟人不再相爭，能夠做到互助合作，懂得尊重別人，懂得問候別人，見人都能夠行九十度的鞠躬禮。

　　好像我們有兩片錄相帶，可以找時間放出來給大家看看，就是他們那邊採訪的報導，去看看。再找時間親自到那個地方去，參加他們的學習，三天、五天都很好。我們做這一個點來實驗，我們的題目就是胡主席提出的「和諧社會」，我續一句「禮義之邦」；「和諧社會，禮義之邦」在湯池落實，我們要把它做到，做出來。做個半年或者十個月之後，我就會邀請外國的，邀請聯合國的來參觀。你們天天想的，我這裡做到了，大家要有信心，不要說是沒有指望。開會做不到，要教！教學可以做到，開會做不到。我們甚至邀請一些國家的領導人來參觀，因為他們都非常關心，像印尼、馬來西亞國家領導人非常熱心。我們在一起常常討論這個問題，到底怎麼個做法？我們就是做實驗做出來，他來看他就會生起信心。所以非常重要，有禮、有樂。

　　問：底下是網路同學提出的問題。他說我在修行中，有時候心總是在想過去和考慮未來，不能安住現在好好的念佛和打坐，請師父指教。

　　答：這個問題我想不是一個人有，很多人都有這個毛病，很想修，就是做不到。問題在哪裡？問題在認識不夠透徹。所以佛法，從前章嘉大師常跟我講，佛法是知難行易，行不難！為什麼行有那麼難？你不知道這裡頭的道理，你不曉得事實真相；如果曉得事實真相，曉得這個道理，一點都不難。真正明瞭了，那個錯誤的做法是往地獄走的，你願意去嗎？好的心行，往上提升，欲界天、色界天、無色界天，這是往天堂上去。當然最殊勝的，一切諸佛為我們介紹、讚歎的，往生淨土是第一殊勝，這是我們一定要明瞭的。

　　有這些問題怎麼辦？多聽經，暫時不要打坐，暫時不要念佛，把整個精神、時間都集中在聽經；經真聽清楚、聽明白，再修行。所以先著重解，解了以後起修，這才是正確的，解行就相應。只有解沒有行，那個不行，得不到受用；解了之後要有行，行一定有解，解行相應。凡是開頭有這個問題，先求解，過個一年半載你再念佛，你再打坐，情形就不一樣了。所以先要把它搞清楚，搞透徹。

　　問：第二個問題，他說請問教理、教義指的是什麼？

　　答：「教」就是佛菩薩的教誨，我們今天講「佛陀教育」。「理」是他這個教育所根據的道理，這個就很深了，如果教理要是通達，那什麼都明白了，所以一經通一切經通。不但佛經通了，全世界所有宗教經典你都通了；更進一步，全世界所有的學術你也通了。為什麼？一個理。就像樹一樣，理是樹根，你把根找到，你全通達了。這個很難，不是一般人能做到的，真的是佛家講上上根人，絕對不是一般人可以做到的。

　　如果做不到怎麼辦？做不到就不得已而求其次，就是教義，那就是義理，教義。教義可以通一部分，就好比一棵樹的樹幹，你沒有找到樹根，你找到樹幹。找到樹幹，這一個幹也有很多枝條，這就說明什麼？就好比佛教十個宗，你不能通全部的，你能通達一宗，那也很難得。能通達一宗的是教義，能通達全部的是教理。可是我們學習應當是什麼？先求通達教義，教義通達之後，我們再深入求通達教理，就不難了。學習還是有先後淺深次第。

　　問：第三個問題，他說我是初學，現在天天在聽老法師的講座，並按佛弟子的規定約束自己，可是有時管不了自己，會罵人，還會生氣，請問我應該怎麼辦？

　　答：這個問題我們講得很多。罵人的時候、生氣的時候，你要覺悟到這個對自己傷害非常嚴重，傷害別人只有三分，傷害自己有七分。你要把這個道理搞清楚、搞明白，你還幹不幹這個事情？你罵人，甚至於打人、生氣，自己受的傷害大！幾天都恢復不過來，這個道理要懂。而且還有個麻煩，如果對方沒有涵養，你罵他，他會記在心裡，就變成了仇恨。他現在沒有能力來反抗你，到他有能力的時候他就來報復，冤冤相報沒完沒了，這個才苦，痛苦！所以佛菩薩教我們，在這個世間最重要的，不能跟人結冤仇。可是一般人不懂這個道理，有意無意都得罪人，得罪人就是跟人結冤仇。所以你自己這一生當中想做什麼事情，處處有障礙，那是什麼？怨家債主太多了，沒有人肯幫助你，只有人來障礙你，原因就在此地。這是過去生中造的，現在不懺悔，現在不改進，你的前途會愈走愈困難，對自己沒有好處。

　　尤其是自己在有權、有地位的時候，很容易犯這些毛病。這個我們能看到，他沒有什麼大前途。你真正看到地位高的，人很謙虛，縱然看你做錯事情也不會發脾氣。我在年輕二十幾歲的時候，也是在政府機關做事，我們長官地位也很高。在那個時候我們的工作量都不很多，換句話說，每天的工作大概三、四個小時就做完了，有空閒的時間，看看書、看看報紙消遣。有一次我們在辦公室跟同學們聊天，我們坐的姿勢就不好，坐的時候把椅子前面兩個腿翹起來，人就靠下去。我們的主管，他從我後面來，我沒有看到他，他拍拍我的肩膀，我一看是老闆來了。他沒有罵我，他告訴我，「這樣坐很容易跌倒，你會受傷」。這種說話讓你一生記住，永遠不會再犯這個毛病，感恩的心。如果要是無知的，把你臭罵一頓，走了之後我還翹起來，不服！

　　你看看真正做大事業的人不會，他跟一般人不一樣。一般人常常看到部屬做事情就開口罵，他沒有什麼前途，他的位置大概就到此地就完了，他就不會再升遷。這個一定要懂得。你愈是看到地位高的人，愈是謙虛、愈和氣，沒有什麼火氣，你才曉得那是個真正高級的領導人。

　　問：下面一個問題，他說師父講的四攝的請客、送禮，和社會腐敗如何區別？感情溝通，和小恩小惠、拉攏、腐蝕如何區別？

　　答：區別在智慧，而不是感情，用感情往往就有弊病生起來。所以佛法雖然講慈悲、方便，所謂是「慈悲為本，方便為門」，可是祖師又有兩句話說，「慈悲多禍害，方便出下流」。那不是跟佛的慈悲、方便兩個恰恰相反？就是一個是用智慧，一個是用感情，一個是覺，一個是迷。迷，你用慈悲就禍害很多，你用方便，問題也很多，真的出下流。所以佛法的修學，最重的是智慧。你看戒定慧三學，戒律是手段，定還是屬於手段，因戒得定，因定開慧，慧才是目的。

　　你去看《六祖壇經》，這是宗門，禪宗的。禪宗求的是智慧，不是禪定。《壇經》你打開頭一句，六祖說的，「總念摩訶般若波羅蜜多」，所以他們修學的是六度裡頭的般若波羅蜜，不是禪定波羅蜜，這個要知道。無論是宗門、教下，統統是智慧。煩惱輕，智慧長，我們的智慧為什麼透不出來？就是煩惱習氣把智慧障礙住了。見到人常常喜歡發脾氣，常常罵人，他哪有智慧？那就是煩惱現前，決定沒有智慧；智慧一定是心平氣和，才會生智慧。

　　佛家講的四攝法是方法，這是人與人之間的禮，不能把它看作小恩小惠；你要以為是小恩小惠就錯了，這是人與人之間真情的流露。禮不在多，也不在豐盛，但是很感人。你送人家一個字條，一個書籤，這是非常微薄，但是感人很深。就是說你沒有把他忘記，你常常把他想在心裡，從這個地方建立真情，這個很重要。所以家庭夫妻能懂這個道理，你一家和睦，家和萬事興，這個不能疏忽。

　　問：下面一個問題，佛心清淨所以佛身能放光，我們心不清淨，所以心光透不出來，可是魔也能放光，他放光的原理是什麼？

　　答：其實你不知道，我們每個人都會放光，沒有一個人不會放光。不但人會放光，物質也都會放光。學氣功的人他不叫光，他叫氣，氣就是光。所以他能看你的氣色，從你的氣色能看出你健康的狀況，也能看到你的心情。一般像念佛、常常讀經，心地比較清淨，光色都好，你的光通常是金色的、黃色的、白色的都好；如果心行不善，煩惱習氣很重，你的光是灰色的，是灰禿禿的。統統都有，只要你心清淨下來，你就可以看到，不是沒有，統統都有。魔也能放光，魔也是眾生，他怎麼會沒有光？魔也修行，他也修積功德，所以大的魔王光也是金色的，你要不知道，你就不能夠辨別他是佛、是魔。但是佛在經上告訴我們，有個很好辨別的方法。魔的光金色的，佛的光也是金色的，佛光柔和，像月光一樣，不刺眼；魔光很刺眼，就像太陽一樣，你沒有辦法看他，你看你受不了。這不一樣，一個柔和，一個很強烈。

　　問：底下一個問題，他說我二歲發燒，燒壞耳朵，現在戴了助聽器，但是還有很多生活當中的苦惱，我也不想變成機器人，如何回到原來的自己？

　　答：我不知道提這個問題的人在不在現場，不曉得在不在現場。這是網路上同學提的，不在現場。明天晚上我們有一個小時會講到這個問題。這就是說到中國最近山西，有許多從少年到老年都有，好像從六、七歲到八、九十歲的人，得的一些疑難雜症，醫生沒有辦法治療。他們念《地藏經》，念地藏菩薩，都能夠恢復到健康，比醫藥的效果好得太多。聽說這套光碟一共有六片，光碟出來之後，許多人都在搶著要。製作人昨天打個電話給我，我們聯繫上了，才三十六歲，很年輕的人，非常發心，他說他們做這個東西只有兩個人在一起做。他是在中央廣播電台服務，已經服務十年了，所以對於大眾傳播他非常熟悉。他打電話告訴我，他做了六千套，差不多已經都送完了，他說現在人排隊要這份東西。所以，醫生治不好的，佛菩薩可以治好。

　　問：第七個問題，他說學生請到一部《中峰三時繫念全集》，如果在自己家中，是不是只要按照繫念的文字讀誦即可？

　　答：我不知道你得到的這部《中峰三時繫念》，還是在法會裡面錄下來的繫念法事，還是講解的。因為《中峰三時繫念全集》我們過去曾經做了一次講解，有光碟流通。不管你自己是讀誦，或者是依照儀規去做三時繫念，最好都要先把講解聽聽。這些經文、開示意思你都明白，都懂了，然後無論是念，無論是做這個法事，效果不一樣。如果你不懂，不明白，照這個去念，沒有多大效果。

　　問：他問這樣子是否可以超度祖先？

　　答：真正懂得、明瞭了是可以的。

　　問：下面一個問題，他說我剛讀完《認識佛教》，知道要學習五大科目，但不知道從何開始，是先修戒定慧，還是先修三福做個善人開始，還是先修六度？請問合適的學習順序。

　　答：最適合的順序要按著次第，一定是從淨業三福做起。而淨業三福第一句「孝養父母，奉事師長」，落實在《弟子規》，我怎樣孝親、怎樣尊師，你學弟子規就對了；「慈心不殺，修十善業」，這在《十善業道經》，所以你《弟子規》學完之後就學《十善業道經》。學完是講落實，你真做到了，你沒有做到，那個不算數，不是說我聽過、我讀過，那個沒有用，一定要把它做到。《弟子規》裡面總共有三百六十句，所說的一共有一百一十三樁事情。就是一百一十三條你要統統做到，落實在日常生活，那就不一樣了。有這個基礎，再學十善業道不難，你會做得到。你像現在一般在家居士，十善業道做不到，出家人沙彌律儀做不到，什麼原因？沒有基礎，所以弟子規才是真正的基礎，基礎的基礎。弟子規是第一層，十善業是第二層，沙彌律儀是第三層，要按部就班的來學習就不難。

　　問：最近師父講的「淨行品」，學習下手處是否應每做一樁事之前先讀偈頌，提醒自己發心落實，其餘時間再默念佛號？

　　答：不行，這個做法錯誤的。「淨行品」是最高的修行方法，我們怎麼學都學不到。人家起心動念念念都不忘眾生，念念都是捨己為人，他那是菩薩修行的方法，那不是凡人。我們現在，你要學到「淨行品」，一定是按照規矩，弟子規是第一步，十善業是第二步，沙彌律儀第三步，比丘戒第四步，菩薩戒第五步，漸漸向上，你才能夠修到「淨行品」。你沒有下面深厚的基礎，「淨行品」是法身菩薩修的！菩薩戒真的能做到之後，還要修六度萬行，這樣才能夠達到「淨行品」跟普賢菩薩十願的學習。所以一定要按部就班，不能夠躐等，躐等決定錯誤。所以現在「淨行品」可以讀，讀了對於諸佛菩薩敬仰的心會生起來，會生起來敬佛、敬菩薩、敬法，這個誠敬的心能生起來。學習，還是要從最基礎的地方來學起。

　　問：下面是美國同學提的問題。末學這一年多來聽老法師講經非常歡喜，現在每天念佛兩小時，早晚聽經、拜佛一百拜。老法師講經中說離婚的人都要下地獄，我已經離婚十幾年，請問還能往生嗎？

　　答：離婚的人也不一定完全下地獄，要看他自己的心行；如果心行都善，沒有問題，心行不善，那造的業就重了。因為離婚對社會的影響是造成負面的，不是正面的，從這個地方結罪就很可怕。所以人不能只想到我個人的事情，要想到我會影響社會，我會影響很多眾生。一個善念就是好的影響，無量功德；一個錯誤一個的惡的念頭生起，那是壞的影響，這個因果責任一定要自己負責，這是不能不知道的。

　　可是佛法裡面，縱然造作極重的罪業都能夠懺悔，沒有不能懺悔的；有些嚴重的，佛也講不通懺悔，那是在言詞上特別加重語氣，勸你不要犯，目的在此地。實在講犯了還是可以懺悔，不是不通懺悔，說真的不通懺悔是講不通的。我們一定要曉得，佛說法，有方便法、有真實說。我們看《觀經》裡面，阿闍世王那個罪可造得重，殺父親，害母親，跟提婆達多兩個合作害釋迦牟尼佛，破和合僧，五逆十惡他都幹全了。這個罪業是阿鼻地獄，我們常講永不翻身，造這麼重的罪業。可是《大藏經》裡面有《阿闍世王經》，我們去看，那就是阿闍世王一生的事蹟。看了之後，阿闍世王到臨命終時懺悔，真心懺悔認錯，念佛往生。在我們一般想大概總是下下品往生，這是佛經一般祖師給我們解釋的，下三品都是造作罪孽的人往生的。阿闍世王造這麼重的罪，他念佛往生，出乎我們意料之外，釋迦牟尼佛告訴我們，他是上品中生。

　　我們從這個地方就能夠體會到，懺悔的功德不可思議。這也提醒了我們，我們決定不能夠輕慢那些造作罪業的人。你不要瞧不起他，你不要去看輕他，說不定他在臨命終時一懺悔，比我們的品位還高，那到西方極樂世界見面多不好意思。所以懺悔的力量不可思議，真正回頭，回頭是岸，承認自己的過失，永遠不再造，所以懺悔實在講就是後不再造。

　　我在初學佛的時候，章嘉大師教我，他跟我講「佛氏門中，有求必應」，我第一次聽這個話是他老人家教給我的。可是你有求，沒有感應，誠心誠意、如理如法求，還是沒有感應。這是什麼原因？自己有業障障礙住了，所以感應不能現前。那要怎麼辦？要修懺悔，把業障懺除，你障礙沒有了，你的求願就能現前。怎麼個懺悔法？大師教我，懺悔不是在形式，是在實質。形式上你在佛菩薩面前恭敬供養，念幾遍懺悔文、懺悔偈，這個沒有用；要從真正內心發願後不再造，我知道我這個事情錯了，以後再不會有第二次錯誤，這叫真懺悔。佛面前懺悔之後以後還幹，這個不行，這個沒有用處。懺悔偈、懺悔文天天念，不善的念頭還是照起，這有什麼用？像前面講的，喜歡發脾氣，喜歡罵人，懺悔了，明天他還是照樣的，還是照樣發作，照樣罵人。這個沒用處，這就是業障太重，不是別的。

　　所以，一定要知道克制自己，怎樣能夠真正警覺到，念頭才起就覺悟，決定不能這樣做法。所以歸結到最後，還是認知的問題。諸佛菩薩看到作惡的眾生，為什麼不責備他、不罵他？佛眼看一切眾生都是諸佛，你現在不過就是迷惑了而已。《華嚴經》上說得很好，「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」。他怎麼不是佛？連蚊蟲、螞蟻都是佛，餓鬼、地獄也是佛。你如果真正明瞭這些事實真相，恭敬心就生起來了，對於一切惡道眾生、造惡業的眾生還是恭敬，跟恭敬諸佛如來沒有兩樣。你看普賢菩薩十願，「禮敬諸佛」，那個諸佛是講三世，過去佛、現在佛，這我們知道，未來佛，未來佛就是一切眾生。你輕慢眾生，瞧不起眾生，就是輕慢未來佛。他將來會成佛的，你用輕慢心對他，你怎麼能成就？你不能成就！

　　如果你要是真學會了，對蚊蟲、螞蟻，我們看到時，「螞蟻菩薩、蚊蟲菩薩」。牠來叮我們、咬我們的時候，我們可以跟牠商量，我願意供養你；牠要想吃一餐飯，牠要來托缽，我們願意當齋主供養你。但是怎麼樣？你叮了之後，不要讓我有痛，不要讓我有癢的感覺，叮了不痛不癢。你看楊老師跟蚊蟲就處得很好，楊老師說我願意供養你，但是不能在臉上，臉上我出去好難看。所以蚊蟲從來不叮她臉上，臉上、手上不會叮，手臂上可以，腿上可以。可以供養，但是都不會痛、不會癢，有佛性！

　　螞蟻一看到，我講「螞蟻菩薩」，有的時候很麻煩。我有一次在澳洲到洗手間，看洗手間滿地都是螞蟻，那就沒有法子使用，你要使用一定會踩死牠。我們只好跟牠商量，「螞蟻菩薩，這裡我要使用，你們從哪裡來還從哪裡去」。那房子是新蓋的，不知道從哪裡來的，來那麼多。「你從哪裡來還從哪裡回去，房子外面是你們活動空間」，半個小時之後，一隻螞蟻都找不到。不可以傷害，你要是討厭牠、傷害牠，是愈害愈多，為什麼？牠來報復你的。你怎麼可以傷害牠？你好好的跟牠商量。所有動物都是未來佛，都有靈性，都要尊重，不可以輕慢，要用我們對諸佛菩薩那種恭敬心對牠，牠能感受到。

　　有一個同學告訴我，他也是看到一堆螞蟻在供桌上，在供佛的供桌上，大概供的水果有香氣，螞蟻來了。他也是如法禱告，結果螞蟻確實是離開了，還有幾隻沒有走，在那裡爬來爬去，他就討厭，「這幾隻為什麼不走？」他晚上做了個夢，就夢到那個螞蟻，牠說牠們是巡邏的，是來巡邏的，不是沒有事情，牠有任務的，牠是來巡邏的，牠們是護法，是巡邏的，很妙！他把這個事情告訴我，作夢的時候螞蟻告訴他，四個螞蟻是巡邏的。

　　所以懂人情，通！千萬不要小看小動物。對一切人，如果我們都是以像對父母、對兄弟姐妹那樣的愛護、恭敬，哪有處不好的？那你就過佛菩薩的生活。如果看這個不順眼，那個不順眼，你是過地獄生活，你沒有快樂，你只有憂慮，沒有快樂；你能過佛菩薩的生活，那是最幸福、最快樂的。與一切眾生和睦相處，第一個就是要恭敬，所以禮敬擺在第一。「稱讚如來」，你看就不一樣了，「禮敬諸佛」是平等，決定沒有分別，但是稱讚就有分別。他為什麼不講稱讚諸佛，要稱讚如來？如來是性德，換句話說，你的起心動念、言語造作與性德相應就讚歎，與性德不相應，不讚歎。十善與性德相應，要讚歎，十惡可不能讚歎，十惡跟性德完全相違背。孝順父母、友愛兄弟是性德，天性。

　　最近好像外國人做了個實驗，實驗出來說「人之初，性本善」，他怎麼實驗？一、二個月的嬰兒，想爬還爬得不俐落，故意在他面前把很輕的小東西碰倒。然後你仔細去觀察他，他會把它扶起來，他知道你不小心碰倒了，他會把那東西盡量推，推靠近你。他說那麼小，又沒有人教他，他就懂得，他說這是什麼？這是本性，人性本善。但是畜生就不行，畜生裡面只有猩猩，但是猩猩沒有人那麼樣的伶俐，猩猩是被動的，不是主動的。只有小孩，一、二個月的小孩，他是主動的，他不是被動的，並沒有要求他，他也並不想回報。像猩猩做這個事情，牠有目的，牠想回報；嬰兒沒有這個意思，他會幫助你扶起來，慢慢把東西推到你面前。他做了很多次的實驗，證明小孩生下來的時候很善良，懂得合作，懂得幫助別人。教育沒有別的，教育就是如何讓這種天性、這種美德能夠永遠保持，不會變質。所以小孩慢慢長大，他就變質，他受外面環境的影響，被染污了。尤其現在的社會非常可怕，底下這個問題就問到了。

　　問：現代青少年喜好電動遊戲，這些遊戲內容許多都是教人殺盜淫妄，請問這種情況怎麼辦？

　　答：這個問題問得好，這是當今社會上最嚴重的問題，把人都教壞了。我去年在歐洲訪問，在巴黎、在倫敦，那邊的同修就告訴我，兩個星期之前有個十四歲的小孩把哥哥殺了。到法官那裡去，法官問他，他不知道，他不曉得殺人是錯誤的，殺他哥哥是有罪的，他完全不懂。什麼原因？遊戲，殺人是好玩的，是遊戲。將來他殺父母也是遊戲，你說這怎麼辦？我在想統統是電動遊戲機裡頭學來的。於是我們就體會到，這樣的小孩，再過個二、三十年，長大了，如果他抓到政權，核武都在他手上，他到處亂丟，遊戲！好玩的，這個可不得了！這真正叫世界末日。換句話說，是非善惡沒有能力辨別，從小所謂是先入為主，中國人講「少成若天性，習慣成自然」，這怎麼得了！

　　在幾年前，好像是二０００年，還是二００一年，我在一份雜誌上看到美國青少年的犯罪，每天的犯罪率看到是叫人驚嚇，不得了！我為這樁事情我到洛杉磯跑了一趟，來回一個星期。在洛杉磯美國的電視台做了兩場座談會，就討論這個問題。第一次我們邀請的是大洛杉磯地區的檢察長，他是法官，另外請的是帕薩迪那的市長，還請了加州大學洛杉磯分校的校長，我們四個人，來討論這個問題。我把我看到的這份資料問檢察長，我說這個數字是不是真的？他說是真的。我說你們現在有沒有方法把它遏止？他說沒有辦法。我說如果不能把這個事情遏止住，三十年之後美國會亡國，我就提出這個警告。

　　你看美國青少年，殺父母那是常常聽到的，在學校殺老師、殺同學。美國的槍枝沒有管制，到賣武器的店，從手槍到手提機槍，很便宜！那不是玩具，是真槍。一隻手槍，我在美國那個時候是二十塊錢，所以美國的小學生書包裡頭常常有手槍，這個事情很麻煩。一直到現在，好像槍枝還是沒有管制。有些國家有管制的比較好一點，小孩玩還都是玩玩具，不是玩真的。所以電動玩具遊戲機害死人！

　　我從青少年迷在遊戲機裡頭，我就感覺得外國宗教裡面講的世界末日，可能與這個有密切的關連。現在世界上很多有核武國家的國家領導人，都還很有智慧，有克制自己的能力，不會發動核武戰爭。因為大家都知道核武戰爭是沒有勝負的，是同歸於盡的，毀滅性的戰爭，所以不太可能會發動。可是從遊戲機教出來的這批人，他們長大的時候，他們玩遊戲，那就太可能了。你能保證他們不發動嗎？哪一個發動，當然人家就要還擊，第三次核武大戰就起來了，那地球真的是毀滅了，所以愈想愈可怕。

　　現在唯一一個防止的方法，就是通力合作。這些有核武的國家，把核武全部銷毀，使他們將來沒有核武，就不會有這樣大傷害力的戰爭爆發。我們現在天天思惟這個問題，如何勸說這些國家領導人能夠把自己儲藏的核武統統銷毀？這就是預防世界末日的現前，這樁事情很重要很重要，決定不能夠輕視。我們的同學，你們如果要有子弟、有兒女迷上這些電動遊戲機，一定要制止，一定要勸導他，甚至於家裡面這些電視都不能看。

　　現在小學生都用電腦，我不知道香港的情形怎麼樣，在外國，小學就用電腦，小學一年級上課就用電腦。電腦裡面的污染非常嚴重，有很多做父母的不知道，還認為自己兒子不錯，你看好用功，一天到晚都在讀書。他不是在讀書，他是在那裡學殺盜淫妄。這就是父母關心太少，造成這個後遺症，很麻煩！不要說這些小朋友，我們這一代受的污染已經很嚴重，幸虧學佛，老師教導我們不看電視、不聽廣播、不看報紙、雜誌；我跟它們斷絕四十多年，所以沒有受到染污。我們每天看的，是佛經、中國古老的聖賢書，我們聽的，也都是講經說法，所以才保持到清淨心，沒有受染污。

　　天天講經，講經非常好，講經勸人，天天勸人，自己要做不到，那多難為情！講多了，不知不覺的自己就契入，也沒有真的心想去學，天天講，講了幾十年，自自然然就入境界。這是很好的方法，所以教學相長，天天跟聖賢、跟佛菩薩在一起，你就不會學壞。家庭裡面，一定要給小朋友製造這個環境、製造這個氣氛。像不看電視，小朋友不能沒有娛樂，我們去找好的光碟，倫理道德的、善面的，用這些東西給他看。到他有能力聽經的時候，可以讓他聽聽。有些有善根的，有善根就是再來人，前世是學佛的，一接觸他就喜歡。我聽說有個二、三歲的，聽我講經說他很喜歡，只要一聽我講經他就來了，很乖，坐在那個地方。不管他聽得懂聽不懂，他很乖的他就能坐一個多小時，不容易！這就是善根，長時期這樣薰修他就不會變壞。這是我們要努力的，特別是對兒童要關懷，要誘導他。已經迷上電動遊戲機，要幫助他回頭，幫助他改正他，讓他有正當的娛樂。

　　中國古典的東西都非常好，古典東西，像這些戲劇，裡面都是教的孝悌忠信。所以中國從前的戲劇都是忠孝節義，表演的是這個，因果報應，它是屬於教育。特別是中國幅員這麼大，學校沒有那麼多，人懂道理、懂禮節，靠什麼？靠這種教育，所以這是屬於社會教育。好，今天時間到了，我們這幾個問題就答覆到此地。謝謝大家。

香港問答-第29集

    諸位法師，諸位同學，大家好。今天是我們第二十九次佛學答問。首先有網路學院的同學提出了二十個問題。

　　問：第一個問題，老年人的日子其實所剩無幾，應該把握時間用來享享清福才對，為什麼要用來念佛？

　　答：那我們要問什麼叫清福？提問題的人可能不在此地，這是網路上的。你應該曉得什麼叫清福，這兩個字怎麼講法。我們看到這個社會上的大眾在工作的時候，現在工作都很緊張，他也沒有時間去想別的。退休之後，工作沒有了，那享清福不是很好嗎？可是退休之後，我們看到兩種現象，一種就是雜念太多，一天到晚胡思亂想，想到自己退休了，沒有用了，感到很哀傷；另外一種就是昏沈，倒是妄念沒有什麼，精神提不起來，有兩種現象。這兩種現象讓這個人特別容易衰老。我有很多過去的同事、朋友退休下來之後，兩年沒有見面，再一見面好像隔了二十年一樣，一下衰老了都叫我們很難認識，這就是古人所講的「憂能使人老」。晚年清福要很快樂才行，所謂「兒孫滿堂，孝子賢孫」，那才有清福好享，真的有人能享一點福，可是現在人我看很少有這樣的福報。

　　再說這沒有福報的人退休下來之後，念佛倒是真正享清福，在念佛堂，為什麼？精神有個寄託，人生的目標轉移到極樂世界。這個清福是所有清福裡面第一清福，無上的清福。能夠把萬緣放下一心念佛，不但他不容易衰老，肯定他的心情愉快，精神飽滿，跟那個不念佛的人完全不一樣，所以念佛、聽經是晚年最好的清福。如果是能夠有些同修在一起共修那就更好，為什麼？一個人修往往容易懈怠。有幾個人在一起修，彼此互相勉勵，有時候來討論佛法，交換學習的心得，這樣往往會提起學佛的興趣，彼此都能夠長進，所以大眾在一起學習有它的好處。一個人除非真的是好學，勇猛精進不懈怠，那個行。在一般人一定要依眾靠眾，就是我們要依大家、要靠大家，大家在一起學習。古人建道場、建念佛堂用意就在此地。

　　問：第二個問題，年紀一大，身體愈來愈不中用，拖著這樣受罪的身體還能學佛嗎？如果可以，什麼方法最適合？

　　答：如果是對佛學有相當的基礎、有相當的認知，念佛就好，專心念佛。我大概在二十多年前在台灣南部講經，在屏東遇到一個老居士，那個時候好像八十四歲，身體很健康，過去也是做官的，地位也相當高退休的，一天念三萬聲佛號。他告訴我，他曾經參過禪也學過密，他想想都不行，都用不上力，最後還是念佛好。他就告訴我，每天他念三萬聲佛號。我說你怎麼念法？他走路，走路是運動，住在鄉下，在鄉下稻田裡面，他走一步一聲佛號，三萬聲佛號他就走三萬步，所以八十四歲身體很健康。

　　這個老人的修學方法是很值得年歲大的人學習，為什麼？心要清淨，養心要靜，養身要動。身體是個機器，如果不動，它就生鏽了，它就壞了，所以一定要動。我們常講「活動」，活就要動，不動就活不了，這一定道理的。你看中國這個文字它很有意義的，你動，你就會活；你不動，你就活不了，活動。每天，年老的人沒有什麼事情做，經行最好，老年人最好的運動是散步。所以他一天有這麼長的時間去散步，好，非常之好，這一步一聲佛號。計數，用念珠計數，通常我們念珠一串是一百零八，十串就一千零八十，用念珠計數。計數是防止懈怠、防止懶散，它有這個好處，計數念佛。

　　問：第三個問題，孩子整天為自己事業忙碌，自己想幫忙卻又使不上力，請問念佛可以幫助他們嗎？

　　答：可以，你把念佛的功德迴向給他，真能幫上忙，你要問為什麼？你看看江本勝連一杯水放在這個地方，我把意念給它，它都產生變化，你從這個科學證明就知道我們的意念可以加持別人。那念佛是最善的念頭，可以真的幫他消災免難，幫他事業順利，這不是迷信，確實是有科學證明的。江本博士，他的這些著作也都有著作權，所以我們不能夠翻印；如果沒有著作權，我們就大量翻印替他宣傳，我們只能口頭介紹而沒有辦法翻印他的東西。但是他書裡面有幾張很好的照片，我想把那幾張照片拿出來，將來我們把它放大讓大家看看，可以增長信心。意念的加持。

　　問：第四個問題，我很想學佛、念佛，可是又擔心旁人笑我迷信，該怎麼辦？

　　答：這是你太多慮了。什麼叫迷信，這要搞清楚。他說我們學佛、念佛的人是迷信，佛是什麼他知不知道？他自己本身不知道，為什麼要念佛他也不曉得，他說我們迷信，他比我們加一倍的迷信。我們對這個沒搞清楚就相信了，是迷信沒錯；他對這沒搞清楚，他說我們是迷信，他是迷迷信，加了一倍，這要懂得。

　　有一次，我還沒出家，那時候親近李老師，在慈光圖書館，老師分配我在那邊工作，五十年前的事情。有個基督教徒，年歲比我大，也是安徽人，同鄉，他是距離不遠有個教堂裡面的信徒。有一天到我們圖書館來，看到我就來勸我，說佛教是迷信，說了一大堆，基督教好。老同鄉，我就聽他講，足足講了兩個小時，能言善道，他講我就點頭。這講了很久，我倒一杯茶供養他，請他坐著慢慢講。講了兩個鐘點，大概也講累了。講累了，他休息，我就順便請教他，我說：如果我們要批評一篇文章，是不是先要把文章看一看再批評？他說：對！我說：你老人家批評佛教批評兩個小時，你有沒有看過佛經？他說沒有。我說：我們圖書館每個星期三，老師在這邊講經，你有沒有聽過？他說沒有。我說：你膽子真不小。還有很多人在那裡，閱覽室還有很多人在。我說：你說這些外行話，你不怕那些人笑話你嗎？我一說，滿臉通紅，趕快就走掉，就走了。

　　我們圖書館還有一些同學，我這一套把他趕走之後，他們就說：我原先看到你一點招架的能力都沒有，還人家說，你坐在那裡點頭。我說：是，等他發足了，這一棒打下去就起不來，這才行。你一聽他批評，全是外行話，完全不懂，不懂在下批評。讓你批，批到最後我來問你，你有沒有資格批評？這人還不錯，很難得，到第二天，他把他教堂的牧師帶來，很客氣，到這個地方來，我們也交了個朋友。我說：我歡迎你批評。我跟那個牧師說歡迎，你能夠把佛教批評到一文不值，你救了多少人！這些人都是迷信，你把他救過來，你功德不得了。但是怎麼批評？要研究佛教，要天天來聽經。你不天天聽經，你不天天研究佛教，你怎麼知道它不好？理要服人，哪有可以隨便批評的！所以不要怕人家說迷信，他比我們更迷信。你把這些話告訴他，你要說我們迷信，你先把佛經念通，講經地方天天去聽，然後再看看它是不是迷信，你才可以說話。你不了解，你說迷信，錯了，你說不迷信也錯了，你簡直沒有資格講話；理要講清楚。

　　問：第五個問題，年紀愈大愈接近死亡，雖然嘴裡不說，心裡卻整天擔心著，念佛真的可以幫助我們克服這樣的恐懼嗎？

　　答：沒錯，念佛的人念到功夫成熟了，沒有死亡。所以念佛法門你真正要是懂得、要是依教奉行，我常常講，第一個你健康，你不容易衰老，青春永駐，不容易衰老；第二個你不會生病，第三個你不會死。往生極樂世界，活著去的，不是死了去的，死了就去不成了。你看往生的人，在他走的時候，他告訴他身邊的人：我看到阿彌陀佛了，他來接我了，我現在跟他去了。講得清清楚楚！他去了，這個身體他不要了，就像衣服一樣，舊衣服一樣，脫了不要，跟他去了。活著去的，不是死了去的，所以死了就麻煩！死了去不了。活著去的，真的是往生。

　　所以送往生的人這一點要注意到，就是他在斷氣之前，他自己說見到佛了，見到極樂世界了，那是真的；如果在斷氣之前他沒有這些話，雖然念佛念得功夫很好，不一定往生。走的時候，走了以後，他這個身體瑞相很好，全身是柔軟，臉上的顏色都很好看，很正常，不一定往生，但是可以肯定他不是生天就是又到人間來了，人天福報。到人間來的時候，他來生的福報一定比這一生還要好，所以到人天也有瑞相。那個相很不好看的都到惡道去了。到惡道，相不好看，身體僵硬，這就是死的、走的時候他有恐懼。真正念佛的人很安詳，臨走的時候沒有恐懼。這就是捨報之後能看得出來。

　　但是往生確實不容易，往生一定要具足往生的條件，不是一般人念佛都能往生。所以李老師以前常講「一萬個念佛人，真正往生的只有二、三個」，那是什麼原因？主要原因就是放不下，就是沒有依照經典教誨去落實，這一點我們不能不注意。古大德常常教給我們「持戒念佛」，淨業三福最低限度要把第一條做到。你看第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這第一條，這我們講得很清楚。四句，前面兩句就是《弟子規》，後面兩句就是《十善業道經》。你能夠把《弟子規》落實、《十善業道經》落實，你念佛求生淨土，你就有條件；你這兩個沒有做到，你不具足條件，這不能不知道。人家經上講得很清楚、很明白，你沒有照做，這個不行。

　　三輩往生都是「發菩提心，一向專念」。如果我們沒有發菩提心，只有一向專念，你的條件只有二分之一，念得再好，打分數還只五十分，還不及格，你就曉得發菩提心是多重要。發菩提心，我們這個對聯，上聯就是菩提心，「真誠，清淨，平等，正覺，慈悲」，都要在日常生活當中做到。對自己要清淨平等覺，對別人要慈悲。對人，所謂是「慈悲為本，方便為門」，你要真做到。這樣的人念佛決定得生，生凡聖同居土，這不能不知道的。

　　所以克服自己這一生，我們通常講不好的命運，一些艱難困苦的遭遇，或者是自己身體不健康有病苦，有這些災難，念佛是最好消災免難的方法。我自己這一生走過來可以給大家做個證明。很多老同修都知道，我的壽命只有四十五歲，怎麼會延長這麼多？這是靠這一生念佛，老師那時候教我們講經，都有關係。李老師非常慈悲，同學當中，他會看相，看到這個年輕人面相很薄，就是短命相，他就勸他發心出來學講經。講經確實能夠延年益壽，轉得最快，比修其他的法門都快，這是容易、直捷得到三寶的加持。我們把自己的精神體力奉獻給三寶，為三寶正法久住來工作，這是得三寶佛力加持，所以轉變業力不但是快而且很大。這是從前老師的悲心，我們同學二十多個人當中有好幾個都是這樣情形，都是相很薄，沒有福報。

　　問：第六個問題，全家人都不肯學佛，甚至於還會阻礙我念佛，真的很灰心，不知道該怎麼辦？

　　答：念佛是八萬四千法門裡面最圓融、最方便的方法。家裡人阻礙，你就著重實質不要去著重形式；形式，當然你家裡人就不高興。譬如你手上拿一串念珠「阿彌陀佛」，你家裡人看見就頭痛。我拿一張報紙，人家看到我好像在看報紙，我一個字作一個念珠，「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」，這一樣計數！他就看不出來了；看到你還挺用功的，你每天在讀書。方式很多，自己要會用，不拘於這些形式。到你念到功夫清淨的時候，他就會來問你，那總得要有個十年、二十年的功夫，你全家人都會得度，為什麼？相貌不一樣。

　　念佛的人，我常常講，你念佛功夫在哪裡？從你相貌上看；你是不是真有功夫？從你體質上看。相貌改變了，身體強壯了，這人家很羨慕，不學佛的人都很羨慕。你用什麼方法保養的？我用念阿彌陀佛的方法保養。這是真的不是假的。我一天念多少萬聲佛號，每天讀幾部經，心地清淨慈悲沒有惡念，所以你的相貌就變成慈祥。那個心地險惡的人，相上都有殺氣，看到的人感到恐怖。這是李老師以前，我們在一起常常講故事給我們聽，他遇見有一些人，那個人見到之後，你就感到很恐怖，不寒而慄，殺氣太重，沒有善念。他那時候給我們舉出來生平所遇過的人。你看到那在深山修行的老和尚，你就看到他那個氣氛非常慈祥，我們現在人所講的磁場，不一樣。修行、念佛的人磁場好，所以這個有關係。我們重實質不重形式。

　　我這些年來參加許多國際會議，也訪問過一些專家學者們，每個人見我，一定會問我：法師，你用什麼方法保養身體的？都要問這些話。這是什麼？這是事實證明。我告訴他們，因為他們有很多不是學佛的，甚至於還是信仰其他宗教的，我們不想改變他的信仰，我就告訴他：我保養的方法是清淨心，心地清淨；素食，飲食有節制，不吃零食；生活很正常、有規律。我告訴他，清淨心跟吃素（素食）。那素食有時候對他們很為難，我就告訴他，現在的肉食帶的細菌、病菌很多，要小心。五十年前那個肉食你可以放心吃，今天的肉食，你要知道之後，你不敢吃。那些養豬養雞，他怎麼養的？都是在籠子裡頭養的。你到養雞場裡頭一看，你就曉得，小雞孵出來之後都是關在籠子裡頭，餵牠的是化學飼料，所以你看牠長得很快，像吹氣一樣。

　　我好像是在前年，在山東慶雲參觀一個養鴨場，我跟很多同學說了，我去看的時候，養鴨場的人拿了一隻小鴨，那個小鴨有我的手掌大，有這麼大，他問我：法師，你看這隻鴨子出生幾天？我看那個樣子至少一個星期，應該是一個星期到十天，牠才能長那麼大。他告訴我，昨天出生的。我就呆了，我說：你這一隻鴨子要多少天就可以拿去賣了？他說兩個星期。餵的是化學飼料。所以我聽了這個話，我就告訴很多同修，以後雞蛋、鴨蛋不能吃，為什麼？它不正常。你常常吃那個東西，你慢慢就長奇奇怪怪的病，就這麼個道理，那不正常。我們從前在農村裡面，雞跟鴨要長大，總得要半年這麼長的時間，牠怎麼兩個星期就長那麼大？你說多可怕！那一隻豬長大拿出去賣，大概不到兩個月，不像話，現在，你還敢吃？這一定要知道。所以懂得善巧方便，念佛是很不容易遭受人障礙的，他在心裡念，不表現在外面。

　　問：第七個問題，念佛已經有一段時間，只是心裡一直有不踏實感，阿彌陀佛真的聽到我在念他嗎？臨終時他真的會來接引我嗎？

　　答：我跟你肯定的答覆，阿彌陀佛不會來接引你，阿彌陀佛也聽不到你的聲音。你要問為什麼？你有疑心，大乘教裡頭佛講得很好，疑是菩薩最大的障礙。怎麼樣念佛？念佛有三個祕訣，第一個就是不懷疑，第二個是不夾雜，第三個是不間斷。大勢至菩薩教給我們的「都攝六根，淨念相繼」、「不假方便，自得心開」。前面兩句是修因，後面兩句是果德，你依照這個方法去修，不要再加其他的法門。不假方便就是一門深入，不需要其他的方法來幫助，一門深入。功夫到了，心開就是開悟，哪沒有感應的道理？你帶著懷疑的心就糟了，前功盡棄，只能說比不念好，阿賴耶識裡頭總落個印象，這就是阿賴耶識種個佛的種子。這個種子什麼時候會有成就？什麼時候再遇到這個法門，你不懷疑了，就會有成就。

　　懷疑是不會有成就的，夾雜不會有成就。我們許許多多念佛人到最後不能往生，大概原因不外乎這兩種，一種是夾雜，一種就是疑惑，補救的辦法就是多學經教。現在我們的念佛堂，為什麼每天還要叫大家聽上幾個小時的經，主要就在此地。聽經幫助我們斷疑生信，道理在此地。另外一個目的，聽經也可以把你的夾雜打斷，因為你不聽經，又胡思亂想；一面念佛，一面想東想西，這也是把你功夫破壞了。所以我們的念佛堂，大概總是每天有四個小時到六個小時學習經教，也是叫你聽。

　　問：下面第八個問題，為成人介紹阿彌陀佛倒還不是難事，可是面對小朋友和年輕人，就不知道該怎麼說明極樂世界的殊勝。

　　答：你要介紹極樂世界的殊勝，你先一定要把《無量壽經》、《彌陀經》或者是《觀無量壽佛經》，把它念熟。不但要念熟，要有相當程度的理解，你才能夠幫助別人，才能夠把淨土講給別人聽。那給這些年輕人，你要有智慧，智慧就是靈活的講法，不是一個呆板的說法。

　　現在這些科學家也告訴我們，在這個太空當中，像我們地球上人類居住在這個地方，太空當中的星球，現在是肯定有一些高等的生物，甚至於他比我們還聰明，在科學技術超過我們的很多。這些年來，報紙雜誌常常看見所謂是外太空的生物，你看到一些飛碟。這飛碟不是我們地球上的，那是飛行工具，人家從別的星球飛到我們這邊來的，那肯定他的技術比我們高明，我們現在還沒辦法。雖然發射火箭到太空探險，非常笨拙的方法，沒有他們那麼靈活。

　　他們使用的交通工具，速度之快無法想像，而且它可以在空中停住。這個飛碟我曾經看過一次，那時我還沒有學佛，二十幾歲的時候，就是在台灣，很多人看見，第二天報紙上還登了。我們看見就是一個紅色的光，圓形的一個光，停在空中不動，大概總有五、六分鐘的時間。原先我們以為是軍隊裡面的信號彈打上去的，可是看了也不像，看了很久，很多人看。大概五、六分鐘之後，它就慢慢移動，我們就曉得那不是信號彈。它慢慢移動，移的時候，愈移愈快，幾分鐘之後，非常快的速度一下就沒有了，第二天報紙登出來。像這些事件，你在報紙雜誌常常看到，很多地方發現。那這種科技，我們地球上現在的科學家還望塵莫及，還造不出來。還有人說（這是一些記載的，我們沒有辦法證實），他們的飛碟降落下來落在地面，跟我們地面上人交流，我們稱他為外星人。這一般看起來，外星人個子很小，大概只有一公尺多的樣子，聽說是頭很大，眼睛很大，手只有三個手指，我們有五個手指，他有三個手指，有這些報導。

　　這個東西你們相信不相信？如果相信，極樂世界在外太空，那個地方好，比我們這好多了，我們這個生活太苦了。他們那個地方科學技術比我們這更高明，為什麼？空中飛行不要這些工具。所以諸位要曉得，凡是用這些工具到某個星球探險，這是人道，這不是天道，天道不需要有工具，他那個能力就更大！在我們中國，神道、仙道、天道，這飛行都不需要藉任何工具，那他怎麼樣？這現在在科學上都能解釋，他把身體，身體是物質，就是物質跟能量可以轉變，他會轉變，他把物質變成光，光的速度就快了，到達那個地方他才把那個光又變成身體，這就高明了。這是我們科學家在那裡夢想的，看什麼時候才能夠發展到這個程度，不需要用任何工具，有能力，就是能與質可以從自己意念上來轉變。這在理上講是決定可能，但是在方法上講，現在人還不懂得，但是在佛法裡頭知道，用禪定的功夫，甚深禪定就產生這個力量。

　　現在中國、外國都有一些特異功能的人，有一些特異功能那個能量很強，實在講，正常的現象。這個能量每個人都有，不是說只有他有，還有比他更高的能量，他還沒到那個程度，意念。「一切法從心想生」，就是意念。他的意念集中就產生很大的能量。我們今天的意念散亂，一天到晚胡思亂想，你的精神、意念不能集中，所以它不起作用。如果能量集中就起作用。禪定就是把能量集中，心裡頭沒有妄想，它就起作用，所以神通就發現了。

　　問：第九個問題，想想這輩子也沒有做過多少好事，甚至於還造了不少惡業，像我這樣一點善根福德都沒有的糟老頭，阿彌陀佛還肯接納我嗎？

　　答：這個放心，阿彌陀佛大慈大悲。造惡業，只要你能夠懺悔，懺除業障，一心念佛求生淨土，沒有一個不能去的。善導大師跟我們講這個法門叫「萬修萬人去」，那為什麼李老師又說「一萬個人當中只有二、三個人去」？他們兩個人講的話沒有違背，是一個意思。修要如理如法的修，那個萬修就萬人去；現在這些念佛的人不如法，你不如理、不如法，當然他不能去。所以從前那個念佛人，他真修，現在是假修不是真的。你要真的講明天你就可以往生了，他就會嚇死，這不得了，明天我就要死了，那還得了！如果我們這個念佛堂搭個牌子說明天就會往生，一個人都不會來，沒有一個人來了。可見得是假的不是真的，你從這個地方就會了解。所以善導大師講的萬修萬人去，沒錯，李老師說一萬個人只有二、三個人去，也不錯，都是說的實話。

　　問：底下一個問題，經文老是背不起來，佛號又念得上氣不接下氣，感覺自己一無是處，真擔心自己沒有辦法往生極樂世界。

　　答：這是不如法。經文不能背沒有關係，這不礙事，你要能多聽就好。你這種狀況，佛號念得上氣不接下氣，多半還是業障重，妄想雜念太多，對自己沒有信心，所以才會有這種現象。你要把這些毛病統統改過來、克服過來，這個問題就解決了。克服這個問題最好的方法是聽經，如果能夠保持每天至少聽四個小時講經，現在這個事情不難，你聽光盤就可以。一部經聽完之後，重頭再聽，你聽上一百遍、聽上一千遍，你的心就定了，你這些毛病全都沒有了。古人講的「讀書千遍，其義自見」，為什麼？這幾百遍、一千遍聽下來，心定了，就不會心浮氣躁也不會胡思亂想了，道理在此地。所以聽經也是修定的一個好方法，攝心的一個好方法。「制心一處，無事不辦」，這是《遺教經》裡頭說的。有這個功夫，念佛就會有感應，所謂「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。

　　問：下面一個問題，第十一個問題，姑且不論有錢沒錢、健康或生病，一個念佛的人與沒有信佛念佛的人，他們的人生會有什麼差異？

　　答：差異很大，最大的差異就是念佛的人他一生有一個方向、有一個目標，他知道將來到哪裡去；那個不學佛的人就沒有這個，他人生沒有方向、沒有目標，生不知道從哪裡來，死不曉得往哪裡去，這的確很糟糕，實在你愈想愈恐怖。在佛法裡講，他決定還是隨著業力所轉，依舊搞六道輪迴，將來來生到哪一道去，那就看你的業力。如果你善業力量強，你會在三善道；惡業力量強，那你肯定就到三惡道。三惡道去很容易，出來很困難，這是一定要知道，為什麼？所謂是愈迷愈深。

　　佛菩薩、古大德都說，六道裡頭，人道是比較容易覺悟，原因是什麼？苦多樂少，容易覺悟。所以佛法裡頭常講「富貴學道難」，富貴人家享福，他沒有遇到什麼苦難，不知道什麼叫苦，那你叫他來學佛，他覺得學佛很苦。「貧窮學道難」，他三餐飯都吃不上，你叫他來念佛，他怎麼能來？人道就好像是小康之家，他不太富貴，但是他也不是很貧窮，這樣修行比較容易。所以六道裡頭，人道是最容易接觸到佛法，而且修行成功的很多。這就是學佛跟不學佛有很大差別。實際上功夫如果是得力，差別就更大，學佛的人心清淨、妄念少，所謂是「煩惱輕，智慧長」；這不學佛的人那肯定是妄想雜念多，沒有智慧。

　　問：第十二個問題，是不是學佛、念佛號就一定要持戒茹素？有沒有變通和漸進的方式？

　　答：學佛、念佛不一定要持戒，也不一定要吃素，這也一定要懂得，但是「孝養父母，奉事師長」，這個要做到。如果說不孝父母、不敬師長，這樣念佛是不能往生的，這樣念佛是不會有效果的。那剛才我也說過，現在的飲食實在講很令人感嘆。李老師當年在世的時候常常告訴我們，現在人沒有福報，怎麼沒有福報？哪裡有飲食，三餐不是吃飯是服毒。你們吃的那些肉食都是化學飼料餵的，所以它裡面含的毒素、細菌就很多，吃了你得一些奇奇怪怪的病；吃素食的，那個蔬菜有農藥化肥。

　　英國人做了一個試驗，就是給學生，學生在學校吃飯，每天供給他的就是農藥化肥這些蔬菜，吃了之後，這學生精神都不好，疾病很多。以後他們就換，換成完全是自然生長的，沒有農藥化肥的這些蔬菜給他們吃，吃了一個多月之後，學生精神飽滿，病痛都沒有了，好像換了一個人的樣子。這大概是在三十年前，英國人做這個試驗。所以他們現在主張一定要恢復農耕還是要用人力，才是真正好的營養。這機械化，快速叫它生長，裡面弊病、後遺症很多，這不能不知道。

　　所以現在飲食是很苦的一樁事情，真的，佛經上說「飲苦食毒」，《無量壽經》上講的。我們現在的人在眼前這個社會，我們真的是飲苦食毒，哪裡是飲食？飲食是一種享受，現在是很糟糕，可見得現在人真的是沒有福報。這最好的要從心理上去調整。這個蔬菜盡量，現在所謂是有機蔬菜，那個有機蔬菜賣的價錢很高，真的是有機嗎？他會不會騙你？很難講，你又沒有辦法去辨別它，真的是麻煩，你就曉得現在人多麼可憐。最好的那就是自己種，在香港這種都市很困難，自己種菜只有用盆栽。有，我看見過，用長長的盆子，在陽台上吊起來，說要用水栽，用這種方式可以不要用農藥化肥，生產量不大。有人搞這個方法，我去參觀過。

　　從前道場都建在山上人跡不到的地方，土地面積很大，那是有道理的，不是沒有道理，對身心修養，所謂是身安、心安則道隆，這是一定道理。身心不安，你修道就會有障礙，這我們不能不知道。最好，如果是自己有這個福分、有這個緣分，還是要找一個真正好的地方去修行。你看我們在澳洲，我們自己種菜，這次這邊同修有十幾個人到那邊去參觀過。我們的菜園平常可以供養三百人，這次我們辦這個大的活動，一下來了一千多人。還算不錯，他們來的時候，我們的菜園大豐收，所以活動的這幾天所吃的蔬菜全部是自己種的。像香港這個土地取得太難了，太困難了。像澳洲那個地方，土地取得太容易，它地太大！它土地面積跟美國本土四十八州一樣大，跟中國比，差不多是中國的百分之八十，有這麼大的土地，人口只有兩千萬。人口少，所以土地不值錢，到處都是。這麼少的人，人都居住在海邊，內陸就很稀少，內陸的土地給人，人家都不要，所以有土地就自己可以耕種。現在澳洲、紐西蘭是世界上的、地球上的唯一剩下來的一塊淨土，移民過去的人現在也愈來愈多。

　　問：底下十三個問題，我非常滿足目前的日子，身體健康、心情愉快、經濟富裕，子女更是孝順，請問這樣幸福美滿的人生有必要學佛嗎？

　　答：你想想看你有沒有必要？你這種幸福美滿還能維持到多久？如果說永遠維持，你也不老，你的兒女都不老，那還行，還能夠講得過去。如果你要知道慢慢都老化，這個時間不太久，那還是要想方法。唯一的健康長壽、永遠不老，只有極樂世界。極樂世界人的壽命是無量壽，阿彌陀佛無量壽，所有往生到那裡人各個都是無量壽。古大德常給我們說，西方世界第一德（就是第一樁的好事），就是壽命無量，這是他方世界都沒有辦法跟極樂世界比的。如果你希求無量壽，那只有到極樂世界去。這才是真正幸福，你現在的幸福要跟極樂世界比，那是沒有法子比的，所以你好好想想該不該去。

　　問：第十四個問題，在印象中都是因為有人過世才會念佛，感覺上非常的悲哀淒涼，請問這樣的觀念正確嗎？

　　答：這個觀念不正確，完全錯誤。世間人過世，請這些法師、道士誦經超度，這是一種習俗，那個超度有沒有效果很難講，決定不是說各個都有效果的。在理論上說，超度有效果，超度的人要有真正修行功夫，如果沒有真正修行的功夫，他用什麼超度？這個道理就跟那個水實驗的理是一樣的，是一個道理。這個《梁皇寶懺》，梁武帝超度他的妃子，主持超度的人是寶誌公。我們知道寶誌公是觀世音菩薩化身再來，那還有什麼話講？但是觀世音菩薩來主持超度也只能把他超度到忉利天，再往上去就不行了，為什麼？再往上去是要你自己修行的功夫，你這是靠別人幫助。別人幫助最大的就是忉利天，再上去就不行，所以求人不如求自己，自己修行那比什麼都好。自己修行功夫不夠，佛力加持，那提升就高，提升也就快速，這個道理不能不懂。自己完全不修，靠別人超度，這是不太可靠。

　　問：下面說，我很想參加臨終助念，可是很擔心自己的念佛功夫不夠，或害怕被亡靈附身，不知該怎麼辦？

　　答：只要你把這個疑慮、恐懼消除，參加臨終助念是一樁很好的事情，這送往生。你常常送別人往生，你將來臨終時，很多人會送你往生，果報是這樣的。而且常常送人往生，你會看到往生很好的瑞相，會增加自己的信心，將來自己病重的時候沒有恐懼，所以好處很多。有這個機緣時，應該可以參加，不要有顧慮。

　　亡靈附身，靈鬼附身不是隨便附的，他附某一個人身，他跟那個人有緣，而且也得到鬼王批准。鬼王不批准，他要附身，他犯罪的，他那就是害人，他要受果報、要受懲罰的。所以不是隨便可以附身，這個道理我們要懂，不要怕。縱然附身也無所謂，他不會害人。

　　問：第十七題，我是一個身兼父職的母親，聽人說極樂世界不必辛苦賺錢養家，而且三餐都有人準備，更不必洗碗，真的是這樣的嗎？為什麼？

　　答：妳要問為什麼，妳去讀《無量壽經》、去讀《觀無量壽佛經》，妳就知道。三餐飯有人準備又不要洗碗，給諸位說，這是剛剛去的人。剛剛去的人，他吃飯的習氣沒有斷，他到時候怎麼還沒有吃飯？他有習氣沒有斷，所以還有這個現象。到那邊住久了，看看大家都不吃飯，你也想想這飯可以不必吃了，這是真的，是可以不要吃飯。

　　我在馬來西亞吉隆坡，就是去年十月那邊辦了一個活動，我在那邊做了兩天的講演，有位同修來看我，李金友居士介紹來的。這個同修是個女的，大概只有四十多歲，她是個醫生，是個中醫，她看我的光碟看了有好幾年。她說前幾年她做了兩次夢，夢到我。我叫她不要吃飯，叫她喝水就可以，不要吃飯。她就真聽話，兩年沒吃飯。來見我，我說身體怎麼樣？很正常，很好。我說：好，那妳就一直保持下去。她每天就喝水，飲食斷掉兩年了。她沒有結婚，她養了一個小孩，養子，人家遺棄的，不要的，她帶這個小孩帶得很好，都帶來給我看。兩年沒吃飯，意念。

　　我的老師他一天吃一餐，吃得很少，他從三十多歲一直到九十七歲往生，省事。九十五歲都不要人照顧，他自己燒飯，自己洗衣服，不需要人照顧，九十五歲。九十五歲以後才是接受兩個學生照顧他，他九十七歲走的。我們那時候估計他老人家至少可以活到一百二、三十歲，那怎麼提前走了？食物中毒。就是有同修供養他的食物，李老師他的習慣，人家送來，馬上當面就吃下，人家心裡歡喜，這是他的習慣。所以做了一碗麵，那個麵條大概是乾麵條，乾麵條很不好，它能放那麼久，那個防腐劑就很重；如果是過了期，他說那就很不好，大概總是這種麵條煮的。他吃的時候，他告訴我，他就曉得這麵條壞了，還是吃下去。他本身是個很好的中醫，所以吃完之後，他就解毒，用中醫的藥物解毒。第一次那個毒真的解掉了，沒事。過了半年又碰到一次，他也吃了，吃了回去再去吃藥解毒，來不及了，那個毒擴散得太快，那這就受很大傷害，所以病了差不多有二、三個月。我去看他的時候，他一再跟我講，飲食要特別注意；跟我講過很多次，可不要到館子吃東西，館子吃東西是最危險的，提醒我。

　　我看到他老人家一天吃一餐，我也學他，那個時候我學了五年，我日中一食吃了五年。到台北去的時候，住在韓館長家裡，她們一家人覺得我一天吃一餐不行，她說身體要是萬一不好，有很多信徒要怪她，要責備她沒有照顧好，一定要求吃三餐。那個時候我一餐，一天一餐飯吃三碗飯，我說好，吃三餐，一餐吃一碗，所以量還是那麼多，就分做三次吃。我這個習慣，你說一天不吃東西，一點都不會餓，我想兩天應該也是正常，可以把這個東西除掉。這是財色名食睡，在佛家講五蓋，這個東西可以斷掉的，大概到欲界天就逐漸逐漸斷掉、逐漸少了。

　　問：下面一個問題，請問一個念佛往生的人在斷氣時，會有經上所形容的四大分離的痛苦嗎？

　　答：沒有，往生的人沒有。這個還有什麼？生天的人沒有，都沒有這個現象。另外還有一個，墮地獄的人沒有，為什麼？他一斷氣，他的神識就離開了，所以他沒有中陰身。一般講斷氣之後，神識沒有離開，他有痛苦。真正往生的人，一斷氣，他就到極樂世界去。那個天福，福報很大，他生天，沒有中陰。墮地獄的人沒有中陰，他立刻就下地獄，那地獄的苦比四大分離不知道嚴重多少，所以這個小苦他不吃，他不會受，他去受大苦去了。

　　問：下面一個問題，我原先修禪，現在改修淨土念佛，請問這樣的改變會對不起宗門的師長嗎？

　　答：不會，因為你修那個法門，你這一生未必成就，你轉到這個法門，你一生果然成就了，那個師長應該給你道賀，應該恭喜你，你選擇的正確。

　　問：後面一個問題，我一直與觀世音菩薩比較有緣，而且親切，可是我又想求生淨土，請問稱念觀世音菩薩聖號能往生阿彌陀佛極樂世界嗎？

　　答：可以。觀世音菩薩在極樂世界的身分，我們做個比喻你就明白，阿彌陀佛好比是校長，觀音菩薩是教務主任，你說行不行？能不能到極樂世界去？決定得生。大勢至菩薩好比是訓導主任，所以念大勢至菩薩、念觀世音菩薩都可以往生。

　　下面有三個問題是中國同修提問的。

　　問：第一個問題，現代年輕人在選擇學科和職業時，都與商業金融、電腦科技有關，而忽略文史，請問這樣的潮流對社會、對國家安定興盛會有什麼影響？

　　答：這是大問題，影響鉅大。中國自古以來是重文史輕科技。不是中國人不懂科技，中國人要講科技這種發明那比西方人早得太多了。為什麼不重科技？現在我們就看出來有很明顯的道理，科技如果發展超過人文，會給世界帶來災難。今天整個世界動亂不安，原因就在此地。如果還是繼續這樣發展，許許多多專家學者認為人類在地球上生存，恐怕沒有辦法再延長一百年，也就是說人類要集體毀滅，這叫世界末日。什麼原因？科技發展登峰造極，人文沒有了。人文沒有的時候，人連禽獸都不如。

　　你看現在的社會現象，兒女沒有孝順的，學生對老師沒有尊敬的，孝親尊師這個概念沒有了。尤其我們現在所看到的，香港我相信這個社會已經相當嚴重。兒童，這些學生玩電動玩具，這個現象非常可怕，電動玩具的內容都是暴力色情，裡面教人的都是殺盜淫妄，他從小就學會了，慢慢就變成什麼？在他腦子裡這是正常的。所以兒女殺父母，他不知道這是有罪，不知道是不應該，他認為什麼？它是遊戲，它就跟電動遊戲是一樣的。兄弟互相殘殺，學生殺老師，學生殺同學，現在在全世界這種報導太多太多！這是什麼原因？人文沒有了，只有科技。所以這恐怖分子，我講過多少次，再過十年、二十年，恐怖分子可能就是在你家庭裡頭，就是你自己的兒女，你幾句話說得他不中聽，他就把你殺掉，非常可能。

　　去年我在巴黎、在倫敦，那邊同修都告訴我，都是在我們去之前沒有多久，發生兄弟互相殘殺。十四歲的弟弟把哥哥殺掉，法官去問他，他不知道這是錯誤，他也不曉得這是有罪的，這怎麼得了？所以很多人談論這樁事情。我當時警告大家，我說現在這種事情，一個星期你們會聽到三、四次；再過十年，每天會聽到二、三十次；再過二十年，每天會聽到二、三百次，這個世界成什麼世界？人連畜生都不如。

　　核武戰爭，現在這些人，美國國家執政的人，都還有一點良心，還有克制的能力，不輕易發動這個戰爭。那三十年之後，讓電動玩具培養出來的這一批人，他拿到原子彈到處亂丟，也是電動玩具，玩遊戲，那個時候恐怕就是佛經裡頭講的「小三災」。小三災距離我們現在的時間，諸位要曉得，快就二、三十年，晚也不過七、八十年，肯定發生的。所以我現在是很擔心，常常在呼籲，希望有核武國家的這些領導人能夠覺悟，把核武統統銷毀，那真是無量功德，讓他們將來不要拿原子彈當作玩具來玩。我們在國際上交流，努力做這個工作，提醒這些國家，讓他們覺悟。這個要不把它銷毀掉，以後很麻煩，太麻煩，銷毀掉那是無量功德。就是大殺傷性的核武跟化學武器一定要銷毀。

　　真正好的年輕人，家長要輔導他，人生不要天天想著去賺錢。這個事情最好能夠把《了凡四訓》，我過去常講看三百遍，你就覺悟了。每個人在這個世間，你一生的遭遇都是命裡注定的，這一點都不假，不是你不相信它就沒有，不相信還是注定的。你真正了解，所謂是「一生皆是命，半點不由人」，你心就安了。從事於倫理道德、文史這方面的工作是有好處的，眼前好像看到你並不很富有，你的一生會平平安安度過，那就是福報。你從事於經貿這些事業，好像把錢一下子賺得很多，你要曉得你一生就那麼多錢，一下統統都賺光了，幾年之後就完了，這個現象在世界上太多了，有沒有想到？你一生，這是命中有的財富，你可以用到七十年，你三十年就把它花光了，古人講的「祿盡人亡」，你雖然還有壽命，你的資糧沒有了，那你就提早死了。你本來該活七十歲，你三十幾歲就死了，你把你七十歲的東西統統用光了，那有什麼好處？如果你要懂得，你還肯自己惜福、節儉，把自己多餘的再幫助別人，你的壽命會延長，為什麼？你七十年沒用完，可能還會再用三十年，那你就活到一百歲，這個道理要懂，《了凡四訓》講得很清楚。

　　問：第二個問題，老法師常舉瑩珂法師三天念佛成功的例子，有些人認為只要念佛就不需要承擔家庭、社會的責任，一切有佛菩薩安排，這樣是否會造成社會大眾對學佛者的誤會？

　　答：對，是誤會。你去試試看，看你念三天能不能往生？不能往生，除了你自殺，你哪裡會往生？凡是念佛往生的人，先決的條件就是淨業三福那個基礎，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。你為了逃避社會責任、逃避家庭責任，這樣就到極樂世界去混去，哪有這種道理！你把極樂世界的佛菩薩都當作糊塗蛋看待，你的罪就大！人家那個智慧、神通、德能比什麼人都高，把你看透了，你這個人不是好人，你到極樂世界把極樂世界環境給破壞了，極樂世界怎麼會要你這種人？所以要知道到極樂世界都是發大菩提心的，去到那裡不是去享受，去成就學業的。在那個地方斷煩惱、證菩提，成就之後到十方世界去度化苦難眾生，是發這種願才能去。你要是想出去享福，這裡太苦了，完全去逃避，這種心態跟極樂世界完全不相應，這一定要知道。

　　你自己在這一生當中，這是業報，業報就是你自己所造的，你這一生一定要受。阿彌陀佛來接引就是你的業報已經受滿了，念佛這個功夫成熟，佛來接引你。業報沒有滿的時候也可以提前，但提前那是大菩提心，勇猛精進，絕對不是逃避責任，決不是這個，這不是理由。而是有特殊原因，你到那個地方去，早一點成就，早一點來度化眾生，你是發的這個悲願才行。如果不是這種悲願，這就沒有法子跟佛菩薩起感應道交，這是一定要搞清楚、搞明白，你念佛的功夫才能成就。

　　瑩珂，諸位要曉得這是真的，這不是假的，人家三天，阿彌陀佛真的念來了，你三天能不能把阿彌陀佛念來？你就問問阿彌陀佛，你還有多少年的壽命？往後的日子怎麼過法？你都可以請教阿彌陀佛，阿彌陀佛會教你，你一定要聽話，聽佛菩薩替你安排，那就對了。急著走，欲速則不達，阿彌陀佛慈悲接引你，極樂世界那些大眾不歡迎你，你也是沒有辦法。所以條件是上善。經上講得很清楚，西方世界「諸上善人俱會一處」，你是不是上善？為什麼叫你要落實弟子規、要落實十善業，你要做個善人。縱然不是上善，也差不多才行，才能去得了，你到那邊去才能夠跟大眾相處，大眾才歡迎你。你如果不是善人，阿彌陀佛不會接引你，去了，大眾也排斥你，那個道場你也住不了，這不能不知道。

　　問：第三個問題，這是一位四川同修問的，我的家庭並不富裕，可是妻子學佛把所有的錢都拿去布施，令家人感到煩惱；且妻子每日只顧念佛，口口聲聲說要往生西方，使家人反感，覺得她精神異常。

　　答：沒錯，她能不能往生？給諸位說，不能，她錯了。雖然有往生的願望，她不懂道理，她做得不如法。念佛如理如法，這才能往生。她這個行為跟上面那個差不多，都是不負責任，想推卸家庭的責任，逃避現實。如果西方極樂世界是這樣的一個環境，我們去還有什麼意思？那裡頭的人全是逃避現實的，全是不負責任的人，這是佛地嗎？

　　我在十幾歲的時候，同學們有信基督教的，我們同學非常要好，他就帶我上教堂。我去過幾次，我也很感興趣，那個牧師要我受洗，我不肯幹。我說我沒有搞清楚、沒有搞明白，我說要搞清楚、搞明白了，我自然會來受洗。我沒有搞清楚，勉強不得的。他說受洗好，你這一身罪業，造作罪業，只要一受洗，你罪就沒有了。我一想不大對，我說造作罪業，進了教堂，罪就沒有了，上帝就赦免他，我想了一想，這個天堂我不要去，他說為什麼？我說這個天堂裡頭沒有好人，那上帝豈不是黑社會的大頭目？罪惡的包庇所？這個地方不想去。那你就把極樂世界也當成罪惡包庇所了，這是錯誤了。極樂世界都是善人，都是孝順父母的，都是愛護家庭的，都是認真負責的，哪有不負責任的人能到極樂世界？沒這個道理，我們要明瞭。所以我小的時候搞了這一個故事之後，那個牧師說這是魔鬼，這個人太惡劣了。他罵我是魔鬼。

　　下面有香港同修提了三個問題。

　　問：第一個念佛有跪拜的次數，應如何計數才不至於產生煩惱？

　　答：這個你不要問我，你看看怎麼樣不生煩惱你就怎麼樣做法就對了。實際上拜佛是最好的運動，所以有很多人專修這個法門，一天拜三千拜，有很多同修修這個。他也不念經，他也不念佛，天天就拜佛，一天拜三千拜。如果是念佛的人修這個法門也很好，為什麼？對身體健康有很大的幫助。拜佛拜得很如法的時候，全身都運動到，很好的運動。

　　拜佛如果你要計次數，你只要計一次，我們拜佛通常都點一支香；像我們現在道場用長香，長香一支香大概是一個半小時，普通短的香是一個小時，你一支香拜多少拜。以後你就不要計數了，就用這個香做單位，我每天拜一支香、拜兩支香，這樣就好。念佛計數字也可以用這個方法，一次我一支香這一個小時念多少聲佛號，然後自己大概就可以估計到，我一天念多少個小時就算多少聲，用這個方法很好。

　　問：第二個問題，有朋友供養太上老君像，如果要求往生西方淨土，應如何做才如法？

　　答：這個要是念太上老君，這是修的道教，應該去念《道德經》，去念《莊子》，就是《南華經》。它也有修行的方法，他的果報是在天上。如果你的情欲還沒有斷，都是生在欲界天；如果你是七情五欲能伏住、控制住，你可以生到色界天，果報是在天人。你要是求生淨土，我們應該是要供養西方三聖，這是最好的，或者只供養一尊阿彌陀佛也行。常常看佛，跟佛的形像很熟悉，將來佛來接引你，佛就會現這個相。諸位要知道，佛沒有一定的相，「隨眾生心，應所知量」。你常常想那個佛像什麼樣子，到時候真的被你想來了。所以我常講，通學（一般修學）都要一門，我們供佛像也供一尊佛像。那常常出外旅行，現在很簡單，我們旅行把佛像做一張照片放在身上，到任何地方都可以供養，跟家裡佛像是一尊佛像，現在有這個方便。在從前請人畫還未必畫得像。現在用這方法好，可以隨身帶著。

　　我們供這個佛像是供了不少年，應該差不多將近有三十年，就是你們看到這個白瓷藍底的這張相，這張相是在景美圖書館。景美圖書館剛剛成立的時候，一位老居士從中國帶到台灣去，送給我供養。這尊佛像至少大概有三百年了，很莊嚴。而且彌陀相，一般塑的相，塑童子的相很少，這個相是童子相，很莊嚴，很難得。這個相我們就複製了很多，把它照相下來之後就印得很多，攜帶也非常方便。常常看一尊相，印象就深，我們不改，將來佛來接引一定就是這種相。學道，當然你要供太上老君（老子），與你所修的法門相應，這是一個重要的原則。所以學儒，一般人供孔子。

　　問：末後一個問題，有時遇到一些不明理的人很喜歡找上門，自己因怕受影響，盡量迴避，而使對方不高興，請問這樣做是否結了冤仇？

　　答：我覺得沒有那麼嚴重，頂多他不高興而已，說你架子很大，不願意見人。為什麼？你沒有給他有什麼損失，所以冤仇不會結的。這些不明理的人，譬如說初次見面，應當幫助他，多跟他講的是做人的道理、學佛的道理，把佛法介紹給他，這樣很好。初學，你看他比較對於像六道輪迴、三世因果，一般他不能夠接受，我們就換個方法，用現代科學的方法來給他接受。譬如素食，我們跟別人介紹素食，我們絕對不是說你吃牠，將來牠會吃你。他不能接受的，他說你在騙他，你在嚇唬他；但是我們要從健康養生，他就能接受。你換個角度就行。

　　佛教，首先我們有個小冊子，《認識佛教》，先要告訴他佛教是什麼。佛教是佛陀的教育，就像中國，儒是孔子的教育，這是釋迦牟尼佛的教育。他教育的內容是什麼？你把它講清楚、講明白，這問題就了解，他就了解。《認識佛教》這本小冊子，是早年我在美國佛羅里達州邁阿密講經的時候，我到那邊去原本是講《地藏經》的，結果一看那個講堂裡頭很多當地美國人，我說這很難得，那翻譯的也很不錯，曾憲煒翻得很好，我就臨時換了。我說我們把佛教介紹給這些美國人，所以臨時改了題目，一共講了八天，那本書是八天的節錄。這些外國人聽了很受用，完全從教育、從做人，從這方面很容易接受。告訴他，釋迦牟尼佛是人不是神，佛教不是宗教是教育。這個他從來沒聽說過的，聽了就很歡喜，所以每天都來，每天兩個小時，我們講了八天。這很可以做參考。

　　我第一次，大概是在一九八八年還是一九八九年的時候，我訪問北京，在北京師範大學，他們的校長、教授來接待我。我看到他們門口有一塊牌子，寫的是「學為人師，身為世範」，寫這麼八個字。我就跟校長說這八個字是佛教《華嚴經》上所講的。他就很驚訝，他說這是我們全校老師共同開會擬出來的。我說《華嚴經》就是「學為人師，行為世範」，我把它改了一個字，身字改做行字，以後這學校接受了，學校也改過來，很難得。我說佛教是教育，那他是第一次聽到，他從來不知道佛教是教育。所以你要有方法、有方便把真正的佛教介紹給他，那你就是幫助一個人，至少他對佛教明白，曉得佛教不是迷信。

　　佛教教學的內容非常廣大，比現在任何大學裡面課程還要圓滿、還要高深，這是很值得我們學習。人生在世如果不學佛就非常可惜，但是學佛要好學、要深入。佛法確實比大學難念多了，現在念大學很容易，可是佛教是要真正下功夫，要解行相應。首先，這個經典就是教科書，就是它的教材，你對教材內容要有了解，明瞭之後要落實，要應用在你生活上，用在你工作上，用在你處事待人接物。所以它是一門很實用的學科，絕對不是說玄學，所學非所用，那種東西我們學了就沒意思。可是這裡頭，學佛跟佛學一定要分清楚。學佛，我要學作佛，我要學作菩薩，這是學佛。那佛學是把這一門東西當作學術來研究，這就沒有意思，這就是他所學的他都做不到。他做不到，換句話說，他只能學個皮毛，他不能夠深入，深入一定要身體力行，你才能夠真正體會到。做學問，這個不行，永遠是隔一層的。所以佛學跟學佛要辨別清楚。好，現在時間到了，我們這二十六個題都答盡了，謝謝大家。

香港問答-第30集

    諸位法師，諸位同學，大家好。今天是我們解答問題。首先有網路學院同學提了十個問題。現在我們的網路將近有五千個同學，學習也都很認真，非常的難得。

　　問：第一個問題，弟子閱讀《訓俗遺規》一書，發現有批評佛教的內容。他有兩個問題，第一個請問是否能重新節錄適合現代人的部分來流通？

　　答：《五種遺規》，是前清乾隆時候的兩廣總督，就是管廣西、廣東的兩廣總督陳弘謀先生編輯的，編得非常之好。這一次我是把它全部重新製版來流通，完全照原文，都沒有刪改。批評佛教的地方，我們要看，看了之後要反省為什麼人家批評我們？所謂是「有則改之，無則嘉勉」。不能說人家批評，我們就要把它節錄，這是錯誤的；換句話說，我們要禁得起考驗，也還要能接受別人的批評。至於誤會的地方，我們解答都不行，解答是什麼？強辯，強詞奪理！我們要用行動、要用行為做出來，那就是答覆他。這就是真正以事實、以理來服人，不用言辭。

　　佛門，佛教傳到中國來已經兩千年了，這麼長的時間，流弊是在所不免的。人家批評都是批評有弊病的地方。還有很多（這都是事實）對佛教沒有深入，沒有認真的理解，只看到這些佛教徒他們的行持，在這上批評的是最多。如果真正理解，他就不一樣。唐朝時候的韓愈，在早年對佛教批評非常嚴厲，到現在古文裡面都還有他的文章。可是到晚年，他皈依大顛和尚，居然也學了佛，那是他明白了，他搞清楚了。歷代的人很多，像蕅益大師，這是淨土宗第九代的祖師，沒有學佛之前，也是批評佛法，嚴厲的批評。到以後明白了，把他以前的東西都燒掉來懺悔，還出了家。不但出家，還當了祖師。近代的印光大師，你們看看他的傳記，他在沒有學佛之前也是批評，念孔子書的，以儒家心態排斥佛教，也是有嚴厲的批評。到以後搞清楚、搞明白，他也出家了，也成為近代的一位大德。這種情形很多。陳弘謀編輯的《五種遺規》，裡面並不是他寫的，他是蒐集，蒐集很多關於倫理道德這一類的典籍。特別是處事為人做事應該要遵守的規矩，這是正確的。

　　我們常講，佛教如果是宗教，我就不會入這個門來。我在年輕的時候也是非常排斥佛教，不了解，因為看到佛教的形象確實是迷信。我在年輕時候看到佛教，我覺得跟基督教、天主教都不如，為什麼？人家禮拜天教堂還講講道，我們有的時候還去聽一聽，聽了也滿有道理，佛教沒有。佛教只有經懺佛事、超度，都搞這些。我們那個是小城市，從來沒有法師講過經，我們只知道和尚念經，沒有聽說和尚講經。念的經我們也聽不懂，所以對那個興趣就引不起來。這種情形，在這個社會上怎麼會不引起人誤會？我年輕時候就是誤會，所以這是在所難免。

　　要人家不誤會，就是我們四眾弟子要全心全力來弘揚，怎麼弘揚？要做出來。不說別的，你先能夠把十善做到，三皈做到，五戒做到，我相信社會大眾沒有一個不尊敬的。你能做到，他做不到。不說別的，我們講口業，你真正能做到不妄語，他們妄語，他就不能不佩服你；你不兩舌，不說人家長短，他們是隨便說人長短；說話粗魯，惡口；花言巧語欺騙別人。這現在社會大眾普遍都是這樣的，你能夠反其道而行之，他怎麼會不尊重你？所以你真正把佛的教誨做到，才是佛弟子。否則的話，只掛佛的名，自己所作所為跟佛的教誨完全相違背，那人家當然罵你，罵你連佛都罵到。所以我們聽到這個批評之後，我們要深深的反省，不要去責問對方，自己認真反省，要認真努力來學習。

　　問：第二個問題，請問此類批評佛教內容的書籍流傳至廣，作者會不會在地獄出不來？

　　答：這個話是真的不是假的。為什麼？他結罪是佛教這麼好的教育，因為你的批評，障礙了許多人不願意學，原因在這個地方。所以結罪是你障礙人愈多，障礙的面愈廣，障礙的時間愈長，那你這個果報就是不善的果報。要是嚴重的話，什麼時候你批評的文字在這個世間完全消失了，才能出得了地獄。所以我們明白因果教育，這是非常小心謹慎。

　　古時候在印度，天親菩薩，這大家都很熟悉的，無住、天親、師子覺兄弟三個人都是大法師。天親在年輕的時候學小乘，在小乘經裡面，他註了五百部論，小乘論，毀謗大乘。他的哥哥是學大乘的，無住是學大乘。以後接受哥哥的教誨，他知道自己錯了，毀謗，自己錯了，他在佛前懺悔。口頭上毀謗，手寫文章毀謗，所以他發誓，想把舌頭割掉、手割掉來懺悔。他的哥哥說，你又何必這樣做？你過去用舌頭毀謗大乘，現在用舌頭讚歎大乘就好了；你過去寫那些書毀謗大乘，現在多寫一點讚歎大乘。他明白了，所以他給大乘教又做了五百部論，我們常常稱他「千部論師」。也就是以後明瞭的時候，讚歎！這就是完全正確的，這才真正叫消業障，增福慧，我們要明白這個道理。在現前的社會，這些事情在所不免。最重要的，我們自己要明理。遇不到，不要去找這些事情；遇到之後，要以行為、要以正確的言論來幫助他，這就對了。

　　問：第二個問題，他的問題有三個小題。為幽冥界眾生印製皈依證，並燒化，請問是否可行？

　　答：可行。幽冥界有很多人不相信，但是也有很多人相信，這個事情絕對不是說信就有，不信就無。如果信有不信無，那我寧願不相信它。事實上，信有，不信還是有，不管你信不信，它的確存在。這個存在就是我們肉眼不能接觸，可是在某種條件具足之下，你真的可以跟它接觸。我們同學當中，就有少數人親身接觸過。我讓他們把這些事情詳細給我們做報告，也把它錄相做成了光碟。這個我們是不對外流通，避免人家說我們宣傳迷信。但是內部可以做參考資料，那是真的不是假的。這些人不會編故事來騙人，確實是事實。他們也求皈依，他們也希望能夠有緣分接觸到佛法，所以印製皈依證幫助他們，這是好事情。

　　問：第二個，如果可行，皈依證的印章為黑色，可以嗎？

　　答：當然也可以，可是我們要印成紅色的印章，這是我們對鬼神的一分敬意。我們對他的尊重、對他的恭敬。人都喜歡美，鬼也不例外。

　　問：第三應選白紙或黃紙？

　　答：習慣上大家都用黃紙，我們也選擇黃紙比較好。實在沒有黃紙，白紙也可以。

　　問：第三個問題，在家居士施水，施食，煙供，算夾雜嗎？

　　答：煙供，我不曉得是不是供香煙？這問問題的不在現場，是網路上的。供水、供食物，在一般供養鬼神裡面都有的。也有抽煙的，特別要求的。我就遇到過一個，他抽煙斗，希望給他買煙絲燒給他。這是什麼？這個人生前我也認識他。死了以後，就在深圳這邊附在一個人身上，說出來要找我，傳話給我，那邊打電話過來。在世的時候確實喜歡抽煙斗，我們也滿他的願。但是最好還是不要，不要供這些，他來要，是我們很熟的人，這是滿他的願。一般我們不供這東西，像煙、酒都不供；供食物，水跟水果都可以。

　　問：第四個問題，在家居士為自己取法名是否如法？

　　答：可以。名字就是表法的，中國人跟印度人古時候為兒女取名，很多他有他的性格，我們看到很多這些名字。另外一種，多半都是父母對兒女的期望。期望他將來長大，一生的作為要跟他的名字相應，叫名符其實，所以這個名字是父母給取的，一生不可以改變。改名字，那大不孝，把父母對你的期望完全把它忘掉了。這是錯誤的，名不可以改。這個字、號，本來這個字是別人送的，朋友們送的。因為你成年了，男子二十歲行冠禮，成人；女子十六歲，行髻禮，這都表示成年。成年之後，你那個名字，只有父母叫你的名，你的祖父母、長輩都不叫你名，都稱你字。所以那一天你的平輩，兄弟姐妹、朋友送一個字給你，以後大家都稱字不稱名，這在古禮上。稱名就是父母，除父母之外，還有一個人，老師。所以老師的地位跟父母完全一樣。你在政府做官，皇帝對你尊重，不稱你的名，都稱你的字。如果皇帝稱你的名，你就有罪，你就判了刑，那稱你的名，對你完全不尊重，這是中國的古禮。

　　自己取法名就像取號一樣。號，也是自己的一個願望，希望自己真正能夠做到。所以古人有名、有字、有號。像近代，我們看弘一大師，弘一大師的名字恐怕自己也記不住有多少，至少可能將近有一百個名字。他給人寫字，隨手底下寫個名字，可能一生就用這麼一次，隨手拈來的，所以他那個號就太多，非常多。

　　問：第二個，居士法名是否可以冠上「釋」？

　　答：不可以。冠上「釋」一定是出家了，沒有出家，不可以。在家，縱然是受了三皈五戒，受了在家菩薩戒，也不能冠上釋，這是出家跟在家差別在此地。如果你要一冠上，在家跟出家就搞亂了，所以這個不可以。

　　問：第五個問題，這是關於因緣果的問題，請問緣有沒有因果？與因果的區別是什麼？

　　答：這要把這三個字的含義搞清楚。這是講，凡是一樁事物的生成或者是現相，這個現相是屬於果，它為什麼會現相？這裡頭就有因、有緣。譬如我們用植物來做比喻，我們看了這個桃，樹上結了個桃，桃是果實。為什麼這個樹，它會長樹？樹又會結桃？它一定有因，因是什麼？因是桃核種在地下，這個桃核是因。種在地下，這個土壤是它的緣，它要沒有土壤，那個核桃放在茶杯裡，放一百年，它也不會長樹，它也不會結桃。為什麼？它沒有緣。所以它要土壤，它要水分，它要肥料，它要陽光，它要空氣，有些還要人去照顧，統統都是緣。緣具足，它就長得很好，將來的果實一定就非常好。如果緣要是缺一、二樣，也能長，可能那個果實就很差。佛家講因緣具足！

　　經上講的四緣生法。四緣生法是講有情眾生，植物是要兩種緣，一種就是因，因也算是緣，親因緣，那就是種子；第二個增上緣，那就是它所需要的條件。那要像我們人、動物，動物就四種緣，四種緣要不具足，就不可能發生。當然有親因緣，親因緣是前世的業因，在佛法講就講很長了。

　　我們造的這個業可以分為兩大類，一個叫引業，一個叫滿業。引是引導你六道去投胎。你到哪一道去，不是閻王主宰，也不是中國人講玉皇大帝，外國人講上帝，他們不管你這個事情。你到哪個地方去投胎，你到哪一家去投胎，都有原因的。所以這是引業，業力引導你去投胎，到哪一道自己也做不了主，業力做主。這個事情很麻煩，不由自主。投胎是不是我們得人身？在這個世間，我們看到這麼多人，我們的引業相同，都得人身。但是得人身，相貌不一樣，貧富貴賤不一樣，吉凶禍福不一樣。這是什麼？這就屬於另外一種業，叫滿業。滿業是你過去世作善、作惡，從這裡得的果報。如果過去生中行善，那你這一生當中豐衣足食，你是富貴人。過去生中造惡，這一生當中就貧賤，要受很多苦難。古人講的話，「一飲一啄，莫非前定」，這是講的滿業不是引業。有這兩種。

　　在一般人，佛講的人就是眾生，講到人，他有親因緣、有所緣緣、有無間緣、有增上緣，這四種，這是佛法裡常講的。實在講，連所緣、無間還都是屬於業力，各人業力都不一樣。所緣，阿賴耶識裡頭，這是我們現在一般人講意識。現代人講得很籠統，意識，在佛法講得很清楚。佛法對於心理學的分析，現在真正是像湯恩比這一類的人都非常佩服，確實在心理學上面，佛法是獨一無二的。佛法講這個心理面，它講阿賴耶、講末那、講意識。阿賴耶就好像是個檔案室、倉庫一樣，我們講什麼？印象，我們見色聞聲落了印象。昨天做的事情，去年做的事情，你能夠回憶、能想到，那是什麼？那個倉庫裡有個檔案，你立刻想到就調出來了，那個印象就很清楚。實際上，起心動念再微細的，統統都落印象。印象薄的你都忘記了，可是在某個狀況之下，你調動它，還是可以現行。再微細的，再久的，所以說是幾百年前、幾千年前，多生多劫之前，統統都在，沒有一個遺漏掉。

　　所以佛講我們每個人阿賴耶識裡頭，十法界的業因都有，就是你有佛的種子。像我這一個儲藏的東西，裡面有佛的種子，有菩薩的種子，有阿羅漢的種子，有天，有人，有畜生，有鬼，有地獄，統統都有。統統都有，這就十法界，你到哪一道去？十法界我都有因，親因緣都有，到哪一道去就是緣。那個緣是什麼？是自己想到哪裡，你自然跟那一道感應。佛在經上給我們講得很清楚，平等心是佛心，就是佛種子。對於一切人事物，你沒有分別、沒有執著，你沒有起心動念，這是佛種子。他決定跟佛這一道相應，他就是緣這個路走，那他就成佛了。菩薩六度心、四無量心。有六度四無量心，這個意念重，起心動念都會想到這個，他就做菩薩，他自然就成菩薩了。現在諸位想想，我們在人道，人道裡面是五戒，中國傳統教育裡面，五常（仁義禮智信），我們起心動念不違背這個原則，來生決定到人道，這就是引你到哪一道去。

　　我們中國人俗話說，人死了都做鬼，明明有十法界，為什麼人死了就變成鬼？實在講，我們聽這個話，聽聽想想，不無道理，絕大多數到鬼道去。鬼的業因是什麼？貪，你看看哪個不貪？不管貪財也好，貪色也好，鬼的那個心就是貪心，貪心是鬼心。瞋恚是地獄心，常常喜歡發脾氣的人不好，他走的路是走地獄道。所以發脾氣，我們一定要有個高度的警覺，遇到再大的侮辱也不會發脾氣。為什麼？那一引導我們發脾氣，我們立刻就覺悟到，他要把我拉到地獄道去，這不能去。他要引導你的時候，你果然發脾氣，那你就中了、上了當。他一引誘你，你果然就去了，這是自己愚痴，不能怪別人。再大的侮辱也不發脾氣，如如不動。你入地獄道，我不去，我不跟你去，這要有很高度的警覺。別人貪，我不貪，貪是鬼道，我們不能幹這個事情。幹這個事情，你就錯了，你往鬼道去了。愚痴是畜生道，總要清清楚楚、明明白白，可不能上當。

　　日常生活當中，無論對人、對事、對物決定不起貪瞋痴，那你三惡道的緣斷掉。三惡道的因是有，三惡道的緣斷掉，就可以說你來生絕對不墮三惡道。如果你還有貪瞋痴，那就很麻煩，裡面有因，現在又有緣，這個事情就很麻煩。所以祖師大德教我們，起心動念「阿彌陀佛」，那是什麼？你走佛道，那就是十法界，無上道。起心動念統統是阿彌陀佛，其他的都叫雞毛蒜皮小事，不要去理它，絕對不是好事，只有阿彌陀佛是好事，這個道理要懂。所以這個緣，所緣緣都是自然的，自自然然他與這個相應。

　　我們的心，我們心平等清淨，覺而不迷。三皈依裡面教給我們，佛是覺而不迷，法是正而不邪，正知正見，僧是清淨不染。所以佛教給我們，一開頭就把這個修行最高的指導原則傳給我們，方向跟目標非常正確。不但不墮三惡道，超出六道，超出十法界。問題就是自己能不能守得住？你能不能真正做到？然後你守住這個原則，方向目標正確了，你再去研究經教，明白宇宙人生的真相到底是什麼回事情，你自然就能搞得很清楚、很明白。

　　心正行就正，你看經就很容易明瞭。這就好像佛菩薩加持我們，其實佛菩薩並沒有加持，為什麼？你的心跟佛心相應，他說的話你怎麼會不懂？當然就懂了。我們的心跟佛心不相應，人家怎麼講，我們也聽不懂，道理在此地。這就是我們一般講的感應！你的心是覺正淨，佛的心也是覺正淨，佛的行持，佛的言語（經論），全是從覺正淨裡面流出來的。你心覺正淨的時候，那有看不懂的道理？佛所講的就是自己講的，佛所做的就是自己做的，這就相應。如果我們的心還是迷、還是邪、還是染，佛菩薩親自來教我們都沒辦法，你也沒有辦法理解他的。難跟易就在此地，只要把握這訣竅，你契入如來境界就不難。真的要覺悟，覺而不迷，正而不邪，淨而不染，這非常非常重要。

　　所以什麼樣的因，什麼樣的緣。這無間緣就是不間斷。像我們現在念佛，求生極樂世界，我們自己有極樂世界的種子，每個人都有，這就是親因緣。我們現在一心想求生極樂世界，這就是所緣緣。我這個念頭不斷，斷了就不行，斷了，換個別的，那就去不了，這是念頭不斷，所緣緣，這是不間斷。增上緣，到時候佛來接引你，阿彌陀佛來接引我們去，這是增上緣。所以用這念佛法門來解釋，大家就很容易懂。

　　問：第六個問題，請問犯重婚有罪嗎？

　　答：有罪。離婚也有罪，你要問什麼罪？你破壞了整個宇宙大自然的和諧。必須要知道，夫婦結合是我們社會生活最小的一個單位，就像我們的身體細胞一樣，離婚，這個細胞壞了。你一個人壞，不要緊，你會影響別人，別人會跟你學這樣做。你看現在全世界這離婚率有多少？離婚率多，社會就不安定。你破壞了社會的和諧，破壞了社會的安定，那個罪是從這裡結的。法律上沒有，因果上有，這不能不知道。我們在社會上，要給社會做好樣子，不能做壞樣子。有人是離了婚，現在離婚的人很多，聽了這個話很難過，怎麼辦？趕緊求懺悔，要好好做人，重新做人。知道人在這個社會上，一定要對社會有正面的貢獻，不能再犯錯誤，這點比什麼都重要。

　　問：下面一個問題，在街上遇到出家人化緣，弟子會做捐獻。但如果是假冒的，捐獻會不會助長他的惡業？

　　答：會，確實是會。但是布施是你的善行善意，他作惡是他的罪過，各人因果各人負責，要懂這個道理。這個問題很複雜，怎麼樣改善？這是佛門裡面的事情。那就是出家的制度必須要建立，不能隨便想出家就出家，這不可以。中國古時候，在清朝以前出家要考試，很不容易考。這個制度是順治皇帝廢棄的。我相信他有私心，因為順治自己想出家，如果制度在那，他總不能去考，他考，人家都認識他，他出家是偷偷出家。所以我相信他是為了自己方便開了這個例子。但是這個例子開的時候，在當時是沒有關係，可是兩百年之後，弊病就出來了。這個因果他真的要負責任，這不管是有心、無心，這都做了壞事。所以凡是做一樁事情，一定要考慮它的影響，它影響的面有多大？影響的時間有多長？這一定要想到的。

　　這個事情，我們希望將來（也常常講）國家能辦一個宗教大學，能辦佛教大學，以後出家，不是大學畢業的（佛教大學畢業的）不能出家，這樣把考試制度就恢復起來。受過好的教育，我相信以後就不會到外面去托缽，這個現象就沒有了。

　　問：第八是佛弟子可否做無人飛機，晶片類的生意？無人機是具有靶標、觀測、偵察等功能的無人駕駛的飛機，百分之九十軍用，百分之十民用。

　　答：你有這種技術，如果轉到其他的行業，我覺得比這個更好。科學技術不要太高，能夠利益我們一般人日常生活，那就是無量功德。如果這些科學技術走得太快，外國有很多專家學者說，恐怕會把人類帶上毀滅，這個話說得很有道理。我們的倫理道德趕不上科學技術，人都迷信科學技術，把倫理道德、把宗教都拋棄掉，這個世界危機就產生。今天世界上天災人禍層出不窮，原因就在此。

　　問：底下一個問題，阿彌陀佛畫像很多，在選擇自己的本尊時應注意哪些事項？

　　答：選擇你喜歡的。你看到這個像，看到起喜歡，這個最好。而且選擇一尊之後，最好是一生都不改變。現在照相的技術很好，你家裡面供的這一尊，一尊阿彌陀佛，你把它照下來，照成照片，無論你去旅行到哪個地方，還是供這尊佛，你都看這尊佛，看久了印象深刻。你往生的時候，阿彌陀佛就現這個相來接引你。我天天拜他，終歸拜來了，是不是？這個很好。你常常換，看很多，到臨命終時，阿彌陀佛現的相恐怕你不認識。

　　問：最後一個說，若有很歡喜的世尊雕像，是否可作為彌陀供養？

　　答：可以，這沒關係。佛佛道同，可以。

　　下面有五個問題，這是中國同修提問的。

　　問：第一個，這個時代物質生活對大多數寺廟來說都不是很貧乏，甚至有些寺廟很富裕，在家眾應如何四事供養？

　　答：很富裕的話，我們的四事供養就可以改為法供養，因為他們的物質生活已經沒有問題，都有了。法供養什麼？經書。像現在講經的這些光碟，這些東西他們會缺乏，物質生活他很豐富，精神生活缺乏，幫助他這些。幫助他們建立佛學院，幫助他們教學，這好事。我們這個小道場，很多同修他們的力量都用在這裡。我們的生活，他們就是很少，但是我們的生活，實在講，比哪個都富有。你看從中國大陸來的，一個團一個團都帶了菜，帶了米，帶了麵粉，帶了包子、饅頭，吃不完，所以我們就分給大眾吃，好事情。我們沒有買過米，沒有買過菜，都是大家帶來的，而且帶來的都是最好的，非常難得。所以這邊同修所有的供養，我們都拿去印經，做光碟，做弘法利生的事業，都做到這上面去。

　　問：第二供千僧齋、萬僧齋有必要嗎？弟子理解這樣做是在培養福德資糧，是否正確？國內大約每一次需要幾十萬人民幣用，大約五十萬左右，就打個千僧齋、萬僧齋。

　　答：我覺得如果是這些錢用在這上面，我也幹過，我在新加坡幹過三次。但是我那個千僧齋是九個宗教一起來，不是一個宗教，那個目標是宗教大團結。一九九九年過年的時候我們辦了一次，就是溫馨晚宴，我們總共請了三千八百人，是新加坡九個宗教他們的老人院、孤兒院。過年的時候，他們很難過、很痛苦，我說我們過年歡樂，把他們統統請來一起過年。第二年，二０００年，八千人。第三年差不多也有七、八千人。我辦了三次。以後我就移民到澳洲去，到澳洲我們就舉行小型的，每個星期辦一次，星期六。不管什麼人，我們都歡迎他來吃飯，完全免費，素齋供養。所以很多當地人，每個星期六都到我們這來吃飯，我們把佛法介紹給他。這是什麼？多元文化。我們希望宗教與宗教之間，要消除誤會，不要對立，大家都能夠團結一致，共同來貢獻社會的安定與世界和平。我叫那溫馨晚會，就叫做千僧齋，就叫做水陸大法會。

　　問：下面一個問題，《彌陀經》講若一日至七日念佛，是否指這七日不吃不喝，不去洗手間，不睡覺，一刻不准停頓的憶佛念佛？

　　答：佛不是這個意思，經上沒有這個說法。這個七天，但是這個七日確實是七日七夜，真的是七日七夜念佛不間斷。可是念累的時候可以休息，休息好了，趕緊進念佛堂接著念，這就是如法的。並不是說連洗手間都不可以去，佛經裡沒這個說法。

　　問：弟子感覺念佛時間久了，大約一個小時，很累、很疲倦，不知是念佛換氣的方法不正確，還是業障的原因？

答：初學佛都有這個情形，你只要把這個瓶頸突破，就不會了。所以念佛的功夫得力，要打佛七。七天，一般大概是第五天，第五天的時候，你也不想睡覺，也不想吃東西，精神非常旺。最前面的兩天很痛苦，也就是你從一個習慣改變成另外一個習慣，有點不太適合，總得要三天才勉強，第四天就正常，第五天是最正常。往後去，你愈念就愈自在。如果佛七，有兩個七連到，三個七連到，所以有很多。像我們在澳洲是十個七連到，就是七十天，所以第一個星期突破之後，往後是非常自在，你念得很舒服，法喜充滿，精神飽滿，睡眠的時間很少，一天二、三個小時足夠。

問：末後一個問題，弟子在家買來小米供養院子外面的小雞。父母看到了生煩惱，說弟子在造惡業，因為將很好的糧食拋散掉很可惜。不知這樣做是善還是惡？

　　答：這個不惡，可是一般人覺得是，你拿到這是一般人都吃不到的，餵鳥的時候，當然人會產生嫉妒心。餵鳥有餵鳥的鳥食，這在國外就很多。國外鳥很多幾乎都是人餵養的，並沒有籠子。我們在澳洲的山上，鳥就非常多，我們供養牠的食物，真的一天到晚都不間斷。一批來吃了之後，跑了，第二批又來了。所以很多人就看這鳥是你家裡養的？也可以說是家裡養的，你一招手，牠就來了。絕對不是關在籠子養，是牠生活在大自然，牠想吃東西，牠會來，所以在國外幾乎每一家都餵鳥。

　　這下面也是中國同修提問的。

　　問：弟子們依照《西藏度亡經》，為中陰身救度，助念跟開示，不知是否如理如法？

　　答：依照經典去做，也是如理如法的。最重要的，是心地要清淨、要虔誠就會有感應，誠則靈。

　　問：《度亡經》描述佛光，強烈耀眼的光。而老法師講席當中卻說佛光是柔軟的，接觸到很舒服的？

　　答：這個沒錯，強烈耀眼的光不是佛光，佛光是柔和的。佛的磁場你會感覺到很舒適，魔的磁場，你會感覺到很緊張。這個強烈的光是魔的光，不是佛的光。我相信大乘教裡面講得有道理，尤其《楞嚴經》裡面講五十種陰魔，把佛跟魔辨別得很清楚。我們一般人如果不知道這個事實，往往會把魔看成佛，他也有金色身，也有金色光明，你對他會有畏懼，你又敬重他又害怕他。但是對佛菩薩沒有，佛菩薩是一片慈悲。你尊敬他，你不會在佛光下面感覺得有恐懼、有不安全，沒有這種感觸。

　　問：中陰身，七期是從何時開始計算？《度亡經》說應從亡者身故第三天算起，也有說從亡者身故當天算起？

　　答：在我們中國佛教裡頭，一般講都是亡者斷氣之後當天，從這一天算起七期。

　　問：以下是我們依據《度亡經》給亡人的開示，「當你見到強烈耀眼的光，要立刻勇敢的投入，那是阿彌陀佛接引你的佛光。當你見到柔和黯淡的光，千萬不要投入，那是三惡道的光」。

　　答：三惡道的光不柔和，黯淡是真的，它黯淡不強烈。可是佛菩薩的光是很強、很柔和，這一定要知道。但是我們依哪部經修行，就要依這個經的理論與方法。如果你依《西藏度亡經》修，就完全依它的儀規，要請上師指導你。顯跟密所依據的理論跟方法不一樣，不能混雜在一起。就像我們求學，這一個老師教的，你不能跟第二個老師。每個老師有他的教學方法、有他的思路，並不相同。所以你同時跟兩個老師，你就亂了，就很難成就。老師講的東西並不一致，這一定要懂得。佛開這麼多法門，就是讓你自己選擇，選擇之後，一門深入，長時薰修，你才能得受用。求學也是如此，中國自古以來講求師承，師承就是跟一個老師學，這個老師一定對你負責任，幫助你成就。你同時跟三個老師、四個老師，像現在學校這種教學的方法，那就很難了，你很辛苦。

　　所以我們明白這個道理之後，早年我在台灣有很多佛學院請我去教書，我不去，什麼原因？老師太多，這就很難得受用。我自己求學，是一個老師教的。我學哲學，方東美先生一個人；學佛法，章嘉大師，開頭是他老人家，三年之後，他過世了，我才找到第二個老師，李老師，跟他十年。所以一定是一個老師指導，一個方向，一條路，你不會有妄想，這樣容易成就。自己沒有成就，最怕的是像現在很多信眾，喜歡跑廟，喜歡親近很多法師，到處去皈依，認為自己很了不起，實際上，一竅不通。但這個話我們不能講，講了會得罪人。所以很難說，現在真話不可以講，要說假話。這是比什麼都重要，一個老師教出來，他的心專，所以他戒定慧，他心是定的，定就開慧，開智慧。你心裡雜亂，怎麼開智慧？我們也只能說講經，在經典裡面這樣教，我們這樣說，看聽的人你們能不能領悟？不能領悟，還到處去攀緣，那是他的事情。這個關係很大。

　　問：下面一個問題問的是，何謂自性？何謂神識？自性與神識有何關係？有何不同？

　　答：沒有迷惑的時候叫自性，迷了的時候就叫神識，它不同地方就在此地。其實，神識跟自性是一不是二，一個是在覺悟的狀態，一個是在迷惑的狀態，我們中國人稱它作靈魂，這是世俗稱的。其實他迷了之後，他什麼也不靈。他靈，他怎麼會去做壞事？靈，他怎麼會跑到三惡道？就是因為他不靈，迷惑顛倒。所以孔子講得好，孔子在《易經．繫辭》裡面講，他講遊魂不講靈魂，這個講法講得非常有道理，非常正確。孔子雖然很少講這個，從他寫這《繫辭大傳》，他不是不知道，他知道這個事情，但是這個理太深，一般人很難聽得懂，所以他少講。

　　佛講得很多，佛在印度那個環境，佛出現在世是印度宗教最發達的時候，許許多多的宗教都修禪定。那個禪定功夫到達六道輪迴他們都見到，所以佛就講得多。中國環境跟印度完全不一樣，中國人學，是很樂意去學，但是沒有定功，不能夠突破，現在的話就是空間的維次。印度人，那些宗教，很容易突破，所以佛對這樁事情就講得很清楚。

　　這就是神識跟自性，體是一個，但是呈現的狀況不是一個。自性是空寂的，沒有形相。神識有形相，但是我們肉眼看不見，它不是沒有形相。佛給我們講，三界裡面最高的無色界天，無色界天有沒有形相？還是有形相。無色界天人，就是色界天也見不到他，但是佛能見到他。這種色，在佛家稱之「無表色」，表是表示，他沒有表示。譬如我們舉個例子，我們每個人都會作夢，在夢中有沒有形相？夢中有形相。夢中形相，你在作夢，你旁邊隔壁睡一個人，他為什麼看不到？你就曉得神識現的色相，就是屬於那一種的。但是自性，自性真的沒有相，確實沒有相。自性能現，變現出來之後，你才能夠覺察得到；沒有變現出來，你覺察不到。用現在科學家的話，自性就是場，能量稀薄的時候；現相是能量集中，它就變成物質，變成形相，兩個是這種關係，我們也要認識清楚。

　　問：下面一個問題，聽說某處有災難，應保持什麼心態？是認為與自己無關，是眾生業因果報？或是自我反省，沒有努力認真修行，沒有給眾生帶來福報？

　　答：這兩種思惟都要有。災難確實是業感，確實是業力感召。特別從江本勝博士水實驗裡面，我們得到明確的科學證據，大家心不善，念頭不善，言行不善，所感召的。可是我們自己要知道，大乘教裡面所說的，共業裡頭有別業。大眾造的這個業，如果我有特別的善業，我在這個災難裡頭可以免除，所以有別業，共業有別業。我們個人的別業如果修得好，修得很有功夫、很得力，也可以能夠幫助眾生的共業，能把他的共業化解一些。譬如我們看這個波浪，眾生的共業，惡業，大風大浪；我們學佛的人學的是善業，純善，就是風平浪靜。這兩個一接觸的時候，我們也會起浪，那個浪就減少了，就這個道理。所以眾生那個惡業，大災難會化成小災難；我們沒有災難也會受一點災難，就這個意思。這所謂是代眾生苦，代眾生受苦，就是這個意思。

　　你從這現象裡頭能夠體會到，所以我們修行人愈多愈好。譬如香港這麼多人造惡業，我們這個地方有幾百人在這裡修善業，可以能夠把大浪衝擊，把它減少些，這就是不能把它消除，是把它的災難減弱，把它的災難時間縮短，這是做得到的。這從理論上，你能夠想得通。還是要認真做。他們是不知道，迷惑，他要知道的話，他就不會造惡。尤其是這個殺業太重，你看每條街上都是海鮮店，這真是不得了。所以我們在此地很認真努力替他們消災免難，他們並不感激我們，還罵我們愚痴。

　　問：第四個問題，行問訊禮的時候，雙手食指對齊點眉尖有何意義？

　　答：這是講問訊下去之後，雙手結的印。佛家的手印就是現在講的手語，這是從古傳來的，點到這個眉尖，你問這是什麼意思？這個意思，大概現在也失傳了，形式在。從前我們，哪一年？三十年前，一九七七年我在此地講《楞嚴經》，演培法師，有好幾個都是老法師，在一起就談這個問題，這到底是什麼意思？大家都說不出來。應該可以去考證，為什麼？手印，這是密宗最講究。我們對這個事情就疏忽了，應該可以找得到。通常我們合掌是表示一心，十個指頭是散亂的，把散亂的心合成一個，表示這個意思。所以掌一定要合得攏，不能空，空就不如法，一定要合得很緊，對的。有人說這裡面空的，還是要包什麼東西，那你就夾雜了，是要乾乾淨淨的。

　　問：後面一個問題，我從前不懂佛法，不懂因果，覺得身心很自在。現在在道場工作，每天聽師父講經，明白因果和佛法，反而帶來了許多煩惱，心不清淨，請問這是什麼道理？

　　答：這不是心不清淨，你的心本來就不清淨。因為過去你不相信因果，你也不害怕，就是迷迷糊糊的，迷惑；現在曉得，常常感覺得有恐怖、有恐懼，道理就在此地。

　　問：我曾經幾次聯想到離開道場，但小孩在此地學習，所以又留下來。我擔心孩子在這個環境當中學習，以後想出家怎麼辦？

　　答：出家是好事情不是壞事情。他如果真想出家，那你就有福了。我們中國諺語所說的，「一子成佛，九祖升天」，那你們家福報可大！但是環境確實很重要，要是真正一個有修有學的道場，那才行。如果這個道場不是如法的，那就很難。特別是小孩，對環境的薰染，他接受的能力非常強，這是應當要認真。小孩從小教育比什麼都重要。

　　問：我在道場做義工，但常有人毀謗、侮辱我，使道場大眾不喜歡我，請問他們這樣算不算破和合僧？

　　答：不算破和合僧，因為這個道場裡頭沒有和合僧，他怎麼破法？這個道場裡真的有和合僧的話，那他就犯了破和合僧的罪。但是要曉得，雖然不犯破和合僧，可以犯跟破和合僧相同的罪。你們想想這相同的罪是什麼？破壞佛法的形象。佛法是清淨平等、是和睦的，六和敬是和睦，人人都應當修六和敬。如果說破壞六和敬，在這個道場裡面，天天是毀謗人、侮辱人、欺負人，這第一個對三寶不恭敬，在三寶面前侮辱這些修行的人。縱然不是修行人，他初次到這邊來接受佛法，一看到佛教是這樣，掉頭而去。然後就毀謗，千萬不要到佛教去，佛教裡頭都是欺負人的。那你這個罪可就重了，這個罪跟破和合僧的罪是相同的。

　　所以一進佛門，頭一個就想到六和敬。我們強調學習《弟子規》，《弟子規》裡面，對於這一條戒律就講得很清楚，無論看到別人真正有過失也不能說。說人過便是惡，揚人善即是善，這個道理一定要懂。我們能夠隱惡揚善，這對於社會的和諧就有很大的幫助。讓別人（作惡的人）他會反省，你看我做多少壞事，人家都原諒我；做一點好事，他都表揚我。人會良心發現，回頭是岸，那你真的幫助人。幫助人，幫助一個惡人變成好人，你就幫助了整個社會的安定和平，這個功德就很大。所以一定要認真學習弟子規，認真學習十善業道，這六和敬就一點都不難，自自然然會做到。

　　下面是香港同修提的問題。

　　問：第一個問題，我很希望在家認真學習《弟子規》，聽蔡老師的光碟，但也很喜歡到道場做義工，請問這是否違背了一門深入的學習方法？

　　答：不會。你學習《弟子規》，怎麼個學習法？每天把它念得很熟，背得很熟，講得天花亂墜，算不算學習？不算，一定要落實。你到道場做義工，就把弟子規在這個地方落實。你落實就是自行化他。你自己做到了，做給別人看，所謂是「學為人師，行為世範」，你自自然然就感化很多人，那你這個弟子規就落實，你真的學到。所以我們學到的東西一定要做到。學了做不到，等於沒學。做在哪裡做？在家庭裡面做，讓你的家人看你學了這個東西之後，完全變了一個人，不一樣，家裡人會感到驚訝，會感到歡喜。慢慢的家裡人都向你學習，那你就感化一家人。一家感化，一定感化你的鄰居，這叫真正的學習。到道場來感化整個道場，這要懂得，這是真正學習的方法。

　　問：第二個問題，神識不滅是否就是佛法所說的自性？

　　答：沒錯，前面跟諸位講過，神識就是自性，自性在迷的狀況之下，叫神識。自性不生不滅，當然神識也不生不滅，這一定的道理。如何能把迷惑轉變成覺悟，就叫成佛，那個時候神識就叫做佛性。所以佛性是自性的覺悟的狀態，就是覺的狀態，神識是迷的狀態，這也要搞清楚。

　　問：神識是否有男女之分？

　　答：你們自己去想，你們想想看神識有沒有男女之分？如果有男女之分，那男人永遠是男人，女人永遠是女人，女人投胎不會變成男人，男人不會變成女人。我們知道六道輪迴裡面，很多男人來生變成女人，女人變成男人，很多。所以從這裡看，它沒有這種分別。

　　問：第四個問題，道場來往的人很多，總不免是非人我，有時雖無心，卻容易造成誤會。例如評論道場是否如法？談論人事問題，不知不覺中破壞了大眾的和諧，道場的團結。

　　答：這個事情常有，你走遍世界，到處都能看到。這是什麼？這就是佛法衰微的現象。現在不但佛教衰微，你細心去觀察，全世界每個宗教都走下坡路，都是向下滑落。日本池田大作講得很坦白，他說日本佛教的滑落，速度比歐洲基督教的衰退還要快。他說日本佛教現在只有形式，只有寺廟的形式，還有保持一點儀規，其他的東西，佛教的精神幾乎都沒有，這是很值得人警惕的。

　　這種現象我在日本看到。我第一次去日本訪問，三十年前，那個時候還有一點樣子。這幾年去訪問的時候，三十年前的樣子看不到了。所以我跟他們佛教領袖，水谷幸正先生談到，我說要趕快提升佛教的學習，教義經典的學習。如果不從這上下功夫，我說再過三十年之後，日本的佛教沒有了，取而代之的是基督教。這幾年我在日本訪問的時候，我覺得基督教裡面有人才，確實是能言善辯。

　　我們跟他們在日本電視台舉行過一次訪談，他來問我，五十分鐘播出，問了我十幾個問題，我一樁一樁給他解答。解答到最後，提出這問題。他說，法師，我們基督教心量很窄小，這怎麼辦？提出這個問題來問我。我當時就告訴他：解決的方法，就在你經典裡頭。他說哪一段？我說你們的經典有沒有「上帝愛世人」？他說有，我說有沒有「神愛世人」？有。那不就得了！我說你要曉得上帝愛我，不愛你。他感覺得很驚訝，為什麼上帝愛你，不愛我？我說我是世人，上帝沒有說愛基督徒，他說是愛世人。我說我是世人，我愛上帝，我也愛世人，我跟上帝志同道合，上帝怎麼不愛我？為什麼不愛你？你愛上帝，不愛世人，你跟上帝唱反調，上帝怎麼會愛你？

　　這個牧師以後我們就成了好朋友，我到日本打電話，他就來了，石井牧師，他是個大學教授，所以還算很不錯、很明理。然後我就告訴他，「上帝愛世人」是很抽象的，上帝怎麼愛法？上帝如何去愛世人？就是你們神職人員，你們是上帝的信徒，要把上帝的愛從自己身上發揚光大去愛世人，那就對了。否則的話是空話，這一句。正跟佛教裡面，佛菩薩大慈大悲也是抽象的。佛菩薩大慈大悲，慈悲在哪裡？是要佛教裡面的傳教師，佛教徒，要把大慈大悲從自己身上發揚光大去對一切眾生，這就對了。我說了，他服。我說，這樣心量就拓開了。你能夠愛世人就拓開，你光愛上帝不愛世人，你心量永遠是那麼小，那就錯了。

　　所以這個問題，你要把佛菩薩的大慈大悲發揚出來，不要批評別人的是非人我。說話，言語要非常謹慎，所謂是「言者無意，聽者有心」，就會產生誤會。所以孔子教學，言語列在第二科，非常重視，第一個是德行，第二個是言語。一句話說錯了，就跟人結了冤仇，多生多劫都不能化解，你說麻不麻煩！所以佛家禁止戲論，戲論就是我們今天講開玩笑。佛菩薩跟任何人接觸，從來不開玩笑，這一定要懂得。這是我們講很小的事情，為什麼佛菩薩這麼重視？它有原因。所以一切，尤其在現在這個社會，要常常想到和諧，平等對待，和睦相處，要從我們自己本身做起。他不跟我和，我跟他和，這才能和得起來。他不跟我和，我也不跟他和，永遠也沒辦法，永遠處於對立的狀態，這就錯了。

　　問：底下有兩個小問題，請問會產生什麼樣的果報？

　　答：我剛才講過了，果報裡頭會產生誤會，由誤會產生了矛盾、產生了對立，到最後產生了對抗，這個麻煩很大，這是一定要警覺到的。

　　問：如何避免？

　　答：你就遵守佛的語業，《十善業道》裡面的「不妄語，不兩舌，不綺語，不惡口」，你就避免，就不會有這個事情發生。

　　問：底下一個問題，請問如果用火燒小動物，將來是否會受火燒的報應？

　　答：這是真的，確確實實，你用火燒牠，將來你在地獄裡面也會被火燒。甚至於我看好像有一個，最近有一個靈媒附身的報導，他墮在地獄裡受這個火燒的痛苦。他說什麼原因？他在生的時候喜歡吃燒烤的眾生肉，喜歡燒烤，現在在地獄，天天被這些小鬼燒烤他。叫他躺在鐵板上，下面燒火，也像燒鐵板燒，差不多的樣子。他在受那這個罪，很苦很苦，透了這麼一個訊息。所以你要用水淹牠，將來你也被水淹，真的是「一飲一啄，莫非前定」，一定要小心謹慎，不可以傷害，再小的眾生都不可以，都有果報。

　　問：第六，念佛時分辨發音準不準確，是否是妄想？

　　答：是，是妄想。音準不準確沒有關係，最重要的你的心要虔誠，誠則靈。不是說音準就靈，音不準就不靈，不是的，誠則靈。如果說音準確，恐怕現在沒有一個人念佛音是準確的。釋迦牟尼佛距離我們三千年了，他老人家當時念的什麼聲音，誰知道？傳了三千年，統統傳了不一樣，哪裡有可能準？所以這個念，念佛，念是今心，現在的心，心裡頭真有佛，那叫念佛。口裡有佛，心裡沒有佛，古人講的話很有味道，「口念彌陀心散亂」，口念彌陀，心裡沒有，心裡還胡思亂想，「喊破喉嚨也枉然」。最重要的，心裡頭有，心裡頭確實常常念著、惦念著佛，希望我能夠往生極樂世界，親近阿彌陀佛，常常有這個念頭。這個世間的拉拉雜雜全放下，你想這個世間的，那個念頭就是輪迴心；學佛也是輪迴業，也出不了六道輪迴。我們要把這個念頭換掉，念頭完全跟佛相應，這個世間一切放下。不要等，等我將來快死的時候再放下，那時候，準定放不下。什麼時候放下？現在就放下，就不要去理會，你的心就得清淨。清淨心生智慧，清淨心對身體健康是最大的幫助，你不會生病，你也不會衰老，所以清淨心比什麼都重要。

　　問：第八個問題，夫妻不斷正淫，是否能往生？

　　答：如果沒有貪愛就會往生，如果還有貪愛，就不能往生，關鍵在這個地方。為什麼？有貪愛，你還不願意離開，你這個夫妻還斷不掉，還在留戀，那怎麼辦？來生再做夫妻，你還能往生嗎？你不能往生，所以關鍵在此地。這個道理一定要懂得。

　　問：底下一個問題，她說我的夫家，這個家是家庭，家庭的家，寫錯了字。我的夫家開餐廳，殺業很重。如果用這些盈餘所得布施，是否能減輕我們的罪業？

　　答：當然，你能夠把賺來的錢拿去做好事，是可以減輕。你要誠心去做，可不要為了賺錢。為了賺錢，你造業就太重了。你把這餐館，雖然是個海鮮餐館，也拿來做道場。這些海鮮進來的時候，你天天給牠做超度法會，超度這些亡靈，這是好事情，餐廳就是道場。來吃這些東西的人也讓他聽佛法，你這家餐廳裡面放佛號，他雖然來，聽經，他「一歷耳根，永為道種」。你餐廳裡面掛佛菩薩的相，讓他看到佛菩薩，聽到都是阿彌陀佛。雖然吃了一餐，他也有過失，結冤仇，那這些眾生都把牠超生，讓他在這裡結一點法緣，讓他種一點佛的種子，你這個餐廳是道場，不一樣。

　　所以念頭一轉，惡的那些事都變成好事，都變成接引眾生。你再把佛法簡簡單單介紹給大家，讓他明瞭，讓他覺悟。先不要勸他不吃肉，說不吃肉，他嚇得不敢來了，先不談這個。你們吃，照吃，希望怎麼樣？吃三淨肉，你到我這個地方來吃三淨肉，你沒有看到殺，你沒有聽到殺的聲音，這不是為你殺的。就是告訴他，家裡頭可不能買活的東西回家去殺，那罪過就重了。到餐館不要去預訂，我要去訂，要什麼，那是為你殺的，不要去預訂。這種講法，大家都可以接受，這就好事情。我相信這樣做，你的生意一定會很好，為什麼？有佛菩薩加持。菩薩度眾生的方式很多，你看善財童子五十三參裡面，有用這些手段度眾生。你看到他不善，用心很善，專門度這些惡人，惡人有惡的方法去度他。

　　問：末後一個問題，我介紹朋友到道場來學習，他們感覺在基督教的環境中，很容易感到熱情、關懷與友愛，很有親切感，但是佛教道場，卻反而比較冷漠，請師父開示。

　　答：其實佛教道場決不是冷漠，而是什麼？現在的佛教徒沒有依照佛的教誨去做，一個個還是自私自利，還是貢高我慢，自以為是，看到新進來的人，不愛理會，這是錯誤的。所以這個錯誤不是佛法，不是佛教，是現在道場裡面這些住眾他們錯了。他們錯也不能怪他，他沒有學過。他要真正學習了，那就不是這樣子。

　　佛沒有教你用冷漠的態度對人。釋迦牟尼佛接觸大眾都非常和藹，所以沒有一個人不喜歡親近他的。如果釋迦牟尼佛要天天板著面孔，還有信徒敢接近？哪有這種道理？大慈大悲從哪裡表現？就從這些地方表現。世尊從來不責備一個作惡的人，當然他的智慧高，神通廣大，他看人，你過去世生生世世的事情他都看到，所以他接引、他度化就非常方便，他能把你宿世的善根引發出來。你造作的惡業，他能夠對治，為什麼？你過去造作惡業的根他知道，像治病一樣，他從根本治，這個容易。我們要學佛，要學佛的慈悲，要學佛的方便。你看看佛教導我們，教菩薩、教弟子「四攝法」，我們現在完全忘掉了。

　　我在新加坡團結九個宗教，新加坡有一位部長就問我，你用什麼方法把這些宗教都能團結變成兄弟姐妹一樣？我說這是佛在經上教我的，教你哪個法？四攝法。四攝法要用現在的話來說，就是公關法，就是交際法，就是人與人相處的方法，非常重要。你能夠用在家庭裡面，你一家和睦；用在夫妻上，百年好合。怎麼會有問題出來？你學了不會用。你們學佛的人，誰會？

　　四攝法第一個是「布施」，四攝法裡面的布施，跟六度裡面的布施，是一樣的名詞，不是一個意思。六度是要度自己成佛的，所以它那個布施是斷慳貪的，目的是在這個。四攝法裡面的布施意思可不是這個，用現在的話說，就是多請客、多送禮。你看看頭一條件，你跟人往來，你多送一點小禮物給他，常常送給他，不一樣！所以我解釋四攝法，頭一條，跟人往來，多請客、多送禮。第二個「愛語」，愛語就是關懷，親切關懷、照顧。比基督教講得詳細，講得更深、更廣，沒人去做。「利行」，我所作所為，對他絕對是有利益的，決定沒有絲毫損害。

　　最後一個是「同事」，同事，那是要有定功，要有智慧。沒有定功，沒有智慧，不能學。譬如說，他喜歡跳舞，你跟他同事，一起去跳舞；他喜歡打麻將，你跟他一起去打，那個厲害，那是什麼？跳舞，你比他跳得好，他就跟你學。你怎麼跳這麼好？佛教我的，就把他引來了。你打麻將常常都贏，你從哪裡學來的？我從釋迦牟尼佛那裡學來的。所以「先以欲勾牽，後令入佛智」，那是要有定力。沒有定力，好了，你跟他跑了，結果被他度跑了，你虧就吃大。所以同事這一條，我現在講都不敢講這個，這是很難做到的，真的你會被他拖下水去。我現在同事這一條講的時候，我們要學佛菩薩，佛菩薩怎麼做，我們學他麼做，這就決定不會錯誤。

　　利行是什麼？利行就是戒律，我們學弟子規，我們學十善業，以這個做標準，來修正我們日常生活一切不善的行為。我們自己做到，我們影響他們，這就沒有過失。所以前面三條，那是絕對沒有問題。我們跟宗教這些團結，我跟各個宗教團結在利行這一方面，一定是要不僅僅表面上做朋友，還要有理論的基礎，你的朋友友誼才堅固。那個理論基礎是什麼？要學他們的經教，他們的經典，我要認真學習，這樣就帶動了。我學習你的東西，我懂你的，你不懂我的，你跟我往來，你就吃虧。這是你要學我的，你不學我的，當然你就沒有法子跟我比。

　　而且我學習的時候，我就告訴他，我學習的態度非常認真。我絕對不是佛教好，你們就差一等，我沒有這個念頭，不會把你看成是外道、外教。我說我學基督教，我是最虔誠的基督徒，我比你還虔誠，所以我才能學到你的東西。我學《古蘭經》，我比穆斯林還要虔誠，我真正學到你的東西。你那個經典我懂得，我也能講，我講的不會輸給你們。所以釋迦牟尼佛是我的老師，耶穌也是我的老師，穆罕默德也是我的老師，我的老師在我心目當中是平等的，我都是真誠的恭敬。你們的東西我統統都得到了，我的東西，你們完全不知道。宗教團結才紮得了根，你不在這上，紮不了根。他一講，你不懂，這不行，外行，不可以。你講的，我都懂；我說的，讓你也點頭，你也不能不服！

　　聖經上這兩段話到處都有，你看那個教堂都有「神愛世人」，我們常常走在馬路上都看到，但是他還是愛耶穌，他不愛世人。他講這些，沒有我講得圓，沒有我講得深刻。我講給他聽，他也點頭。所以這是不可以不深入的，彼此了解，那個根就紮深，才不會改變。

　　所以我們學佛，四攝法重要。夫妻，先生出門，都會帶一點小禮物給太太，太太出門也會帶一點給先生，你就是學到了四攝法。夫妻為什麼不和？為什麼鬧離婚？不懂四攝法。懂四攝法，問題就解決了。所以團體，家庭、團體統統都一樣。公司行號，老板對待員工，老板出去，員工都有一點小禮物，員工覺得老板常常照顧我，他就會對你忠心。員工出去，到哪裡去，都會帶一點東西送給老板，他這個就不一樣！釋迦牟尼佛在三千年前，就把這個祕訣，人跟人相處的祕訣，永遠和睦。這是中國人講的有恩有德，有情有義。要用這個方法，懂得這個方法，你才能夠真正做到很圓滿。今天很好，時間正好，我們這個問題都答完了。