玄空風水課程

玄空風水

陳仲易 須知 總　　論 玄空風水與紫微斗數 第一篇    玄空術操作與運用基礎 第一章　玄空風水陽宅操作具體步驟 第一節    談玄空風水三元羅盤及立極規的選購 ----------------------- 10 第二節　  如何利用三元羅盤定向 ----------------------------------- 12 第三節　  作圖 --------------------------------------------------- 17 第二章　玄空運用基礎內容 第一節　　玄空學應用原理 ----------------------------------------- 19 第二節　　先天河圖數及運用 --------------------------------------- 21 第三節　　洛書與九星 --------------------------------------------- 24 第四節　　先後天八卦及其之間的內在聯繫 --------------------------- 29 第五節　　命宮 --------------------------------------------------- 31 第六節　　天時三元九運 ------------------------------------------- 32 第七節　　空間二十四山 ------------------------------------------- 33 第三章   玄空安星訣 第一節　　中宮立極 ----------------------------------------------- 35 第二節　　玄空術安星訣 ------------------------------------------- 36 第三節　  玄空星盤的四種格局及識局心訣 --------------------------- 48 第四節    不可用的坐向線度 --------------------------------------- 51 第二篇    玄空理氣入門 第一章   理氣入門 第一節　  九運衰旺論生死 ----------------------------------------- 53 第二節　  下卦與兼卦星盤格局 ------------------------------------- 57 第三節　  形理須配合 --------------------------------------------- 60 第四節　  七星打劫分真假 ----------------------------------------- 62 第五節　  識得父母三般卦，已是真神路 ----------------------------- 65 第六節　  連珠與連茹 --------------------------------------------- 67 第七節　  論伏吟 ------------------------------------------------- 71 第八節　  論反吟 ------------------------------------------------- 73 第九節　  流神---陽順陰逆隔一位 ---------------------------------- 76 第十節　  零神、正神相得益彰 ------------------------------------- 76 第十一節　  陰陽相對，坐向合十 ----------------------------------- 78 第十二節　  城門一訣最為良 --------------------------------------- 79 第十三節　  令星入囚 --------------------------------------------- 82 第十四節　  五運中的八純卦 --------------------------------------- 84 第二章   中州派玄空三訣 第一節　  安星訣 ------------------------------------------------- 86 第二節　  排龍訣 ------------------------------------------------- 86 第三節　  收山出煞訣 --------------------------------------------- 93 第三篇    水法概要 第一章   陽宅形法及巒頭概要 第一節    陽宅山與水概念 ----------------------------------------- 94 第二節　  形態與五行 --------------------------------------------- 96 第三節　  淺談外六事與星曜 --------------------------------------- 98 第二章   水法－陽宅擇居第一要素 第一節　  略談水法 ---------------------------------------------- 100 第二節　  論支水 ------------------------------------------------ 103 第三節　  論曲水 ------------------------------------------------ 116 第四節　  論御街 ------------------------------------------------ 123 第五節    水口與零神 -------------------------------------------- 125 第六節    水法之三陽六秀格 -------------------------------------- 126 第四篇    星曜組合 第一節   《玄空秘旨》上 ----------------------------------------- 129 第二節   《玄空秘旨》下 ----------------------------------------- 143 第三節   《飛星斷》 --------------------------------------------- 162 第五篇    陽宅運用篇 第一章   陽宅擇址 第一節　擇居總論 ------------------------------------------------ 175 第二節　內六事布置概要 ------------------------------------------ 178 第三節　調解之道－五行得宜 -------------------------------------- 181 第二章　化煞方法 第一節  八卦陰陽相配 ------------------------------------------- 186 第二節　合十宮位 ----------------------------------------------- 186 第五章　風水案例 案例一  上海某公司商鋪 ----------------------------------------- 189 案例二  門開九五主堵塞不通之症 --------------------------------- 191 案例三  商鋪立向一例 ------------------------------------------- 193 案例四  古例瑞興洋貨店暴興暴敗 --------------------------------- 195 案例五  坐山車庫大利八運 --------------------------------------- 196 案例六  大師看過的房子 ----------------------------------------- 197 案例七  旺山旺向疾病敗財 --------------------------------------- 200 案例八  數家同居一宅 ------------------------------------------- 201 案例九  某工廠風水 --------------------------------------------- 203 案例十  友人公司風水運勢 --------------------------------------- 205 第六篇    《青囊經》與《青囊序》 第一節    《青囊經》注 ----------------------------------------- 206 第二節    《青囊序》注 ----------------------------------------- 214 後記

玄 空 總 論

 

 

節錄於《風水平談》

 

 

玄空歷史

 

 

自古以來，人們營造居室，離不開對自然生態環境與適合自家使用的房屋結構的選擇，以求得身心安泰、家庭和睦。古代的地理學由此應運而生。其中玄空風水學是秘傳甚久、傳人極少、公開很晚的地理學。玄空學內的秘密，一向保存在中州派手上，所謂中州也即現今的洛陽，該派歷來一代一師只傳一徒。然而在明末清初之際，忽然出了一位蔣大鴻，著書立說，廣宏玄空，並為此與當時流行的「三合」派展開筆戰。此筆戰延綿百年，至嘉慶、道光年間，無錫出了一個章仲山，遙接蔣大鴻衣缽，玄空派自此定與一尊。從此人人玄空，而玄空的流派也一路增多起來。

 

 

 

 

「玄」與「空」

 

 

玄空從字義上解釋「玄」即是天時；「空」即是空間及方位。古人說「天玄地黃」，是用玄來代表天，又因天象運行象徵時間變化；用地來代表空間，土地能生養萬物，又為萬物之所依。由此可見地面空間與天象時間兩者密不可分。故玄空學運用的原理即是時間與空間相互作用而產生吉凶變化。

 

 

　　

 

 

既然風水與時空有關，因此我們可以認為風水的作用是：在一段時間內選出最好的空間，用以趨吉避凶。

 

 

 

 

中州派的玄空學有三個特點：

 

 

 

 

一：以排龍訣與安星法為主要方法 

替星用法歸納 宅屋位於主流與旺支水的的角位，而旺支水對有一較安靜的支水。此為龍貴側結，若安星排龍均吉。主大發財源。

　　但此特別須注意單雙行道之分。舉一實例可以說明。如上海武寧路與長壽路這二條主流交界處一段。單雙行道吉凶就有所不同。

先說以長壽路往長寧路這一方向。長壽路主流轉入武寧路橋。而旺盛的武寧路橋天天塞車，正對面即為一條不是最旺盛的馬路。而在此長壽路主流轉入武寧路橋角位之大型超市家樂福可謂是門庭若市，生意大好。此則即為龍貴側結的案例之一。而超市正對面的地區十多年從未興旺過。不興旺的原因有二，一是先收先到的原因，二是下橋轉入的長壽路正好是一反弓型，正對那地區，而且車流速度非常快。有興趣的上海學員有機會可以實地驗征一下。

而長壽路與武寧路往火車站方向的一段因為是環抱路形，而且武寧路下橋便是紅綠燈，而且一過紅綠燈便是車站，所以此段行車速度較慢。所以此地形在在水法雖非龍貴側結，但亦可取用。但尤於目前武寧路橋拓寬，格局即有所改變。

圖十六

　

 

主流與支水並排，但不連接，所以支水並不能承接主流之氣。所以此地不宜取用。若排龍安星具吉。只發一時。並不長久。

圖十七

 

此宅雖有支水與主流環抱，但連接主流的支水太多，所以並不聚氣。支水太多使氣散漫而不聚。即使安星排龍俱吉，發福亦不長久。

圖十八

 

支水並不環抱宅屋。而宅前正對空地，使氣不融匯，此為外實內虛，終無大吉。

圖十九

 

主流支水看似環抱，實為反跳。發福不久，實不宜長久居住。

 

圖二十

 

若圖中宅屋上方的二條馬路構成了交劍格。主是非口舌或血光之災，不宜久住。

圖二十一

 

如陽宅於此地，兩條支水向外反跳，主子女貧窮或分離。如上海中山北路至武寧路這間的曹楊路段。有二兩條馬路蘭溪路及楓林路。蘭溪路雖非從主流進支流而是從支水流向主流，但車行只能是小轉彎而不能是大轉彎，就如上圖右邊的一條反跳的道路。同樣也屬於無情而去。另一條楓林路就如左邊的一條反跳的道路，車行道反跳。所以當中住宅地區至今無任何改變（實際中的住宅在圖中方框的正對面），仍是舊房。

 

圖二十二

 

圖中住宅正對的路沖，若來水無停蓄無見人財二散。此種道路分布的格局最好不宜選擇。若勉強用之，則可尋化解之道。筆者曾見此種格局的陽宅，二家同居路一旁邊，被對面道路沖之。一美容院開張不到半年即關門大吉。另一家飲食店還在營業，但生意一直不佳，筆者晚上路過時，從未見其內有較多的顧客。所以在選擇住宅時，盡量避免此種分布。

圖二十三

 

主流環抱住宅，旁邊又有有情之支水，但若主流速度太急促，通過支水後又復回復為急促之氣，此為漏風格，人財兩敗。

圖二十四

 

支水雖環抱住宅，但主流反跳而走，同樣為不合格，主人財兩散。由此可知陽宅雖喜支水環抱，但主流的分布不佳，同樣亦不能發福。縱然排龍安星俱佳。只不過得一時之利，終難長久。

圖二十五

 

可與圖二十一互相較，二圖只差在前圖住宅一在支水中，一則在無支水的主流旁。二者互相比較，同雖為不好，但前圖比此圖略勝一籌。雖支水反跳但畢竟還是有一點的效用。但從吉凶因素考慮同樣不可取。

第三節　論曲水

　　

在上一節內我們學習了支水與主流的組合，在本節中我們將更進一步的了解曲水，曲水在陽宅中是指有一定彎曲弧度的的馬路，當馬路的形態有彎曲時，車速必然有所減慢，水勢喜慢忌快，因為慢則易吸收氣，快則使氣不聚而衝散，這就是水路喜曲水的道理。

在觀察曲水的時候我位不但要研究宅屋是位於曲水的環抱還是反弓的位置，我們還重視一個地方即是曲水的未端是否是回頭顧祖，即是馬路在環抱宅屋後

延伸一段距離後是否有向宅屋包圍狀，這也是觀察曲水須注意的地方。

圖一

 

得曲水環抱宅墓，主人財二旺。擇居時宜考慮在此選擇。

圖二

 

此為乙字水，亦主富貴雙全，此圖車行路線從上至下，在未端道路還須回頭，為回龍顧祖。此則才為合格。同時還須參考入首排龍及配合立向。

圖三

 

此為玄字水，言玄字水不如言弓字水更為確切。同樣主富貴。水路從上而下，注意道路未端回龍顧祖。

圖四

 

亦是好地，主發科甲，可擇地於此。同時宜參考排龍及安星。

圖五

 

道路行車路線包圍住宅，去後回頭。主富貴悠久。

圖六

 

主流行車路線從上而上包圍住宅，其間又有支水在度環抱。主大富大貴。配合排龍及立向，百年可旺。

圖七

 

宅屋得二條支水環抱，同樣以吉地論之。配合排龍可在此立宅。

圖八

 

二條曲水緊環宅屋，主生異能子女。此種格局在城市中不大見，至少本人從未見過。

 

圖九

 

曲水環抱宅屋，旁邊又有支水而來，來者比支水去者要好。主富貴。

圖十

 

在上面一住宅犯盤陀煞。而下面一住宅為蟠龍格為佳格。盤陀之凶甚大，在擇居時千萬要注意此點，盤陀唯一一特點道路重重包圍住宅。道路如蚊香一般。而其進出口只有一條道路並無其它支水。見此二特點即犯盤陀，若室里樓梯盤陀布置亦犯凶，宜改之。若在其轉彎處設一盤景以緩其勢。

圖十一

 

　　反弓水的路不可取用，主受騙上當，遠走他鄉，人財二散。在擇居時忌用此格局。

圖十二

 

　　二重反弓水相夾住宅，切不可取用，主大敗財源，且困難重重。排龍安星俱吉亦不佳。運退大凶。

 

圖十三

 

主流無情而走，縱有支水在旁，亦不可取用，不發福。可與圖支水二十四互相比較，理同。

圖十四

 

　

雖有曲水環抱，但道路未端並不回頭顧祖。雖無大害，但發福時間不長。

 

圖十五

 

圖十五為捲舌。主口舌是非且人丁有損，宜於曲水相比較，可知二者區別在於曲水有回頭顧祖，而捲舌無回頭。

圖十六

 

道路出入只有一進出口，而且重重環抱住宅，為盤陀凶格，古有「絕地」之稱。陽宅擇居切不可取用。

以上二節即是對支水與曲水的介紹，圖例雖不多，但是以經將兩種水法的關健之處一一說明，只要學員用心並反覆揣摸，一定能總結出心得。如更能在平時出門時，仔細觀察馬路的分布，拿一些發展較快的地區及一些至今未有發展的地方互相比較其周圍水法，自然可明白其中之理。多多的實踐練習對風水技藝的進步是起著決定性的作用。理論必須與實踐相結合。

 

第四節　論御街

「御街」一詞來於《天玉經》，《天玉經》中「御街」主要是講水法及理氣，其原句為「水到御街官吏至，神童狀元出」言得御街之房屋，人財皆旺，更主顯貴。究經何為御街？據中州派所傳「御街」即言水從生旺方來，然必須水形良好，彎曲有情環抱宅墓為合格。若雖水從生旺主來，而水勢不佳，如反弓、割腳，直衝，反跳等時，亦不主長久富貴。不可論之為御街。

舉一例來說明

如七運 子山午向

 

　　　　　　　　午向

┌──┬──┬──┐

│４１│８６│６８│

│ 六 │ 二 │ 四 │

├──┼──┼──┤

│５９│３２│１４│

│ 五 │ 七 │ 九 │

├──┼──┼──┤

│９５│７７│２３│

│ 一 │ 三 │ 八 │

└──┴──┴──┘

　　　　子山

　　

如某宅立七運午山子向，有馬路從巽宮而來，坤宮而去，我們可以仔細觀察其馬路於星盤的布置情況。

有馬路從巽宮來，巽宮向盤飛星一白，於七運內為三般卦數，可以取用。自坤宮而去者，坤宮向星八白亦是生旺之星，若從理氣的角度來審視可以稱之為御街。當然我們還必須看其水形如何。

若此宅有右旁邊有主流馬路延派出的支水緩緩從宅前繞過，只要略有弧度環抱即比支水直來直去的要好，如支水直來直去要求車流速度不能太快，否則即不是太理想，更兼反跳對沖等情況時則不宜考慮取用，當運內雖不會發凶，但運退後仍主人財消磨。

如馬路從坤宮而來，巽宮而去時，要比巽宮來坤宮去者較佳，原因有二，因前者一白向星雖得三般卦數，但其效果未有後來從八白生旺之星方來有力。其二因者一白來路未生向盤七赤，不如後者八白來路生向首七赤。所以二者在水法合格的情況下，坤宮來路確實比巽宮來路要好的多。更有至八運時，八白當令，吉不可言。若見水口更富。

言御街的目地在於向學員講述水法與理氣應該互相配合取用。舉一反三，方能活用而不滯。當然御街取用的是必須建立在先天排龍上的基礎上。

第五節　水口與零神

先前在第二篇內討論過零神的具體用法。所以在此不對零神的用法再作敘述。此節內容是在先前零神的基礎上，進一步討論在實際運用中遇到的一些需要注意的事項。在此仍以實例說明。

筆者今年曾在山東濟南看到一電腦商廈，經羅盤測量得七運卯山酉向。如圖。

七運 卯山酉向

┌──┬──┬──┐

│６１│１５│８３│

│ 六 │ 二 │ 四 │             商鋪

├──┼──┼──┤                               馬

卯山│７２│５９│３７│酉向

│ 五 │ 七 │ 九 │

├──┼──┼──┤            商務樓

│２６│９４│４８│

│ 一 │ 三 │ 八 │                               路

└──┴──┴──┘

此商場從結構上分為二部分，一樓大廳主要是商鋪，而一樓旁側主要是出租商務樓為主。而商鋪的單位與商務樓分別開門，二者並不相通。等在作好圖後即知此商場商務樓出租率必定較高，所以以致電梯內經常是人擠人現象。而商鋪部分生意清淡，至今還有空位未有商家來租用。同一坐向的宅屋，由於開門的原因吉凶則各有所異。

接下來就來解釋其原因，此宅卯山酉向，但排龍因現場實際環境影響不能測量，所以談只能從後天的因素去考慮吉凶狀況。七運卯山酉向的陽宅，向首宮位能有一條馬路，一般均主內財祿。但此宅有一特點，即水從坤宮水口（十字路口）而來，從乾宮而去。坤宮向星三碧雖非當元生旺之星，亦非三般卦數，所以並非御街的格局。但向星三碧其為七運零神位。亦可取用，但有一特殊條件即是要與生旺之星溝通方能取用。

此商場商鋪不旺，而商務樓大旺的原因即出在於此。原來在其商鋪開門的宮位正是坤宮，而原局的坤宮從玄空風水角度要求必須要於生旺向星溝通，才能取用。而開門在坤宮不能與向首溝通無異緣木求魚。所以商鋪部分一直生意清淡。

而商務樓開門正在向首七赤宮位內開門，七赤向星遇水得用，為到水之局，所以商務樓出租率一直在90％以上，少有空房。而且此商鋪與商務樓之間並無相通，所以不能把生旺之氣流通至商鋪部分，所以生意不佳是正常現象。

補救之道非常簡單，只要把原商鋪之門閉塞，在於商務樓之間作一通道即可引動生旺之氣，即為「分用通」便可化凶為吉。由此可借風水化解之道仍須從理氣方面著手，並非掛什麼，擺什麼就能萬事大吉的！

第六節　水法之三陽六秀格

先前我們以經學習過御街與水口的基本論斷方法，而這二種基本方法是將理氣與水法互相結合，互為參考，更配以水形之態而作判斷的。但此兩種方法的運用只是建立在後天立向的基礎上，並非將先天排龍的因素考慮進去。

在此討論的三陽六秀格主要是從先天排龍的角度去說明水法與理氣的互相作用。可以起到與前兩種方法互補的作用。

歷代先賢對此三陽六秀皆口口相傳，不肯輕露於紙墨之間。而近代《沈氏玄空學》作者亦未參透此格局。在其註解此格時仍有錯誤。此格由王亭之先生之師父柳惠蒼老人透露其正解。柳惠蒼老人對王亭之先生言，此訣只可傳徒，由此可見此格之重要性，為玄空不傳之秘，知此訣者勿輕視。

如圖

 

三陽六秀的格局必須是兩條大馬路平行，而當中有三條支流交叉，如此來去水口即為六，而宅屋在馬路的交叉分布中，凡由宅外望去或實際情形三水口皆見，有人車來往，此為六秀格。

此言六秀格只是從形法上去識別，而真正的六秀格不但要從形法上去識別，而且更要從理氣（排龍與立向）的角度去鑒定。如上圖。此宅為壬山丙向之宅，在排龍時屋前有三個水口可取，據中州派所傳是以先是以最貼近的水口排龍。此宅排龍時先取水口一排龍，若水口一人車來往皆少，為僻地之情況時，而水口二三較為繁忙，依次取用水口二，然後是水口三排龍。

如此排龍若能排得吉龍，又有後天旺山旺向可取，即是合格。

然此則為六秀格，而言其三陽則必有深意。此三陽之秘能知者並非幾人，其三陽所指即三個水口不出卦。如上例丙向之屋。三處水口皆不能出向首離卦之範圍。否則即不合格。在此情況之下還需配合流神論斷，此則只適合於兼向之宅。上例丙向之屋，流神在丁。若屋是立丙兼向，而非立丙向。圖中水口在丁的話。此宅只能旺當遠，二十年運過後必敗無疑。

三陽六秀的格局成立，必須水口壓在羅經丁字上，所以學員宜細細體會，才能明了如何判定為三陽六秀格。

以上就是三陽六秀的推斷方法，以經將玄空水法的秘要盡泄。所以替人看風水一定要觀察來路，測量水口，斷然不可只在屋中憑一星盤而斷。由此可辨地師之真偽。

總觀前一篇理氣與此篇巒頭以將中州派玄空術的精華盡泄，學員宜前後參照，更加以實踐應用，必能參悟出玄空術的真諦。

資料取材自中州派玄空學，得王亭之允許

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第四篇 星曜組合

在講解星曜組合之前，先來講一些必須知道的知識。由於坐山與向首宮位內的運星入中宮飛動的緣固，九宮內每宮均可得山向飛星，而山向飛星之間的組合稱之為下卦．下卦的組成方式是以向星為上卦，山星為下卦．更配以六十四名。如七運子山午向的星盤，巽宮的向星是一白，山星是四綠，一白為貪狼屬坎卦，四綠為文昌屬巽卦，合起來便是水風井卦．

而九星配象為一白貪狼坎卦為水，二黑巨門坤卦象地，三碧祿存震卦象雷，四綠文昌巽卦象風，六白武曲乾卦象天，七赤破軍兌卦象澤，八白左輔艮卦象山，九紫右弼離卦象火．

八卦二二相配便成六十四卦，所以玄空風水裡的雙星配卦就是將山向二星配成六十四卦，然後根據五行生剋而能斷事．故以卦句是必須記憶的．現將六十四卦卦名排列如下．排列方式為（山）（向）

1　1為坎卦　　1　2為師卦　　1　3為解卦　　1　4為渙卦

1  6為訟卦　　1　7為困卦　　1　8為蒙卦　　1　9為未濟卦

2  1為比卦　　2　2為坤卦　　2　3為豫卦　　2　4為觀卦

2　6為否卦　　2　7為萃卦　　2　8為剝卦　　2　9為晉卦

3　1為屯卦　　3　2為復卦　　3　3為震卦　　3　4為益卦

3　6為無妄卦　3　7為隨卦　　3　8為頤卦　　3　9為噬嗑卦

4　1為井卦　　4　2為升卦　　4　3為恆卦　　4　4為巽卦

4　6為媾卦　　4　7為大過卦　4　8為盅卦　　4　9為鼎卦

6　1為需卦　　6　2為泰卦　　6　3為大壯卦　6　4為小畜卦

6　6為乾卦　　6　7為怪卦　　6　8為大畜卦　6　9為大有卦

7　1為節卦　　7　2為臨卦　　7　3為歸妹卦　7　4為中孚卦

7　6為履卦　　7　7為兌卦　　7　8為損卦　　7　9為暌卦

8　1為蹇卦　　8　2為謙卦　　8　3為小過卦　8　4為漸卦

8　6為遁卦　　8　7為咸卦　　8　8為艮卦　　8　9為旅卦

9　1為即濟卦　9　2為明夷卦　9　3為豐卦　　9　4為家人卦

9　6為同人卦　9　7為革卦　　9　8為賁卦　　9　9為離卦

由於山向二星均可用八卦來替代，故此二星之間可以產生五行的生克制化，在玄空學裡稱之為生入、克入、生出、克出這四種變化。

在向首宮位內當以向星為主，山星生向星為生入，向星生山星為生出，向星克山星為克出，山星克向星為克入。在坐山宮位內當以山星為主，山星生向星為生出，向星生山星為生入，向星克山星為克入，山星克向星為克出。

而在其餘宮位分別以用事而分此種種情況。如作房時以山星為主，推法同坐山位；如作通路時以向星為主，推法同向首宮位。

然生入、克入、生出、克出吉凶亦有不同。用事之星逢生旺之時無論四種情況俱吉，若逢衰敗之時無論四種情況俱凶。但無論生旺衰敗相剋總有其弊病，生旺的山星遇向星克主有嗜好，而生旺的向星遇山星克主有浪費的習慣。衰敗的山星遇向星克為病，衰敗的向星遇山星克為破財。此則為大原則，宜於以下古賦中的口訣互相結合，靈活運用。　

以下二篇古賦的註解取自於《中州派玄空學》一書，因在此書內註解此二篇古賦是筆者見到最為詳細，也最為正確的。所以摘錄如下。

第一節《玄空秘旨》上

《玄空秘旨》的著者相傳是宋代的吳景鸞，但清人章仲山的注本卻以目講僧著，但無論著者是誰，此篇賦文可視為中州派得要的著作。

不知來路，焉知入路，盤中八卦皆空；未識內堂，焉識外堂，局裡五行盡錯。

此處「來路」與「入路」、「內堂」「外堂」，並非指山川砂水的形態，而是指立極後根據山向而起的星盤。

「來路」指立極的元運而言，「入路」指山向飛星而言，飛星盤隨著元運交替而起變化，於是乎山向理氣的吉凶也隨著時間起變化！同一間陽宅於六運可以為吉，但七運卻可能獲凶。所以不知來路的變易則對入路的吉凶毫無把握！故言盤中八卦皆空。

「內堂」指當旺的神，如七運以七赤破軍為旺神；「外堂」指卦宮方位。必須懂得挨星、替星之法，才不會將卦宮與飛星誤用五行，卦宮只作方位論。如南方屬火，為離宮但在七運艮山坤向兼丑未時，離宮挨星得一六，一六先天河圖為水，所以離宮五行作水論。尤此可以看出玄空學以山向飛星五行為重，卦宮只作方位論。故言局裡五行盡錯。

七運 艮山坤向兼丑未

┌──┬──┬──┐坤向

│２５│６１│４３│

│ 六 │ 二 │ 四 │

├──┼──┼──┤

│３４│１６│８８│

│ 五 │ 七 │ 九 │

├──┼──┼──┤

│７９│５２│９７│

│ 一 │ 三 │ 八 │

艮山└──┴──┴──┘

乘氣脫氣，轉福禍福於指掌之間；左挨右挨，辨吉凶於毫芒之際。

此段明言乘旺氣之重要。舊注本云：以排山掌訣挨運令星之興衰也，系指針對下卦與替卦而言。

得令之星為旺氣，曰：「乘氣」。衰死之星曰「脫氣」。七運以七赤為令星可言乘氣，八白亦可用。五黃，四綠，三碧為以過之星為衰死之氣言脫氣。

是故同一山向，每運皆有乘氣脫氣的變化不同，吉凶福禍亦隨之不同。

「左挨」與「右挨」指立極後山向之星入中宮內逆飛與順飛。順飛與逆飛會產生吉凶不同，一般而言山向逆飛之局皆為到山到向之吉局，順飛之局皆為上山下水之凶局。所以陰陽順逆不同，影響到八個宮位吉凶亦不同。故玄空秘旨言，辨吉凶於毫芒之際。

一天星斗運用只在中央；千瓣蓮花根源生於點滴。

此段文義，王亭之先生與各家注本稍有不同意件，現全錄於下。

舊注本以為「先看來龍來路，將來脈來路之卦，入中宮取用」。而鮑注本認為「八方從中宮而來」。此二注之誤一望即知，不但搔不住癢處且顛倒了理氣。蓋將來路入中宮取用或中宮由山向而來。均不如說將來路或山向運星入中宮立極，因八方流行之氣隨元運變易，於是各有吉凶不同。

正確的解釋：以元旦盤為本，飛星盤為用，而為用之道，則在於將山向運星歸入中宮立極，於是飛星便產生了變化，所以才說是「運用只在中央」

所謂「根蒂」亦指山向而言，所謂「點滴」亦指中宮立極而言。

同一山向，元運不同，星盤不同，吉凶也有所不同。

夫婦相逢於道路，卻嫌阻隔不通情；兒孫盡在於門庭，猶忌凶頑非孝義。

此段文義言「巒頭」須與「理氣」相配合。有二意

一：如果理氣吉而形勢不吉，例如山之星到山本吉，但山形險惡或陽宅背後空蕩，或反有去路泄氣，則仍主不利。又向之星到向本吉，但水形不佳，甚至泄盡氣脈，又或為陽宅來路沖正（運旺無防，運退必災），，則亦主不利或出不正之人。

二：排山處應有山而無山見水，排水處應有水而無水見山，亦可視為山水顛。

如《陰宅秘斷》見《沈氏玄空學》徐姓祖墓，卯山酉向五運造。

五運 卯山酉向

┌──┬──┬──┐

│４８│８３│６１│

   河         │ 四 │ 九 │ 二 │

├──┼──┼──┤

      卯山│５９│３７│１５│酉向

              │ 三 │ 五 │ 七 │      山

├──┼──┼──┤

流        │９４│７２│２６│

          │ 八 │ 一 │ 六 │

└──┴──┴──┘

章仲山往審此山，謂大主淫亂。主人曰：「先生須要看得真」。章仲山曰：「非此無可斷」。於是主人默然。

沈氏的解釋是，兌方有山，而兌方酉嚮應為來水之地，所以向之飛星七赤中中，雖有五黃旺氣飛入兌，但旺氣卻為山所逼，「卻嫌阻隔不通情」即是此。

卯方為山，應有山，但此局卻離、巽、震、艮四宮有水，離為中女、巽為長女，而飛星四、五、九皆為陰星。所謂「滿盤紅粉」。故令星雖到，卻為「凶頑而非孝義「，到不如不到。

卦爻雜亂，異性同居；吉兇相並，螟蛉為嗣。

章仲山注此段曰：「出卦則卦氣雜亂，雜亂即龍神交戰。交戰、雜亂自有此應」。「雜亂」指干支方位而言。「相併」指挨星反伏呤而言。所謂用得即是相見，用失即為反呤。

干支方位雜亂，多指出卦兼，超過了一定度數即是；用得相見即是反呤之局得到山到向，當運無防運退則凶，用失便指反伏呤無旺山旺向之局。

反呤、伏呤之局，出凶且快而暴！多為意外如車禍，癌症等。

無家室之相依，奔走於東西道路；鮮姻緣之作合，寄食於南北人家。

沈祖綿在此曰：「按玄空之理，排山有山，排水有水，方為合局。若排山而遇水，排水而遇山，即謂無依。」此釋「無室家之相依」的意思。未釋「鮮姻緣之作合」，其實意同，不過賦文遷就排偶，將一義化作二義而己。其實質仍是談理氣與形巒不合局。

所謂「排山有山」即山上飛星雖佳，但在此宮位內，地形上仍須有良好的山形（大廈）來配合。所謂「排水有水」即水上飛星雖佳，但在此宮之內，仍須有河川水道（馬路）形勢佳妙者來配合。方稱「排水有水」。

男女多情，無媒灼則為私約；陰陽相見，遇冤讎而反無情。

此節原注有誤，唯章仲山得其要旨。章仲山云：「多情言山形水勢相得之情。媒灼謂立穴定向之得宜。若立穴定向稍有差錯，猶男女不用媒灼，便為私合」

王亭之先生言：「此段仍申明形理互用之旨。即是說山川形勢好，仍須據理氣之法立穴定向，然後山水有情始得為用。若在理氣方面，犯了反呤，伏呤，上山，下水以及星宮衝剋等病，則山水雖佳亦見災殃立至。

此兩段文義解釋實為一針見血指出只顧形巒之弊，常見港颱風水書籍言某宅後有高樓，左右護砂等等等等，便言是吉宅，若讀此段便可知之其荒謬，學員不可犯此風水大忌，若風水象彼輩所言如此簡單，先賢也不必口口相傳，著書傳世。

非正配而一交，有夢蘭之兆；得干神之雙至，多折桂之英。

此節實言「城門」及「雙山」「雙水」而言。

「非正配而一交」是指「城門」若局中如山向飛星不吉，但旁宮有形勢佳妙的水蘊藏，如水塘之類，則可用城門訣。是為「非正配而一交」。

「干神雙至」是指山外有山，水外有水，而山水有情，吉神疊至。「干神」是指當運令星而言。若向上及山上飛星吉，山和水疊至，便謂之「干神雙至」

此言雙至是指實際山巒河流雙至，並非是雙星會坐或會向，學員宜看仔細。此段仍講述「形理兼顧」的道理，以正「形家」之失，及「理氣家」之偏。

非類相從，家多淫亂；雌雄配合，世出賢良。

此句總結「巒頭」與「理氣」互相參合之要，「非類相從」、「雌雄配合」即是指此而言。

原註：「水若反弓，雖相合亦主淫。」又言：「山迎水抱，雌雄正配，故出人亦正。」

此兩段注文，前者即主水形惡劣，見斜飛反跳之勢，或者水流塞閉，如此地形，即使「理氣」有吉，主出不正之人。後者則言「理氣」吉。坐向與向水的形勢亦吉，是得陰陽配合之正，故出人亦正。

然則何謂「雌雄配合」？

鮑士選注曰：「山上之陽遇水裡之陰，水裡之陽遇山上之陰，是為配合。」

此注除言「形勢」與「理氣」配合，「形理互參」之外。又言在玄空星盤中，必須以向首飛星與山上飛星能互相呼應配合，然後始為吉宅吉穴。又如犯「上山」「下水」，則因山上旺星到向，向上旺星到山，除非地形上有補救，如山外有水、水外有山之類，否則便成陰陽阻隔之局，難言「雌雄正配」。

此兩句，宜與前賦文「非正配而一交，有夢蘭之兆；得干神之雙至，多折桂之英」合參，便當明「形理互參」之旨。賦文作者反覆申明此理，蓋唯恐術者泥於一偏之得也。

苟無生氣入門，糧艱一宿；會有旺星到穴，富積千鍾。

也此段實言玄空之「生旺衰死」而已，非如原注所云「入首一節即應初年，若入首哀敗，則家無隔宿之糧。」

玄空言生旺之星即為當令當運之星，若生旺之星到向，即為「旺星入穴，生氣入門。」

若以剛退氣之星如七運之六白，衰而未哀，陽宅勉強可用，陰宅則不宜。若死氣之星如七運五黃四綠三碧二黑一白等退氣以久，為衰敗之星，無認陰陽二宅皆不可用。用之則主貧乏，此即謂「糧艱一宿」。

由此可此陽宅向首開門開路，宜用生旺之氣使旺星到穴富積千鍾，切不宜用衰死之氣，必主糧艱一宿。

相剋而有相濟之功，先天之乾坤大定；相生而有相凌之害，後天之金木交並。

此段明言「先天」「後天」。玄空所用雖為飛星之天盤，但地盤亦應重視。而且飛星亦即「下卦」。視星盤仍應細察其卦理，每宮之卦如配合，其法靈活，通易理即可神而明之，無呆板之死法。

因此即知後天卦盤，仍應明先天卦盤；二盤相成相生，然後卦理始可闊明。

木傷土而金位重重，雖禍有救；火克金而水神疊疊，災不能侵。

土困水而木旺無妨；金伐木而火熒何忌。

此段言玄空生克之旨，鮑士選之注最可取。

鮑士選曰：「玄空之法不以生克為吉凶，而以得時失時為吉凶，得時者生我吉，克我亦吉，失時者生我凶，克我尤凶；主如艮交震巽，七運無妨；破武遇弼，兼貪反吉；貪若兼巨，尤須震巽；文兼武破，要用弼星此因時補救之星也。

此段文義現釋如下，艮土與震巽木相交為受木克，但七運時八白艮為生氣星，受克仍無妨。

七赤破軍與六白武曲二星遇九紫弼星受克，但同時見貪狼一白，水克火有救見吉

貪狼一白遇二黑巨門為土克水，遇震巽木來制土，以救一白貪狼。

四綠文曲若遇七赤六白金克木，見九紫弼星，火克金而救木。

吉神衰而忌神旺，乃入室而操戈；凶神旺而吉神衰，直開門而損盜。

章仲山注云：「克我者謂之忌神制神，即克制我之神也；旺者強也，衰者弱也，制克無權，定見操戈之患，吉不敵凶。自有損盜之災，要之一貴當權，諸凶咸服。眾凶克主，獨力難支，此亦扶生制克之一法。」

沈祖綿以三七得令，文臣而兼武將之權。失令主吐血之災，雖言玄空得失時之應，但卻與《玄空秘旨》此句原意不符。

《玄空秘旨》賦文之所謂「旺」乃指強旺之旺，而非指「生旺」之旺；所謂「衰」乃「衰弱」之衰，而非指「衰死」之衰。星受宮生又得朋比即為強；星受宮克孤立無援乃謂之弱。此處說衰旺，乃指星盤中星曜而言，不涉及得令失令之旺衰。而本段之「旺衰」實指另一種說法。

如二運 癸山丁向

               

丁向

┌──┬──┬──┐

│８５│３１│１３│

│ 一 │ 六 │ 八 │

├──┼──┼──┤

│９４│７６│５８│

│ 九 │ 二 │ 四 │

├──┼──┼──┤

│４９│２２│６７│

│ 五 │ 七 │ 三 │

└──┴──┴──┘

        癸山

《中州派玄空學》在此段解釋為：「在坤宮天盤八白艮土飛入，山星一白水飛臨，為土克水，雖有向星三碧震木同宮制土，但又泄水氣，所以一白雖非衰死之星，亦為衰弱，若用坤宮為門，或為城門，或為城門火，則此宮應以不合格。

筆者在此看法不同，一白乃山星應斷為在此宮置房安床不吉，但向首三碧乃生旺之氣，宜於開門開路。提出此點供學員參考。

以上所述，乃就吉神與凶神忌神強弱勢力而言。即使吉神為當旺令星，受群凶克制亦不為吉，引所謂「群凶克主，獨立難支」此句亦可用於流年流朋飛星的運用上。

重重克入，立見消亡；位位生來，連添財喜。

一般來說生入吉，克入凶。生入者為受他人所生，克入者為受他星所克。故言「生入克名為旺」但亦要飛星生旺得令方可有用。

但若「重重克入」若向首兩星相剋，向首挨星克中宮，門所在方位的飛星亦克中宮。甚至中宮又克坐山之類，即是「重重克入」。克入雖吉但克得過度亦不吉。

若「位位生來」即他星生所用之星。逢生入主吉利。向首二星相生，向首挨星又生中宮，門方亦生中宮，則為「位位生來」。如向星退氣，因向星退氣，因受生之故，亦主吉利。

由此可見雖克入與生入均為為吉，但克入之吉無生入之吉來說如此純和！更克入一逢失運凶立至，往往生入之星失運之凶比克入要小的多的多。

為父所克，男不招兒；被母所傷，女不成嗣。

此條賦文有二種說法。

一：鮑士選認為是當取向首坐山之時，兩卦夾雜如乾卦雜震巽，乾金克震巽木。乾為父，震為長子，木被金傷於是言「長子難招」；至於後句則是由坤卦象為母，坤屬土，而坎水為少男，土克水故言「女不成嗣」。

章仲山補充說：「木被金克，長子難招。水被土傷，次子無嗣，皆指玄空而言非指方位。」

由此可見第一種解釋是從卦象及卦的五行生剋角度去考慮。

二：沈祖綿注此條時有不同的意件，他說：「按父指向首宮；男指向首二旁宮也。向雖吉而旁宮有水處反無水，其氣不通，即作男不招兒；母指坐山，女亦指坐山二旁宮也。山上形勢雖吉，但旁宮應有山處而反無山，其氣阻塞，則作女不成嗣。」

沈沈說法是「形理兼顧」與章仲山等不同。二者比較沈祖綿所言得實，因為向首或坐山旁邊的宮位即使無山無水，仍不如向首無水、坐山無山之凶也。

後人不肖，因生方之反背無情；賢嗣承宗，緣生位之端拱朝揖

前人釋此句多以形勢來立論，如原註：「言生旺方赤龍反背而出，或生旺方水去反跳者是。」及「生位有情端拱朝揖，雖不當元亦生賢嗣。」

但章仲山及沈祖綿二家認為應該「形理兼顧」

章仲山云：「朝揖反背，言山水之情形，生方旺方，言挨星之得失。生方果有真情相向並有朝揖情形，兒孫定多賢良孝友。此因形察氣、因氣求形之法。總之，必兼形氣理以推體昝，方一毫不足爽耳。」

此段「章注」即是說，挨星挨得生旺之方，仍然需要山形水勢配合。若在生方山水反背，則後人不孝； 若在生方位得良好的山形水勢，則子孫賢良。此意明言看風水必須「形理兼查」始不誤，若執一理氣或形法，必然誤盡蒼生。

所以王亭之先生說《玄空秘旨》此段乃在談「形理兼顧」古人不斷的提出這點，不似今人堪輿家，一旦以「玄空」為標榜，便幾乎是關起門來看風水，但憑一個星盤作斷也。

同一山向的屋，因前面巒頭優劣以致吉凶有異，原因即在於「形」的不同。故「理氣」雖為玄空特色，但仍不可排除「形法」。

我克彼而反遭其辱，因財帛以喪身；我生之而反被其災，為難產以致死。

此段亦有二種說法，不妨全例如下。

一：仍指「形理兼查」而言。如鮑註：「山形乖戾勢如逼近，適山上之星克水裡之里，一失運必有是應。」

如七運 酉山卯向

┌──┬──┬──┐

│１６│５１│３８│

│ 六 │ 二 │ 四 │

├──┼──┼──┤

│２７│９５│７３│

卯向│ 五 │ 七 │ 九 │酉山

├──┼──┼──┤

│６２│４９│８４│

│ 一 │ 三 │ 八 │

└──┴──┴──┘

兌宮飛星，山星為七赤，向星為三碧，金木相剋，為山上之星克向星，如山形不佳為「我克彼而反遭其辱」。此坐山宮位犯克出，若在運內無妨，若出運外反伏呤凶齊集。必主大凶。

又震宮山星二黑，向星七赤是山上之星生向星，若山形破碎，則為「我生彼而反遭其災」。此宮位犯生出，當運無妨，若出運外必出大凶。

二：沈祖綿則不同此說，但言理氣其曰：「我生之即為〔生出〕也，生出故主人丁稀少。然到山到向之地，山上水裡，不論克出生出，只要令星到山而有山，到水而有水，主財丁二旺。若一失運，此四句方有應驗。讀者不可以詞害義。二者比較沈說雖是，但仍以形理兼顧為佳。

兩局相關，必生雙子；孤龍單結，定主獨夫。

何謂「兩局相關」？何謂「孤龍單結」一向有二種說法。

鮑士選認為「兩局相關」是指「兩卦會局」如立向在陰陽交界（陰差陽錯），或兩卦騎縫處，兩局一吉一凶，或兩局皆吉，則為產雙生子之應。至於「孤龍單結」則系「一吉之龍不能兼他卦補救」。

王亭之先生在此講述：「自明清以來，術者為人營陰陽二宅，皆喜取兼向，鮑士選的意見恰可反映此種情況。何以山向不取正而取兼？蓋系江湖術士的以訛傳訛，認為兼向之時，一吉一凶亦易補救，單向則補救為難。然而此蓋不明形理之妙，然後才致心無定見，於是中間落墨以為穩健珥。」

所以無論陽陽宅，其實皆宜取正向，絕不能取騎縫取向。故章仲主此句曰：「兩局指承氣，收水而言；孤單指地氣形勢而言。此節專言龍水潤狹厚薄之應」是也。

所謂「二局相關」即山前有山，水外有水；而所謂「孤龍單結」，則指山形雖吉，理氣亦真，收水而言。但形式單薄，乃主人丁不旺。

凡看風水，以山看人丁，水看財祿，此節論人丁這興衰，所以「兩局相關」或「孤龍單結」，應皆系指山形而言。

照王亭之先的經驗，若旺星到山，山形雖孤亦主發丁。現代人不喜多子，所以山形不必取「山外有山」之局。

大陸亦是搞計劃生育，故也無所謂要生雙子！

家有少亡，只為沖殘子息卦；庭無耋耄，多因哉破父母爻。

照玄空家的說法「父母子息」有二種說法。

第一：以乾為父、坤為母。以震為長男、坎為中男、艮為少男、巽為長女、離為中女、兌為少女。此是以乾坤為父母，其餘六卦為子息。

第二：各卦自為父母子息。如乾宮三山向為戌乾亥，乾為天元故為父母，戌亥二山為地元人元則為子息。此乃以天地人元分父母子息。

若乾、坤二卦即六白二黑受克，即是「哉破父母爻」；若取乾山向或坤山向，是處山向飛星不吉，而山形水勢又惡，亦是「哉破父母爻」。

若震卦三碧所到之處，山向飛星受克，主長男受損，其餘卦象同例，均為「沖殘子息卦」；若取戌山辰向，而冊向之星不吉，則辰戌各為巽與乾的子息，所以亦是「衝破子息卦」。

所謂「衝破」「哉破」系指生氣受克而言，舉六運之未山丑向為例。即犯上山下水，且山上飛星為六九，山星九紫火克向星六白金，此六白又為「上山」，是則為「沖哉子息卦」矣。

六運 未山丑向

┌──┬──┬──┐未山

│２８│７４│９６│

│ 五 │ 一 │ 三 │

├──┼──┼──┤

│１７│３９│５２│

│ 四 │ 六 │ 八 │

├──┼──┼──┤

│６３│８５│４１│

│ 九 │ 二 │ 七 │

丑向└──┴──┴──┘

健而動，順而動，動非佳兆；止而靜，順而靜，靜亦不宜。

此兩句賦文，非深於易卦者不能索解，嘗謂「玄空」所用即是卦理，故飛星亦稱為「下卦」即此之謂。

健指乾卦，乾為健，順指坤卦。二者皆見於周易說卦傳。

健而動指乾卦動，順而動指坤卦動。明言乾坤，實際上指陰陽，因為乾為純陽，坤為純陰，即是陰陽皆動之義。

在堪輿上，向首為陽，坐山為陰，所以此又可翻一層意思，謂乃向星與坐山俱動。

「止而靜」沈祖棉認為乃「乾而靜」。

所謂「止（乾）而靜，順而靜」乃指向星與山星俱靜。與前面所說山向飛星俱動相反。

陰陽俱動則躁進，俱靜則冷退，因失去一動一靜，陰陽制化的調和功能。是故「動非佳兆」而「靜亦不宜」。

故山向飛星，兩者皆順行或兩者皆逆行，每多失局之處，若一順一逆而行，則星配置每多佳境。此雖就大體而言，但陰陽順逆之機，己萌芽於動靜之間。

若就具體而言，凡「反呤」「伏呤」即是山向二星俱動，或山向二星皆靜之例。

辛比庚而辛要精神，甲附乙而甲亦靈秀。

此兩句較為難解，歷來諸家注釋均有毛病，唯沈祖綿注因得其父之傳，較為正確。

沈注云：「原注含混，章注亦然，鮑注似是而非。兌宮庚酉辛，辛比庚、酉比庚中隔酉，故辛不能比酉。此言辛比庚者，如三運立乙山辛向，向上庚酉辛有不，庚字之水不可較辛字為大，辛要精神者，言辛方之水較庚方更要有精神。此示向首用水之法。」

三運 乙山辛向

┌──┬──┬──┐

│２６│６１│４８│

│ 二 │ 七 │ 九 │

├──┼──┼──┤

│３７│１５│８３│

乙山│ 一 │ 三 │ 五 │辛向

├──┼──┼──┤

│７２│５９│９４│

│ 六 │ 八 │ 四 │

└──┴──┴──┘

又云：「甲山雖同宮，中隔卯亦不能附。此言四運立庚山甲向，甲上之水如放光蘊藏則吉，倘乙上之水反大，即犯陰差陽錯之病。甲益靈秀者言甲方之水須較乙方水為靈秀也。

四運 庚山甲向

┌──┬──┬──┐

│７３│２７│９５│

│ 三 │ 八 │ 一 │

├──┼──┼──┤

│８４│６２│４９│

庚山│ 二 │ 四 │ 六 │甲向

├──┼──┼──┤

│３８│１６│５１│

│ 七 │ 九 │ 五 │

└──┴──┴──┘

王亭之先生言：「一宮三山，兌宮庚酉辛，震宮甲卯乙，所以庚辛不相鄰，甲乙亦不相鄰，無所謂比附，此處賦文言比附，確如沈氏所言，但所舉僅限於某種某山某向，未免欠圓通，稍失賦文本旨。若以「子平」用神之法解之，則更得本旨。此言庚為用，辛為體；乙為體，甲為用。用神須精神靈秀，然後始為得用。續者不妨參考沈氏舉例，但卻不必局限於此。」

癸為玄龍，壬號紫氣，昌盛各得有因；丙臨文曲，丁近傷官，人財因這耗乏。

鮑注云：「癸壬各有宜用之時，非癸向為吉，壬為凶；亦非壬向為吉，癸為凶也。故曰昌成各有攸司也」又云：「五運丙象、四運丁向，皆人財耗散之局。傷官、五黃也。近。領近也。

一般術家。多為術數的名相所困惑，《玄空秘旨》本段即闡其謬。癸為「玄龍」、壬號「紫氣」皆為吉曜，但並非因為吉曜便可以隨便取用。仍須考慮「玄龍」之理，其昌盛乃合玄空理氣之故，若理氣不吉，則雖吉曜亦見衰敗。

至於「丙臨文曲」、「丁近傷官」鮑注甚是，而沈注則加補充，言此乃「兼向」之局；丙兼已是為「文曲」；丁兼未是為「傷官」兼向不宜則人財耗乏。

其實章仲山亦己言及此乃「兼向」用「替卦」只不過故意說含混；其言曰：「如丙雜已，丁入未，不知挨星妙用，而又出卦，會有偏枯耗散之病矣。」

所謂「丙雜已」、「丁入未」即指丙壬兼已亥；丁癸兼未丑而言。用「兼向」須以玄空「替卦」排盤，前己談及其訣。排盤之後，若挨星吉則吉，挨星不吉，雖不凶，亦不可用。此因丙已兼則偏枯；丁未兼則泄氣。偏枯泄氣皆主人財散耗

玄空家雖用星曜名號，但卻絕不可拘泥號號，否則即不是真正的玄空，而變成江湖術士的技倆。

見祿存瘟黃必發，遇文曲盪子無歸。值廉貞而頓見火災，逢破軍而多虧身體。

沈祖綿釋此四句最為得體。其言曰：「此四句曰見，曰遇，曰值，曰逢。四字當重讀之。非祿存為瘟，文曲為盪子，廉貞為火災，破軍為疾病也。」

沈氏之言最宜破江湖術士之星曜神煞。許多人但持一星一曜之名便出來行道，變成不知學理，但認神煞。所以沈祖綿特彆強謂並非祿存為瘟黃之類。

據玄空之理，以卦為重，星曜之名不過代號，所以對貪狼破軍不必望名生畏，對祿存文曲亦不宜望名生喜。

九星之名號不過是一些代號。若三運見祿存、五運見廉貞皆為當旺之星；二運見祿存、三運見文曲乃是未來生氣，依玄空皆應吉斷。

必須逢哀敗的氣運，祿文廉破等星始有如賦文所云的克應，當旺見吉。

所以《玄空秘旨》所言，必須加上補充的條年，即是體囚衰敗。學者能明白此點，對祿存發瘟，文曲出盪子，廉貞主火災，破軍主疾病種種克應的性質，能有一些基本的認識。

鮑士選註：「祿存三也；文曲四也，廉貞五也，破軍七也；非時而向上逢之其應如是，而可忽乎？」此注即著重「非時」失令，而且必須在向首上逢此星曜，然後始主克應。

四墓非吉，陽土陰土之所哉。

原註：「四墓辰戌丑未，乃戊己寄旺之所，陽戊寄未辰，陰己寄丑戌。四墓有生旺時便以為龍，有哀敗時便為消水。俗師只知用於水口，而不知亦有叩金龍之動也。唯犯乙辛丁之位，則每多消案，用者須知所忌耳。」

原注此段大旨不誤，誤在釋「陽土陰土」。以戊土為陽，己為陰。以戊寄未辰為陽；己寄丑戌為陽，乃「子平」之理，「玄空」基本法則不可以與「子平」陽陽相混。

「四墓皆陰。原注以戊己寄宮釋之，非是。凡天盤辰戌丑未加臨於墓上者，為陰，甲庚丙壬加臨墓上者為陽。」陽順陰逆，陰吉陽凶。正由四墓於「玄空」全屬陰，而又有「陽凶陰吉」的說法，所以《玄空秘旨》才特別提出「四墓非吉」，基吉凶要別「陽土」與「陰土」。

二十四山向有辰戌丑未皆為地元，屬地元有八山向，即辰戌丑未及甲庚丙壬，前四者為陰，後四者為陽，故沈氏所云，乃以「玄空」之陰陽分陰陽耳。

四生非凶，卦內卦外由我取。

鮑士選注云：「辰戌丑未四墓支向，俗謂不吉，然有時大吉。寅申已亥四生支向，俗謂無凶，然有時大凶。皆須以運為準。且四墓四生最易出卦，有雜乙辛丁癸甲庚丙壬而凶者，亦有兼之而反吉者，學者須辨明卦內卦外，然後取用之可也。鮑注的段文不誤，但以「出卦」為卦內卦外則大誤矣！

《玄空秘旨》此句，並不指兼向出卦，所謂「卦內」系指地盤，即元旦盤，所謂「卦外」系指天盤，即按運星而布之盤。

以五運 寅山申向為例

┌──┬──┬──┐申向

│７１│３６│５８│

│ 四 │ 九 │ 二 │

├──┼──┼──┤

│６９│８２│１４│

│ 三 │ 五 │ 七 │

├──┼──┼──┤

│２５│４７│９３│

│ 八 │ 一 │ 六 │

寅山└──┴──┴──┘

向上二黑入中，用申向，即用坤卦之人元，於五運順行；山上八白入中，用寅山，即艮卦之人元，王運亦順行，於是山上旺星五黃到向，向上旺星五黃到山是為「上山下水」故雖用寅申長生，亦為大凶。如逆飛即山上旺星到山，水上旺星到向。此為取「卦外」之例。

若於乙辛丁癸加於地盤寅申已亥之上，則皆逆行，「到山到水」所以為吉。如三運乙山辛向，此取卦內為吉。

三運 乙山辛向

┌──┬──┬──┐

│２６│６１│４８│

│ 二 │ 七 │ 九 │

├──┼──┼──┤

│３７│１５│８３│

乙山│ 一 │ 三 │ 五 │辛向

├──┼──┼──┤

│７２│５９│９４│

│ 六 │ 八 │ 四 │

└──┴──┴──┘

若知禍福緣由，妙在天心倫拖（音同字不同原二字喻風箱意）。

此為《玄空秘旨》尾句，總結全篇。

「天心」者氣運也。每運吉凶禍福不同，要旨在飛星挨星，以及星曜之衰敗生旺，可以決定為禍為福。

九星因陰陽而順飛逆飛，所以說天心顛倒，可以為禍為福。大致而言，順飛則凶（上山下水），逆飛為吉（到山到向）。

所以章仲山說：「青囊萬卷，總不出體用二字，體有山水之分，用有得失之之辨。體有移步之不同，用有隨時之更變。用必依形而顯休咎，方得體用之積微。此秘旨言體用，縷析條分，闡發精詳，先微不入，非深得青囊之奧，河洛之理者，焉能道其隻字耶。」

此段即詳言「天心倫拖」。所謂「倫拖」是冶金用的風箱與砧鐵，即是說雖重「天心」理氣，仍須審察形勢，以外在環境為轉移。所以「到水」向首須有水，「到山」坐山須有山。且山水形勢不破碎反背，然後始能則為「形氣兩佳」。

故玄空唯重九星之挨排，並以易卦定吉凶，但此無非為「體」耳，即是一山一宅之本質，有「體」乃須有「用」。仍以形勢須有「用」，必體用配合，然後始能如風箱之鼓盪其氣，如鐵砧之鐘煉成器也。

第二節《玄空秘旨》下

山風值而泉石膏肓

所謂「泉石膏肓」是指有山林之癖好而言。若有人無心事業，但愛遊山玩水，並因此為癖好，即是此類！現今可引申為打牌、唱歌、跳舞等娛樂活動。

「山風值」是指八白與四綠同宮（向星與山星皆可，無固定順序）。因八白艮卦有山象，四綠有風林之象，所以稱山風相值。

《中州派玄空學》提到此二星同宮而泉石膏芒之應，只適合陰宅或者陽宅之世代聚居的老宅，其它陽宅無此克應。但筆者在實踐中發覺亦有克應，故在此提出不同意件，學員不防仁者見仁，智者見智。

至於泉石膏芒的來由是因為「山風值」為蠱卦。而蠱卦上九爻辭為：「不事王候，高尚其事」故主人孤標自賞，有林泉之風雅！

王亭之先生在此提點：飛星之性質需按易卦參詳。

午酉逢相江湖花酒

原註：「午酉雖屬同元，而火能克金，雖無大礙亦不免好色好花酒之應」

章仲山註：「離為火，為目，為心，性喜流動。兌為金，為少女，為妾，性吉嬌奢。離，麗也。一陰附於陽則喜；兌，說也。少陰出於陽則悅。離兌相逢，故有江湖花酒之應」。

須要解釋一下，午為離宮的天元，酉為兌卦的天元，故用離卦及兌卦的卦象來解釋。

此句口訣只成立於向星九紫遇山星七赤。九七同宮為睽卦。得令時當形巒與得令之星配合時，自主花酒，但失運時或形巒相背時主二女不容之象，於家庭里女子不和。同時亦主吐血之災，更遇五黃主吸毒或食烈性葯等克應。

虛聯奎壁，啟八代之文章。

虛，奎，壁皆二十八宿之星名。此用二十八宿之名來替二十四山之稱謂。

「虛聯奎壁」此即言一白與六白同宮相會而言，亦可稱「一六同宮」

「一六同宮」為先天河圖水數，主旺科名，發文秀，少年科甲等。胡主「啟八代之文章」言其旺科名之性質。

若於卦理而言，一六為水天需卦，需卦卦辭曰：「需，有孚，光亨，利涉大川」有士人赴試得中之象，故可以釋為文章發秀。此種結構筆者在實踐中發現一六同宗亦有出國之應，供學員參考。

八運 辛山乙向

┌──┬──┬──┐

│２５│６１│４３│

│ 七 │ 三 │ 五 │

├──┼──┼──┤

乙向│３４│１６│８８│辛山

│ 六 │ 八 │ 一 │

├──┼──┼──┤

│７９│５２│９７│

│ 二 │ 四 │ 九 │

└──┴──┴──┘

離宮一六同宗旺科名，得天盤三碧飛入生離宮，為「棟入南離」之局亦旺文秀，一六合水，生震木，震木生火，星運宮連續相生，在此宮用事，大旺科甲。

胃入鬥牛，積千箱之玉帛。

原註：「胃土在酉庚之位，入於艮丑斗木金之位，在下主富」王亭之先生在注句時謂之此句大誤，他說因為玄空只講山向飛星，不論什麼入什麼位。

原注接著說：「胃，兌也，鬥牛，艮也。是為天市垣。又七八相生，故有巨富之應。入者，主輔星當飛在水口三叉也」。

王亭之先言此段卻不誤，因為原文蓋指七八同宮而言。他接著又說：「七八同宮，七為向星，八為山星時為澤山咸卦，主婚姻而不主富；但向星若為八白而山星為七赤時，則成山澤損卦，卻主發財」。筆者依六爻理論因損卦以五爻為主爻，五爻為財爻，與世爻六合，故有得財象！故主富。

例三運 未山丑向

┌──┬──┬──┐未山

│８７│４２│６９│

│ 二 │ 七 │ 九 │

├──┼──┼──┤

│７８│９６│２４│

│ 一 │ 三 │ 五 │

├──┼──┼──┤

│３３│５１│１５│

│ 六 │ 八 │ 四 │

丑向└──┴──┴──┘

巽宮七八為咸卦，主婚姻；震宮八七為損卦，主發財。但震宮外見有情水勢，輪至八運時亦主發財，旺星見水，旁水得元。

雞交鼠而傾瀉，必犯徙流；雷出地而相衝，定遭桎梏。

雞指酉，為兌卦象；鼠指子，為坎卦。雞交鼠亦是兌坎同宮。上兌下坎為澤水困卦，而水形渙散，則有充軍之災，困卦主有刑罰之義。但亦有經常出遠門，無定所，漂流不定之應。

雷出地而相衝，是指三碧與二黑同宮，為雷地豫卦，若此宮有惡山惡水相衝言指外部巒頭不吉。主有官災牢獄之事，三碧與二黑組合，又名鬥牛煞。又主人際關係不和，足疾，腸胃疾，女子腹疾，意外凶傷，官非口舌等。

這二句口訣運用時一定要見形巒配合才能下斷，否則克應程度小。

火克金兼化木數驚回祿之災。

原註：「此即七與九會也。七為先天火數，九為後天火數，若不當元，或山上龍神下水，水裡龍神上山，或七九在三四運內，或七九運水該三四而在山，山本七九反在水，或七九並有三四配到，或龍運夾雜，或陽宅興丁動作，皆主有回祿（火災）之災」。此言凡七與九同宮犯上山下水、三四運內若用七九煞氣、或三四與七九犯形巒不和、或某宮位內山向運星為七九配三四、或兼向超過一定度數、或在七九宮位內興丁動土皆可引起火災。

沈組綿補充到：「向首、中宮、坐山、及宅之氣口遇七九同宮者，年運二黑、七赤或九紫交加，不必龍神交雜，數驚回祿之災」。此乃補充原注而言。

由此可見七九同宮不喜天盤宮內見三碧或四綠。亦不利三四運，因三四運七九為煞氣不可用，亦不利見上山或下水。否則在年運逢二，七，九星時主火災。

此處火克金，七九同宮，是指向星七赤，而山星九紫。與前言「午酉逢而江湖花酒」不同。學員宜此處留心山向配合。但如果七九得令而用，亦主發越。若遇三四始主火災。

如八運 甲山庚向

┌──┬──┬──┐

│７９│２５│９７│

│ 七 │ 三 │ 五 │

├──┼──┼──┤

│８８│６１│４３│

甲山│ 六 │ 八 │ 一 │庚向

├──┼──┼──┤

│３４│１６│５２│

│ 二 │ 四 │ 九 │

└──┴──┴──┘

此局向星上山，坤宮七赤遇九紫，不必遇三四，若逢二、七、九年運，火災。

土製水復生金，自主田莊之喜。

原註：「土本克水，有金來化，而土又生金，故主田莊之富，雖不當元，亦無害。」

鮑註：「以一六相生，遇流年坤艮加來。」

沈祖綿云：「鮑注以一六相生，遇二八流年，是也。唯不可拘執流年。如二運午山子向，向上有水放光者，每多此應。因地盤坎，天盤七，向上飛星二，即土製水復生金是也。惟置產大小，視向上之水而斷。」由此可知運星、山向星、宮星相生要旨仍在於宮外是否出現形巒。

二運 子山午向

                午向

┌──┬──┬──┐

│８５│３１│１３│

│ 一 │ 六 │ 八 │

├──┼──┼──┤

│９４│７６│５８│

│ 九 │ 二 │ 四 │

├──┼──┼──┤

│４９│２２│６７│

│ 五 │ 七 │ 三 │

└──┴──┴──┘

        子山

向上飛星二黑，二黑屬土，生天盤七赤金，天盤七赤金生地盤（元旦盤）坎宮。連續相生，由此可知星與宮相生之理。沈祖綿之說補鮑註解之不足。

歸納此訣應用：

一：山向星一六相生，遇流年坤艮，發富。

二：山向運宮亦可土金水連續相生，不當運亦無大害。

三：若遇令星連續相生，可置動水以催財，作門作路亦可。

木見火而生聰明奇士。

原註：「木火通明乃文明之象，雖不當元，亦主出聰明之子。」

玄空學中五行木火相生主文明。用例說明

如八運 癸山丁向

               

丁向

┌──┬──┬──┐

│３４│８８│１６│

│ 七 │ 三 │ 五 │

├──┼──┼──┤

│２５│４３│６１│

│ 六 │ 八 │ 一 │

├──┼──┼──┤

│７９│９７│５２│

│ 二 │ 四 │ 九 │

└──┴──┴──┘

        癸山

中宮挨星八，向上挨星三碧入中宮，山上挨星四綠入中宮。是為三碧四綠同入中宮。坐山飛星為七赤九紫飛到，九紫屬火得天盤四綠生，更得中宮三碧四綠所生根蒂生固，是為木火通明之象主文章發秀，大利科名。唯如此宮外巒頭不吉，遇二七九年運防火災。

王亭之先生言由此可知木火通明不必同宮，但中宮見木，能生用事方之火，即可克應。

沈祖綿舉一例：

二運 乾山巽向

巽向┌──┬──┬──┐

│４２│８６│６４│

│ 一 │ 六 │ 八 │

├──┼──┼──┤

│５３│３１│１８│

│ 九 │ 二 │ 四 │

├──┼──┼──┤

│９７│７５│２９│

│ 五 │ 七 │ 三 │

└──┴──┴──┘ 乾山

二運乾山巽向，震方有水放光可作城門，則必主出名儒。用向上飛星三生城門飛星九，故出名儒。

火見土而出愚鈍頑夫。

原註：「火炎土燥，雖當元亦主生頑鈍愚儒夫，何況出元。」

此言火土壅塞之弊即使令星得用亦不得解救，退氣則更主生子愚頑。

鮑士選舉一例：「常見有九運壬山丙向之宅，丁未坤方有高山，出蠢子，不辨叔父。

此宅丁未坤方有高山（土型山），受離宮雙九紫之火及坤宮七赤先天之火相生，即屬於「火見土」之例。所以用玄空看風水，亦不能忽視觀察形勢的巒頭，所謂「形理兼顧」。

九運 壬山丙向

                丙向

┌──┬──┬──┐

│４５│９９│２７│

│ 八 │ 四 │ 六 │

├──┼──┼──┤

│３６│５４│７２│

│ 七 │ 九 │ 二 │

├──┼──┼──┤

│８１│１８│６３│

│ 三 │ 五 │ 一 │

└──┴──┴──┘

        壬山

此局向上雙九飛到，屬火。天盤反覆生四綠，本為木火通明及棟入南離之局。元奈離宮坤宮有土型高山，火生土，而坤宮屬土，又有山上飛星二黑屬土飛入，所以木生火，火生土，反而泄盡文明之氣，轉為痴頑。

王亭之先生在此提點：「今人用「小玄空」，只論一宮之內的飛星，未能通盤照顧，所以多誤。或者這是受城市環境限制之故，若乎所謂「玄空大法」，則須全盤察環境入微，然後才知取用趨避，是則鮑士選所舉之例，乃異常重要矣！」

陰神滿地成群，紅粉場中空歡樂。

此節飛星不涉及山川形勢。陰神者二四七九飛星。二屬坤卦老母象，四屬巽卦長女象，七屬兌卦小女象，九屬離卦中女象。故言陰神，陰者女子也。

凡在向首，坐山，陽宅之門方，見二四七九陰卦飛星多者即是「陰神滿地成群」，然克應亦有向首及坐山之分，向首為發女子財及經營與女人有關係的行業而坐山真屬「紅粉場中空歡樂」主酒色。若飛星當令，則主婦人掌權；失運則主婦人淫亂，但無論得令失令，皆主宅中男女沉於酒色。

如七運 癸山丁向

       

        丁向

┌──┬──┬──┐

│４１│８６│６８│

│ 六 │ 二 │ 四 │

├──┼──┼──┤

│５９│３２│１４│

│ 五 │ 七 │ 九 │

├──┼──┼──┤

│９５│７７│２３│

│ 一 │ 三 │ 八 │

└──┴──┴──┘

        癸山

坐山坎宮及兩旁艮宮及乾宮，在向山盤上陰神齊集，坎宮又犯上山。故此宅利女不利田，七運當令，女子掌權，但男女皆主酒色。

如七運 丁山癸向

                丁山

┌──┬──┬──┐

│１４│６８│８６│

│ 六 │ 二 │ 四 │

├──┼──┼──┤

│９５│２３│４１│

│ 五 │ 七 │ 九 │

├──┼──┼──┤

│５９│７７│３２│

│ 一 │ 三 │ 八 │

└──┴──┴──┘

        癸向

此局在向首坎宮及左右艮宮及乾宮陰神滿地，因在向首故又值當令，所以住此局之人經營女裝而暴發。

如七運 辰山戌向兼甲庚

┌──┬──┬──┐

│７８│２３│９１│

│ 六 │ 二 │ 四 │

├──┼──┼──┤

│８９│６７│４５│

辰山兼甲│ 五 │ 七 │ 九 │戌向兼庚

├──┼──┼──┤

│３４│１２│５６│

│ 一 │ 三 │ 八 │

└──┴──┴──┘

此局主人房在坤宮，因坤宮山星及左右二宮位皆陰星故斷住此屋之人婚姻不利有外遇及從事文書性質及化裝品、服裝生意。後果驗！

火曜連珠相值，青雲路上自逍遙。

「火曜」並非指見七赤及九紫，而是指尖秀挺撥的山峰，火形主尖。此句意為尖秀挺撥的山峰若向首，成為朝案為坐山，更有「連珠」相值，即為合局。

而「連珠」即是先河圖天數，一六，二七，三八，四九相值同宮，即稱「連珠」。若「連珠」與「火耀」相配合，即為理氣與巒頭相配合，此種格局主發貴。

王亭之先生言發富之局可據此理亦可舉一反三。如將有收畜之勢的水在向首或當門，而向首又有一六，二七，三八，四九等「連珠」星相值，必主發富。但僅現於當運的令的星耀「連珠」如七運僅見「二七同宮」始是。

王亭之先生在論陽宅巒頭有一段非常精闢的講論述，他講到：「觀竇陽宅風水，可以從水池、馬路、水塔、天橋為「水星」。但必須形勢佳妙。馬路不宜卸水向外，天橋不可彎形向內。可以用電燈柱，燈塔，發射塔等為「火星」但必須形勢不孤，所以聳立於空曠之處的電線杆，主凶不主吉，而有建築物相依的發射塔則主吉而不主凶。」

棟入南離，聚見廳堂再煥。

章仲山注本引句則作「負棟入南離，見廳堂再煥。」注云：「負者：排也，挨也，排震木加於離火。」此則合玄空之理。章氏之意言挨星三碧加於離火是也。

「棟入南離」之例沈祖綿舉三運 子山午向

                午向

┌──┬──┬──┐

│７８│３３│５１│

│ 二 │ 七 │ 九 │

├──┼──┼──┤

│６９│８７│１５│

│ 一 │ 三 │ 五 │

├──┼──┼──┤

│２４│４２│９６│

│ 六 │ 八 │ 四 │

└──┴──┴──┘

        子山

此盤雙三到向，地盤九離宮（元旦盤），為暗合「棟入南離」之正格。

又三運 艮山坤向

┌──┬──┬──┐坤向

│５１│１５│３３│

│ 二 │ 七 │ 九 │

├──┼──┼──┤

│４２│６９│８７│

│ 一 │ 三 │ 五 │

├──┼──┼──┤

│９６│２４│７８│

│ 六 │ 八 │ 四 │

艮山└──┴──┴──┘

此局雙三到向，合天盤九離卦，亦為合格。

由是可見所謂「南離」，即天盤或元旦盤屬火，均為合格。讀者若能於此等細節外留意，即可不為岐說所誤。

車驅北闕，時聞旦朝頻來。

此句意旨，亦非市書所傳。如一白運，龍從巽來，立坎山離向即誤。

章仲山注曰：「乾宮排於坎水，成乎地者，又生乎天，天地生生不息，定主丹朝來。」此則以一六水居坎位，若乾金排入此宮，則後天之乾與先天之坤輾轉相生，土生金，金生水，得天地生生不息之氣，故主丹朝頻來。

沈氏曰：「天盤山向飛星為一六遇二者，是處有水，方為車驅北闕之應。」

如七運酉山卯向，此局艮宮天盤挨星一白，山向飛星分別人二黑及六白，若艮方有水，可用作「城門」則為合局。艮宮二黑坤土生六白乾金，六白乾金生天盤一白坎水，輾轉相生，故為吉應，一六水發文章，故主丹詔頻來。但形巒須見水為上！

七運 酉山卯向

┌──┬──┬──┐

│１６│５１│３８│

│ 六 │ 二 │ 四 │

├──┼──┼──┤

│２７│９５│７３│

卯向│ 五 │ 七 │ 九 │酉山

├──┼──┼──┤

│６２│４９│８４│

│ 一 │ 三 │ 八 │

└──┴──┴──┘

腹多水而膨脹；足以金而蹣跚。

原注云：「坤為腹，遇坎水而膨脹；震為足，被金克而不當令，固有蹣跚之應。」

前句言二黑與一白同宮，二黑土，一白水。若於二黑衰敗，二黑土不能制一白水，若於此宮用事，則主有腹水之疾。

《中州派玄空學》言此句時提及若於一運之中，一白為令星當旺；若於九運之中，一白為未來生氣，而二黑皆為衰敗，故有腹疾之應。筆者有不同意見。此段文章意為一白生旺，二黑衰敗，土不能制水而成腹水之疾。如上提到一運之中一白為令星，二黑為生氣星，則不會生腹水之疾，而九運則是。學員不妨留意。但宅外形巒若見土形建築物，而星盤形理相背 ，無論任何元運皆是。

鮑士選註：「震為足，遇六七克之，故主足疾」此蓋言三碧退氣，若遇六白或七赤來克，有足疾象。

以上克應皆在天盤中同宮的星曜而言，沈祖綿說：「天盤二申加臨一白上；六戌加於甲上，若失元，或方位形式險惡，亦主足疾，因申戌方亦西方金氣。」

王亭之先生在此提點坤宮三山為未坤申，所以申臨一白上，申退氣，仍屬「腹多水而膨脹」之局；乾宮三山戌乾亥，所以戌臨震宮甲木之上，戌退氣，便是「足以金而蹣跚」此乃指山向飛星克運星而言。如某宮三碧運星飛入，山向挨得六白，即是此應。除此以外，筆者補充一點，山向與運星的配合須以形巒引動始是。

巽宮水路繞乾，為懸粱之犯。

原註：「或水或路，巽乾相衝，乾為首，巽為索，如不當元，故有懸粱之犯。」王亭之先生在此說巽卦的卦象為「繩，不為索」而且「巽乾相衝」說未有明白解釋。

沈祖綿以為：「若水路繞乾，雖當元而形勢相躔，亦主懸粱之厄。然不躔無昝。」亦為含糊。

《秘旨》此句，蓋指水源在巽宮，一咱環繞至乾宮，而在乾宮用事，則有懸樑之應。所謂水源，在陽宅亦指馬路。

 

這種形勢常見於大廈私家的車路，大門由巽宮入車路線至乾宮上，若在乾宮有躔繞之勢，如適為迴旋之點，則居於大廈乾宮的住宅，不宜以住宅的乾方作房。

所以在一般情形下，車輛的的迴旋點均宜謹慎。有些店鋪門車適當車輛三面迴旋之點，躔繞之勢顯然，雖未必適合「巽水繞乾」，但水勢不吉，亦不主生意興隆。除了迴旋點以外，亦不適為受水路直衝，在門前又復為兩向，所以當正馬路亦應防水路不吉。此點以涉及玄空水法問題。

兌位明堂破震，主吐血之災。

鮑士選認為山星七赤，向星三碧，會於向首，金木相剋。因明堂必為向首。

而沈組綿認為應三七可以合十，合十通氣本主吉，所以變凶乃是由於「破」的原故。前句「巽宮水路繞躔」其重點在一「繞」字。如果不生躔繞則不未必成凶，所以此句重點就在「破」字。沈氏所注甚對！

《玄空秘旨》此二句仍就玄空之理，說明形勢上的兼顧。所謂「形氣相通」是也。若兌宮坐山震宮向首的陽宅，門前恰有方形之物（變壓器）相對，則震位明堂便生破敗，更遇向星衰死退氣，乃主吐血之災。震為肝，兌為肺，肝肺受傷定主吐血。

風行地而硬直難擋，室有欺姑之婦。

章仲山註：「巽為長女，坤為老母。風行地則坤母受制於巽女，更兼形勢硬直無情，故有欺姑之婦。」

「風行地」即言下卦「風地觀」卦，此卦上巽下坤，亦即向上飛星四綠，山上飛星二黑。

這種情形，倘若在飛星所值宮位用事，如八運辰山戌向在離宮開門、安床等，即主宅中有欺家婆之媳婦。但必須離宮形勢「硬直」始是。陽宅之中，若有冷巷直衝或兩門相對均為「硬直」。

八運 辰山戌向

辰山┌──┬──┬──┐

│６８│２４│４６│

│ 七 │ 三 │ 五 │

├──┼──┼──┤

│５７│７９│９２│

│ 六 │ 八 │ 一 │

├──┼──┼──┤

│１３│３５│８１│

│ 二 │ 四 │ 九 │

└──┴──┴──┘戌向

火燒天而張牙相鬥，必生罵父之兒。

  

「火燒天」即為向上飛星是九紫，山上飛星六白。離為為乾為天二星相遇即「火燒天」。

章仲山說：「乾為天為父、為金乾若受制於離火，理有張牙不遜之勢，心生不孝之兒。」

故此句重點在於「張牙相遜」之勢。所謂「形氣兼察」是也。

如三運 壬山丙向

                丙向

┌──┬──┬──┐

│９６│４２│２４│

│ 二 │ 七 │ 九 │

├──┼──┼──┤

│１５│８７│６９│

│ 一 │ 三 │ 五 │

├──┼──┼──┤

│５１│３３│７８│

│ 六 │ 八 │ 四 │

└──┴──┴──┘

        壬山

若在兌宮開門開路，見形勢不合，即有此應。

坎宮高塞而耳聾；離位摧殘而目瞎。

此處所謂「坎宮」及「離位」並不指地理上的北方與南方，而是指天盤運星而言。

如七運 戌山辰山

辰向┌──┬──┬──┐

│９７│４２│２９│

│ 六 │ 二 │ 四 │

├──┼──┼──┤

│１８│８６│６４│

│ 五 │ 七 │ 九 │

├──┼──┼──┤

│５３│３１│７５│

│ 一 │ 三 │ 八 │

└──┴──┴──┘戌山 

於艮宮位天盤一白運星飛入，此一白即為天盤的運星，一白貪狼屬坎卦。於兌宮位天盤九紫運星飛入，此九紫即為天盤的運星，九紫右弼屬離卦。

若於一白所到的位置有比自己高的大廈遮隔（距離要近些）；或有山岩傍倚；或有小巷直衝；或有文武高大之物（如變壓器，大廈的電梯位）都主有耳聾或腎疾。

若於九紫所到的位置，形勢受到破壞（此宮位打洞穿牆）；或有紅色的小屋；或有巨大的電線杆、發射塔、照明燈之類，則主有目疾。筆者曾看過上海虹橋高級住宅區一房，運盤九紫位受一直路直衝，即斷住離宮之房的人出目疾，後果驗住此宅三月即得飛虻症。

所以凡陰陽兩宅，皆時時應注意外界形勢的改變。尤其是陽宅，前人住下，發財

後另置產業搬遷，繼住這人住下卻不如意，除了人的命宮星曜發生影響之外，往往即是由於住宅外的形勢發生了改變之故。

兌缺陷而唇亡齒寒；艮傷殘而筋枯臂折。

此謂「兌缺陷而唇亡齒寒」是指運星七赤飛臨的宮位而言。兌卦象為口，若此方有缺陷，乃主唇缺、牙痛、聲啞、亦有喉疾或口腔炎症等。若七赤飛臨之到所同宮的星又不吉（如五黃），則可主患食道癌。古訣云：「辛酉所戊已吊來喉間生疾」。

所謂「艮傷殘而筋枯臂折」亦系指運星八白飛臨的宮位。若陽宅此方外形不佳，有傷殘破碎之勢，有「筋枯臂折」之擾。多為硬傷如骨折等，亦主脾胃疾。

山地披風，還生風疾；雷風金伐，定被刀傷。

此二句指山星而言，山向二星若為八四同宮、二四同宮此為「山地披風」。若山向飛星為三六同宮、四七同宮此為「雷風金伐」。

但山向星生克仍以失運而有克應，當運無此克應，仍主吉。

此段克應依易卦的卦象推斷。學員可以詳看梅花易數八卦物象。

漏道在坎宮遺精泄血；破軍居巽位顛疾瘋狂。

所謂「漏道」系指水分二路，但不指水的分支，如有些大廈，即有泳池又旁有來水，即是「漏道」亦是二條不相連的水路。

於運盤坎卦一白加入之方，若有漏道，因坎為水、為腎、為精、為血故主「遺精泄血」的克應。

按諸驗征，此方又可能為婦女經病，子宮疾患的克應，若宅外有山水形勢惡劣，則為男好色，女貪淫之應。

所謂「破軍」是指形式而言並非指飛星。凡山形破碎形狀又尖銳者，其形即是「破軍」。現在都市中的發射塔或尖形的建築物（教堂）亦為「破軍」的形式。

若於巽卦四綠飛到此位，有「破軍」的形式則為金木相剋。木主肝、主風故主生肝風痰疾，重則主顛狂。

此二句所言，仍屬「形理兼顧」。凡看風水，先察外形，若外形有「漏道」「破軍」等形態，即可計算運盤，看此等惡劣形態所居的方位，系在何星飛到之處，然後論其生克，找尋克應。此段文意即言其大概也。

開口筆插離方，必落孫山之外；離鄉砂見艮位，定遭驛路之亡。

此句仍屬「因形察氣」凡山形尖秀挺撥者謂之「文筆」，主發科名。但若有「文筆」之形而山峰破碎，則稱為」開口筆」。

在都市中水塔亦可作之頂上裝有燈飾或裝有天線之類。「文筆」受損亦為「開口筆」之應。

離為火有文明之象，主文章，若運星九紫所臨的方位有「開口筆」則主其宅不發科名，子女讀書亦不成材。

何謂「離鄉砂」凡砂形向外反走或反抱者皆是。以目前都市而言，若門前馬路兩邊分流向外，亦是「離鄉砂」的格局。

艮宮為道路。所以若艮卦八白飛到運盤之方，有「離鄉砂」的形勢，即主宅中人背井離鄉。若更飛星盤受克，或犯上山下水，克出生出諸般不吉，則長中人在外祥，主客死他鄉。

金水多情，貪花戀酒；木金相反，背義忘恩。

沈祖綿云：「一七生旺時，金水相生吉，衰敗時遇之方有此應。飛星賦有〔破近文貪，秀麗乃溫柔之本〕也。

此言「金水多情」乃飛飛一白與七赤同宮，若七運而用一白，一白衰敗，雖受七赤旺星生，而衰極則不堪扶，故主「貪花戀酒」而不主秀麗。

至於「背義忘恩」則系用三碧於生旺之時，三碧受七赤克為克入主吉，但若退氣，見七赤運三碧衰敗己甚，衰極則不堪克，所以成為「木金反背」之局。

宅中形氣逢此主宅中人受「背義忘恩」之應。亦出子孫不肖，不念父母辛勞。

此兩句論人生旺之衰死之理，不涉及宅外形勢。

震庚會局，文臣而兼武將之權；丁丙朝乾，貴客而有耋耄之壽。

章仲山注云：「震為天祿，庚號武將，玄空會合，文武全才」這是解釋何以「震艮會局」能得文武兼備。

章仲山又云：「丁為南極，丙為太微，若貞情朝拱，主貴而多壽」這是解釋何以「丁丙朝乾」則主貴壽之理。

現按中州派的觀點解釋如何才能構成「震艮會局」與「丁丙朝乾」的格局。

若以地盤的山向方位來衡量格局，則絕非「玄空」之理，所以「震庚」之類，乃指「玄空」之「震庚」而言。

震宮三山為甲卯乙，故「震艮」即是「甲庚」，此系指三碧七赤二星同宮而用「地元」者而者。

沈祖綿認為「震庚即甲庚，而含有卯酉與乙辛也。」其所謂「含有」說得非常含糊不清。不如直截了當，認為乃是甲山庚向或庚山甲向的三七同宮為是。

至於「丁丙朝乾」，丁丙乃離宮的「地元」與「人元」。乾宮三山為戌乾亥，所以此乃指九紫與六白同宮之「丙戌」及「丁亥」而言。即山向僅用「地元」或「人元」者合格，用天元者不合格。

今日習「玄空」但知一白二黑三碧四綠之名，以為一二三四皆為一性質，卻不知名雖一二三四，而裨上乃有天元之一、地元之一、人元之一的分別，其性質絕不相同。《玄空秘旨》在此點出此重要秘密。可由此參悟許多的道理。

天市合丙坤，富堪敵國；離壬會子癸，喜多產男。

章仲山注云：「艮為天市，本主財祿，又得火土相扶，故富可敵國。離壬子癸會成即濟，主多男之慶。」

但最堪注意的還是這段注文：「然必體得其體，用得其用，方有是微，若拘拘於呆法者，百無一得也。」

這句注文即是言明「玄空」之理，不但應細分三元，尤其須「形理兼顧」。理氣為體，形勢為用。理氣中以卦為本，以爻（即天地人元）為用。若斤斤計較於一二三四至於九即是呆法。

「天市」合丙坤，系指艮宮之丑、坤宮之未臨離宮之丙。或艮宮之艮、坤宮之坤臨離宮之午，即僅限於地元及天元，而用人元則不合格。

若合格，則為火土相生之局，火主文明土主財，故「富堪敵國」。此系即《紫白訣》所謂「二黑飛乾，逢八白則財源大進」。

離壬會子癸，系指離宮三山丙午丁，坎宮三山壬子癸，即丙壬，午子，丁癸三山向而言。其實亦指一白坎卦與九紫離卦相會。凡「一九」同宮皆主多男。坎為中男，離為中女，坎離會局為水火即濟。此亦為吉兆之徵。

但需注意，「玄空」以坐山看人丁，故「一九」同宮，必一白為向首飛星，九紫為坐山飛星，而一為生旺之氣，然後可稱為合局，兼且須與外形配合，若有破碎山形或竟無山勢可倚，則玄空飛星雖佳，亦不克應。

四生有合人文旺，四旺無沖田宅饒。

四生：指寅申巳亥四山向而言；四旺：指子午卯酉四山向而言。凡「四生」與「四旺」之星同宮，喜合而不喜沖。

「四生」能合之星有二

一：為寅與亥相合，即六白與八白同宮而取用人元山向。

二：為巳與申相合，即四綠與二黑同宮而取用人元山向。

「四沖」能沖之量亦有二

一：若寅與申相衝，即八白與二黑同宮而取用人元山向。

二：若巳與亥相衝，即四綠與六白同宮而取用人元山向。

雖四六合十，二八合十本為不俗，但用人元之時則有衝剋之嫌，未如用天地二元之吉也。

「四旺」無相合之星。若相衝克者有二。

一：子午之沖，即一白與九紫同宮而用天元山向。

二：卯酉同宮，即三碧與七赤同宮而用天元山向。

雖一九合二，三七合十本亦為吉，但用天元則相衝，此不可不加註意。

若一七同宮用子與酉，三九同宮用卯與午，雖非下合但卻有相生之情，乃為吉應。

賦文只寫「四生有合」、「四旺無沖」但未言「四生有沖」及「四旺相生」但其意溢於言外，讀者宜善於體會，然後始不拘泥於文意。

丑未換局而出僧尼，震巽失宮而生賊乞。

此段注文須弄清二個術語「換局」與「失宮」

所謂「換局」實指是局不當；「失宮」即其宮不當之謂，並非說丑與未互換主震與巽相失。

鮑士選注此純講卦象，他說：「坤為寡，艮為寺，故出僧尼；震為守、為草莽動而不正有賊象，巽為近市利，卑而不正有乞象。二語當兼形體。」

而所謂「丑未換局」乃指艮宮地元丑與坤宮地元未，艮為八白、坤為二黑。二八同宮而用地元，即用丑未之局。

沈祖綿舉過二例，如二運丑山未向坤宮向首飛星二八，八運之丑山未向坐山宮位飛星二八，即是此局。二八生旺則主旺丁財，惟據說其家喜近僧尼，故若二八退氣之這時其家主出僧尼。由此可見「換局」是指當元令星失運而言。

二運 丑山未向

┌──┬──┬──┐未向

│６９│１４│８２│

│ 一 │ 六 │ 八 │

├──┼──┼──┤

│７１│５８│３６│

│ 九 │ 二 │ 四 │

├──┼──┼──┤

│２５│９３│４７│

│ 五 │ 七 │ 三 │

丑山└──┴──┴──┘

八運 丑山未向

┌──┬──┬──┐未向

│３６│７１│５８│

│ 七 │ 三 │ 五 │

├──┼──┼──┤

│４７│２５│９３│

│ 六 │ 八 │ 一 │

├──┼──┼──┤

│８２│６９│１４│

│ 二 │ 四 │ 九 │

丑山└──┴──┴──┘

震為三碧、巽為四綠，三四同宮如四運之酉山卯向，向上天盤二，向上飛星為九四，犯上山下水，即為震巽失宮之例，主生盜賊。

至於此段注文筆者有不同意件，向首雖為上山下水，若宅外形式配合飛星，當遠仍言旺科名。但失運後主出盜賊。

四運 酉山卯向

┌──┬──┬──┐

│５１│１６│３８│

│ 三 │ 八 │ 一 │

├──┼──┼──┤

│４９│６２│８４│

卯向│ 二 │ 四 │ 六 │酉山

├──┼──┼──┤

│９５│２７│７３│

│ 七 │ 九 │ 五 │

└──┴──┴──┘

南離北坎，位極中央；長庚啟明，交戰四國。

此二句甚難理解，看來似乎泛泛僅言南離、北坎、東震、西兌四個正卦，實質上則包含甚為值得推敲的道理。

沈祖綿舉例加以說明，最堪參考。五運子山午向（癸山丁向）向上天地盤九，山上天盤一，向上飛星為五六，五即九之寄宮；山上飛星四五，五即一之寄宮。中宮飛星亦為九一。此局南離北坎各得其位。

五運 子山午向

                午向

┌──┬──┬──┐

│２１│６５│４３│

│ 四 │ 九 │ 二 │

├──┼──┼──┤

│３２│１９│８７│

│ 三 │ 五 │ 七 │

├──┼──┼──┤

│７６│５４│９８│

│ 八 │ 一 │ 六 │

└──┴──┴──┘

        子山

故「南離北坎，位極中央」系指「一九」二星得位而言；鮑士選曰：「坎離二卦得乾坤之中氣，合時者至貴。」

此局以到山到向，本亦主富貴。

五運之卯山酉向，又地盤向上為七，七長庚也；山上為三，三啟明也。向上飛星為五一，五寄於兌宮，金水相生。山上飛星為九五，五寄于震，木火通明。故出武略之人。

如五運 卯山酉向

┌──┬──┬──┐

│４８│８３│６１│

│ 四 │ 九 │ 二 │

├──┼──┼──┤

│５９│３７│１５│

卯山│ 三 │ 五 │ 七 │酉向

├──┼──┼──┤

│９４│７２│２６│

│ 八 │ 一 │ 六 │

└──┴──┴──┘

此例中宮又為三七，即言東震、西兌二卦，得「中宮立極」之氣相通，斯乃為吉驗。不必拘泥於武貴。此局同是到山到向之局本亦主富貴。

若以上二局巒頭不佳，到山無山，到水無水，亦不見吉。仍以「形理兼顧」為重。

富並陶朱，斷是堅金遇土；貴比王謝，總緣喬木扶桑。

玄空一派以金遇土為富局，所以「堅金遇土」是富格。

所謂「堅金」指乾金而言。前言「天市合兩坤，富堪敵國」為火土相生之局，今用乾金，則為土金相生。由此可見凡富局皆與土有關。

沈祖綿曰：「如六運立甲山庚向。兌宮天盤八，向上飛星為六二。若向上有水放光，吉不可言，即堅金遇土之謂也。

六運 甲山庚向

┌──┬──┬──┐

│５９│９４│７２│

│ 五 │ 一 │ 三 │

├──┼──┼──┤

│６１│４８│２６│

甲山│ 四 │ 六 │ 八 │庚向

├──┼──┼──┤

│１５│８３│３７│

│ 九 │ 二 │ 七 │

└──┴──┴──┘

向首主則，主為量星，又為乾金，得二黑土生之，天盤八白艮土，地盤兌宮七赤金，全局土金相生。所謂「向上有水放光」即指向旺則宜有水之理，在今日都市，若有大道亦是。

 第三節 《玄機賦》

玄空派堪興，有四篇重要賦文，《玄空秘旨》即是其一，前已經注釋。現在再介紹另一篇重要賦文，即《玄機賦》。

《玄機賦》題宋吳景鸞撰，一向並無二說，故可信為吳氏所作。

此賦亦有原注，注者不詳，但所言每多錯誤，它不像《玄空秘旨》，既有原注，又有鮑士選注，章仲山注。所以原注的錯誤一向以訛傳訛，後來沈祖綿將此賦注釋。專門針對原注之誤，甚為精警。

如果跟《玄空秘旨》比較。《玄機賦》的內容稍遜。但《玄機賦》有一好處，就是完全根據易卦來立論。

所謂飛星，其實即是下卦，其吉凶推斷仍以易卦為準。只不過易理難明，所以後人便專記一些星曜組合的吉凶，尋且以為定法，於是乎便失去玄空的活潑。如一七同宮，因《玄空秘旨》有金水多情，貪花戀酒的說法，許多人便認為一七是浪蕩的定局。

所以筆者特意介紹《玄機賦》，目的即是使初學者能明下卦之理。

《玄機賦》云：大哉居乎，成敗所系；危哉葬也，興廢攸關。

此兩句說明陰陽二宅，皆須注意風水。陽宅居屋，關乎成敗，陰宅墳墓，則關乎興廢,《玄機賦》通篇解釋玄空之理，所以經兩句亦同時說明，玄空可以用於陰陽二宅。

《玄機賦》接云：氣口司一宅之權，龍穴樂三吉之地。

此兩句補足上文，言氣口乃陽宅之樞紐，龍穴為陰宅之權興。

然則何謂氣口呢？依照原注，謂城門即是。筆者按，城門乃陽宅向首以外得氣之地。如皿甲山庚向，在庚方為向首，但若於戌方有來路，而宅門又開在戌方，其來路倘有氣有水（如有路傾斜向門），形勢佳妙，則可用城門一訣飛星。

陽宅重大門所在之宮位，即因氣口司一宅之權。

至於龍穴，以陰宅言，龍指向，穴指墳墓所在之地，三吉者，一白，六白，八白。陰宅挨星，山向見三吉，易得三元不敗，幫謂龍穴樂三吉之地。

此段總述玄空的大旨，提綱挈領。

《玄機賦》云：陰陽雖雲四路，宗支只有兩家。

二十四山向中，十二山向屬陽，十二山向屬陰。陰陽十二山向之中，又各分為兩路

陽四路：巽已丙；乾亥壬；艮寅甲；坤申庚。

陰四路：午丁巳；子癸丑；卯乙辰；酉辛戌。

　　

此陰陽四路，為順得逆行之根據。故云「陰陽雖去四路」。

但玄空重體用，體為本質，用為運用功能。以星盤而言，地盤為體，地盤者即洛書數之元旦盤。故地盤稱之為「宗」。而按各運流行之氣挨排的星盤，則為天盤。視吉凶，辨興廢，視天盤星曜而定，是之為用。故天盤為「支」。

原注認為「宗支只有兩家」是指一陰一陽，大誤。應以天地盤為宗支始合。

《玄空賦》此兩句，乃去二十四山向雖有陽四路，陰四路之別，但不以陽四路為陽，陰四路為陰。而系以山向流行之氣的陰陽為陰陽。

另一層意思，則系不以元旦盤陰陽為陰陽，而系以天盤挨星流行之氣為陰陽。

茲仍將元旦盤列後。以供參考

 

《玄機賦》云：數列五行，體用恩仇始見；星分九曜，吉凶侮吝其彰。

「玄空」九星各有五行。此即所謂數列五行。

五行之恩：為五行下生；　五行之仇：五行豐克。

玄空之恩：以星當運生旺。如一運用一白或二黑等。

玄空之仇：以九星衰敗始是。如一運用九紫，或八白。

言「星分九曜」者，即九星，吉凶侮吝即言其言其生旺及衰敗。

《玄機賦》云：宅神不可損傷，用神最宜健旺。

此處「宅神」乃與「用神」相對而言，故「宅神」為體，「用神」為用。

地盤為體，所以「宅神」即指地盤山向，天盤為用，所以「用神」即指天盤飛星。

在「玄空」中，以用為主，故以「天盤」之飛星為主，但「地盤」之體亦不可不講。

如反呤、伏呤，即是天盤字字與地盤相同，體用無別，流行之氣阻滯不通，於是乎乃見凶危。

如七運 庚山甲向

┌──┬──┬──┐

│８４│４９│６２│

│ 六 │ 二 │ 四 │

├──┼──┼──┤

│７３│９５│２７│

甲向│ 五 │ 七 │ 九 │庚山

├──┼──┼──┤

│３８│５１│１６│

│ 一 │ 三 │ 八 │

└──┴──┴──┘

山星五黃入中，順飛，所以山星之盤字字與地盤相同，是謂伏吟。此即「宅神」與「用神」並重之例。

另一意，不但為伏吟，而且向星之七赤到山，山星之七赤到向，犯「上山下水」此亦可言「用神」損傷之一例。

犯反吟及伏伏吟，最為兇險。「上山下水」若合地形，尚可以旺星為用，此義最宜注意。

《玄機賦》云：值難不傷，蓋因難歸閑地；逢恩不發，只緣恩落仇宮。

所謂「恩」「難」系指吉曜、凶曜而言。當元得令之星為恩，衰敗之星為難。

然何則以飛星值「難星」而不見其凶，或值「恩星」而未見其利？《玄機賦》指出乃是因「難歸閑地」與「恩落仇宮」之故。

「難歸閑地」是指如上山之星或下水之星，皆為難星，但仍須參論宅墓之形式。

宅墓之向首為水，都市陽宅一般以街道為水。若街道傾斜向下，泄向首之氣。又或宅前有高聳之手體阻擋（如安在行人道上的變壓器及郵箱正對大門），倘見有向首有下水之難星，則難星可以發動，人丁必不平安。

但若即使犯上山，而水勢良好，如宅之背後有水放光，或街道斜度適中，或街道迂迴而水情環抱，則為「難星落閑地」，因此可以「值難不傷」。此乃形理兼顧。

以「玄空」言山上飛星遇伏吟及反吟亦是。反伏之局得用，亦為「值難不傷」。但一至失運之時，定然見凶。

若以「恩落仇宮」亦須形理兼顧。當元得令之星到山，而宅後無靠，平坦散漫，或當元得令之星到水，而宅前無水，散碎沖射，是則恩星無用，乃屬「恩落仇地」。

玄空最重形氣兼查，《玄空秘旨》己一再言之。今《玄機賦》亦作申明，學員不可忽視。

《玄機賦》云：一貴當權，諸凶咸服；群凶克主，獨立難支

換而言之，宅墓之向，若向首飛星得令，此即為「一貴當權」

如七運辰山戌向，向星六入中，向首七赤旺星飛到，七赤旺星即「一貴當權。」

辰山┌──┬──┬──┐

│７９│２４│９２│

│ 六 │ 二 │ 四 │

├──┼──┼──┤

│８１│６８│４６│

│ 五 │ 七 │ 九 │

├──┼──┼──┤

│３５│１３│５７│

│ 一 │ 三 │ 八 │

└──┴──┴──┘戌向

同理山星八白入中，坐山宮位七赤飛臨，坐山亦得「一權當貴」之局。

向首七九同宮，九紫克七赤之金，其鄰宮四綠木生地盤離宮之火亦克金，天盤巽宮屬木，亦與七赤之氣不合，且木能生九紫之火，故向星七赤甚為孤立，然「一貴當權」所以「諸凶咸服」可以無防。

又云：立穴雖吉，若龍水皆不當令，又遇諸星來克，故獨力難支。

如四運 戌山辰向，向上飛星二黑退氣，六白乾金泄氣，天盤三碧相剋。山星雖吉，亦主退財。此所謂「眾凶克主，獨立難支」也。同一山向，時運影呼甚大。

辰向┌──┬──┬──┐

│６２│１７│８９│

│ 三 │ 八 │ 一 │

├──┼──┼──┤

│７１│５３│３５│

│ 二 │ 四 │ 六 │

├──┼──┼──┤

│２６│９８│４４│

│ 七 │ 九 │ 五 │

└──┴──┴──┘戌山

《玄機賦》云：然四卦之互交，固取生旺，八宮之締合，自有真假。

以玄空道理來解釋此段，所謂「四卦」是指天盤。地盤。山盤。向盤這四卦

在飛星盤上，所列的為天盤，及坐、向，共三星共於一宮之內。地盤的星則不必列在其內。

在論斷吉凶的時候，一般只看山星與向星的的配合，但實際上仍須看此二星與天盤配置的吉凶。地盤一般來說較不重要，因為地盤為體，天盤為用，在吉凶方面，用比體更為重要。

玄空派不認為天盤並無吉凶的克應，各位在研究《玄空秘旨》時已經知道常有兼及天盤星曜推斷的情形。所以《玄機賦》所言的「四卦」即是說，幾須天盤、地盤、向上、山上、四星「互取生旺」均以到山到向為興旺，上山下水為衰敗。

至於所謂「八宮之締合」系指洛局九宮之方位而言，乃須於得用之時審視其形式。若形勢佳則為真，形勢散漫則為假局。如向上四卦均生旺，但向前無水，或水形散漫破碎，則為假局，仍不主吉。

《玄機賦》云：火炎土燥，南離何益於艮坤。

水冷金寒，坎癸不滋於乾兌。

讀此二句可參考《玄空秘旨》中的說法「天市合丙坤，富堪敵國」「土製水復生金自主田莊之喜」。

「天市合丙坤」為火土相生之局，主富，如九紫與二黑同宮，逢八白，但必須當元得令，如八運最佳，八為旺星，九為未來生氣，主「敵國之富」。但若六運見此星曜組合，二黑、八白、九紫皆失令。由是「天市合丙坤」乃變成「火炎土燥」。「南離」即九紫之火，「艮坤」即二黑八白之土。故言「火炎土燥，南離何益於艮坤」。

「土製水復生金，自主田莊之喜」此乃一白、六白星系組合。一白水受六白金相生，但必須見二黑土或八白土，然後始有此應這妙用。若見坎癸及乾、兌無土製水，又不當令，則為「水冷金寒」，有「坎癸不滋乎乾兌」之應。

由《玄機賦》此節可知，星曜格局須有互相生克之妙，而且要當元得令，然後才能合，若懂僅於「玄空」星曜之名，或一些呆板的組合，則實遠玄空之理也。

《玄機賦》云：地天為泰，老陰之土生老陽。

玄空的飛星即是「下卦」。二黑為地，坤卦為地，六白為天，乾卦亦為天。若乾坤相交，配為地天泰卦，此為土生金，即《玄空秘旨》所云「堅金遇土」，主「富並陶朱」。

二黑為坤卦為老陰，六白乾卦為老陽，所以稱為「老陰之土生老陽」。

《玄機賦》云：坤配兌女，庶妾難投寡母之歡心。

同樣是土金相生，當二黑與七赤相交之時，卻不如二黑與六白相合之好。

王亭之先生言，相生相剋仍須分陰陽，陰生陽或陽生陰，比純陽或純陰之相生為佳。蓋彼此可得陰陽生成之妙！

二黑坤為老母，七赤金為少女，此乃周易之卦象。二七相交，乃純陰之象，所以於生旺得令之時，雖土生金主富，但宅中應出寡婦，亦即男丁受克，若於失運之時，則主男貪花戀酒，婦女淫亂，所謂「紅粉成群」也。

《玄空賦》所謂「庶妾難投寡母之歡心」指兌少女為庶妾，坤母為寡婦，失令則土不生金，於是並不主富，所以稱之為難投歡心。

七運的陽宅，由於七赤當旺，所以每多向星山星均佳，但卻有缺點的結構，必須詳研其缺點所在，然後才能在裝修格間時有所趨避也。若一旺退退，則更凶禍立至。

《玄機賦》云：艮配純陽，孤夫豈有發生之機兆。

七赤屬金，為兌卦，卦象為少女；八白屬土，為艮卦，卦象為少男。若七八相交，即成咸卦，為八白生七赤之象，亦主富局。凡土金相生皆主富，此《玄空秘旨》所謂「胃入鬥牛，積千倉之玉帛」

雖得令星亦主由孤夫富，倘一旦失令則不但無發生這機兆，抑且主宅運凋零。此等如二七相交之失令，主出蕩婦，亦宅運凋零之應耳。

但當二七相交之時，有八白飛入，成二七八星曜結構。由於有八白陽土的調和，可以補救純陰的缺點。

八六相交的情形也一樣，凡六八相交，宅主出孤夫，即損女口。倘如有二黑飛入，由於二黑為陰土，因此也可以調和陰陽，成生髮之機。主富而不主孤。

《玄機賦》云：乾兌托假鄰之誼，艮坤通偶爾之情。

六白為乾，屬金；七赤為兌，亦屬金，二者在八宮中相鄰，而又皆屬金，故稱為「相鄰之誼」。古人稱乾兌相交為「交劍煞」，見此煞主交爭劫掠。所以凡六七相交，於生旺這時，沿有「假鄰之誼」未見損害，而一旦失運衰敗，則交爭劫掠立至。

目前七運，六白退氣不為害，七赤則當旺，所以六七相交當可，若交至八白運，則災害己有萌兆，陽宅逢此，非小心不可。往往平穩之宅，災禍突如其來，即由於地運轉移之故。

至於艮坤相逢，則吉無凶，所以《玄機賦》稱為「通偶爾之情」。

艮為八白，坤為二黑，二者二逢，二八合十，得河圖生成之氣，故於六七不同。

於當運之時，二八相交，多成所謂「二五八三般卦」之局，倘外局又吉，又於二八運中，則為可用之局。例八運 坤山艮向，山向及中宮皆飛星二五八入中。

┌──┬──┬──┐坤山

│４１│９６│２８│

│ 七 │ 三 │ 五 │

├──┼──┼──┤

│３９│５２│７４│

│ 六 │ 八 │ 一 │

├──┼──┼──┤

│８５│１７│６３│

│ 二 │ 四 │ 九 │

艮向└──┴──┴──┘　

《玄機賦》云：雙木成林，雷風相薄；中爻得配，水火方交。

「雙木成林」指三四相交而言。三碧震卦，屬木。四綠巽卦亦屬木。由於二者皆屬木，所以稱為「雙木成林」。

於一宮之中，有三碧與四綠二星相交，在當令乘旺之時，稱為「喬木扶桑」。此義見《玄空秘旨》。但如失運，則古人稱之為「同來震巽，昧事無常」。

「中爻得配」即道家所謂「抽離補坎」道家發揚房中術即是由此而生。其論根據為先天乾坤之位置。坎卦外二爻為兩陰，中爻為陽；離卦外二爻為二陽，中爻一陰。若抽坎卦中之爻來與離卦中爻互換，則恰成乾坤。

所以坎離二卦可以交疊成即濟卦，未濟卦，水火既濟或火水未濟，於當令之時皆得用。《玄空秘旨》言「南離北坎，位極中央」。

《玄機賦》云：木為火神之本，水為木氣之源；

　　　　　　　巽陰就離，風散而火易熄；震陽生火，雷奮而火尤明。

「木為火神之本」，因木生火，所以火以木為本源。

「水為木氣之源」，因水生木，所以木以水為本源。

此兩句為大綱，以此賦文即就此發揮。

「巽陰就離」為四綠巽木，與九紫離火相交。巽為長女，屬陰。離為中女，屬中女，亦屬陰。二陰相交，陰木屬生陰火，但有缺憾。一旦失運衰敗，巽風即熄離火。若當元得令，則如《玄空秘旨》雲「木見火而生聰明奇士」。

所以以四綠九紫組合，失運則主傾敗，尤主因色致敗。巽離皆為女色象。

「震陽生火」為三震木此九紫離為相交。震為長男，屬陽；離為中女，屬陰。陽木生陰火，可以持久。當令時震木生髮陰火，木火通明，主得聰明堅毅之子，可以興家。於失令之時，離火亦因之晦暗，生子雖聰明，但卻多剛暴之氣，可以因一時意氣而傾家。

同一木生火，有陰木陽木之例，不可不知。但無論如何，仍須與外局配合。若四綠當令，外局又佳，則不主色敗；若三碧失時，外局又支離破碎，則亦不主木火通明。

《玄機賦》云：震與坎為乍交，離共巽而暫合。

坎之生氣得巽木而附寵聯歡。

乾乏元神用兌金而傍城借主。

震為三碧木，坎為一白水，水可生木，但震為長男，屬陽；坎為中男，亦屬陽。二陽相生，其一成之力不持久，所以稱之為乍交。

離為九紫火，巽為四綠木，木可生火，但離為中女，巽為長女，二者皆屬陰，二陰相生，其生成之力亦不持久，故稱為「暫合」。

「乍合」與「暫合」皆因陰陽不調，所以當令乘旺之時則交合，一旦失運衰敗則離散。

坎為一白水，於當旺之時，可以生四綠巽木，坎為中男，屬陽，巽為長婦，屬陰彼此陰陽相配，生成之力持久。而且，坎水當旺，旺則宜宣洩水氣，用水生木，正足以泄旺，故一四同宮衰敗，以中男配長女之故，謂之「附寵聯歡」。

若一白衰敗，又見巽木，則為木泄弱水，水弱則不堪泄，故一四同宮衰敗，以中男配長女之故，主叔嫂通姦。

乾為六白金，為老父，屬陽，兌為七赤金，為少女，屬陰。六七相交不吉，當令則為「托假鄰之誼」。

但逢乾兌相交之局，最宜坎水之方有水可用，則借坎為「城門」，於是乾兌之金生坎水，為吉象，是之謂「傍城借主」。

《玄機賦》云：風行地上，決定傷脾；火照天門，必當吐血。

玄空觀察風水定吉凶，主要是依據卦理及五行生剋。「風行地上」為四綠與二黑同宮，四綠為巽卦，卦象為風；二黑為坤卦，卦象為地，若向上飛星四綠，山上飛星二黑，「下卦即為「風行地上」。

《玄空秘旨》有「風行地而硬直難擋，室有欺姑之婦」的說法，此則以巽為長女，坤為老婦，長女克老婦，因推斷為媳婦欺負家姑。

同一星曜組合而推不同，是由於一個推斷純從卦象五行出發，而另一推斷則著重於卦象陰陽。二者並無矛盾，亦不能說哪一個比哪一個準，學員但須理解其原理即可，不必執一拘泥。

至於「火照天門」則是九紫與六白同宮。九紫為離卦，屬火；六白為乾金。火克金，金為肺，因此推斷為肺病，故曰「必當吐血」。

而《玄空秘旨》有「火燒天而張牙相鬥，家生罵父之兒」則是以乾卦為老父，離為中女的卦理來推察。

凡山星六白，向星九紫的宮位，不宜用紅色來裝修，否則便是「火燒天」的形式。若陰宅，於「九六同宮」的方位有紅色的廟宇，或紅色的建築物，亦屬「火燒天」主肺病或子女不孝。

 

《玄機賦》云：木見戌朝，庄生難免鼓盆之嘆。

　　　　　　　坎流坤位，買臣常遭賤婦之羞。

乾宮三山為戌乾亥，僅戌方有「木見戌朝」的克應，這是賦文重要的地方，讀者最宜體會。

乾宮屬金，但乾方及亥方的金氣則不及戌方。因為在五行上來說，戌為金的墓庫。為金氣蘊藏之所。

若飛星四六，或三六，四綠三碧屬木，則為震乾同宮，或巽乾同宮，但必須戌方得用，然後始有「木見戌朝」之象。

所謂「庄生難免鼓盆之嘆」即指喪妻而言。五行以金為夫星，木為妻星。

至於「坎流坤位」，則不論山向，凡一白與二黑同宮即是，蓋坎一白屬水，二黑屬土，坎為中男，坤土克之，故主人遭妻子欺凌。坤陰坎陽之故也。

《玄機賦》云：艮非宜也，筋枯臂折；兌不利歟，唇亡齒寒。

「非宜」與「不利」均主失令而言，若艮為八白，八白星失令，用之其克應主「筋枯臂折」，《玄空秘旨》之「艮傷殘而筋枯襞折」與《玄機賦》相同。

「兌不利歟」指七赤而主言。凡飛星七赤失令，或所到之宮位，其形險惡，山水形態破碎，即為「不利」。七赤不利的克應，為「唇亡齒寒」，《玄空秘旨》雲「兌缺陷而唇亡」正合唇齒之病。

《玄機賦》云：坎宮缺陷而墜胎；離位殘岩而損目

坎屬水，為血卦，倘飛星一白所到之處，若形勢有缺陷，而主墜胎、流產、小產、男子則主血疾。

所謂形式缺陷，以一白而言，最有宜有方形之物破壞格局。

王亭之先生曾至一友家，其人門向飛星恰為一白，對門之處有一方形之大郵箱，於是請他的太太要注意小產。友人說：「內子懷孕則三月，有孕不宜搬家。」王亭之於是教他用金屬物品擺在門前，取土生金，金生水之意。化克為生。結果仍然早產，八個半月生一男嬰，身體瘦弱。若不加化解，必則流產也。

至於「離位殘岩」是指九紫飛星所到之處，形勢凹凸，或三尖八角。離卦的卦象主目，所以九紫不利，主有目疾。

王亭之先生對此有切身感受。其父曾告訴王亭之在三歲之時，誤信一三合家風水先生之言，搬動床位，結果右目受傷，紅腫不消逾三月。後來始為一僧人治癒，有玄空識者，即謂王亭之言其床位安於九紫飛星之處，而為兩邊牆角斜射，即「離宮殘岩而損目」的克應。

《玄機賦》云：輔臨丁丙，位列朝班；巨入艮坤，田連阡陌。

「輔臨丁丙」左輔即八白。八白臨丁丙。即八白遇九紫同宮，紫紫離卦三山為丙午丁，丁丙即指離宮而言。

八白屬土，九紫屬火，若八白為向上飛星，九紫為山上飛星，而宮位居於向首，則向星八白土逢山星九紫火之生，為「生入」主吉慶。又《紫白訣》云：「八逢紫曜，婚喜重來」。謂主結婚生子，此乃八白為山上飛星，九紫為向上飛星。

山主人丁，故「婚喜重來」；向主財祿，故「位列朝班」。

「巨入艮坤」指二黑巨門與八白同宮，八白二黑同屬土，故主富而不主貴。從前富室　必買田置產，所以用「田連阡陌」來形容。

如八運 艮山坤向，向上二八同宮，天盤飛星又見五黃土，且向上，中宮，山上均見二五八，雖犯上山下水，於八運仍主利財。

┌──┬──┬──┐坤向

│１４│６９│８２│

│ 七 │ 三 │ 五 │

├──┼──┼──┤

│９３│２５│４７│

│ 六 │ 八 │ 一 │

├──┼──┼──┤

│５８│７１│３６│

│ 二 │ 四 │ 九 │

艮山└──┴──┴──┘　

　　

　　

《玄機賦》云：名揚科第，貪狼入巽宮；職掌兵權，武曲峰當庚兌。

凡一四同宮，古人認為定主考場得利，進身仕官。所謂「四綠為文昌之神，職司祿位；一白為官星之應，主宰文章」，所以大利科名。

此處說「貪狼入巽宮」即是指一四同宮。一白貪狼，巽為四綠。

根據經驗，今日雖已無科舉制度，但「一四同宮」的位置，仍利於讀書考試，為人家長者，不妨以此位置來做孩子的書房或卧室。

將意義擴大，一四亦利文書，所以布置辦公室時，可考慮以「一四同宮」的位置來作經辦文件單據部門的辦公室。

「武曲峰當庚兌」武曲指六白，庚兌為七赤，六七同宮，乃屬金星相聚，金為肅殺之氣，所以有「職掌兵權」的克應。

但武曲亦為財星，古代的錢銀皆為金屬，將此層意義擴大，凡「六七同宮」的位置，亦可用來作會計，出納辦公的地方。

不過「六七同宮」這種星曜組合相當之兇惡，因此非得令當旺不可。六運用之六白當令。七赤為生氣；七運用之，六白剛退氣，而七赤正為當旺，所以利於武職或金融。

若於失令之時用之，則由於金主肅殺的緣固，稱為「交劍煞」，有如兩把利劍相交，主破財刑克。如二運 乙山辛向，向上六七退氣衰敗，大凶。

┌──┬──┬──┐

│１３│５８│３１│

│ 一 │ 六 │ 八 │

├──┼──┼──┤

│２２│９４│７６│

乙山│ 九 │ 二 │ 四 │辛向

├──┼──┼──┤

│６７│４９│８５│

│ 五 │ 七 │ 三 │

└──┴──┴──┘　

《玄機賦》云：乾首坤腹，八卦推詳；癸足丁心，十干類取。

玄空的克應分二類─

八卦取象：

乾為首、坤為腹、離為目、坎為耳、

兌為口、震為足、巽為股、艮為手。

乾亦為骨、肺、為上焦；　坤亦為皮、為腸胃；　離亦為心、為心胞絡；

坎亦為腎、為血；　　　　兌亦為舌、為氣管；　震亦為肝、為發；

巽亦為氣、為膽；　　　　艮亦為指、為鼻。

干支取象：

　　甲為頭；乙為項；丙為肩；丁為心；戊為腎；

已為脾；庚為臍；辛為股；壬為脛；癸為足。

子為疝氣；　　丑為脾、為肝；　寅為背、為股肱；　卯為目。為手；

辰為胸；　　　巳為面、為齒；　午為心、為腹；　　未為脾、為腎；

申為呼吸器官；酉為肺、為背；　戌為頭、為頸；　　亥為肝、為腎。

　　

凡論克應，應該按天盤飛星去推斷，與原來的方位無關。

如六運 艮山坤向，山上六九同宮，山星六白金為向星九紫火所克。在艮山，若依方位取，定為手病（艮為手）則誤。艮為天元，六白之天元為乾，故為離火克乾金，主頭痛，高血壓，目疾。

┌──┬──┬──┐坤向

│１４│５８│３６│

│ 五 │ 一 │ 三 │

├──┼──┼──┤

│２５│９３│７１│

│ 四 │ 六 │ 八 │

├──┼──┼──┤

│６９│４７│８２│

│ 九 │ 二 │ 七 │

艮山└──┴──┴──┘　

《玄機賦》云：木入坎宮，鳳池身貴；金貴艮位，烏府求名。

　　　　　　　金取土培，火宜木相。

凡五行相生，必須受別星生我，始名「生入」主吉。

又須陰陽相生，然後始見吉利，若陰生陰，陽生陽，雖相生亦有缺憾。

　　

「木入坎宮」為四綠飛入與一白同宮，此仍屬「一四同宮」，主發科甲。所以說「鳳池身貴」。所謂「一旦名登龍虎榜，十年身到風池閣」是也。

「金居艮位」為七赤金與八白土同宮。金受土生，亦主題名得貴。所以說「烏府求名」。然金主肅殺，所以求官亦帶肅殺之氣。「烏府」是御史府。御史是彈核之職，自然帶有肅殺之氣。

五行相生，土受火生，水受金生，皆性質有偏，富貴皆有缺憾。唯「金取土培」、「火宜木相」，然後寒熱適中，前者主武貴，後者主文貴。

 

 

 

第五篇　陽宅運用篇

通過前幾篇的學習，各位學員應該對玄空風水有個整體上的了解！而本章學習的內容主要是將前面學習的知識進行一個綜合，並加以實例的進行講解，從而達到在書面形式上的理論與實際相結合。使學員對玄空風水在實踐的具體運用中有個粗略的概念。但想要熟練的運用玄空，光靠這些教材是遠遠是不夠的，必須自己多去實踐，才能領悟更多在書本上沒有的東西。教材里的知識是筆者的，想要變成自己的，唯一的一個方法就是掌握理論知識，然後去實踐！

第一章　陽宅擇址

第一節　擇居總論

　　

現在很多的房屋從風水角度來講並不是合乎玄空風水的標準。有人說某某屋不好，放個什麼或者擺個什麼的就能化煞，從而趨吉而避凶。學習過前面知識的易友應該知道，在很多情況上造成宅屋風水不好的因素有很多。比方宅屋周圍的馬路分布不佳、地勢有誤、宅屋的排龍立向有誤。光憑這幾點就非人力可以輕易改變，大多只能是望洋興嘆。所以對選擇一個合乎風水的宅屋就顯的非常之重要。

從玄空風水的角度上來選擇宅屋，除了水法地勢及建築物分布的影響外（地勢即窩、鉗、乳、突）大體上有四個要點。只要符合這四個要點的宅屋基本上是可以考慮居住的。但是須要注意的是絕對沒有一個十全十美的好風水。哪怕在好的宅屋總會有一些不盡人意的地方！至少筆者從無碰見過十全十美的好風水！

城市中選擇住宅時須注意的四點

一　住宅周圍水法要合局，不可犯對沖，反跳或支水無情等不良的形態。

二　在水法合局的基礎上，量度排龍及坐向。取吉龍與當運吉向為用。

三　參看宅屋外各宮位外六事五行及形態，使用事宮位內的五行得宜。

四  注意內六事的布置，大體原則即是使生旺之氣流通。

在這裡筆者先把要點羅列一下，在下幾節會作詳細的論述。上述四個要點可以按一至四的步序來操作。如果在買房時，宅周圍的馬路並不合局或存在一些問題時，馬上就知道不必購買此宅了！就連排龍及坐向都不需要量度。水法不佳，就算理氣合局，當運雖然見吉，但運退失令後必見休咎。

若水法合局而排龍與立向有誤時，同樣不能購買此房。水法合局，排龍立向有誤，發凶難免！

所以四個要點中一和二這二點是整個擇居的關健。此二點無誤時才可考慮購買。尤其是第二點，可以說整個玄空風水的靈魂之所在。不容有誤。符合前兩點的宅屋，則可進一步的根據星盤觀察住宅外六事是否與星盤格局形理兼顧。在形理兼顧的基礎上使用事宮位內五行得宜，最後可以通過運用合乎玄空風水的法則來設計的房間通路及卧房，經過以上步驟的住宅，可以算是一個比較理想的房屋了。

若水法及排龍均無誤，接下來就要考慮在一棟大樓的星盤裡選擇一處宅屋所占星曜組合比較好的宮位居住。都市中高樓臨立，一棟大樓內可以有幾十戶人家居住，更有一些商務大廈里可能會存在幾百家公司。所以在一層樓面里處在不同宮位內的房屋吉凶也有所不同。我們在選擇房屋時先要在整棟大樓的平面圖上作圖飛定八宮。然後在觀察星盤，從中選取一些分布在星曜組合較為理想且與形巒能配合宮位內的房屋來居住。一般來言宜取山星與向星生旺並且相生的格局為用（如七運午山子向大樓取宅屋屬於巽、離、坤、兌宮位，而不用震、艮、乾宮位的房子）。盡量避免取五黃二黑等星曜組合的房屋及山星衰敗，向星運星俱克山星的屋宅。同時也須要注意星盤裡一些宮位是大樓中經常走動路線的布置等等，而這些宮位內飛星的組合也可以影響整個大樓的吉凶效果。

但在選擇星曜組合較好的房屋時，須注意樓梯、電梯入口及走動路線是處在星盤的什麼宮位。最為理想的分布是在整個大樓星盤裡向盤生旺宮位及三般卦宮位內，這樣整個樓層內的住宅均會得宜。在選定宅屋後，最後進行外六事及內六事的觀察與分布。這樣整個選址及粗步的布局設計即告完成。

接下來我們來探討一下玄空風水於宅內布置的要點。陽宅重納氣，所以門便顯得猶為重要，包括正門、房門或者車房之門。在宅中心用立極規劃分八宮，觀宅門是否處在向盤之生旺宮位，以生旺宮位內為最佳，能吸納生旺之氣，如衰敗則吸納的衰氣，較不利財丁。若前所述整個樓層的樓梯入口等分布在生旺宮位內，而一宅之門並非是生旺的向星，而是衰死的九星上，這種情況屬於凶門吉路，同樣不可以吉論，出現的克應則參考門所在的山向二星作判斷。最好是門開生旺而樓梯走道也在生旺宮位，這種布局是最理想的。宅開門旺衰程度與形理兼顧有著非常密切的聯繫。

門星與大廈內的氣口量度是有區別的，前者是以一宅的中心點量度，而後者是以全局的中心點去量度，二者在定位的區域有所不同。但是均以樓門之向為劃定八宮的標準。希望學員注意此點上的區分。

上一章節內我們學習了水法，前後共畫了四十圖左右，而這些圖只是為了將一些水法的要點表明清楚，使學員有個基本的概念。但是在實際運用中，很多的馬路並不一定與教材圖上所繪的一致，所以最關健的地方還是在於領悟其中的要旨，並加以實踐才能靈活運用。

建議學員在觀察馬路水法時，先購買一張本市最新版的交通地圖分析所要觀察區域周圍馬路主流及支水情況，認清車流單雙行道，車流速度的快慢及車流量的多少，然後在做出綜合判斷。

在城市中以車流的多寡來區分主流及支流。所以一些公交車輛的行駛路線是固定不變的，有些公交車輛車次間隔時間少，往來頻繁，所以在判斷時也要考慮其因素。畢竟中國還是發展中國家，交通還是是以公交車輛為主。

同時還須注意須要觀察的區域前後是否有比較繁忙的街區，因為這些街區的存在也影響著區域與街區之間的馬路屬主流還是屬於支水的問題，這要由車流量來決定。

當兩條馬路匯合時便會產生合流的情況，舉例說明，如兩條馬路相交時，其中一條豎向馬路行駛路線往下，而一條橫向馬路行駛路線小轉彎也往下，便形成合流的情況。合流的力量較強，特別是兩條主流合流時需以支水分散其力，而支水包圍區域即可考慮建宅立屋，在城市馬路中合流的情況出現的非常多。學員多觀察即可明了。

                |    |馬路

                |    |

                |    |

…………………………………………………

馬路

…………………………………………………

                |    |

            |    |

                |    |

                |    | 合流

                |    |

                |    |

我們在觀察某一區域的水法時，先要將此區域周圍的主支流情況明確清楚。目的在於認清周圍道路的車輛的行駛路線是主流流向支水還是支水流向主流（雙行道產生此種情況）。同時必須觀察與此區域有關的主流有多少支水，宅屋所處的位置是否符合先到先收的原理。同時參考這條馬路的流向是否是有情環抱及是否回龍顧主與一卦純清。以上即是對馬路水法的初步觀察，謹記在實際運用中一定要參考地圖，地圖可以把一條馬路的縮影整體的呈現在面前！有利有作出更為精確的判斷，認清馬路的各種形態。

建議學員在學習水法前一章節水法時不但要熟看圖，而且需要將一些圖中所註明的要點用心領會，融會貫通。若光靠死記是不行的，要自己歸納總結水法要點，加以實踐，並在實踐中進一步掌握其中原理。

接下來在來談談排龍訣的應用。排龍訣中以貪、武、右、左、巨為五吉龍，而以破、祿、曲、廉為凶龍。而吉龍在不合時的情況下並不會發吉，凶龍當運的情況下並不一定會發凶，其中關健之所在在於當不當運的問題。吉龍不當運不發吉，凶龍當運暫克其凶，無吉無凶，若一失運或後天立向有誤發凶難免。在此重述龍與運之要點。

龍與建築物的形態在五行上要以相生為吉，（注意是先天五行並非九星的後天五行）但此前提必須是吉龍當運的情況下才能成立。若排得凶龍失運無論生克俱以凶斷。若龍與建築物的形態相剋則必須尋化解之道。否則龍克屋破財，屋克龍損丁。化解之道無非是通過建築物內的單元房間所屬的五行形態來化解或通過顏色的五行所屬來布置，起到通關的作用。還可以通過單元房在整個建築物星盤內山向二星的五行來化解。但用此點須注意到當令失令的問題。

排龍是根據所立的向來選擇龍。若建築物未建造之前，可以充分選擇要選哪條龍立哪個向。但在建築物營造之後，那隻能是測量而不能選擇。建造之後測量只會有一個結果，若排得吉龍而立得不佳的山向，如排龍吉龍而坐向卻是上山下水或連茹的情況，在外的形勢也不配合。此元運內並不會發大吉，甚至會出凶，但畢竟是吉龍，本身對後天的凶向有一定的抵抗力只不過在財利上或者人丁上有缺陷罷了，解決的方法只有在換運後重新大裝修，換個星盤再觀其如何！除此外內六事的分布對此種情況也起著重要要作用。

以上便是陽宅擇居的一些大範圍內須要注意的地方，其中某些部分筆者以經在以前的章節內談到過，在此在加以重複。

第九節　流神---陽順陰逆隔一位

據中州派所傳有流神訣，此訣在沈氏玄空學裡並無提及，在一些港台書籍里也未曾講述，其實流神主的最大的作用還是在用於水法上，中州派所傳起流神的口訣是：陽順陰逆隔一位，是為空位忌流神。

流神具體起法是先看立向的陰陽，然後根據陽順陰逆在二十四山圖上取相隔一位，便是流神。如子山午向，午為陰逆數隔一位取巳山為流神，如壬山丙向，丙為陽順行隔一位取丁山為流神，蔣大鴻曰：「翻向飛臨丙，水口不宜丁」即是指立兼向的時候，流神位忌見水口。運旺無防運退必大敗財。這裡我們只要了解流神的起法，具體應用會在以後水法里講解。但在此處還需申明一點，流神只在起兼卦的情況下才需注視，一般下卦里不起作用。

第十節　零神、正神相得益彰

玄空學裡把於當運星合十的星曜稱之為零神，而把當運這星曜稱之為正神。關於零神的用法在市面上所傳至少有二種用法，不妨在此一一細說。在許多港台書中都有提及零神的用法，即是以當元旺神（正神）相對之宮即為零神位。具體取法如下：

以一九相對：一運取離宮為零神位；九運取坎宮為零神位。

以二八相對：二運取艮宮為零神位；八運取坤宮為零神位。

以三七相對：三運取兌宮為零神位；七運取震宮為零神位。

以四六相對：四運取乾宮為零神位；六運取巽宮為零神位。

五運前十年取艮宮為零神位；五運後十年取坤宮為零神位。

先說一種最為粗糙的零神論法。這種用法大多是用來騙騙一些不懂風水的讀者。書中提到在零神的用法皆以在正神相對宮位里（零神位，如一運取離宮）布置動水即可旺財催吉！而彼輩所謂的理論是「正神正位裝，撥水入零堂」。在它們眼中「零堂」即是當旺之正神相對合十的宮位，只要在零堂里動水（撥水）。即可獲吉。不知這些「大失」是如何研讀古訣的？若風水如此簡單人人可謂之「大師」。

而另一用法即是《沈氏玄空學》里講述零神的用法。謂之必須運星五黃向至向首（五黃飛臨向首之宮必為零神位，學員可以試排一下，唯五運除外）然後始能稱為零神。沈氏曰：「凡天盤五字到向（向首），陰則為零神。陽則為伏呤。」沈氏此言意為，五黃所在之宮即為零堂且必為向首。向首之星五黃入中宮為陰逆飛，則為到山或到向。若為陽順飛則必為伏呤卦上山或下水。如果按照沈氏所言到山到向又遇零神者，僅得二運丑山未向；三運卯山酉向；乙山辛向；五運前十年未山丑向；後十年丑山未向；七運酉山卯山；辛山乙向；八運丑山未向共八局。如若只得八局，《天玉經》及《都天寶照經》何必慎重而言，蔣大鴻知此不肯明言，由此可見沈氏雖知何為零神正神，都仍未知其正確的用法。

按中州派所傳的零神用法。王亭之先生言實質所謂零神並非五字，僅是五字所到之處而己。如七運並非以五字所到之震宮為零神，而是以三碧為零神。三運並非以五字所到之兌宮為零神，而是以向盤的三碧為零神。對於零神的用法蔣大鴻明知而不明言，但其曰：「零正不明，生旺必有病矣。若知其故，而以正神裝在向上為生入，而以零神裝在水上為克入，則零堂正向豈不兼收其妙乎。」

對於蔣大鴻的註解王亭之先生舉過一例以作說明。

如七運 子山午向

                午山

┌──┬──┬──┐

│４１│８６│６８│

│ 六 │ 二 │ 四 │

├──┼──┼──┤

│５９│３２│１４│

│ 五 │ 七 │ 九 │

├──┼──┼──┤

│９５│７７│２３│

│ 一 │ 三 │ 八 │

└──┴──┴──┘

        午向

此局以五字所到之震（三碧）為零神，即三。並非以零宮為零神，學員須知二者之間區別。

蔣大鴻言零神裝在水上為克入實質「水上」即是「向星」，並非謂「裝在向上」，不過「向」又稱之為「水」，易產生混淆。此局零神三碧水星飛入乾宮，故可在乾宮開門開路，是為「撥水入零堂」。而坎宮上的三碧非是水星而是運星，故不能言零神。是故可知零神的位置只存在於向星盤上，並非在五字所到之宮和當運旺神所對之宮。

此局向首八白生六白為生入。於乾宮依山星則三碧零神克二黑為克入。正合蔣大鴻所言而以正神裝在向上為生入，而以零神裝在水上為克入。

但須注意零堂及正向須得生旺，或與生旺之氣溝通，方可取用。此即後天布置。如上例於乾宮開門開路必須於坎宮生旺之氣溝通方可取用，退而求其次與兌宮溝通，兌宮四綠與七赤是三般卦關係，故仍可取用。同時在觀察零神時須要注意零神之宮位不可四周擴散，否則仍宜犯出卦之凶。

總結歸納零神的用法：

一　零神即是當運旺神所對之星。

二　零神的位置只存在於向星盤上。

三　向首宮位須山星生向星（生入）而零神所在宮位須向星零神克山星（克入）。

四　零神宮位開門開路，但必須以生旺之氣溝通方可取

第十一節 陰陽相對，坐向合十

玄空學內有一種山星或向星與運星的組合，而這種組合稱之為合十。合十則陰陽通氣，所以這種組合是以吉局而論。

合十分二組。具體來言是以山盤與運星合十與向盤與運星合十這二種關係。下面我們就來詳論這二組合十的關係。

（一）山盤合十

山盤星曜與運盤在九宮內全部合十，則此星盤的性質是則丁，即旺人口，適合作居家之用。如見下例。如七運之子山午向

             午向

      ┌──┬──┬──┐

      │４１│８６│６８│

      │ 六 │ 二 │ 四 │

      ├──┼──┼──┤

      │５９│３２│１４│

      │ 五 │ 七 │ 九 │

      ├──┼──┼──┤

      │９５│７７│２３│

      │ 一 │ 三 │ 八 │

      └──┴──┴──┘

                子山

或陽宅立向得此局山星與運盤全部合十，從星盤的性質上來講較為旺丁。但是在陽宅布房時宜取山盤生旺之宮。如在離宮或坤宮或坎宮均可。但忌在震宮內作房，主女性當權，或寡母興家，於身體宜出心腦血管疾病及腎疾。若是書房主出不智之人。因此宮位內山星五黃乃是死氣，又與運星相同故此宮位犯伏吟，故不宜取用，若用必不其不宜。

而巽宮山星亦犯伏吟，只宜用於小孩書房為佳。因運山向連續相生，主發文秀，但犯伏吟，若在外形式不佳有逼壓等。主出書腐或成年男子恐有酒色之應。此處取用亦必小心。

此局向盤順飛，所以水神犯上山之凶，宜在坎宮內見形態良好的山型或建築物，同時須見有情水路或馬路環抱，方主人財兩旺。而坤宮向星八白犯反吟之凶，但於七運中八白生氣星，乘旺無妨。宜見通道入口佈於此處，或在此處亦見動作。但至九運時不可興作，因八白退氣，反吟見凶，不利少男，又主敗財。

以上所談皆是理氣方面的知識的一些綜合運用。但所談以的只是單憑理氣，還未加以巒頭的因素進去。所將巒頭的形態及分布考慮進去，於運用時則會更豐富多彩。

二　向盤合十

合十有山盤運星合十，同樣也有向盤與運星合十的組合。若向盤與運盤合十，從星盤性質上來講，則比較旺財。適合作商業用房。如下例。

七運 午山子向

                午山

┌──┬──┬──┐

│１４│６８│８６│

│ 六 │ 二 │ 四 │

├──┼──┼──┤

│９５│２３│４１│

│ 五 │ 七 │ 九 │

├──┼──┼──┤

│５９│７７│３２│

│ 一 │ 三 │ 八 │

└──┴──┴──┘

                  子向

此局向星與運盤全部合十，故此局性質較為旺財。宜於坎宮見有情水路朝拱。但山盤順飛所以下水之凶。宜在水路外見形勢良好的高山或建築物，此則才可人財二旺。與上一星盤比較，此星盤比較優勝。因是向首關係。所以吸納旺氣比上一星局來之快而易。易早發福。

但於陽宅布置時，宜在坎宮內布置通道入口。則能使旺氣流通於財，星盤又是合十，所以非常之旺財。但若于震宮內布置路口，震宮內向星與運星相同犯伏呤之凶。所以若以震宮內布置路口或開門。有喪人丁口之凶或有吸毒或重病破財而喪身家之事。在用震宮時宜小心為上。

雖然合十是一種不錯的組合，但是合十之局必無到山到向之局，所以從另一角度來講可以作為對到無到山到向之局的一種補償而以。但其功效卻無旺山旺向吉力大。

第十二節　城門一訣最為良

在玄空學裡外部環境對星盤有一個重要的作用。這即是城門訣。具體來講城門亦有二種用法。我們先來講第一種。因實際環境而形成的城門。

一　巒頭形成的城門

（1）城門的形成

凡住宅，周圍受山、川或建築物包圍，只余門前通路。但除了通道外，卻獨有一方有缺口，於此缺口又見水光（或者交通通道），則可用城門訣。

城門訣起法，陽宅或陰宅，四周受山、川或建築物包圍，有一方有缺口，將星盤在此宮的運星入中宮，求其與原山向相對應的陰陽順飛或逆飛臨八方，若飛臨此宮的運星正值當令的旺星，此方可以作為城門，若衰弱則不可用。

而住宅中能納城門之氣，如此方有路至門或屋門正向城門方向，為上格。若主人房窗外能見城門，或開側門能見，或用陽台納氣為次格，二者都能獲吉。

舉一例來說明城門訣的用法，一運巽山乾向的陰宅，周圍四山環抱，唯坎宮有缺口，可以用城門訣。雖可以用城門訣，但還是要檢查此城門的吉凶，此局在坎宮有水口，坎宮天盤挨星六白，六白乾宮有戌乾亥，原山向飛星是天元龍，故以乾宮天元龍屬陽入中順飛，飛臨坎宮的是二黑，二黑非當運令星，故此城門不吉，此陰宅不可葬也。葬則必敗。

見下圖一運 巽山乾向

  山山山山山山山山山山山山山山山山山山

山  巽山┌──┬──┬──┐      山

山      │１１│５６│３８│      山

山      │ 九 │ 五 │ 七 │      山

山      ├──┼──┼──┤      山

山      │２９│９２│７４│      山

山      │ 八 │ 一 │ 三 │      山

山      ├──┼──┼──┤      山

山      │６５│４７│８３│      山

山      │ 四 │ 六 │ 二 │      山

山      └──┴──┴──┘乾向  山

山山山山山山山  坎宮  山山山山山山山

             見水口放光

            

凡當運令星飛臨城門，城門所臨之運星必然是陰星逆飛，始能得此。若陰宅或陽宅四周有二三處缺口，則不能用此斷。如上例若在二運安葬，二運巽山乾向坎宮運盤是七赤，若用城門訣坎宮七赤天元屬陰逆飛，當運令星飛臨坎宮城門，此城門大吉可葬。由此例可知凡城門宮位飛星為陽順飛者，必非令星到城門，不可用之。若飛星為陰逆飛者，一定是令星到城門可用。

（2）城門的應用

陰宅前來水去水曲折環繞，縱橫交錯，周圍皆有水路，而大水收小水，形成三叉水口的所在，則此處便是城門。凡立穴定向，以城門吃緊，因為城門是收氣口，在城門出現的情況下實則比山向更為重要。

現代都市建築大廈周圍必有道路交錯，如果從天空俯視下望，就會覺得陽宅的左右均是一個道路網，在玄空風水中，道路亦是來水去水，所以也同樣存在大水收小水的情況（大路收小路），故三叉水口也即是城門。

若陰陽宅旁有城門，則飛星以城門為重要，若城門之星屬陽順飛不可用之。仍以星盤上此宮位克應之凶為斷，縱原局旺山旺向亦會出凶禍；若城門之星逆飛為令星到城門，縱原局不佳至少在此運中尚無凶災還可以發吉，若一失運凶災立至。所以令星到城門雖可獲吉但由於時間的變遷，一但失運立即獲凶。所以《天玉經》雲「若還借庫富還貧，自庫樂長春」此即言城門只能用於一個元運，運退則凶矣！由此可見，城門若出現則吉凶效應實則比山向的作用大。

用城門訣來選陽宅，元運一過，非搬遷不可或者考慮重新改建，此是一趨避之道。

現在大廈林立，要些規模較大的大廈有好幾處進出口，所以內部往來的道路就由此變的十分複雜，由是造成城門的結構，要仔細觀察除主門外的進出口周圍是否有有情之水路相照，如見水光又恰運星入中逆飛，此城門可用主大吉，若運星逆飛，縱立旺山旺向亦不為葉。所以城門出現的情況下光憑藉山向的飛星來參考吉凶，並無多大用處，必須用城門訣來處理。若城門吉此宅可用，若城門凶而山向吉此宅終不宜用。城門吉者雖只可用於一元運，但現代人選宅，只須二十年足夠，所以城門訣可成為陽宅中選址的一種方法之一。

在此王亭之先生舉過一例。王亭之先生曾到香港一著名的住宅區看風水，該宅許多術士都認為是吉宅，光憑山向飛星，亦以為吉，但到陽台上一望，恰恰對著一處縱橫交錯的環形路，為此大廈的城門。用城門訣飛星後，查知以退氣，因而斷定此宅並非吉利。如果宅主終因數月後生一場大病，而且又生官非，終告遷出。蓋此宅向首飛星是二三，犯鬥牛煞。倘若城門可用，則還有十多年可住，如偏排得退氣星，則甚不詳矣。所以道路交環之點恰對陽台。此時陽台就變成收氣的承氣口。對該宅來說便見重要，萬不能光論宅向宅山而不論城門。但若該宅不能用城門訣，則仍應該按照飛星盤視其所在方位的吉凶而定。

二　理氣之城門

之前所講為巒頭上的城門，但在操作過程中還可以向首二旁邊的宮位為城門。但仍需要見水口，飛星須逆飛挨到向首為當旺運星使是。用法同上節同。在此不述

 

第十三節　令星入囚

令星入中宮謂之囚。每個星局都有一定的時間效應，就好象一個人的壽數一樣，有生必然有死，星局也是如此。但雖然有時間限制，但巒頭配合得當，亦可以超時間發揮效用，用囚而不囚。正向和兼向的星盤入囚法則不同。下面來詳述如何判斷這二種入囚方法。

一　正向入囚

正向入囚指的是在下卦的星盤中，值向首宮位內天盤運星至其所值之元運為入囚，現舉一個七運的例子來說明一下。

七運 巽山乾向

巽山┌──┬──┬──┐

│５７│１３│３５│

│ 六 │ 二 │ 四 │

├──┼──┼──┤

│４６│６８│８１│

│ 五 │ 七 │ 九 │

├──┼──┼──┤

│９２│２４│７９│

│ 一 │ 三 │ 八 │

└──┴──┴──┘乾向

此局向首運星八白，若至八運，則為入囚。故此星盤地運對七運而言只有二十年。至八運後此宅宜重新裝修，否則人則兩敗，入囚之凶與上山下水齊會，凶不可言。

七運 辰山戌向

辰山┌──┬──┬──┐

│７９│２４│９２│

│ 六 │ 二 │ 四 │

├──┼──┼──┤

│８１│６８│４６│

│ 五 │ 七 │ 九 │

├──┼──┼──┤

│３５│１３│５７│

│ 一 │ 三 │ 八 │

└──┴──┴──┘戌向

此局向首亦是八白，若至八白便為入囚，因原局是到山到水之局在七運內仍主人財兩旺，但八運後便會退敗之勢宜重新裝修或搬遷。

由此可見不論原局星盤格局如何，只要一入囚必然主破敗，原局若是吉局，其破敗速度慢些，如是凶局，凶敗立至。

二　兼向星盤

兼向星盤入囚法則有二，一是以當令之星入中宮則為入囚。分山星入囚與向星入囚。二是若不是當令之星入中宮之情況下，仍以向首宮位內天盤運星值其運時為入囚。舉例來說明如下。

九運 已山亥向兼丙壬

巳山┌──┬──┬──┐

│８２│４６│６４│

│ 八 │ 四 │ 六 │

├──┼──┼──┤

│７３│９１│２８│

│ 七 │ 九 │ 二 │

├──┼──┼──┤

│３７│５５│１９│

│ 三 │ 五 │ 一 │

└──┴──┴──┘亥向

九紫山星入中，與運星相同，名為丁星入囚，主敗丁。但此局向盤與運盤全局合十，當主旺財。入囚與合十吉凶同出現時，一定要分清楚。

七運 巽山乾向兼辰戌

巽山┌──┬──┬──┐

│５６│１２│３４│

│ 六 │ 二 │ 四 │

├──┼──┼──┤

│４５│６７│８９│

│ 五 │ 七 │ 九 │

├──┼──┼──┤

│９１│２３│７８│

│ 一 │ 三 │ 八 │

└──┴──┴──┘乾向

此局向星七赤入中，與運星相同，名為向星入囚主敗財。不利財運。且山星七赤在向首宮位出現，乃犯下水之凶。故此用此星盤主人財二敗。

至於兼卦入囚的第二種情況同下卦。所以在此就不舉例說明了。

關於囚而不囚之說需以詳論，囚不住是指星盤內向盤飛星五黃處有門有路見水光者為囚不住。此星盤仍可用事。

如七運 辰山戌向

辰山┌──┬──┬──┐

│７９│２４│９２│

│ 六 │ 二 │ 四 │

├──┼──┼──┤

│８１│６８│４６│

│ 五 │ 七 │ 九 │

├──┼──┼──┤

│３５│１３│５７│

│ 一 │ 三 │ 八 │

└──┴──┴──┘戌向

此局星盤到山到水，在七運內若形巒配合，主人財二旺，但其地運只有二十年之故。因向首宮位內運星八白至八運為入囚。所以此盤之住宅只有二十年可用，但此宅在艮宮內開門開路至八運便為囚不住，所以此宅能繼續使用。

但用此盤時須注意，在七運時宜封艮宮之門，因向星五黃在七運中為死氣，故不宜開門，開門便見凶喪。但至八運宜開艮宮位，令囚而不囚之故，此時宜開此門。同是開此門，有七運不開而至八運能用之分別。學員在此須留意。開此門須入囚時開始是，不入囚開門則見凶。

入囚在正向與兼向的運用上，一定要注意，若不法在向盤五黃處開門開路，最宜重新裝修或搬遷。因為入囚之凶是無法化解

第十四節　五運中的八純卦

八純卦指的是八個宮位內山星與向星全部相同，這種情況只會在五運內出現，若犯八純卦，必是大凶之局，出凶暴而快，此種情況亦無法化解，避之為上。

如五運 巽山乾向兼辰戌

巽山┌──┬──┬──┐

│５５│１１│３３│

│ 四 │ 九 │ 二 │

├──┼──┼──┤

│４４│６６│８８│

│ 三 │ 五 │ 七 │

├──┼──┼──┤

│９９│２２│７７│

│ 八 │ 一 │ 六 │

└──┴──┴──┘乾向

細觀此局八個卦宮內，向星與山星字字相同，為八純卦，大凶之局。當運遇此星盤，只宜搬遷，若強用此宅，必遭大凶之災。

至此玄空風水裡的所有星盤法則基本上教全部教完了！學員宜多看多背，至此方能融會貫通，靈活運用。但中州派玄空學還有三個重要的古訣即中州派玄空三訣。在下章節里我們就來講解此三訣。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第二章　中州派玄空三訣

中州派有三個古訣即安星訣、排龍訣、收山出煞訣。此三訣自王亭之先生未公布之前，在任何的風水書籍上均無記載。特別是排龍一訣，可以說是玄空風水的精髓之所在。若但知後天立向而不識先天排龍，無異於肓人摸象。只能在玄空風水的門外徘徊。而不得玄空術之要旨。近代《沈氏玄空學》作者因是自學而並非有師承，故其不知有排龍訣及其用法，所以在解青囊諸篇時，時覺鈍綽。若習玄空者知此訣而復讀青囊者，有豁然開朗之感，遂感古人守秘之心甚重。至於安星及收山出煞二訣，安星訣又分下卦安星與替卦安星，此二種挨星方法筆者於第一篇內己說明，在此不作重複。而收山出煞訣是用以定宅穴之形式。此訣應用非常簡單，但其效用則是異常重要。能得識此三訣皆是與中州派有緣，還望學員用此三訣造福世人，萬不可被利慾所染，借風水之術詐騙謀財。

第一節　安星訣

中州派安星訣分下卦安星與替卦安星。下卦安星法即與《沈氏玄空學》同。此法以由沈氏公開，故習玄空者皆知，以非屬秘密。

而《沈氏玄空學》內的替卦方法則有誤。因沈氏乃自學玄空，故其並無師承，而替卦之口訣在古時就屬秘密。而其用法就屬絕密之類。故沈氏雖屬聰明智巧之士，亦不能猜透。玄空之術並不難學，而難在不得訣及用法。

現將中州派所傳替星口訣完整收錄於下。

替星只用十三星，　卻用貪狼配甲申。

用替巨門壬卯乙，　丑艮丙山替破軍。

巽卦三山皆武曲，　庚寅右弼兩星臨

陽順陰逆隔一位，　是為空位忌流神

至於安星訣的用法，在此不作論述，學員可參看第一篇內容。

第二節　排龍訣

一　排龍與山、向

中州派最重要的一訣就是排龍訣。排龍訣是屬先天，而立向是屬後天。先天為陽，後天為陰。所以玄空風水要求便是陰陽相應。在《青囊經》是提及的「陰陽相應，福祿永貞；陰陽相乘，禍咎踵門」便是此意。

在此要申明一點，在玄空風水中大家都把星盤的向作為財祿，而把山星作為人丁來看。其實這當中有個誤區。筆者不妨在此細說。

據中州派所傳山星並非管人丁，而真管人丁的是排龍訣。而後天的星盤是管財祿。若排至凶龍，就算後天立向得旺山旺向，室外形巒配合的再好。一待運退必有凶敗之事發生。因今人重財，若用後天星盤立向尚非全錯，但一不巧排至凶龍者，雖發財而人口亦不安穩，運退時朝富而夕貧者亦不在少數。難得象古人有一家數代不替而成家族。

但山星在後天星盤中不管人丁，但其主管是何？關於此點可以用一比喻來形容。山星是靜而不動，可以比喻成一個人的內臟，而水星動而不靜可以喻為血管。若水星生旺，則血管必為通暢，輸血及輸送營養之功能齊全，但山星衰敗，則內臟不良，縱有最好的營養亦不能吸收。所山星的作用主要是用來收氣，藏氣。其功能便是藏風聚氣。故山星生旺能藏氣，若衰弱則收不住氣。此則山星在星盤中之用。所以在布房時要用山星之生旺星（以先視地全局之星盤如何分布），通道要用水星之生旺星曜（以私室之星盤論之）。其目的就在於把生旺之氣流通至能藏風聚氣的房間，這樣人丁才能興旺，財運才會更佳。

而排龍訣則為一地之本質，若用比喻來言，如一塊玉的先天（排龍）本質較好，所以可以通過後天（立向）的雕磨而成器。若此玉先天本質以不佳，縱經後天的雕磨裝飾後看上去是塊美玉，但時間一長又退回其本色，終成不了大器。

筆者用以上篇幅來說明排龍與立向的關係。是希望大家對玄空里的龍，山，向有個正確的概念。

二　排龍口訣及推排法

在未說口訣及用法前，我們有必要先了解一下與排龍訣有關的知識。在此先來講述三個概念。然後在講口訣及用法。

（1） 排龍所用宮位

排龍所用的宮位共有十二宮。即子宮、丑宮、寅宮至亥宮，總計十二個宮位。同時這十二個宮位也對應手上起掌盤法，此法學員都應知道，在此不作詳論。排龍十二宮其中每一宮位內共有二山，共成二十四山。十二宮其分布如下。

排龍十二宮分布

子宮內有　子山、癸山　　丑宮內有　丑山、艮山　　寅宮內有　寅山、甲山

卯宮內有　卯山、乙山　　辰宮內有　辰山、巽山　　巳宮內有　巳山、丙山

午宮內有　午山、丁山　　未宮內有　未山、坤山　　申宮內有　申山、庚山

酉宮內有　酉山、辛山　　戌宮內有　戌山、乾山　　亥宮內有　亥山、壬山

如仔細而看，其實這十二宮記憶方法相當簡單，只要略學過四柱的學員，一看即可知記憶方法，具體來言十二宮，除藏本宮地支外，四正及四孟山向內藏的是地支的所藏之氣，如子中藏癸，寅中藏甲。而四墓地所藏則須記憶即四個卦象，如對卦宮三山分布非常熟練的讀者，相信記憶也非難事。

此排龍十二宮二十四山分布必須記憶。

（2）排龍二十四山陰陽

在後天立向中二十四山之陰陽在以前的章節里我們以經學過，在此不作論述。因排龍屬先天，所以二十四山陰陽與後天飛星有所不同。此先天二十四山陰陽屬極大的秘密，而且是以陰順陽逆的來行宮度位。此為秘中之秘。此二點先賢只在青囊古賦中略微提點一下，但仍屬暗筆，知排龍訣者一讀即明。若不知此訣，讀書之人必然不知其所指。

在先天排龍中的陰陽是以十二地支的山向為陰。其餘八干四維為陽。現將二十四山陰陽列於下。

子山、丑山、寅山、卯山、辰山、巳山

午山、未山、申山、酉山、戌山、亥山

此十二山向為陰，順行。

甲山、乙山、丙山、丁山、庚山、辛山、壬山、癸山

乾山、坤山、艮山、巽山

此十二山向為陽，逆行

以上便為排龍訣中二十四山陰陽及順逆法則，也是必須記憶的內容，若不熟練掌握，為人看宅時便成是害命之地師，排龍一錯，全盤推斷法則皆錯。

（3）淺談排龍與水口

排龍訣運用的方法是以陽宅之中心點與宅相近且對此宅影響最大的水口（若為僻路則另取）的位來確定來龍。具體來言是在宅之中心點上，用羅盤對準水口來量度。靠人這端經線所壓之字即為來龍，靠水口方位經線所壓之字便為來水。是故在先天來龍與來水是一對，在後天坐向與向首又是一對，此二者有別，不可混淆。

而水口又指的是什麼呢？

其實水口從廣義的範圍來言指的是以下幾種情況。

一　十字路口

二　丁字路口

三　大路轉入小路口

四　三叉路口（不規則的丁字路口）

以上三個概念學員必須掌握，否則便不能正解的起排龍訣。下面就來講解排龍訣的用法。

三　排龍訣口訣

龍對山山起破軍，破軍順逆兩頭分。

右廉破武貪狼位，疊疊挨加破左文。

破巨祿存星十二，七凶五吉定乾坤。

支兼干出真龍貴，須從入首認其真。

此訣一共分四句，下面就來逐一解釋！

第一句「龍對山山起破軍，破軍順逆丙頭分」此句是解釋排龍訣的起法。其意為以來龍相對之宮位起破軍龍。又以來龍之陰陽分陽逆陰順的法則行宮度位。

如在上淺談排龍與水口一文內以說明以宅之中心對離宅最近之水口量度排龍，若羅盤經線所壓之字在人這邊即為來龍。

舉一例來說明，若在某宅中心用對羅盤對準最近之水口，經線在靠人這邊所壓之字為子，此宅即為子山來龍，子山屬子宮，故要在對宮午宮內起破軍龍，又子山在先天排龍中為陰，陰順行，故午宮起破軍，而未宮起右弼，申宮起廉貞……至於何宮挨何星，是按照訣中後幾句星曜順序來推算。

若羅盤所壓之字在人這邊為壬山，即為壬山來龍，壬山屬亥宮，故要在壬山所屬亥宮相對的巳宮起破軍龍，因壬山在先天內屬陽，陽逆飛，故巳宮起破軍龍，辰宮起右弼龍，卯宮起廉貞、寅宮起破軍……午宮起祿存。

第二句及第三句「右廉破武貪狼位，壘壘挨加破左文；破巨祿存星十二，七凶五吉定乾坤。」這二句是用來說明排龍訣順飛、逆飛時挨排星曜前後順序，及說明排龍訣中星曜的吉凶情況。

排龍訣中順飛逆飛時星曜的順序都是一致的，具體來言順序是如下排列的

1破軍、2右弼、3廉貞、4破軍、5武曲、6貪狼

7破軍、8左輔、9文曲、10破軍、11巨門、12祿存

一共是十二個星曜，但這十二個星曜里以右弼、左輔、武曲、貪狼、巨門為五吉。排龍若得此五龍為吉龍，主發福。若遇破軍、廉貞、文曲、祿存為凶龍，因破軍在十二星曜中共出現四次，加上廉、文、祿一共是七，故言七凶。

然即挨排到吉龍後又須觀其後天立向是否可以取用。是以吉龍所在之宮位內的二山為向首，按搬遷或裝修的年運立極飛星，看後天星盤是否可以取用。最佳的組合便是吉龍配旺山旺向，再得巒頭配合，主發吉且可數運不替。若得吉龍而後天立向星盤犯上山下水，又形巒不合。亦不會發福。人丁無大災，但必主不出貴人且不利財運。

舉一例來說明，七運之宅立癸山來龍，以癸山所屬子宮相對之宮之午宮起破軍龍，因癸山在先天屬陽，陽逆飛。在午宮為破軍龍，在巳宮為右弼龍，右弼為吉龍，可取用。在辰宮為廉貞龍。若此屋實際情況只允許在巳宮或午宮，辰宮內立向開門。因午宮及辰宮挨排俱得凶龍。固只可在巳宮內選向。

巳宮內有二山即巳山及丙山，先前以說過要以吉龍宮位里二山為向，看其是否可取用。（又須配以巒頭作參考）。

因此宅是七運宅，七運立亥山巳向見圖

七運 亥山已向

巳向┌──┬──┬──┐

│７５│３１│５３│

│ 六 │ 二 │ 四 │

├──┼──┼──┤

│６４│８６│１８│

│ 五 │ 七 │ 九 │

├──┼──┼──┤

│２９│４２│９７│

│ 一 │ 三 │ 八 │

└──┴──┴──┘亥山

觀此星盤上山下水，又是連茹卦，主大敗財，而不利丁口。故此向不可取用。

若立七運 壬山丙向

丙向

┌──┬──┬──┐

│２３│７７│９５│

│ 六 │ 二 │ 四 │

├──┼──┼──┤

│１４│３２│５９│

│ 五 │ 七 │ 九 │

├──┼──┼──┤

│６８│８６│４１│

│ 一 │ 三 │ 八 │

└──┴──┴──┘

壬山

觀此星盤雖非旺山旺向，但雙星會向，亦是七星打劫之局，屬吉局，只要巒頭合局，可取用。

此上即是以吉龍而選向，以求先天後天配合而獲吉。若龍、山、向、水四者配合，便可數運而替。

先賢章仲山曾說過「氣有一定之氣，而無一定之用」及「地師只識地而不識天」二句皆言排龍之重要，一定之氣即是排龍之氣，無一定之用即是指並非旺山旺向的住宅皆能取用。若挨排至凶龍，後天旺山旺向亦是發凶。識地而不識天，更以說明地師只知後天立向，而不知先天排龍。由此可鑒排龍一訣之緊要，真乃玄空風水之靈魂。

最後一句「支兼干出真龍貴，須從入首認其真」是言排龍亦有出卦不出卦之分及須用宅穴與入首相對位置進行量度。

如午丁之類，同陰無妨，若午丙陽陽不同，有不宜出卦太多，多者陰差陽錯亦不吉。更甚者丙巳兼線，龍神犯出卦大空亡，縱後天旺山旺向亦出大凶之難免。排龍為體，後天立向為用，體不吉，用必凶。此則千古不變之理。

至於陽宅排龍量度方法在先前以談及，是用宅之中心與水口相對位置進行量度。但排龍一訣在今運用卻十分困難，因現在高樓臨立，加上建築物型複雜，故排龍訣的應用便成為難題。筆者經驗，替現在之房屋排龍，非得至房屋頂上，以上觀下之水口方位何在，然後用羅盤量度始是，若是建築物前有高樓所擋，則排龍必難。是故排龍的應用亦是一個難題之一。

依上文所述，可將排龍法則歸納如下

一　用羅盤測量宅之中心與對其影響最大水口的相對位置，經線所壓之字在人這邊即為來龍，在水口之方即為來水。

二　以來龍之對宮起破軍龍，依來龍之陰陽，以陽逆陰順的法則，按口訣中星曜的順序挨排，以五吉即右、左、貪、巨、武為用，舍七凶而不用。

三　即定所選五吉之宮位，又以宮位內二山，為向首，以建築物裝修入遷時立極，觀其後天星盤是否可以取用。若後天不吉亦不可用。若先天得五吉，而後天得旺山旺向是為先天後天陰陽相應，主發吉。

四　排龍亦有出卦不出卦於否，若排龍出卦則此宅必不可用，則不必觀其後天星盤及選龍立向，搬遷為上。

四　排龍訣之應用

雖得吉龍，但非吉龍必能發吉，此則又和天時有關，「楊公養老看雌雄」雌雄即陰陽，陰陽共同功用有旺與衰這二方面。此點即能用於後天星盤又可用於先天排龍。

先天排龍之生旺休囚與後天有相同之處亦有不同之處。相同之處在於七運後天星盤內破軍為當令之星。而先天排龍破軍龍亦是當旺。若於七運排龍得破軍龍亦非全凶，因破軍龍生旺，但如果後天立向配合不佳，發凶難免。若排得破軍龍而後天立向旺山旺向，亦能發福。唯只能用一元運。至八運時必發凶災。

中州派所傳先天排龍可以按河圖關係對應取用。如二、七運中二黑巨門龍與七赤破軍龍，皆可取用，因二七是河圖數。一、六運中一白貪狼龍與六白武曲龍皆可用、三、八運中左輔龍、祿存龍亦可。四、九運內文曲龍或右弼龍皆可用。故在七運中二黑巨門龍和七赤破軍可用。雖左輔龍，右弼龍、武曲。貪狼四吉龍用之未必會發福，因不得生旺故。

排龍訣亦與宅形有關。具體是按龍之五行有關。宜宅生龍。次為龍生宅，龍比宅，最不宜龍克宅，宅克龍，前者主敗財，後天主損丁。排龍訣中龍之五行與後天略有不同，現將龍之五行列於下。

貪狼屬木，巨門屬土，祿存屬土，文曲屬水，

廉貞屬火，武曲屬金，破軍屬金，左輔屬土，右弼屬土。

如得貪狼龍宜水型之宅，或木型宅，其次為火型宅。不宜金，土型宅，余妨此推。

若排的之龍與向首向星相剋，宜從向盤通關之神溝通以作補救。

以上篇幅以把中州派排龍訣的起法及用法皆以詳盡述說。望學員用心研讀。

 

第三節　收山出煞訣

中州派玄空所傳最後一訣是收山同煞訣，此訣與沈氏玄空學所記載不同，按中州派所傳此訣之用來定宅穴之形式，或開抑，或收斂。

訣云：

四墓乙辛丁癸山，艮坤寅申子午間。

出煞山頭一十四，總宜傾瀉不宜攔。

餘外十山為收斂，須將生氣秘牢關。

此訣意為二十四山中如立，丑、未、辰、戌、乙、辛、丁、癸、艮、坤、寅、申、子、午這十四個山向的住宅，其樓門或大門宜開暢。而不宜收斂。具體來說開門宜大，或門旁邊有較多的玻璃窗等。於室內於門處不宜有所阻攔，如設屏風等。且門外地勢宜銷低，此亦為合格。

乘餘十四為乾、巽、艮、坤、甲、丙、庚、壬、卯、酉這十個山向的住宅其形勢須保守，而不宜開暢，於開門不宜過大，且於門處宜設屏風以遮掩，用以藏氣。另此屋門外形勢不宜過低，低則宜是收山不盡。

如此一來從一屋之先天排龍與後天立向理氣及住宅之形勢皆以完備，唯巒頭之學尚未論述。所以我們將會通過以下巒頭部分的學習，從而了解巒頭與理氣之間的相互關係。

資料取材自中州派玄空學，得王亭之允許

 

 

 

 

 

 

 

第三篇　水法概要

玄空風水在理氣的基礎上，還需視其巒頭能否合用。玄空講究理氣與巒頭須相結合，亦稱形理兼顧。若能形理兼顧，才能正確的運用玄空風水。若呆執一理，如只講理氣而不談形巒或只重形巒而不顧理氣。必如肓人摸象，空談堪輿。

在上一章節里我們以經學會了玄空風水裡一些理氣方面的知識，而在此一章節里，我們繼續來學習玄空學中形學方面的內容。玄空學的形學主要分二大類，即山龍與水龍。山龍一般在高山群立的山區里運用較多。而都市裡形學主要以水龍為主，亦稱平洋龍。都市裡水龍的分布亦可簡稱為水法。在陽宅的論斷上是水重於山。

因此次函授教材主要是以陽宅為主，所以在教材中對形學方面的介紹亦以平洋龍為主，而在山龍方面的知識的我們只作一個大概性的了解，並不詳述。

在學習平洋龍之前，我們先要了解的是陽宅的外六事，外六事主要是指我們居住的房屋外的一些建築物，我們研究外六事就是為了了解宅外的建築物對我們住房的影響。外六事主要包括有，建築物、水塔、煙囪、天橋、亭宇、樹木、廟宇等等。而這些建築物可以依其形狀來劃分五行或按其形態來推斷對住宅的影響。

第一章　陽宅形法及巒頭

玄空學在陽宅的運用上不但只論理氣，而且亦講究形法。陽宅方面宅周圍的形巒大多是指外六事，外六事所指內容在先前以經講過，而在本章節里我們來更深一步的探討外六事對住房的影響。

第一節　陽宅山與水概念

　　

在玄空風水裡，我們定好某房的坐向，中宮立極後，便可以安星起星盤。星盤裡可以分為山盤，和向盤、運盤、地盤。而山盤與向盤在形態上各有其所指。

　　巒頭中於山盤相對應的山。與向盤相對應的是水。

一　山的概念

　　在玄空風水裡〔山〕具體指的是高山及建築物，總體來言高一寸即是山。如果詳細來講大至高山、大樓、銀行、飯店、郵局、書亭等一系建築群體，小至居室里電視櫃、冰箱、飯桌、卧床、書桌等等。均可視為〔山〕。

　　

先前我們講巒頭中的山要與理氣星盤中的山盤要相對應，指的是形巒兼顧的意思。具體來言是講觀察星盤中的山盤星曜的分布與巒頭中的山是否相配合。當山盤生旺星曜分布的宮位里有形態良好的山或建築物出現，此即為相對應。相反山盤衰敗的星曜宮位內出現山或生旺星曜宮位內無山皆為不對應。

星盤中的山盤與巒頭中的山相配合，則使此二者相配合的宮位更能聚氣。山盤的作用在排龍訣內以經說明，但先前主要是以理氣方面來論述。而在此是以更精確的形巒兼顧之道來說明其作用。先前講的是山盤星曜生旺宮位內能蓄氣，但一定要參看巒頭。若此宮位內無山無建築物，一片空蕩，或有水路衝散，理氣雖佳，實則亦不宜取用，用之則犯山星下水凶。

　　上海這幾年發展速度實在太快，不但除了有二條地鐵，去年一條輕軌明珠線亦通車。今年裡筆者曾看一子山午向樓，是雙星會坐的格局。不巧坐後就是一條輕軌每日車來車去，雖有會坐之雙星，山星到山而無山，兼又被水路衝散，收不到氣，雖星盤裡山星到山並無下水實則犯下水之凶。而坐山宮位內向星上山，但見水路，應以吉斷，但水路（輕軌）流行速度實則太快，而且直來直去，根本就是無吉可言。門前水口向星為八白，因雙行道之故乃去水口，又非來水口，收不到旺氣。還好向首宮位內有一公交停車站作蓄水之用，尚能取用，唯是六白退氣星，故此大廈不必看其室內分布，即不可長期取用。此言雖言山星舉例，但亦略談及水法。

七運 子山午向

午向

┌──┬──┬──┐

│４１│８６│６８│

│ 六 │ 二 │ 四 │

├──┼──┼──┤

│５９│３２│１４│

│ 五 │ 七 │ 九 │

├──┼──┼──┤

│９５│７７│２３│

│ 一 │ 三 │ 八 │

└──┴──┴──┘

子山

二　巒頭中水的概念

　　玄空風水中〔水〕的概念是以低一寸即為水，一般來說水路是指河流，湖泊，而在城市裡所指的是馬路，馬路相當於河道，而車輛相當於水，故可知車輛眾多的馬路為主流，而車輛稀少的馬路為支流。主流支流的區分並非以馬路的規模來衡量，而以是車輛的多寡及其影響力來區分。

在室外水指的是河道或馬路，而在室內水可代表通道與門路，包括室內管道、空調的出氣口，電梯口等等。

在排龍訣一章里講到，水路好比是運輸管道，所以門路宜開在向盤生旺之星的宮位內則能使生旺之氣流通全局。但若此宮位不能與實際環境相配合，水星生旺的宮位內見山形，則水星雖有若無，犯上山之凶。所以〔山〕、〔水〕都須符合形巒兼顧之理。如向盤生旺之星宮位內無形勢良好的水勢，甚至無水，或者無水而見山。皆為不合局。

還有一種〔山〕與〔水〕的形態須注意，即是地形的高低，地形高者為〔山〕；地形低者為〔水〕。此亦不可不知。

在陽宅選址中第一個要素就是水法，水法就是河流及馬路的分布情況。分布上佳的河流或馬路，在配合先天排龍，及後天安星才是稱得上好風水的房子。若水法不合格，縱排得吉龍，後天立向無誤，亦不能長久的發福。因此可知水法乃陽宅擇居的第一要素，不可不重視。至於水法的取用，會在後章節內詳述。

以上我們了解了山與水在陽宅里的概念，此二種概念不難理解，上兩篇教材內容里也有提及。在此反覆重申之目的，在於提醒學員，玄空學乃重形理兼顧，並非言理氣而不重巒頭。

第二節　形態與五行

玄空風水在陽宅的推斷上不但要注重形理兼顧，在符合形理兼顧的基礎上還需注意外六事的形與星曜的五行是否配合、周圍建築物的形態是否完美這二個因素。因為形理兼顧只是一個大原則，若形理之間的五行配合不宜，形態怪異仍然會影響星曜的組合產生的克應，不良的形態及五行會導致星曜的克應呈凶性。

首先讓我們先來了解一下建築物形態上的五行之所屬。在此不妨先說一句古訣。《青囊三字經》在星巒一節里開頭一句便是「方尖圓，動直行」此句以將靜態及動態的五行形態皆以說明。

「方尖圓」即是說方形為土，尖形為金，圓形為水，上句易理解，而下句「動直行」較為難解。其實下句言五行之動態，因五行金、木、水、火、土有動靜之分，前者土、金、水為靜態，而木、火則為動態。故「動直行」所指的是木與火形。

土為方形，而木宜是方形，此二者之區別在於木形的建築物高度要比土形高出許多，當然這當中還有一個最需注意的地方就是木形建築物的高長度比其寬與長均要大出很多，一般來說長度番倍即是木形。若高、長、寬三者長度相差不大即為土形。所以木形與土形的區別是在於其高、長、寬相比較而不光在於其高度上。

尖為金，而火宜是尖形，不過此兩者亦有區別，金形的尖是靜態的尖，而火形的尖是動態的尖。舉一例即能說明此二者區別，中國古代的金字頂房屋便是金形，而教堂便是火形，因教堂之尖有動態，寓意上達天堂。金形與火形之區別不但要在建築物頂端成尖形的角度作比較（一般來說三角形中的銳角便是火形，鈍角便是金形）而且要在其高度上作比較，若三四層樓高的有尖形頂要注意區別是金形或火形，若有十幾層或者二十層樓高有尖形頂出現，那肯定是火形。必不會金形。

下面將建築物的五行形態分列如下

一：方型建築物，從形態上來說不會太高．只須記住一點原則就是建築物的橫長遠遠超過其高度，一般長度是高度的一倍左右．這種建築物的五行屬土型．如消防箱，郵箱等．

二：長方型建築物，從形態上來說是高聳如十幾層的高樓，原則上來說即是建築物的高度遠遠超過其橫長，高度是長度的一倍或者更多，則這種建築物的五型屬木．如有二或三十幾層的樓便是木形。

三：靜態尖形建築物，如中國老式的房屋頂是尖形但建築高度不會太高，給人一種平穩靜止的感覺，則這種建築物的五行屬金型，當然一些建築物頂部呈分叉及破損也是為金形。

四：動態尖形建築物，如教堂，則這種建築物的五行屬火型．火型與金型的最大的分別是火型有動態之感．其尖而削．而金型是靜態的感覺較穩定．一般來言有些十幾層的高樓樓頂是尖，而這種尖形定是火型．

五：如果建築物的形狀如水波一樣彎曲，則是水型，一般來說建築物的外型是弧型，則屬水型．

但實際生活中很多房子是複合形狀，如一些大樓是呈木形狀，而在其頂端卻是尖形，而在判斷這類房屋時就要綜合判斷。觀其出現的二種五行是相生還是相剋。上例大樓是木形狀，而頂成尖形，是木兼火，火星的力量得到加強，在判斷時就要以火星為主了。若出現五行相剋的形狀，如土型宅中間卻有圓柱體，即是土克水，水星受克必有其不利。

所以在宅形的選擇上亦要講究。如出現周圍之宅相剋本宅宅形的情況即要從宅形上或者顏色方面用通關之五行進行調合，特別是一些規模較大的建築物，很容易出現宅形相剋的情況，此點亦要注意。

宅型還有一個作用即是須與排龍相應，排龍屬火，宜土形宅或木形宅，龍生宅主發財，宅生龍主旺丁。如龍克宅主破財，宅克龍主損人口。若龍與宅形互克，宜用通關之五行作為宅之內形或用其五行作為整個房間的主色調，用來調和相剋之凶。但僅指對五吉龍而言，凶龍不必論生克，必發凶不疑！只宜泄其五行之為上。

總結建築物的五行唯水型最易分別，而土型與木型，金型與火型，較為混雜．在此筆者以中州派的觀點透露了市書上無記載的區別方法，學員平時外出可以用心體會一下周圍建築物的五行形態，作為練習。

第三節 淺談外六事與星曜

現今都市建築物臨立，而且形狀是千奇百怪，無奇不有，所以當今社會中的建築物遠遠超過先前所講的外六事的範圍。我們不妨以住宅為中心把居室外所有的建築物統稱為外六事。

外六事的範圍可以包括，樓廈、亭子、電線杆、金屬圍牆、招牌、屋頂較大的水箱。天橋、樹木、消防箱、變電器、高架公路等等。外六事以〔山〕或〔水〕的角度也可分為此二大類，我們在這裡講的是〔山〕，至於〔水〕會在水法章節里論述。

談外六事與星曜的關係，我們不妨從三個方面來論述。這三個方面是理氣、五行、形態。

一　理氣與形巒

如果在飛星盤內某一宮位外有外六事的其中之一，我們首先要觀察的是此宮位內向星旺衰，然後才是山星。如某宮位內向星為生旺之星，在此宮位有一高樓，且住宅至此高樓中間距離太近且無形勢良好的水路。那由於此一高樓而破壞了形理兼顧的原則。若居室於此開門開路納氣必不能獲吉，不利財運。

若此宮位內向星並非旺星，而是衰敗之星則此宮位內無凶。因高樓在此使衰敗之氣潛藏。若再配合整個星盤使生旺之氣流通，則以吉論。書云：「鋤叛逆，超神英」即是此理，使衰敗之氣潛藏，而發動生旺之氣，此即是地師之責任。

山星生旺若是配合高樓。那此宮位內宜於作為居室或卧房。因山星管承氣受氣，得生旺之星配以巒頭合局。正是形理兼顧。當屬吉論。

若山星衰敗見高樓，即使高樓形勢良好，亦不能收氣及蓄氣，不能以吉斷。形理不能配合。何吉之有？

此雖言外六事與星曜理氣之關係，實則仍是講形理兼顧之理。教材再三重複形理兼顧。學員宜於此重視，可知形理兼顧為玄空第一大原則。

二　五行

　　除了形理兼顧外，要需參看五行。具體來言外六事之五行與宮位內山、向、運星皆有關係。

　　外六事五行宜生宮位內山、向、運星曜，不宜相剋。如克山、向二星亦有區別。大致來說外六事之五行宜生山星，而不宜克山星。宜生生旺之向星，而宜克衰敗之向星。

　　外六事之五行宜生山星，而不宜克山星。此則因山星主受氣，生旺能受，衰敗則受不住氣。所以不管生旺衰敗皆宜相生。不宜相剋。（五黃不當運宜泄而不宜生或克）。

外六事因其範圍相當之廣，而在宅之周圍皆有可能出現，時吉時凶俱體的判斷必須依星盤的配合而言。如七運壬山丙向之宅屋。在宅之震宮位內有方型之便

　　　　　　　　丙向

┌──┬──┬──┐

│２３│７７│９５│

│ 六 │ 二 │ 四 │

├──┼──┼──┤

│１４│３２│５９│

│ 五 │ 七 │ 九 │

├──┼──┼──┤

│６８│８６│４１│

│ 一 │ 三 │ 八 │

└──┴──┴──┘　

　　　　　　　　壬山

電箱或者郵箱，主不利中男、流產、出書腐、主出腎疾等之應驗，皆因方型屬土克一白山星之固，雖有四綠木克之，不利之因素仍然雖在，更有運盤五黃助克，若宅外再出現高樓及掩蔽陽和之建築物，必有克傷中男之應。所以宜置金屬物品化解土克水，而使土生金，金生水輾轉相生。最好開為門路，亦主書香。

如巽宮外見直衝水或者有不佳形態之物，或木型建築物逼壓，皆主出口舌官非、車禍、外傷、鬥爭不斷、人心不合、女子腹疾、小產、不利老母等。因星盤本以是犯斗煞不吉，應以五行屬火之物象化克，更不宜在外六事上出現形勢上的不佳及增加克性的五行來引動原星盤的不吉。所以當出現外六事增加原星盤不吉的情況下，不宜作為卧室等常用之場所，更要以通過使用通關之五行的物質、形態、顏色為作布置，盡量使五行配合得宜。這也是外六事對星盤作用的一個重要地方。

外六事之五行宜生生旺之向星，而克衰敗之向星則無妨。前言外六事建築物的五行生當旺的向星有一條件方能成立，即是此外六事建築物至此宮位之間有較好水路，否則仍為形巒不和。至於衰敗之水星宜克，此即是使哀敗之氣潛藏之理。用相剋之功使其閉塞，但唯五黃除外。

三　形態

在考慮上述二類因素外，還需參看其形態。在古賦內皆有提及外六事的形態配合天盤運星可以影響居室內的吉凶。

如《玄空秘旨》就有記載，再此不妨例舉一些口訣來說明一下此種關係。在此不作詳解。在第四篇雙星配卦內會將王亭之先生對其的註解抄錄。

　　

坎宮高塞而耳聾；離位摧殘而目瞎。

　　兌缺陷而唇亡齒寒；艮傷殘而筋枯臂折。

　　漏道在坎宮遺精泄血；破軍居巽位趁疾瘋狂。

開口筆插離方，必落孫山之外；離鄉砂見艮位，定遭驛路之亡。

如上四句口訣即是言外六事的形態對天盤運星的的影響，而會出現某種克應的舉例。

除了以上四句口訣外外六事的形態配合五行亦會對此宮位用事的人產生影響。詳細的推斷見第四篇。若在宅屋星盤宮位內見形態上的問題時，有時想通過人為的因素來改變風水，這是無法改變的。這時只有盡量不要在其宮位內用事或作為卧室，宜另行選擇。由此可見風水並非樣樣能改，而在很多情況下，人的力量畢竟是有限的。受到很多外在因素的限制。所以選擇良好的居住環境便顯得尤為重要。

以上便是外六事對宮位最基本的三種影響，當然我們談到的只是〔山〕，而至於〔水〕則會在下章節內作詳細的論述。

第二章　水法－陽宅擇居第一要素

玄空風水可以分為理氣與形學二個體系。理氣一節在第二篇內皆以詳述，唯形學還未曾細言。形學可分幾類山龍、水龍、宅形。本章內主要論述的是水龍。現在都市無山勢可言，故吉凶分布以水龍為主，水重於山。

　　

第一節　略談水法

中州派玄空風水重先天與後天之間的互相配合。以先天排龍為主，後天安星為輔。先天排龍為陽，後天安星為陰。得排龍與安星互相配合即是陰陽相應。陰陽相應然後則有生機。

先天陽氣延水而行，止於兩水交會之處。這就是「乘風則散，界水則止」的道理。故城市十字路口或丁字路口即是水止之處。得水止即得氣蓄，形止氣蓄即言此理。以水口量度排龍，就是看宅是否得水口之先天旺氣。再配以後天星盤，使其能收納後天之生旺之氣，此即為玄空風水運用之理則。

陽氣無形跡可查，陰為形而有形，因此陽氣可由陰之形來觀察。故以陰查陽，即是以水口而量度排龍。然雖以水口而查排龍，但若宅周圍水勢分布不佳，雖排得吉龍，立的佳向。但只見消磨或發福不久，皆因水路（馬路）分布不合局，使宅屋承接不住先天的陽氣。尤此可知玄空非只重理氣，實則亦重形法。

先天之氣為陽無形可查，但可憑水法而知其分布情況。氣不能自行，以水而行之。氣不能自止，以水而止之。看水法用以察氣之聚散此即謂因形察氣之道，我們研究水法的目的即是要了解水的行與止，明水之行止，即知氣之聚散。

一般風水師對水法只是一知半解。其對水法的認識只限於三種形態。對沖水、反弓水，割腳水。這三種水路分布只是水法中極小的一部分，更要研究車流的速度、單雙行道之分、有無停蓄之分等等。只懂這三種水法是遠遠不夠的。下面就將這三種水法圖列如下。

對沖水

 

反弓水

 

割腳水

 

以上就是此三種常用的水法。但在實際運用過程中水法的分布是靈活的，變動，並非呆板死死的。學員可通過下面的學習從而了解水法的知識。

在陽宅中水法主要觀察的是馬路分布的情況，水法中將馬路分為主流與支水二種類別。在先前以略談及主流與支水的區別。在此就不作重複。從大原則來講，居住的房屋宜在支水上而不宜在主流上。因主流之氣流動較快，宅屋較難吸納旺氣。由此可知為何高速公路或高架道路下宅屋多不旺之理了。而支水一般來說車流速度並不十分快，所以利於房屋及級旺氣。所以一些高價房屋並非設在大馬路邊，而是在些有支水環繞的地區。

當然若主流車輛速度較慢時，同樣有著支水的較果，亦可取用。所以可以這樣說不管主流或支水皆喜車輛速較慢，而不喜車速較快。

學習水法還需注意一點，即古時水流是以單向流動了，至於道路的來去亦無明顯的區分。但今日不同舊時。道路的來去有著明顯的分別，有單、雙行道之分。同一街道，馬路兩邊，有時可以因為道路來去的不同，吉凶而有所差異，這也是在擇居時選擇水法及安星時必須注意的一點。

在擇居時，我們首先須要考慮的就是水法合不合局，能不能取用的問題，若水形太差，則不必排龍與安星，若用之則會如上述所言日見消磨而不可獲吉。所以需另擇他地。若水法合局，則須進一步考慮排龍，安星及水口是否不出卦的問題。若理氣方面出了問題，再好的水形亦是無用。就如《玄空秘旨》所言：「男女多情，無媒灼則為私合。理氣為體，巒頭為用。若形理都能兼顧，這就是一塊好地。可以立即遷入。

有諺語，醫術不精，葯殺一人，堪輿不精，滅人一門之說，此則即言風水之重要性，切不可自持一知半解而行術於世，否則必有滅人一門之應。陰陽宅同是。

第二節　主流與支水

這一節里我們主要是來學習主流與支水分布的情況，支水與主流分布是水法中最基本的一種組合，我們學習支水主要目的是研究宅屋旁的支水是否能承接主流之氣。大家可以通過圖例與解說來了解這一方面知識。

圖一

　　

 

這是一條主流馬路，而圖中的方形代表房屋，如此房屋正對或背對主流，若主流馬路行車速度較快，或者無停留，無支水，即是排得吉龍與旺山旺向亦不能發福長久，因車流速度快，從而使此屋宅收不到氣。故象此種情況這屋不必考慮後天理氣即不可取用。

若此主流行車速度較慢，經常堵車或車行時有停蓄，此屋宅則另當別論。

圖二

 

同是房屋建在主流旁，但主流邊有支水環抱宅屋，可取用。因主流轉入支水時，行車速度必有所減慢，屋宅能吸到旺氣之固。但此則須考慮一個條件，即單雙行道之分。如圖中紅色線條的箭頭代表行車路車，當靠宅一邊的車流從右往左開小拐彎轉入支水時的格局較佳即主流轉入支水，若宅在支水的左方（原圖在右）情況下，如支水是雙行道的情況則就是支水轉入主流，就不如原圖的格局好了。如逢此種情況還須視支流的其它原因。

 

圖三

　　

 

如此圖主流轉彎環抱宅墓，同圖一，車行速度太快，不可取用。若在轉彎處有所停蓄，如有紅綠燈使車速有所減慢，則須參考排龍及後天立向方可取用。

圖四

 

此圖可與圖三比較，同為主流轉彎，但在宅之上方出現了一條支水，若主流速度太快，則須靠支水來收氣，所以宅宜面對支水。同時參考主流與支水而成的三叉水口排龍及立向。若主流車行速度不快，多有停蓄，則宅面對主流或支流均可。但排龍及立向不變。

 

 

 

圖五

 

若宅屋建於此主流或支水為囚水格。主憂愁，憂慮，人口不安，財帛消散，故見此馬路分布不宜考慮於此建宅造屋。哪怕在住宅小區內見此格局分布的道路亦有所不宜。

圖六

 

宜與上圖囚水格比較，此圖在水路里有一條道路，即不成囚水格。可憑排龍及後天立向取用。

 

 

圖七

 

兩條主流通過當中的支水連接起來包圍宅屋，可考慮在此立宅，但須依排龍及後天立向而定。

圖八

 

主流分派出兩條支水將宅屋包圍，亦可取用。依排龍及後天立向而定。

 

 

 

圖九

 

支水承接主流主流之氣包圍宅屋，可取用。主財源大旺。但須依排龍及後天立向而定。若宅所對為荒地則有所不吉。

圖十

 

同樣，主流分派出的支水包圍宅墓，發福永久。可以取用。但須注意單雙行道的分別差異及宅墓的位置不宜受主流對沖。

 

圖十一

 

主流車輛從上而下行，行車速度較快，但由於至上而下有二條支水分其勢，調和了主流的速度，引至下方支水與底處的主流轉圍二者包圍宅墓，主大貴。可以取用。

圖十二

 

主流包圍支水，支水包圍宅屋。大吉。建宅立穴皆可以取用。其餘參看排龍。

圖十三

 

同樣主流包圍支水，支水包圍宅屋。主出鉅賈而同時又有文采。仍須注意排龍及立向的問題。

圖十四

　　

 

　　

此圖是來說明先到先收之效果，如圖上方之宅乃主流先轉入支水，其先到先收旺氣。而下方之宅則旺氣流至時己不旺盛。但仍須注意主流的速度。若速度快時下方分布格局優於上方。若主流速度本來就不快時，則上方優於下方，符合先到先收的原則。

一　定好坐向，按中宮立極起好運盤，看坐向度數是否超過每山正中九度外，用以確定是兼向是否要用替星。

二　先按下卦的起法先求出坐向元龍與運盤上卦宮相對應元龍在二十四山中屬哪一山。

三　然後根據上述口訣去替換元龍，有替則替，無替則下卦同

四　最後根據原局即起下卦元龍的陰陽飛動，不可以用替換後的山向陰陽去決定順飛還是逆飛。

    以上方法是歸納起替星星盤的方法，因在立向中絕大多數情況下都在每山正中九度之內，所以用下卦的機率比較高而替卦的情況就用的要少，但是替卦還是會碰到，因此替星口訣及使用方法必須牢記，以免用時忘記。

再舉二例

例一七運 午山子向兼丙壬

             午山

┌──┬──┬──┐

│１３│６７│８５│

│ 六 │ 二 │ 四 │

├──┼──┼──┤

│９４│２２│４９│

│ 五 │ 七 │ 九 │

├──┼──┼──┤

│５８│７６│３１│

│ 一 │ 三 │ 八 │

└──┴──┴──┘

             子向

先按起下卦的方法挨得坐山宮位內是二黑星屬坤宮，午山是天元龍，故坤宮天元龍是坤山，坤山無替屬陽，因坤無替故仍以二入中順飛。

在看向星宮位內挨到的是三碧星屬震宮，子向是天元龍，故震宮天元龍是卯山，卯山有替口訣「用替巨門壬卯乙」巨門二也，故用二入中，因為卯山屬陰故入中逆飛

 

例二：七運 乾山巽向兼戌辰

巽向┌──┬──┬──┐

│６５│２１│４３│

│ 六 │ 二 │ 四 │

├──┼──┼──┤

│５４│７６│９８│

│ 五 │ 七 │ 九 │

├──┼──┼──┤

│１９│３２│８７│

│ 一 │ 三 │ 八 │

└──┴──┴──┘   乾山

乾山挨星是八白屬艮宮，乾山屬天元龍，艮宮天元龍是艮山，艮山有替口訣「丑艮丙山替破軍」破軍是7，故用7代8入中飛動，因艮山屬陽，故入中順飛。

巽宮挨星是六白屬乾宮，巽向屬天元龍，乾宮天元龍是乾山，乾山無替屬陽故仍以六入中順飛。

在第三步需特別說明的一種特殊情況是：如果入中飛動的為五黃，五黃無對應的三元龍，則由入中的運星所處卦宮元龍之陰陽定順逆。但入中飛動的仍是五黃。

現舉一例說明如下：七運 卯山酉向兼甲庚

┌──┬──┬──┐

│６１│１５│８３│　　入中山星為五黃，

│ 六 │ 二 │ 四 │　　定陰陽以入中的七運—辛酉庚

├──┼──┼──┤    卯對應元龍 酉屬陰，逆飛

│７２│５９│３７│    五黃替無可替，起法同下卦。

卯山│ 五 │ 七 │ 九 │酉向

├──┼──┼──┤　

│２６│９４│４８│

│ 一 │ 三 │ 八 │

└──┴──┴──┘

玄空學內的下卦及兼卦二種星盤排法就講述完了。學員還要多加練習，才能熟能生巧。

第三節　玄空星盤下卦的四種格局及識局心訣

在下卦挨星中共有二百多局，而這二百多局卻可以分成四種情況：即到山到水（亦稱旺山旺向）、上山下水、雙星會坐、雙星會向這四種格局。下面來詳述如何區分這四種格局。

（1） 到山到水

在星盤內山向二宮中，當旺的山星飛臨坐山宮位，當旺的水星飛到向首宮位。

如七運之卯山酉向

┌──┬──┬──┐　　

│６１│１５│８３│　　

│ 六 │ 二 │ 四 │  

├──┼──┼──┤　　

│７２│５９│３７│　　

坐山│ 五 │ 七 │ 九 │向首

├──┼──┼──┤

│２６│９４│４８│

│ 一 │ 三 │ 八 │

└──┴──┴──┘

當旺的七赤山星飛到坐山宮位內山星的位置, 當旺的七赤水星飛到向首宮位內向星的位置。

（2） 上山下水

在星盤內山向二宮中，當旺的山星飛臨向首宮位，當旺的水星飛臨坐山宮位。

如七運之已山亥向

坐山┌──┬──┬──┐

│５７│１３│３５│

│ 六 │ 二 │ 四 │ 

├──┼──┼──┤ 

│４６│６８│８１│

│ 五 │ 七 │ 九 │

├──┼──┼──┤

│９２│２４│７９│

│ 一 │ 三 │ 八 │

└──┴──┴──┘向首

  

當旺的七赤山星飛到向首宮位內山星的位置; 當旺的七赤水星飛到坐向宮位內水星的位置。

（3） 雙星會坐

在星盤坐山宮位內山星水星都是當旺的星

如七運 子山午向

           　　 向首

┌──┬──┬──┐

│４１│８６│６８│

│ 六 │ 二 │ 四 │   

├──┼──┼──┤

│５９│３２│１４│

│ 五 │ 七 │ 九 │

├──┼──┼──┤

│９５│７７│２３│

│ 一 │ 三 │ 八 │

└──┴──┴──┘

     　　　　   坐山

當運旺星七赤山星和水星俱飛到坐山宮位

（4）雙星會向

在星盤向乎宮位內山星水星都當旺的星

如七運 午山子向

           　　 坐山

┌──┬──┬──┐

│１４│６８│８６│

│ 六 │ 二 │ 四 │   

├──┼──┼──┤

│９５│２３│４１│

│ 五 │ 七 │ 九 │

├──┼──┼──┤

│５９│７７│３２│

│ 一 │ 三 │ 八 │

└──┴──┴──┘

                向首

當運旺星七赤山星和水星俱飛到向首宮位

以上就是玄空下卦挨星的四種格局。下面再來談一下不用排盤就可快速識別這四種格局。

二、識局心訣

登出這個方法只是為了快速的識別下卦挨星是屬於哪種格局，在實際運用中起著重要作用，下邊就來詳述這個方法。

1 先要能記憶背誦二十四陰陽及熟練掌握下卦安星的山向元龍及對應關係。目的是要知道入中宮飛動山向二星的陰陽。

如七運卯山酉向。先要知道卯山屬震卦天元龍屬陰，七運立極飛到震宮的是五黃，五黃以入中宮之運星代之。入中宮是七赤，七赤屬兌卦，所以要求兌卦與卯山天元龍相對應的天元龍的陰陽，兌卦天元龍是酉屬陰，所以以五黃山星入中逆飛！再求出向星九紫亦入中逆飛。

2 知道入中宮飛動山向二星的陰陽後，便可以快速識別是屬那種格局

分以下四種情況：

（一）入中宮飛動山向二星俱屬陰，便是到山到向格局

（二）入中宮飛動山向二星俱屬陽，便是上山下水格局

（三）入中宮飛動山星屬陰，向星屬陽，便是雙星會坐格局

（四）入中宮飛動向星屬陰，山星屬陽，便是雙星會向格局

以上便是快速識別的方法，學員宜多加練習，在實踐運用過程中才能遊刃有餘！特別是一些特定的場合，不能紙上起盤的情況下便尤為顯得重要！但此心訣只適合下卦挨星，不能用於兼向挨星！

第四節　不可用的坐向線度

在選擇屋宅時，有幾種坐向線情況現特別提出來需要注意，一旦定向為下述三種情況時，屋宅可以一口斷定為凶，甚至連星盤都沒必要去看。

一　一卦之內的陰陽互兼。

其中兼向的3度又以當中的1.5度為界限，坐向線落在在靠內的1.5度，屋宅還不是很兇，一旦坐向線落在了靠外的1.5度的話，所收的卦氣就比較駁雜，所以屋宅就可以斷定為凶。出官非、生病、人丁不和、破財等等總會遇到。

但一卦宮之內有三山，如山與山之間同陽同陽兼，只要不兼出靠內的1.5度，這種山向還是須要排好星盤再來論斷吉凶。若出了1.5度之外，仍須視排出的星盤形巒配合如何，只要有略微的不利因素，即可引起大災大難。向首旺星到水無妨，但運退時必凶無疑，只宜搬遷為上。若一卦之內陽陽互兼的話，這種向度超過1.5的範圍就絕對不能取用，犯陰差陽錯。

比如午山兼丙山，午為陰，丙為陽。

                 午山     丙山

                                         外靠丙山1.5度

                當中9度

                                         靠丙山的3度

                               

          

圖中打*號的1.5度即為不可用的坐向範圍。

二　出卦的坐向線。

根據中州替卦法則，凡是坐向線出卦均需用替。比如壬山兼亥山，其中尤以靠外的1.5度最凶。往往會出破大財、生大病等等非常倒霉的凶事。一般在外堪測風水時，若遇此種情況時，一般即可斷定為凶宅。這種坐向線的屋宅也是屬於無法調整的線度，若出卦兼更連犯陰差陽錯時更凶，大多主癌症或者喪丁。

三　騎線空針

所謂騎線空針，就是坐向紅線恰恰落在了兩山之間的界限上，既不屬左邊山向，也不屬右邊山向。但凡坐向線落在極限上，屋宅也是屬於無法調整，應考慮搬遷。但騎線空針仍分二種情況，一是在卦宮內山與山交界線上。二是在卦宮與卦宮交界線上，以後者發凶更甚、更快，但前者也同樣不予取用。

屋宅凡屬上述三種坐向線情況，即屬無法調整的風水。問題出在坐向上，總不能連屋子都拆掉，所以最好的辦法就是搬遷或不去購買。

　　　　　　　　　　　　    資料取材自中州派玄空學，得王亭之允許

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第二篇　玄空理氣入門

通過前篇基礎內容的學習，各位學員應該能能獨立的操作在玄空風水中定向，作圖，起星盤的步序。但這些在於整個風水操作中只是屬於極小的一個部分，但是這些步序操作的精確與否，直接影響到後面風水判斷及布局的準確性。所以各位讀者還是有必要去花較大工夫去學習和實踐及總結才可以熟能生巧，運用自如。

當一個星盤起好後緊接著的判斷就是本篇內所論述到的理氣方面的知識，而玄空學的理氣與巒頭此兩者之間相互聯繫，相互作用。所以玄空風水並不是只重理氣，實則亦重巒頭。提倡「形理兼顧」之道。這是玄空學內一個最為重要原則。學者不可不知之理。

在學習進度的問題上，我們先來研究理氣的內容，在第三篇中再來學習巒頭方面的知識。

第一章 理氣入門

第一節　九運衰旺論生死

一　九星生旺衰死

當一個星盤排出以後，第一步須要作的就是要知到星盤內星曜的衰旺與生死。但又怎麼去區分衰旺與生死呢？原來玄空中區分星曜的衰旺與生死是用時間來作為標準來衡量，具體來講就是代表空間三元九運的運用。所以這裡就要用到第一篇中所講到的內容了，不妨在此溫故而知新。

在玄空風水中將每二十年作為一運，每三運六十年成而一元，九運共成三元。目前是七運。由1984年至2003年。所以從1984年至2003年這段時間內，七運所對應九星星曜的七赤破軍星就是旺星，而八白左輔就是生氣星。由2004年至2023年八運所對的八白左輔就是旺星，而九紫就是生氣星。是故由此可知當運之星即是旺星。將九運各旺星列表如下：

一運　一白貪狼　為旺星

　　　　　　二運　二黑巨門　為旺星

　　　　　　三運　三碧祿存　為旺星

　　　　　　四運　四綠文曲　為旺星

　　　　　　五運　五黃廉貞　為旺星

　　　　　　六運　六白武曲　為旺星

　　　　　　七運　七赤破軍　為旺星

　　　　　　八運　八白左輔　為旺星

　　　　　　九運　九紫右弼　為旺星

　　　　　　

然當運者為旺星，但未來者為生氣星，如七運用八白、九紫；八運用九紫、一白；九運用一白、二黑；一運用二黑、三碧。其餘以此類推，但須注意運星與生氣星的生克關係，如七運用九紫，二運用四綠等情況。

而在生氣星的取用問題上如七運生氣星八白、九紫，最宜用八白，而不宜用九紫。九紫因離七運稍遠，又與七赤運星相剋。所以非不得已而用之，一般在取用問題上不作優先考慮。

有生旺必有衰死。所以在七運中，六白剛退氣，無吉無凶。但久過者為衰死之氣如五黃、四綠、三碧等；在八運中，七赤剛退，無吉無凶，但久過之六白、五黃、四綠等為衰死之氣。須注意一點退氣之氣星雖暫時呈中性，但是由於不良形巒仍能激起凶性，而轉為凶星。

玄空學裡吉凶的判斷主要是以星曜之生旺衰死來區分的，在陰陽二宅上的運用主要都是宜取生旺之氣為用，避開衰死之氣。這是玄空學裡的一個大原則。具體運用方法，陰陽二宅各有不同。

玄空學九星吉凶判斷主要是以旺衰為標準，總體來說有四句口訣可以歸納：

當運者旺，將來者生。己過者衰（或退），久過者死。

所以在我們在布置房間時要以山盤為根據（有一定前提之下，可看第五篇），盡量用到旺和生氣的方位安床，因山盤乃承氣之所在；而在開門或安排走動路線時要以向盤為依椐，盡量用到向星旺和生氣的宮位來動作，因向盤乃輸氣之所在。在此處略提陽宅內布局之法，目地在於用此解釋生旺衰死之使用方法。有助學員理解生衰之用。即是書云：「識得陰陽玄妙理，知其衰旺與生死，不問坐山與來水，但逢死氣皆不取。」之意。

為了大家能掌握九運衰旺。現把所有元運旺生衰死總列如下有助於學習

             旺           生            衰（退）         死

一運         1           2、3            9           4、5、5、7、8

二運         2           3、4            1           5、6、7、8、9

三運         3           4、5            2           6、7、8、9、1

四運         4           5、6            3           7、8、9、1、2

五運         5           6、7            4           8、9、1、2、3

六運         6           7、8            5           9、1、2、3、4

七運         7           8、9            6           1、2、3、4、5

八運         8           9、1            7           2、3、4、5、6

九運         9           1、2            8           3、4、5、6、7

二　先天後天互用

上圖每運在九星中只有旺生的三顆星可以取用，剛退氣之星勉強可用。所以在陽宅實際操作過程中未是遠遠是不夠用的，但在《中州派玄空學》一書內有所記載可以從先天、後天八卦方位作為變通之道來取用！但這種變通筆者認為是存在一定的局限性。

現把這種變通方法介紹如下：

後天八卦圖                  先天八卦圖

 　　　　　　　

舉例來說現在七運，當旺星是七赤，故可以取用以後天八卦中的兌宮對應先天宮位里一白，還可以取先天八卦兌宮對應後天宮位里的四綠！所以七運除了七八九以外還可以取一白或四綠！

再舉例八運，八運當旺的星是八白，可以取用後天八卦里艮宮對應先天宮位里的三碧，又可以取先天八卦艮宮對應後天宮位里的六白，所以在八運中除了八九一以外可以取三碧或者六白！

所以先前要各位學員熟記先八後天八卦方位的目的就在於此，開始記憶可能有點困難，但可以試推所有元運並多多練習後就可熟能生巧！以後談化解之道亦要用到這種對應關係。

現在所有元運中先後天對應關係羅列如下：

一運 1、2、7           二運 2、1、4          三運3、8、9

四運 4、2、7           五運 5、2、8          六運 6、8、9

七運 7、1、4           八運 8、3、6          九運 9、3、6

下面來談一下筆者認為的局限性。筆者主要認為局限性在於二點。

一　在運用時，應有山盤與向盤之分別。二者不能遇克太過。

若布房用山盤，通道用向盤。在布宅時用若以山盤為用時須注意不能有向星克山星的情況存在的。若於布路時向盤為用的情況下，不能有山星克向星的情況存在。若出現相剋的情況下非得用通關的顏色及物質化解。若遇五黃、二黑相剋，盡量避免。舉一例試析如下。

如七運 戌山辰山

辰山┌──┬──┬──┐

│９７│４２│２９│

│ 六 │ 二 │ 四 │

├──┼──┼──┤

│１８│８６│６４│

│ 五 │ 七 │ 九 │

├──┼──┼──┤

│５３│３１│７５│

│ 一 │ 三 │ 八 │

└──┴──┴──┘戌向

上例星局在陽宅操作過程中，卧室最宜佈於乾宮。布房看山星，乾宮山星七赤當運得運星八白，向星五黃相生主富。但如果在實際環境中卧室只定在震宮內，而震宮內山星是一白。按《中州派玄空學》記載的方法亦可用，因為先天後天位置對應關係。

但筆者認為在此震宮中，山星一白遇向星八白生旺相剋，運星五黃重重相剋，所以有所不宜，不利少男及易小產不孕腎疾。女子腹疾。若非得於此安房時，宜用白色布置為主色調，室內還須加以金屬布置，若可有選擇餘地，一定要另做打算。此乃山星雖得用，而遇克太過以致不可取用。

二　若遇巒頭不佳的情況下，亦須注意。此無法化解，唯有趨避。

若在先天、後天宮位內，用盤不犯相剋，而此宮位外巒頭破損。不可用且無化解之道。唯有不住為此房為上策。

如上例在離宮安房，山星四綠可用，雖克向星，但只要不住老母並無大礙。但是如果此宮外，山形破碎，或有出現金形建築物，絕不宜住，否則主出賊乞或主刀傷。故以換房為上策。

此二點即是筆者認為的局限性，因先後天宮位的星曜終不是當運旺星，所以一遇星曜相剋或巒頭上的煞忌，即有所不宜，所以不住為上策。

我們在運用生旺飛星時，還要考慮到生氣星與當旺的元運的生克關係，如七運旺星與九紫生氣星的配合，因九紫屬火七赤屬金，火金相剋所以在取用方面不作首先考慮，若不得以而用之話，在室內調配上亦要注意！須用黃色布置其宮位，或者與八白飛星所在宮位溝通。此即用土化火金之克。

又退氣之星亦可用，如七運仍可以用六白，效果只見平平（還需視雙星及巒頭配合），如如六運 子山午向的房子。六白雙星會於向首，要向首有形勢良好的水路，而在水路之外要見土型建築物為上。至七運才可以確保無憂。

六運 子山午向

               午向

┌──┬──┬──┐

│１２│６６│８４│

│ 五 │ 一 │ 三 │

├──┼──┼──┤

│９３│２１│４８│

│ 四 │ 六 │ 八 │

├──┼──┼──┤

│５７│７５│３９│

│ 九 │ 二 │ 七 │

└──┴──┴──┘

子山

   

若一入八運後六白以屬哀死之星，就算形巒配合得當。亦不會發吉。因六白在八運中，以屬久過之氣。無論巒頭如何再好，亦無發生之機兆。此即《玄空秘旨》所云：「男女多情，無媒灼則為私合」之理。學者宜明。此即「形理兼顧」之道。

第二節　下卦與兼卦星盤格局

在用羅盤堪測坐向及確定中宮立極後，便可以起星盤，在分析吉凶前我們必須先對星盤有個了解，然後才能進一步的根據各種因素來研究其吉凶。星盤可根據羅經的度數總體可分為二類：一類是下卦星盤；一類是替卦星盤。在此先介紹下卦星盤。

一　下卦星盤

下卦星盤就是定向時，測得的度數是在每山的中間九度內，而根據這種山向起出來的星盤便可以稱為下卦星盤。在下卦挨星中共有二百一十六局，根據山向飛星入中陰陽的不同，這二百多局卻可以分成四種情況：

即到山到水（旺山旺向）、上山下水、雙星會坐、雙星會向四種格局。

下面來詳述如何區分這四種格局。

（1）：到山到水

到山到水，還有一種稱呼便是旺山旺向，具體識別方法是在星盤內山、向二宮中，當運旺星的山星飛臨坐山宮位，當運旺星的水星飛到向首宮位。

如七運之卯山酉向

┌──┬──┬──┐

│６１│１５│８３│

│ 六 │ 二 │ 四 │

├──┼──┼──┤

│７２│５９│３７│

坐山│ 五 │ 七 │ 九 │向首

├──┼──┼──┤

│２６│９４│４８│

│ 一 │ 三 │ 八 │

└──┴──┴──┘

上圖中當運七赤山星飛到坐山宮位內山星的位置

上圖中當運七赤水星飛到向首宮位內向星的位置

（2）上山下水

上山下水正與前面的到山到向不同，二者印好相反。具體來言在星盤內山、向二宮中，當運旺星的山星飛臨向首宮位，當運旺星的水星飛到坐山宮位。此即為上山下水之局。

如七運之已山亥向

坐山┌──┬──┬──┐

│５７│１３│３５│

│ 六 │ 二 │ 四 │

├──┼──┼──┤

│４６│６８│８１│

│ 五 │ 七 │ 九 │

├──┼──┼──┤

│９２│２４│７９│

│ 一 │ 三 │ 八 │

└──┴──┴──┘向首

當旺的七赤山星飛到向首宮位內山星的位置

當旺的七赤水星飛到坐向宮位內水星的位置

（3）雙星會坐

在星盤內坐山宮位的山星與水星都是當運旺星。

如七運 子山午向

           　　 向首

┌──┬──┬──┐

│４１│８６│６８│

│ 六 │ 二 │ 四 │    

├──┼──┼──┤

│５９│３２│１４│

│ 五 │ 七 │ 九 │

├──┼──┼──┤

│９５│７７│２３│

│ 一 │ 三 │ 八 │

└──┴──┴──┘

       　　 坐山

當運旺星七赤山星和水星俱飛到坐山宮位

（4）雙星會向

在星盤內於向首宮位內山星與水星都當運旺星。

如七運 午山子向

坐山

┌──┬──┬──┐

│１４│６８│８６│

│ 六 │ 二 │ 四 │

├──┼──┼──┤

│９５│２３│４１│

│ 五 │ 七 │ 九 │

├──┼──┼──┤

│５９│７７│３２│

│ 一 │ 三 │ 八 │

└──┴──┴──┘

       　　向首

當運旺星七赤山星和水星俱飛到向首宮位

以上就是玄空下卦挨星的四種格局。在今後的風水吉凶判斷就是用到四種格局配合形巒來作參考的。

二　兼向星盤

兼向星盤就是定向時，測得的度數是在每山的旁邊的三度內，而這種山向起盤法不同於下卦起星盤方法。是在下卦基礎上在看用替星入中飛動，從而得出的星盤便可以稱為兼向星盤。

一般來說兼向星盤無較穩定的規律可尋，即可出現到山到向，亦會有上山下水的格局，也可能會出現當運旺星進中宮，此所謂兼卦「入囚」也有可能山星當運旺星到山，而向星當運旺星卻不到水。或者二者相反。所以舉例不盡。

而在使用兼向星盤時須注意三個方面，即一立向切不可犯陰差陽錯、二大空亡、三騎線遊魂、四不可兼向過度超出兼向三度的1.5度之外這四種格局。可見第一篇內。

第三節　形理須配合

理氣巒頭須配合

我們在此節里了解一下在玄空風水中一些基本的形理配合的知識（形理即理氣與巒頭），而在此談的內容雖然不是涉及到形理深層次的範疇，但可以說此內容是玄空風水斷事的一條主線，始終貫穿著整個玄空術的操作。在學習之前我們有必要了解玄空學裡的一個最基本的巒頭知識。就是「山」與「水」的概念。

「山」從廣義來說高一寸即為山，在外部環境來說如房屋，高層建築物，山丘等即可視為山，在室里立式空調，電視櫃，寫字檯，飯桌，床位等也是山。山還可以從靜態不動的事物去理解。

「水」從廣義來說低一寸即為水，在外部環境來說如河流，天橋，道路，湖泊等即可視為水，在室內的門、通路，飲水器，魚缸等也是水。水在玄空學裡另一種涵意即是流動的，不是靜態而是動態的事或物。

經常遇到易友問我在過路陰陽風水術中山、水的概念是否與玄空學相同？其實過路陰陽是以被測體相對方位的高低作為山、水的區分標準，如右邊有二十層樓，左邊有十八層樓，右邊比左邊高，那右邊為山，左邊即是水。也就是說，在過路陰陽中左右或者前後必定一處是山一處是水，因為過路陰陽體系是以相對高度論山水！而玄空學裡基本上則以相對地面高度與動態與靜態的表現來劃分山水，如上舉例左右均視為山，這是玄空與過路陰陽的不同之處。

在知道了山與水相對的關係，接下就來闡述理氣與巒頭即山、水的配合關係，即「形理兼顧」之道。

玄空星盤講理氣與巒頭須配合，在不考慮山及水的形態、排龍、水口、及替卦里一些特殊法則的前提下原則上是是以

星盤山星生旺之氣處見山，則旺人丁，衰死之方見之則絕丁。

星盤向星生旺之氣處見水，則旺財祿，衰死之方見之則破財。

　　

舉例子來說明一下，有助於對上文的理解

（1） 到山到向 七運 卯山酉向

┌──┬──┬──┐

│６１│１５│８３│      山盤旺星七赤飛臨震宮、生氣八白飛臨

│ 六 │ 二 │ 四 │    　坤宮九紫飛臨坎宮。所以皆宜見山星可

├──┼──┼──┤      作布房之用。其它宮位不宜見見則損丁！

卯山 │７２│５９│３７│酉向

│ 五 │ 七 │ 九 │      向盤當旺星七赤飛臨兌宮生氣八白飛臨

├──┼──┼──┤      乾宮九紫飛臨中宮。所以皆宜見水星或

│２６│９４│４８│     於通道之用。其它宮位不宜見！見則破財！

│ 一 │ 三 │ 八 │

└──┴──┴──┘

很多書上都以旺山旺向為吉局，有些略懂風水的易友也認為坐向是旺山旺向一定旺丁財。其實不然，旺山旺山只是一種較為吉利的格局，但也要視其理氣與巒頭配合及巒頭的形態，如到山到向的星盤，排龍吉，水口不出卦，方能斷吉而且發福悠久可數運不替。如若理氣與巒頭不配合，如上圖坐山宮位無山見水，向首宮位無水見山即是凶局。損丁敗財難免，縱得旺山旺向亦是無用！

（2）如上山下水 七運 巽山乾向

巽山 ┌──┬──┬──┐

│５７│１３│３５│      山盤七赤旺星飛臨乾宮向首，生氣八白居

│ 六 │ 二 │ 四 │      兌宮，九紫居艮宮宜見山星或用於布房，

├──┼──┼──┤      若原局是坐滿朝空之局，則會損丁！

│４６│６８│８１│

│ 五 │ 七 │ 九 │      向盤七赤旺星飛臨巽宮坐山，生氣八白居

├──┼──┼──┤      中宮，九紫居乾宮宜見水星或於作為通路

│９２│２４│７９│      用，若原局背山面水之局，則敗財！

│ 一 │ 三 │ 八 │

└──┴──┴──┘乾向

上山下水的格局一般在玄空學中都是予以凶局，但如果理氣與山巒配合得當，排龍亦吉仍可以為吉局，只不過發福不悠久，當運見吉，退運速敗！尤其是一些帶有反伏吟的星局，禍之更甚，如七運之甲庚山向。這是上山下水的特點！學員在立向時需明確此點，現七運有些房子是上山下水的格局，恐到八運後若不裝修換運，災厄難免！

 

（3）如雙星會坐 七運 子山午向

午向

┌──┬──┬──┐

│４１│８６│６８│    山星水星當旺七赤俱飛到坐山坎宮，宜同時

│ 六 │ 二 │ 四 │    見山見水，先見山後見水為上格，先見水後

├──┼──┼──┤    見山為次格！生氣星在山水宮位同上推！

│５９│３２│１４│

│ 五 │ 七 │ 九 │

├──┼──┼──┤

│９５│７７│２３│

│ 一 │ 三 │ 八 │

└──┴──┴──┘

        子向

（4）如雙星會向七運 午山子向

       午山

┌──┬──┬──┐

│１４│６８│８６│    山星水星當旺七赤俱飛到向首坎宮，宜同時

│ 六 │ 二 │ 四 │    見山見水，先見水後見山為上格，先見山後

├──┼──┼──┤    見水為次格！生氣星在山水宮位同上推！

│９５│２３│４１│

│ 五 │ 七 │ 九 │

├──┼──┼──┤

│５９│７７│３２│

│ 一 │ 三 │ 八 │

└──┴──┴──┘

        子向

雙星會向與雙星會坐，雖然同聚於坐山或向首，看似一種很好的格局，但其實在原局山盤或向盤中有一盤必犯上山、或下水之凶。一般來說僅能用於當元運，如排龍不配合，得凶龍或與向首犯克，待運退後恐凶不能免。現在七運，大多陽宅都是立子、午宮向。大多都得雙星會坐及會向之局。在布局時只要於雙星宮位處多作通道布置，或作為經常用事之處，使生旺之氣流通，而在開門開路的選擇上如是住宅之用宜開向星的八白宮位；若於商業部門處宜在向盤七赤宮位開門或開路。因為住宅在八白開門目前七運八白生氣能用，而在八運更吸當旺之氣亦可用。而七赤剛退氣，亦不見大凶；商業部門開七赤當旺之氣，能好好的作個一二年到時搬家另作選擇，除非是買下的房子。但此布局前提的條件是形巒須以配合與排龍相配合。如上述二條件不能相配，雙星會坐會向之局出運必見災禍。

形理兼顧是玄空學裡一個重要知識，二者之間相互的配合直接影響到擇居及陽宅的布置。上面所講到的知識只是一個形理兼顧的粗步的概念。在巒頭與星盤配合同時，還須參考形態是否佳美，如形態不佳即使巒頭與理氣配合，也會同時出不良的效果，此點學員可在以後的學習中能明了。

第四節　七星打劫分真假

通過上面諸節的學習，相信學員對玄空學都應該有了一定的認識，從本節開始我們會陸續學習一些星盤的格局，熟練掌握這些星盤格局對於在風水操作中吉凶效果起著決定性的作用。所以學員要用心學習。

一　七星的含意

在玄空學裡有一種格局稱之為七星打劫，七星並非是指七顆星，而是指在九星中無論從哪一星的位置逆數七位後所挨排到的星。如從三碧逆數七位為六白，從六白逆數七位為九紫……。按逆數七位的方法挨排，可以得到三組數序，這就是玄空風水中七星打劫的三組序。數序如下：

第一組　　一　四　七

第二組　　二　五　八

第三組　　三　六　九

其實這種數序記憶方法很簡單即是麻將中有一種聽三叫牌的方式，所以這三組數序的記憶是非常簡單。

七星打劫的作用是提前劫取三元的旺氣，如七運為下元旺氣，用七星打劫可以劫取上元的一白，中元四綠的旺氣！所以一四七作為一組數序而運用。其實性質主要是旺文秀，如證券及其它一些有文書或者藝術方面的意味；而二、五、八這組數序主要是和財富有關，多為作生意之人；三、六、九主要是和貴顯有關，三為震卦，震卦有候象，六為乾卦，乾為君象，九為離卦，離卦亦有文貴之應。這主星曜斷事要是和星象、八卦、五行有關。學員宜舉一反三。

　　

二　真假打劫

從上可知，，在九星中由任一星逆數七位後得到星共分三組，而這些星曜分布在洛書九宮元旦里的星位（卦宮），便是打劫的位置。

在了解七星打劫具體應用之前我們先來看一下洛書元旦盤卦宮的位置。

 

打劫的三組數序分是

第一組　一　四　七　　於坎宮、巽宮、兌宮

第二組　二　五　八　　於坤宮、中宮、艮宮

第三組　三　六　九　　于震宮、乾宮、離宮

所以打劫的宮位有三種，即是在洛書元旦盤中這三組宮位。而這三組宮位是固定不變的，每個星盤的這三個組宮位都是飛入七星打劫的三組數序，學員可以試驗一下。

七星打劫格局的星盤只存在於雙星會坐與雙星會向。其它星盤無此格局。打劫在沈氏玄空學裡有真假之分，沈氏以當旺的雙星在離宮為真打劫，在坎宮為假打劫。真打劫之效果大於假打劫。

而在中州派所傳玄空學裡所能使格局成立主要有五個方面：

一：是雙星到向之局

二：三組數序必須在星盤的離、乾、震三宮分布。書云：「識得父母三般卦，己是真神路；北斗七星去打劫，離宮要相合」此以明言離宮為真打劫，中州派玄空並無用坎宮假打劫之法。

三：屋宅的坐向是向離向或乾向或震向，而在其它六個卦向永遠沒有七星打劫的機會。

如七運 壬山丙向

            丙向

┌──┬──┬──┐

│２３│７７│９５│

│ 六 │ 二 │ 四 │

├──┼──┼──┤

│１４│３２│５９│

│ 五 │ 七 │ 九 │

├──┼──┼──┤

│６８│８６│４１│

│ 一 │ 三 │ 八 │

└──┴──┴──┘

壬山

四：打劫的三宮，宜互相通氣，可以作門路，睡房，及廚房，凡星經常使用的地方均可以布置於七星打劫的三個宮位。上例七運壬山丙向宜在離、乾、震三宮布置。

五：星打劫不可用伏呤。不論山星還是向星五入中飛動的星局必是伏吟或反呤（如九運之壬山丙向，反伏呤具體用法會在下期教材內講述）。

  如九運 壬山丙向

                    丙向

┌──┬──┬──┐

│４５│９９│２７│   離宮山向飛星雙九與元旦盤相同即為伏

│ 八 │ 四 │ 六 │   呤。切不可用此局用之則出大凶，主意

├──┼──┼──┤   外身亡、暴病。車禍，損丁等等。

│３６│５４│７２│

│ 七 │ 九 │ 二 │

├──┼──┼──┤

│８１│１８│６３│

│ 三 │ 五 │ 一 │

└──┴──┴──┘   

壬山

以上是中州派所傳的七星打劫方法，比沈氏在打劫上的運用更為精確，目前七運中南北向的住宅必是雙星會坐與會向格的格局，如能在選房時考慮到形理兼顧，而在內部裝修布房及置路時參考七星打劫的方法，才能最好的發揮玄空學於陽宅精妙之處。明乎此可知俗師呆板於一宮一位的說法純屬江湖術士所為，更甚者於雙星宮位放七盞燈，掛七面鏡子以催吉氣之謬論。玄空乃活潑之學，只要令住宅內旺氣流通，可謂全宅皆是財位，皆是文昌位。若執一宮一位之說必是死法，多為偽數。

第五節　識得父母三般卦，已是真神路

在玄空學裡有二種三般卦，即父母三般卦與連珠三般卦，在講解父母三般卦之前，筆者先來講解一句古訣即《天玉經》之首句「江東一卦從來吉，八神四個一；江西一卦排龍位，八神四個二；南北八神共一卦，端得應無差」。

此三句有千古之迷之稱。按照中州派觀點，此三句古訣中前二句是講替卦，後一句是講父母三般卦。我們在第一篇內以經了解了中州派起替卦挨星的口訣，一卦之內同陰同陽者不替，陰陽互異者用替，所以比如山向在坎卦之內子癸同陰不用替，不管起下卦還是替卦都是按照起下卦方法排星；而壬與子陰陽互異用替，起下卦與替星各異，有二種起法。以此類推可以算出八個卦二十四山共十六山因同陰同陽而無論下卦或替卦都是一種起星法，而其餘八山在一卦之內因陰陽互異而下卦和替卦都有二種起法！

上面這句古訣的前部分是講替星的起法剛分同陰或同陽，而後半句是講的是父線三般卦。

「南北八神共一卦，端的應無差」講的是父母三般卦。句中「八神」指八卦，「南」為離卦，「北」為坎卦！書云：「經四位起父母」即是此意！我們可以按洛書方書來推算如何「經四位」。

按洛書從離卦（離9），數四位是乾卦（乾6），從乾卦數四位是震卦（震3）

按洛書從坎卦（坎1），數四位是巽卦（巽4），從巽卦數四位是兌卦（兌7）

而艮8、中5、坤2，則不數四位，是固定的起法！

以上便是父母三般卦的三種數序！和前節論述的七星打劫的數序一致。但我們如何來識別星盤中的父母三般卦的星盤格局呢？

原來父線三般卦的格局在星盤中很容易識別。即星盤中九個宮位，每個宮位里山、向、運星，全部是一四七，二五八，三六九。這三種數序。排星盤時見此種星曜布置便就是父母三般卦了。

如果我們看遍全部星局，便可發現父母三般卦的出現條件是在二運，五運，八運中立艮坤山向才可出現如此格局。而其它六個元運無此格局。如果要靈活記憶只要把握住一個原則，即全星盤九個宮位全是一四七，二五八，三六九的數序排列即可！下面我們例舉幾個父母三般卦局的星盤，大家可以觀察九宮內山、向、運星的分布情況。

1　二運 艮山坤向

┌──┬──┬──┐坤向

│４７│９３│２５│

│ 一 │ 六 │ 八 │

├──┼──┼──┤

│３６│５８│７１│

│ 九 │ 二 │ 四 │

├──┼──┼──┤

│８２│１４│６９│

│ 五 │ 七 │ 三 │

艮山└──┴──┴──┘

2　八運 寅山申向

┌──┬──┬──┐申向

│１４│６９│８２│

│ 七 │ 三 │ 五 │

├──┼──┼──┤

│９３│２５│４７│

│ 六 │ 八 │ 一 │

├──┼──┼──┤

│５８│７１│３６│

│ 二 │ 四 │ 九 │

寅山└──┴──┴──┘

3　五運 坤山艮向

┌──┬──┬──┐坤山

│１７│６３│８５│

│ 四 │ 九 │ 二 │

├──┼──┼──┤

│９６│２８│４１│

│ 三 │ 五 │ 七 │

├──┼──┼──┤

│５２│７４│３９│

│ 八 │ 一 │ 六 │

艮向└──┴──┴──┘

以上三局即是父母三般卦的星盤。如果細心的學員看了後，可以發現父母三般卦的格局全是都是上山下水的格局。所以在此我們要來講一下有關於父母三般卦星局一些性質。

　　

（一）父母三般卦一個最主要的性質就是旺財，主出巨富而不主顯貴，或富大於貴。特別利於作經商之用。

（二）但因為父母三般卦的星盤全部都是上山下水的格局，所以只適合作空朝滿的房子！即建築物的向首要見高山或較高大的建築物，而在坐山宮位內不能見高山而要見有情朝拱的水路，此即為合格。如果作滿朝空的房子非但不會旺財，而且會出凶！所以理氣與巒頭需互相配合，始能見吉。

（三）父母三般卦一般來說只能用於一個元運，即只能用於當元，若運替而不改造或另選新居，主人財敗絕，凶不可言。此點讀者也宜牢記。

三般卦的星盤，如七運中七為當旺星，八白是生旺星。而一和四分別為父母三般卦的數序，所以同樣也可以取用，但大多用於向盤。特別是在水法及水口的運用上，要水從向盤生旺處來，得從七赤、八白、一白、四綠皆為旺水主發財，書云：「水到御街官史至，神童狀元出」水從生旺處來即為旺水！但無論如何，一白與四綠的功效作用絕不可能比七赤運星及八白生氣星的大。最後我們來談一下父母三般卦（同七星打劫）中三組數序的另外的運用方法。如果不是全局父母。

第六節　連珠與連茹

　　

　　在這節里我們要學習另一種三般卦的格局，即連珠三般卦。在講解之前我們先來了解一下連珠三般卦的構成及性質。

　　

從連珠三般卦的字面來理解也很容易。「連珠」一詞故明思意即是九宮每個宮內山、向、運星都是相連的數字。如：一二三、二三四、三四五、四五六、五六七、六七八、七八九、九一二。這種數序也是很容易記憶的。！

　　

在排居時立向時若得星盤是連珠卦時，一般地師均以吉斷。因《沈氏玄空學》里所記載，連珠三般卦是以吉局為論！但是在中州派玄空學中關點與沈氏不同，這就是一個很明顯的不同處。

中州派玄空學裡對連珠三般卦是凶局而論，又稱此種格局為連茹格，並非真正的連珠卦（而真的連珠卦是指父母三般卦）。但此星盤格局一般均主前吉後凶，一發財旋之即敗。即剛搬遷入此格局之宅，吉事不斷，但剛一發財，凶事必然隨之而來。所以連茹卦的特點須注意，切不可圖一時之吉，遺終身之凶！這是連茹三般卦的一個重要性質。但同時須於排龍訣互相應用。若排龍吉得此局，即主人丁無患而大敗其財，若排凶龍，則必主人財二絕。

王亭之先生曾有一實例。某位台灣「大師」替人選址立向得全盤連茹格。宅主入遷後數月即斷足後得保險金額三百萬，自以為此局旺財，後經營服裝生意生意火爆，於是乎生產車間加班加點，不料一日火災，皆化為灰燼，然火災之中有數位工人嚴重燒傷，而因其一時疏忽未替工人買相應的保險，遂散盡所有家產以了其事，而陪償金額正是其所有家產。由此可見連茹卦之凶。而筆者在實際堪測也有實例證明聯珠之凶，一宅得七運亥山巳山，家中財運尚可。但家人疾病不斷，母親腦梗！幸其遷入時間只有一年故並非算十分兇險，目前以搬離此宅！

　　

現附上王亭之先在在《風水平談》中一例凶龍配連茹的風水案例。

在三藩市看風水

   

風水之道，也許跟磁場或能量場的變動有關。這一點，科學家應該作點研究。王亭之先說一段親身的經歷。

   

一九八八年，王亭之赴三藩市，在茶樓碰到一位朋友，跟朋友同來的李女士，一見面即苦苦相邀到她家裡坐坐，指點一下風水。王亭之推辭未帶羅盤，她卻說自已有兩三個。原來這位女士讀過不少風水書，而且還曾拜師學術。

   

王亭之從來不跟有師承門派的人談風水，因為他們提出來的問題，王亭之很難作答，若答得跟其師說不合，他們一回去問師傅，包管立刻就惹是非。是故聽聞這位女士向自報師門，王亭之便更加一力推辭。（筆者按：王先生此言非常有理，值得我輩揣摸學習,少惹是非之策。）

回到旅館，朋友立即來電，勸請務必跟那位女士一看宅相，王亭之依然推卻；過一日，那位女士卻親自來電，提到她是台灣師大李遐敷教授的侄女，這樣一來，王亭之就不好再竣拒了。一九六四年，遐敷兄曾邀王亭之到師大為暑期進修班講過《易經》，在密宗彼此又淵源甚深。故人的侄女來約，再拒絕便欠人情味。

及至，好一所豪華大宅，居高臨下，太平洋海景全收眼底，只在宅前徘徊已覺、心曠神治。

連茹格誤作連珠格

王亭之於是在宅前開盤，先看一排龍，即是宅門與「水口」的相對位置，再看屋向，然後圍著花圃草地繞屋一周，心中暗暗吃驚。

李女士問此宅的吉凶如何？王亭之搖頭說：「此乃大凶之宅，除非房子是在一九八四年前建造，但看屋宇甚新，所以房子應該是新蓋。」

李女士臉色一變，說道：「請亭老直言，住這房子有甚麽凶事。」

玉亭之說：「如果按本門傳授，一九八四年起稱為七運，若蓋乾山巽向的房屋，飛星為連茹格，茹是茅根，拔茅草連茅根拔起，其凶可知。加上排龍又為破軍龍，其禍更遠，如今府上應該已經十分不妥。」

李女士這時臉色更變，說房屋定向是她老師的傑作，來回幾次飛機住宿，加上五萬番餅審定藍圖，化了七八萬美元；後來有一位在香港名頭甚響的大師級人馬過三藩市，又化了五千番餅請他鑒定，然後才入住，兩位大師都說這是「連珠格」的好屋，一住立即發財，何以王亭之的說法卻跟他們完全不同呢？

    王亭之說：「這很容易分別，如果到如今還未發生凶事，那就是王亭之錯。」那位李女士聞王亭之說，便點頭道：「已經發生凶事了，所以請亭老來看，只是因為所有風水書都說這樣的屋向好，我的老師跟香港那位名家都說屋向好，承接著太平洋一片來水，加上入連珠格，一住進去就會發財。」

王亭之道：「連珠格則是，連茹格則不是，連茹格不發財猶可，一發財反而大凶。」

李女士點頭道：「亭老說對了。我的先生是政府工程師，八五年中住進來，到八五年底，我的先生便因工傷鋸掉一條腿，後來政府賠償了三百萬。」說著，李女士忽然落淚，嗚咽著道：「不瞞亭老，我們其實已經破產。我的先生跟孩子因此十分憎恨風水，今天我把他們都打發出去，才敢請亭老來家，怕他們誤會，對亭老失禮。」

原來李女士是一位時裝設計家，設計的女性晚禮服，在美加都有點名堂，她因此自設一家工場製做。自從搬進這新居之後，生意忽然大好，訂單應接不暇，所以丈夫工傷，她亦未想到是風水不好，她老師說，這只是她丈夫由目己的命運不好，她也十分相信。

七運 乾山巽向

巽向┌──┬──┬──┐

│７５│３１│５３│

│ 六 │ 二 │ 四 │

├──┼──┼──┤

│６４│８６│１８│

│ 五 │ 七 │ 九 │

├──┼──┼──┤

│２９│４２│９７│

│ 一 │ 三 │ 八 │

└──┴──┴──┘乾山

端的是連根拔起

聽到這裡，王亭之笑了。有一位名流犯官非，看風水的人說是命運，算斗數的人說是風水，後來幾個人聯手替名流設法，玄空、斗數、奇門遁甲等等一概出齊，結果弄巧反拙，可見術者只須將自己包裝得好，要找遁詞實在十分容易。

李女士繼續說，因為工場生意妤，有一次，要趕著空運一批貨去紐約，便叫三名相熟的女工開夜釘箱。誰知就在那一晚，工廠大廈失火，她的工場受到牽連，三名女工被燒至重傷，醫生定為終生殘廢。

她的律師對她說，官司一定打不贏，非法開夜工，又不替女工買意外保險，這便是兩條絕對得不到陪審員與法官同情的罪，加上美國的律師習慣跟人分賠償費，所以原告的律師一定清她的身家。

目前她正陷在如斯困境，唯一的辦法是將官司拖延，花錢買衣裳飾物，這些即可能是她們家庭將來的唯一財富。

   

聽到這裡，王亭之不禁側然。後來決心寫《中州派玄空學》三冊，便與這件事有關，因為希望行術的人能於讀此書之後，不再誤人。

　　從此一例中可知排得凶龍之危害誠然可懼，若配以後天星盤不佳，發禍甚烈，我等學術之人，尤應當潛心專研，勿做庸師，遺害世人

　　

然若星盤並非是全局連茹卦，而在此星盤中無論水法或排龍皆可取用得連珠星曜，如七運水法或排龍皆可用連珠星八白左輔龍，九紫右弼龍皆可用，唯用時須注意星、龍、運之間的制克關係。

七運中連茹星盤只出現在立乾、巽山向的陽宅。其星盤特點即是全局連茹。有羅盤的學員可以多測一些房屋，必能發現此二宮山向的陽宅，屆時可以印證一下連茹的性質。

現舉二例七運連珠格星盤

1　七運 亥山已向

巳向┌──┬──┬──┐

│７５│３１│５３│

│ 六 │ 二 │ 四 │

├──┼──┼──┤

│６４│８６│１８│

│ 五 │ 七 │ 九 │

├──┼──┼──┤

│２９│４２│９７│

│ 一 │ 三 │ 八 │

└──┴──┴──┘亥山

2 七運 巽山乾向

巽山┌──┬──┬──┐

│５７│１３│３５│

│ 六 │ 二 │ 四 │

├──┼──┼──┤

│４６│６８│８１│

│ 五 │ 七 │ 九 │

├──┼──┼──┤

│９２│２４│７９│

│ 一 │ 三 │ 八 │

└──┴──┴──┘乾向

若在陽宅堪測時發現這類房屋時，最好的趨避方法就是搬遷。若是新宅前三年無事，而一過三年後必會發凶。若發大財，則凶必越大。此點還望學員牢記，此種格局無法化解之凶，在此明言。

第七節　論伏吟

在玄空學內有二種星盤格局，一種叫伏吟，一種叫反吟，這二種星盤都是會發凶的星盤。其發禍性質烈而暴，多為無妄之大災，如車禍，暴疾，橫死等。而且這二種星盤的出現概率也是非常之高，哪怕是旺山旺向的格局中有時亦會犯伏吟或者反吟。在此節里我們先談伏吟的格局。

首先我們先來了解一下伏吟的概念。

伏呤：沈氏玄空學裡論伏呤為山、向飛星五黃入中宮順飛，飛星盤與地盤（即洛書元旦盤）字字相同，謂之伏呤。

伏吟的出現有二種情況，一是星盤內全局伏吟，二是星盤內各位宮位犯伏呤。現將二種伏吟格局解釋如下。

一　全局伏吟

　　全局伏呤就是前面所說的山。向是五黃入中順飛，而分布在九宮內的數字與洛書原旦盤相同。此即為全局伏吟，舉二例即可知。

 

 

如一運 壬山丙向

                丙向

┌──┬──┬──┐

│７４│２９│９２│

│ 九 │ 五 │ 七 │

├──┼──┼──┤

│８３│６５│４７│

│ 八 │ 一 │ 三 │

├──┼──┼──┤

│３８│１１│５６│

│ 四 │ 六 │ 二 │

└──┴──┴──┘

        壬山

向上得五黃入中順飛，向星盤與元旦盤字字相同，即是伏呤。

   

如七運 甲山庚向

┌──┬──┬──┐

│４８│９４│２６│

│ 六 │ 二 │ 四 │

├──┼──┼──┤

│３７│５９│７２│

甲山│ 五 │ 七 │ 九 │庚向

├──┼──┼──┤

│８３│１５│６１│

│ 一 │ 三 │ 八 │

└──┴──┴──┘

   

山上得五五黃入中順飛，向星盤與元旦盤字字相同，即是伏呤。

以上即是伏呤的判斷方法，只要見五黃入中順飛即是伏呤之局，但各位學員須注意凡是五黃入中順飛，多是上山下水之局，因為我們在前面識局心訣里己講過凡在下卦中山、向入中順飛必無到山到向之局，定是上山或下水之局，故見伏呤之房屋最好的趨避方法就是換屋遷址，因伏呤是理氣之凶，無法調解！

二　宮位內伏吟

宮位內伏吟有二種，但此二種都是星盤並非山、向是五黃入中順飛，但是在其山。向飛星入中飛動後，在九宮內有一位置的飛星與洛書元旦盤相同或者與運星相同，出現此二種情況，此即是宮位內犯伏吟。

 

如七運 卯山酉向

┌──┬──┬──┐

│６１│１５│８３│

│ 六 │ 二 │ 四 │

├──┼──┼──┤

│７２│５９│３７│

卯山│ 五 │ 七 │ 九 │酉向

├──┼──┼──┤

│２６│９４│４８│

│ 一 │ 三 │ 八 │

└──┴──┴──┘

如此例七運卯山酉向的星盤，山星是五黃入中逆飛，所以此星盤並非是犯伏吟，而是反吟（下節會學習反吟）但我們首先可以觀察此星盤內的兌宮，此兌宮內向星七赤與原旦盤相同，所以兌宮內犯伏吟。（向星與洛書元旦盤七赤宮位同）

其次我們還可以觀察乾與巽宮，乾宮內向星八白與運盤八白是相同，所以此星盤的乾宮向星是犯伏吟；巽宮內山星與運星相同，也犯伏吟。

因兌宮與洛書盤、乾宮與天盤運星都相同，即此二卦宮犯伏呤。所以故不宜在兌、乾宮用事。但在七運中，七赤為當旺之氣，八白為生氣星，所以對目前來說是雖凶不凶，乃因星曜生旺之故。若在兌宮、乾宮見有情水路。在七運內大利財運，八運凶禍以有蔭兆。唯至九運大敗錢財！   

此即是伏吟的論法。向上例七運卯山酉向，乃是旺山旺向的格局，但因向盤全局伏吟，各別宮位又犯伏吟，所以只要運替便要考慮換房，或重新大裝修。

如星盤全局伏吟是五黃入中順飛，所以此星盤必然是上山下水之格局，所以在一定程度上凶要比反吟格局來的大些。各別宮位內山或向星犯伏吟只要是生旺的星曜仍可用，但衰死的星曜絕不用。絕之則出禍。

第八節　論反吟

上節里學員學習了伏吟的格局，在本節里我們繼續來學習反吟的格局。反吟與伏吟的區別是在於反吟是山、向五黃入中宮逆飛，而不是順飛。所以反吟是指即山向、飛星遇五黃入宮逆飛，即是反呤之局。

但從其性質來講，反吟因逆飛的緣固都是到山到水的格局，與伏吟順飛的性質有所不同，所以在處理反吟時要注意一個問題即反呤在當旺的元運，如果星巒配合得當，仍主發福，但退運則旋之立敗。如七運乙山辛向或卯山酉向的星盤在七運時可以發吉但至八運必然獲凶。這就是反吟與伏吟在發凶的時間上有所區別,這點學還須注意。

同樣反吟也是分二種格局，一種是全局反吟，另一種是宮位內的反吟。我們先來學習全盤反吟。

一　全局反吟

全局反吟亦是指山向五黃入中逆飛之局，舉二例來說明一下

如七運 乙山辛向

┌──┬──┬──┐

│６１│１５│８３│

│ 六 │ 二 │ 四 │

├──┼──┼──┤

│７２│５９│３７│

乙山│ 五 │ 七 │ 九 │辛向

├──┼──┼──┤

│２６│９４│４８│

│ 一 │ 三 │ 八 │

└──┴──┴──┘ 

   

山星五黃入中逆飛，使元旦盤本宮之星飛臨對宮如一到離，四到乾，六到巽之類，這即是反呤。

如八運 丑山未向

┌──┬──┬──┐未向

│３６│７１│５８│

│ 七 │ 三 │ 五 │

├──┼──┼──┤

│４７│２５│９３│

│ 六 │ 八 │ 一 │

├──┼──┼──┤

│８２│６９│１４│

│ 二 │ 四 │ 九 │

丑山└──┴──┴──┘

向星五黃入中逆飛，使元旦盤本宮之星飛臨對宮如一到坎，四到乾，六到巽之類，反呤又一例。

二　各別宮位反吟

各別宮位反吟是指某宮位內山、向飛星於洛書元旦盤成合十的情況。舉一例來說明即知其意。

如八運 卯山酉向

┌──┬──┬──┐

│５２│１６│３４│

│ 七 │ 三 │ 五 │

├──┼──┼──┤

│４３│６１│８８│

卯山│ 六 │ 八 │ 一 │酉向

├──┼──┼──┤

│９７│２５│７９│

│ 二 │ 四 │ 九 │

└──┴──┴──┘

此星盤並非五黃入中逆飛，所以並非犯反吟，但觀其離宮，見山星一白，一白正於洛書原旦盤離宮一九合十，故此局離宮山星犯反吟，不宜用事，否則宜出官非。因六一組合為天水訟卦，遇格局不吉故有犯官之象。

又此盤乾宮亦犯向星伏呤，天盤運星與向盤飛星同是九紫。若在乾宮見水於八九運大旺錢財至一運必然因財喪丁、易惹官非、火災等凶災。

星盤格局見山星反呤，不利人口；遇向盤反吟，在敗錢財。但複雜之處即在於是旺山旺向的格局，所以判斷時當運見吉，至運退必獲凶災。而一卦宮的反呤亦是同理，但因為在向星上犯反呤，旺運時此宮見水仍主發財。但退運時因原局反呤之凶便可發揮的淋漓盡致。必然有破敗而且有死於非命之災！各別宮位內見同是。

三　現附上個別卦宮反伏呤速查表：此表適合用於任何元運！

入中飛星   一白  二黑  三碧  四綠  五黃  六白  七赤  八白  九紫

排    法   順逆  順逆  順逆  順逆  順逆  順逆  順逆  順逆  順逆

反    呤   兌    坤    乾    坎    全局  離    巽    艮    震

伏    呤     震    艮    巽    離  全局    坎    乾    坤    兌

總結此表，學員可記住一個原則便可掌握其要領。即入中飛星順飛則各別宮位有反吟。若逆飛則各別宮位有伏吟。在運用時應仔細區分。

 

 

二：以先後天八 一　此 

第四節　先後天八卦及其之間的內在聯繫

先天八卦用來配河圖，後天八卦用來配洛書。這是一個大原則。

一　先天八卦

先天數：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八

 

在周易卜卦中我們經常運用的先天數配後天八卦方位，但在玄空風水中運用的數序卻應用的是後天數。

二　後天八卦：

八卦在玄空風水中運用的是數序如下：

後天數：坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兌七，艮八，離九。

 

配上洛書九星顏色簡稱如下！

一白，二黑，三碧，四綠，五黃，六白，七赤，八白，九紫。

三　先後天八卦圖相互關係

後天之乾為先天艮位，乾金得到先天艮土培養，有如礦藏等開發，因此後天六白武曲與先天八白左輔的組合可視為富局。

後天之坎為先天坤宮，坤土主藏，坎水被坤土所藏，猶如地下水，一經引用，其勢綿綿不斷，所以先天二黑巨門與後天一白貪狼的組合發祥遠久，不入光華。（但鬚生旺）

後天之艮為先天震宮，艮為山林，這就有如山林要待採伐然後始可用此。故先天三碧祿存與後天八白左輔的組合是要經過艱苦然後可成材，白手興家。

後天之震為先天離宮，故有樹木需要見陽光，才能生長。因此後天三百祿存與先天九紫右弼的組合，有勃發之象，但要注意不宜過於亢躁激進！

後天之巽為先天兌宮，巽為灌木，有待於金屬工具的采剪，否則即雜亂無章，因而後天四綠文昌與先天七赤破軍的組合，有修整，整頓的性質。

後天之離為先天乾宮，由金養火，古人譬為鐵匠的熔爐，所以後天九紫右弼與先天六白武曲的組合，炎熱雄雄不能耐久。

後天之坤為先天巽宮，有如禾稼破土而出，成土地之用。故後天二黑巨門與先天四綠文昌的組合，必須四綠旺然後二黑方能有用，否則即為田野荒地。

後天之兌為先天坎宮，以水養金，水寒金冷，較為冷退蕭索。此有如水中金屬質，水越多金越寒。故後天七赤破軍與先天一白貪狼的組合，貴乎中合，生旺則有如礦泉，水質冰涼甘美！

除了以上先後天卦宮的關係外，在實際運用里還有很多技巧。如九星在後天取用上還需以五子運相配合。目前七運用七赤為旺氣，但後天的七赤位於先天的坎宮，所以為寒金。所以七運里邪術橫生，多出女強人，色情行業大盛等等，皆於七赤的性質有關。但在實際運用時此七赤的性質還需配合五子運，一九九六年始行丙子火運，寒金喜火，但終有相剋之害，所以喜暖土以通關，於布置房間時宜採用相對應的五行決定房間的主色調等等。

第五節　命宮

用命宮配合玄空風水來斷事在現港台一帶比較流行。具體方法是先求出房主的風水命卦，稱之為命宮。然後在於向首論生克。亦作為判斷風水吉凶的一個因素。

男命宮求法以一百減去生年十個二位數，用減後之數除九。除盡為九紫命宮，若除不盡，以餘數為命宮星曜。

女命則以生年十個二位數減四後除九。除盡為九紫命宮，若除不盡，以餘數為命宮星曜。

　　

最後以命卦與向首論生克關係以定吉凶。但筆者在實際操作過程中運用此法並不多。因為如運用此法，必與一些玄空法則有太大出入，所以不用此法。時覺用命宮配合向首來斷事布局乃多此一舉。畢竟此話乃筆者一家之言。所以此法是真是偽的問題便留給學員自己來鑒定。有心的學員可以通過案例來分析一下其準確性。

但是命宮的運用筆者認為可以與星盤八宮的山向運星合參，如某些宮位特別利於一白風水命的人，某些宮位特別不利於三碧風水命的人，具體運用方法等讀者學習了下文的知識後再進行講解。

然據筆者平時所看文章有提及玄空風水可以與紫微斗數之命盤互相參考。所以筆者學習斗數的大多目地就在於此！但紫微斗數的記憶量實則絕非玄空風水可比，學紫微可比學玄空要累許多。

第六節    天時三元九運

三元九運以經在前文里提及過，在這裡我們講行深一步的探討，前文曾說過玄空學裡隨著時間的交替，生旺衰死之氣也隨之變化。此句里「時間」指的就是三元九運。所以學玄空的人一定要對於三元九運的構成進行充分了解，這個玄空學運用的最為重要之根本。而現在市面上不知如何又出現一種以二元八運的風水方法，筆者認為這根本不可為信，乃偽學也。

    三元就是上元、中元、下元，各元均有60年，三元共180年。

每一元又分三運，每運20年，三元共九個運，共180年。

　　

在玄空學中以洛書九星配以九運，如下表：

 

上

元

 甲子甲戌20年

 一白貪狼運

 甲申甲午20年

 二黑巨門運

 甲辰甲寅 20年 三碧祿存運

中

元

 甲子甲戌20年

 四綠文昌運

 甲申甲午20年

 五黃廉貞運

 甲辰甲寅 20年 六白武曲運

下

元

 甲子甲戌20年

 七赤破軍運

 甲申甲午20年

 八白左輔運

 甲辰甲寅 20年 九紫右弼運

現將近代年曆按三元九運例於下

上元甲子六十年：

甲子甲戌二十年為一運（清同治三年甲子至光緒九年癸未）

甲申甲午二十年為二運（光緒十年甲申至光緒二十九年癸卯）

甲辰甲寅二十年為三運（光緒三十年甲辰至西元一九二三年癸亥）

中元甲子六十年：

甲子甲戌二十年為四運（西元一九二四年甲子至一九四三年癸未）

甲申甲午二十年為五運（西元一九四四年甲申至一九六三年癸卯）

甲辰甲寅二十年為六運（西元一九六四年甲辰至一九八三年癸亥）

下元甲子六十年：

甲子甲戌二十年為七運（西元一九八四年甲子至二零零三年癸未）

甲申甲午二十年為八運（西元二零零四年甲申至二零二三年癸卯）

甲辰甲寅二十年為九運（西元二零二四年甲辰至二零四三年癸亥）

1984年至2003年為七赤七運，至2004年立春後就為八運的開始，如此九運流轉周而復始。

第七節　空間二十四山

凡居屋必先有坐向。論風水，首先就須明坐向。方圓大地，有多少個坐向呢？人們常言「四面八方」是指東西南北四個正方向加之東北、西北、東南、西南，合為八個方向。即是洛書九宮的方位。風水學中把此八個方向中，每一方向為一卦宮，每一卦宮中又分為三個元龍，三八合起來共二十四山向。

二十四山向，包括了十二個地支、八個天干、四個四維。

地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

天干：甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸；戊與己在中央故在不其中。

四維：乾、巽、艮、坤。

二十四山向，除了表示方向之外，還包括了五行、干支會合、刑沖、月份、卦理，現逐以加以說明。

表示五行。

東方甲卯乙屬木，西方庚酉辛屬金，是金克木的關係；

南方丙午丁屬火，北方壬子癸屬水，是水克火的關係；

東南辰巽巳屬木，西北戌乾亥屬金，是金克木的關係；

西南未坤申屬土，東北丑艮寅屬土，是比和的關係。

表示月份和季節。以十二地支來表示。

寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑

二十四山是根據天干與地支藏的陰陽來劃分其陰陽

天干：甲、丙、庚、壬為單數，為陽。

乙、丁、辛、癸為雙數，為陰。

地支：子包藏癸，癸屬陰，故子為陰。

     丑包藏癸辛己，為陰，故丑為陰。

寅包藏甲丙戊，為陽，故寅為陽。

卯包藏乙，乙為陰，故卯為陰。

辰包藏戊乙癸，陰多陽少，故辰為陰。

巳包藏丙庚戊，為陽，故巳為陽。

午包藏丁，丁為陰，故午為陰。

未包藏己丁乙，為陰，故未為陰。

酉包藏辛，辛為陰，故酉為陰。

戌包藏辛丁戊，陰多陽少，故戌為陰。

亥包藏壬甲戊，為陽，故亥為陽。

         

四維：乾為六，與坎一合為七，為奇數，故乾為陽。

坤為二，與兌七合為九，為奇數，故坤為陽。

巽為四，與離九合為十三，為奇數，故巽為陽。

艮為八，與震三合為十一，為奇數，故艮為陽。

在二十四山向中，天幹缺戊己，八卦缺坎、離、震、兌。天乾的戊己，在中央為土，於後天八卦為五黃。而坎離震兌其先天八卦合數亦為奇數，理應為陽，而代替之的子午卯酉卻為陰，是何道理？原因是天干地支排入二十四格中，除戊己居中外，還剩四格，此四格又在四維位置上，故由乾巽艮坤補之，並非以八卦去排山向。

二十四山向陰陽

          陽               陰

     乾巽艮坤

     壬甲丙庚

     寅申巳亥 子午卯酉

丁辛乙癸

辰戌丑未

方便的記憶法則：長生是生，生者為陽，墓庫是死，死者為陰。

在一卦中的天、地、人三才的排法有個明顯的特點：就是天元龍與人元龍的陰陽是同一屬性的，而地元龍則相反。故玄空風水學常以六親的關係稱呼它們：

天元龍——父母卦

地元龍——逆子卦

人元龍——順子卦

    　　　　　順者，與天（父母）同；逆者，與天（父母）反。

建議在學習中二十四山最好由圖來記憶，並注意觀察各個山向之間的相鄰關係，以後的學習中將會感覺很方便，如取流神等等。

第三章　玄空安星訣

在第二章節中我們學習了一些玄空學初步的理論和運用玄空風水必須操作的事項。而在第三章節里學員須要學習的是玄空學安星訣（起星盤）。玄空學所有的判斷吉凶的方法全部都建立在星盤上。所以星盤的正確起法便顯得尤為重要。而星盤起的正確於否全在於用羅盤定建築物的坐向數度。所以定向此節讀者宜反覆參看，而且必須要親身實踐，多練多習，方能正確定出坐向。下面就來論述安星訣。

第一節 中宮立極

玄空學中起星盤的第一步是中宮立極。中宮立極即是以通過屋宅搬遷或大裝修的元運，入洛書九宮的中宮飛動。然後在根據建築物的坐向而排出整個星盤。

玄空風水應用關健在於中宮立極，在具體講述中宮立極前，我們先複習一下第二章節里講到的洛書九星配三元九運的關係。

一白貪狼配一運，管甲子甲戌二十年

      二黑巨門配二運，管甲申甲午二十年

      三碧祿存配三運，管甲辰甲寅二十年

      四綠文昌配四運，管甲子甲戌二十年

五黃廉貞配五運，管甲申甲午二十年

      六白武曲配六運，管甲辰甲寅二十年

      七赤破軍配七運，管甲子甲戌二十年

      八白左輔配八運，管甲辰甲寅二十年

      九紫右弼配九運，管甲申甲午二十年

一運即將一白入洛書九宮裡的中宮飛動，二運即將二白入中宮飛動，以下類推！現在屬於是1894年至2003年七赤七運，所以在此期間搬入的住宅及大裝修的住宅是以七赤為中宮立極入洛書九宮飛動。至2004年後就為八運了，而在八運期間搬入的住宅及大裝修的住宅是以八白為中宮立極入洛書九宮飛動

如圖：

 　 　 　

一運一入中　　　二運二入中　　　七運七入中　　　八運八入中

現在裝修房子，都以七運入中宮。也即是說有過很大裝修時，即以裝修時的元運入中，並非以固定造樓的年份入中宮，這點希望學員能夠了解！

假若是在六運時裝修的房子在七運里也再次大裝修過，那就要以七運入中宮立極，然後根據山向飛星。而不是仍以六運入中，所以星盤有所變化，因此吉凶同樣有所變化。

同樣我們也可以藉此為用，可以作為一種趨避的方法。如果房子是六運裝修，以六運入中而飛星配合不佳或形巒不合者的星盤，若以按七運入中挨排，反而能合局得用的話，則可以考慮在七運間重新大裝修，然後根據七運星盤飛星布置房間！用以趨吉之道。但運用此種方法時會有一定局限性，並不是所有的住房換運裝修就能以新的元運入中重新飛星。

但須注意。如果須要通過換運改風水時，在裝修的同時最好先把房間中心的天花頂敲掉並遷出一段時日，大至在時間在百日左右，然後在大裝修。這樣換運的效果更明確！

第二節　玄空術安星訣

上一節內我們學習了中宮立極的知識。因為有了上節的基礎，所以在這一節里我們可以做更深一步的學習－－安星訣。

首先我們觀察一下一個星盤，先了解一下星盤的組成：

如下圖：七運 壬山丙向

┌──┬──┬──┐　　　　星盤由以下幾個部分組成：

│２３│７７│９５│　　　　　一、運盤：圖中中文數字一至

│ 六 │ 二 │ 四 │          　　九標在各宮的下方中間。

├──┼──┼──┤         

│１４│３２│５９│　　　　　二、山盤：由圖中標在各宮左

│ 五 │ 七 │ 九 │          　　上角的阿拉伯數字1—9

├──┼──┼──┤　　　　　　　來代表。

│６８│８６│４１│　　　　　

│ 一 │ 三 │ 八 │          三、向盤：由圖中標在各宮右

└──┴──┴──┘　　　　　　　上角的阿拉伯數字1—9

　　　　　代表。                                                                                                                                      

　　　　　　　　　　　　要記住「左山右向」的寫法。

下面就詳述如何根據中宮立極與建築物山向排盤

一　九星及運盤、山向盤的順飛與逆飛

1　九星順飛

B 二跳 四到

A C E

一跳 三竄 D

按A-B-C-D-E- 一跳- 二跳- 三穿-四到的順序在食指、中指和無名指上練習，標準必須達到熟練運用。

順飛：在以上飛動的順序中，食指「A」至無名指「四到」的數序以遞增的順序排列。

2　九星逆飛

C 三竄 一跳

D C A

四到 二跳 B

按A-B-C-D-E- 一跳- 二跳- 三穿-四到的順序在食指、中指和無名指上練習。同樣以熟練運用為標準。

逆飛：在以上飛動的順序中，無名指「A」至食指「四到」的數序以遞增的順序排列。

那震宮的起始數A又是怎麼定的？剛才說的以A起始其實是為了飛動的方便，真正的起始點應該在中宮的C數上。以C減去二便是A的數字，若C為五，減二A即為三。其餘同此推。

而運盤、山盤、向盤的起始數和順逆飛動情況是不一樣的。

二　運盤

運盤在任何情況下都是順飛的。以中宮立極之星入洛書九宮之中宮順飛。可看九星順飛此節。

七運 壬山丙向運盤的房子：

┌──┬──┬──┐

│ 六 │ 二 │ 四 │　　　若此住宅是七運間搬入或裝修

├──┼──┼──┤　　　星盤當以以七赤入中宮立極後

│ 五 │ 七 │ 九 │　　　飛動，宮內的運星是以順飛法

├──┼──┼──┤　　　則飛動。

│ 一 │ 三 │ 八 │

└──┴──┴──┘

至此在複習一下判斷中宮立極主要看兩方面：

1　是看何時遷入此宅

2　看遷入後有無大裝修。

如果遷入後有裝修，以裝修時的元運入中飛動，此處要注意是以最近的一次大裝修的元運為準；如果沒有大的裝修，則以遷入時的元運入中飛動。

三　山、向星盤的飛動法－　安星訣

1　下卦與替卦

學習安星訣之前我們先要了解一下玄空學是將星盤分為下卦星盤及兼向星盤這二種。這二種星盤的飛動法大相徑庭，尤其是兼向星盤的起法，在以前是屬於極大的秘密。後雖得沈氏玄空學的著者（下稱沈氏）將其秘密公開，但沈氏是自學並無師承，所以在兼向星盤的起法上有一定的錯誤。而正確的起兼向星盤的方法一直是保留在中州派手上。而此方法也只是在《中州派玄空學》一書稍略提及，並無明確的指出其運用之原理。所以各位學員在學習此訣時須格外注意！加以留心。

下卦星盤簡稱為下卦，而兼向星盤也可以稱之為替卦。下卦與替卦的區別是在於定向時的山向度數上。下面就來詳述此二者之區別。

羅盤有二十四山，共360度。平均每山15度！有羅盤的易友可以看一下自己的羅盤！

決定用下卦起法的山向度數，就是在定向時羅盤經緯線壓在以二十四山中某山正中的7.5度為標準的左右各4.5度之間，共計9度。

決定用替卦起法的山向度數，就是在定向時羅盤經緯線壓在以二十四山中某山正中間9度外的左右各3度之內，共計6度。（也稱兼向）

另一種區別方法就是綜合羅盤在每一山下都會有五格分金，當中三格分金為下卦，旁邊二格為替卦。這就好比把15度除以5，等於每格3度，所噹噹中三格9度為下卦，左右二旁邊各3度為替卦，這也是一種區別下卦替卦的方法！

現將二十四山每山下卦替卦度數表明如下！

壬山337.5度至352.5度。340.5至349.5下卦挨星。旁邊各3度 起替卦挨星。

子山352.5度至007.5度。355.5至004.5下卦挨星。旁邊各3度 起替卦挨星。

癸山007.5度至022.5度。007.5至019.5下卦挨星。旁邊各3度 起替卦挨星。

丑山022.5度至037.5度。025.5至034.5下卦挨星。旁邊各3度 起替卦挨星。

艮山037.5度至052.5度。040.5至049.5下卦挨星。旁邊各3度 起替卦挨星。

寅山052.5度至067.5度。055.5至064.5下卦挨星。旁邊各3度 起替卦挨星。

甲山067.5度至082.5度。070.5至079.5下卦挨星。旁邊各3度 起替卦挨星。

卯山082.5度至097.5度。085.5至094.5下卦挨星。旁邊各3度 起替卦挨星。

乙山097.5度至112.5度。100.5至109.5下卦挨星。旁邊各3度 起替卦挨星。

辰山112.5度至127.5度。115.5至124.5下卦挨星。旁邊各3度 起替卦挨星。

巽山127.5度至142.5度。130.5至139.5下卦挨星。旁邊各3度 起替卦挨星。

巳山142.5度至157.5度。145.5至154.5下卦挨星。旁邊各3度 起替卦挨星。

丙山157.5度至172.5度。160.5至169.5下卦挨星。旁邊各3度 起替卦挨星。

午山172.5度至187.5度。175.5至184.5下卦挨星。旁邊各3度 起替卦挨星。

丁山187.5度至202.5度。190.5至119.5下卦挨星。旁邊各3度 起替卦挨星。

未山202.5度至217.5度。205.5至214.5下卦挨星。旁邊各3度 起替卦挨星。

坤山217.5度至232.5度。220.5至229.5下卦挨星。旁邊各3度 起替卦挨星。

申山232.5度至247.5度。235.5至244.5下卦挨星。旁邊各3度 起替卦挨星。

庚山247.5度至262.5度。250.5至259.5下卦挨星。旁邊各3度 起替卦挨星。

酉山262.5度至277.5度。265.5至274.5下卦挨星。旁邊各3度 起替卦挨星。

辛山277.5度至292.5度。280.5至289.5下卦挨星。旁邊各3度 起替卦挨星。

戌山292.5度至307.5度。295.5至304.5下卦挨星。旁邊各3度 起替卦挨星。

乾山307.5度至322.5度。310.5至319.5下卦挨星。旁邊各3度 起替卦挨星。

亥山322.5度至337.5度。325.5至334.5下卦挨星。旁邊各3度 起替卦挨星。

細心的讀者可以發現下卦與替卦的分界線即是在凡度尾數為2.5度或者7.5度上，所以記住這組數字，再配合羅盤即使不用分金也能準確推斷出下卦與替卦的分別。

2　下卦星盤安星法

玄空風水在星盤上主要是以運星盤，山星盤，向星盤配合來判斷吉凶！在起星盤具體操作過程中第一步就是中宮立極

（一）中宮立極

若定向時測得為午山子向，然後根據中宮立極好運盤。問清楚住此屋之人是何時搬遷至此，或何運大裝修過，以此來確定中宮立極的元運，先假設是以七運立極，在定好坐向後，先起好運盤。

如七運入中立極

┌──┬──┬──┐

│    │    │    │

│ 六 │ 二 │ 四 │

├──┼──┼──┤

│    │    │    │

│ 五 │ 七 │ 九 │

├──┼──┼──┤

│    │    │    │

│ 一 │ 三 │ 八 │

└──┴──┴──┘

（二）找出山、向在運盤宮位內相對應的星

假設住宅的坐向是午山子向。

午山是屬離宮，故取運盤上離宮飛到的二黑巨門星為山星入中，寫於中宮的左邊

┌──┬──┬──┐

│    │ 山 │    │

│ 六 │ 二 │ 四 │

├──┼──┼──┤

│    │2   │    │

│ 五 │ 七 │ 九 │

├──┼──┼──┤

│    │    │    │

│ 一 │ 三 │ 八 │

└──┴──┴──┘

子向是屬坎宮，故取運盤上坎宮飛到的3碧祿存星為向星入中，寫於中宮的右邊

┌──┬──┬──┐

│    │    │    │

│ 六 │ 二 │ 四 │

├──┼──┼──┤

│    │   3│    │

│ 五 │ 七 │ 九 │

├──┼──┼──┤

│    │ 向 │    │

│ 一 │ 三 │ 八 │

└──┴──┴──┘

舉上一例來說明如何取山向飛星入中的方法，請學員牢記左山右向的書寫方式，所在決定山向飛星時，首先一定要熟記八卦的方位及每卦配三山，然後才能準確無誤的定出山向飛星！

（三）山盤飛星和向盤飛星順飛、逆飛

如上例七運午山子向：

首先我們須要知道午山是屬天元龍，而運盤中飛臨離宮相對應的二黑巨門運星屬坤宮，因午山屬天元龍，所以也要求坤宮的天元龍，坤宮的天元龍是坤，坤屬陽，陽順陰逆，是故以2黑入中順飛。

見下圖。

七運 午山子向

　　　　　　　午山

┌──┬──┬──┐

│１  │６  │８  │

│ 六 │ 二 │ 四 │

├──┼──┼──┤

│９  │２  │４  │

│ 五 │ 七 │ 九 │

├──┼──┼──┤

│５  │７  │３  │

│ 一 │ 三 │ 八 │

└──┴──┴──┘

　　　　子向

其次要知道子向是屬天元龍，而運盤中坎宮相對應的3碧祿存屬震宮，因為子向屬天元龍，所以也要求震宮的天元龍，震宮天元龍是卯，卯屬陰，陽順陰逆，故3碧星入中逆飛。如圖：

七運 午山子向

　　　　　　　　　午山

┌──┬──┬──┐

│  ４│  ８│  ６│

│ 六 │ 二 │ 四 │

├──┼──┼──┤

│  ５│  ３│  １│

│ 五 │ 七 │ 九 │

├──┼──┼──┤

│  ９│  ７│  ２│

│ 一 │ 三 │ 八 │

└──┴──┴──┘

　　　　　　　子向

將山向飛星合併為一盤，即成完整的七運午山子向的星盤了！

如圖：

七運 午山子向

　　　　　　　午山

┌──┬──┬──┐

│１４│６８│８６│

│ 六 │ 二 │ 四 │

├──┼──┼──┤

│９５│２３│４１│

│ 五 │ 七 │ 九 │

├──┼──┼──┤

│５９│７７│３２│

│ 一 │ 三 │ 八 │

└──┴──┴──┘

　　　　子向

下卦星盤飛動法則

一　先將住宅搬遷或裝修的元運入中宮立極順飛，得出運盤。

二　以羅盤所測得的山、向元龍，求其與中宮立極後運盤飛到的山向宮內運星相對應的元龍陰陽。

三　根據運盤上卦宮與山向相對應的元龍，分別以其元龍陽順陰逆的法則飛動

在此我們複習一下前面的山向元龍陰陽，見下表

天元龍 人元龍 地元龍  卦 宮  方 位    洛數數序

 　　  子      癸      壬       坎      北       一白貪狼

 　　  艮      寅      丑       艮     東 北     八白左輔

 　　  卯      乙      甲       震      東       三碧祿存

 　　  巽      巳      辰       巽     東 南     四綠文昌

 　　  午      丁      丙       離      南       九紫右弼

 　　  坤      申      未       坤     西 南     二黑巨門

 　　  酉      辛      庚       兌      西       七赤破軍

 　　  乾      亥      戌       乾     西 北     六白武曲

以上即為二十四山所屬卦宮的三元龍，讀者學習宜以記憶為標準

再舉例說明下卦的飛動方法

例一　八運 甲山庚向

┌──┬──┬──┐

│７９│２５│９７│

│ 七 │ 三 │ 五 │

├──┼──┼──┤

│８８│６１│４３│

甲山│ 六 │ 八 │ 一 │庚向

├──┼──┼──┤

│３４│１６│５２│

│ 二 │ 四 │ 九 │

└──┴──┴──┘

一 先根據中宮立極起好運盤

二 甲山是在震宮，根據起好的運盤震宮是六白，以6入中寫於中宮左上方

三 庚向是在兌宮，根據起好的運盤兌宮是一白，以1入中寫於中宮右上方

四　甲山和庚向是屬地元龍，所要也要求六白和一白的地元龍來決定順飛還

是逆飛

五　乾卦內有戌乾亥三山，與甲山地元龍相對應的是戌山地元龍，戌山是屬陰，所以以6入中逆飛

六　坎卦內有壬子癸三山，與庚向地元龍相對應的是壬山地元龍，壬山是屬陽，所以以1入中順飛

例二 七運 卯山酉向

┌──┬──┬──┐

│６１│１５│８３│

│ 六 │ 二 │ 四 │

├──┼──┼──┤

坐  │７２│５９│３７│   向

│ 五 │ 七 │ 九 │

├──┼──┼──┤

│２６│９４│４８│

│ 一 │ 三 │ 八 │

└──┴──┴──┘

一 先根據中宮立極起好運盤

二 卯山是在震宮，根據起好的運盤震宮是五黃，以五入中寫於中宮左上方

三 酉向是在兌宮，根據起好的運盤兌宮是九紫，以九入中寫於中宮右上方

四 卯山和酉向是屬天元龍，所要也要求五黃和九紫的天元龍來決定順飛還是逆飛

五 五黃無卦可代，所以以入中宮的七赤兌宮來代，求兌宮的天元龍

六 兌卦天元龍是酉，酉屬陰故以五入中逆飛（雖以七代五，但仍以五黃入中逆飛）

七 九紫屬離宮，離宮的天元龍是午，午同樣也是屬陰故以九紫入中逆飛

由上可知，如果山向在其相對應的宮中遇五黃星時，以運盤入中的運星所在卦宮的三元龍代之，決定其陰陽，但入中飛動仍是五黃。

3　替卦星盤安星法

如磁針不在子山中間九度而在靠壬山這邊的三度內，稱為子兼壬；如磁針不在午山中間九度而在靠丙山這邊的三度內，稱午兼丙。若立向時是立子山午向則稱為子山午向兼壬丙。再如磁針不在艮宮中間九度而在靠丑山這邊的三度內，稱為艮兼丑；如磁針不在坤山中間九度而在靠未山這邊的三度內，稱坤兼未，若立向時是立艮山坤向則稱為艮山坤向兼丑未。余例仿此

據中州派所傳起兼向的方法與沈氏玄空學不同，因玄空學有些口訣如若不說，終其一生亦不能悟到，兼向替星法就是如此！中州派玄空只有三訣而這裡論述到下卦和替卦的起星法就是其中一訣《安星訣》。還望大家要多加練習，方能熟練運用！

（1） 中州派所傳用替卦的法則如下：

（A） 在同一卦宮內，陰兼陰，陽兼陽不替，陽陽互兼用替

如坎宮內子山與癸山同屬陰，若磁針不在子山當中九度而是在靠癸山旁邊的三度內不用替星；若磁針不在癸山當中九度而是在靠子山旁邊的三度內亦不用替星，此即為陰兼陰不用替星起卦仍作下卦起。若磁針在不子山中間九度內而是在靠壬山旁邊的三度內則要用替星！

如艮宮內艮山與寅山同屬陽，若磁針不在艮山當中九度而是在靠寅山旁邊的三度內不用替星；若磁針不在寅山當中九度而是在靠艮山旁邊的三度內亦不用替星，此即為陽兼陽不用替星起卦仍作下卦起。若磁針在不艮山中間九度內而是在靠丑山旁邊的三度內則要用替星！

由此可見一卦宮內同陰同陽不替，陰陽不同用替。

（B） 出卦必替，不論同陰同陽

    出卦即是指每個卦宮中的山去兼鄰宮的山即為出卦，只有人元龍與地元龍兼向時會發生此種情況，天元龍不會產生出卦兼的可能。如在坎宮壬山兼乾宮的亥山，必用替；艮宮的丑山兼坎宮的癸山，必用替。

（2）中州派所傳替卦口訣如下：

替星只用十三星，（替星只用到二十四山中的十三山，其它山兼向同下卦）

卻用貪狼配甲申。（甲、申二山用貪狼替，即用1入中飛動）

用替巨門壬卯乙，（壬、卯、乙三山用巨門替，即用2入中飛動）

丑艮丙山替破軍。（丑、艮、丙三山用破軍替，即用7入中飛動）

巽卦三山皆武曲，（巽、巳、辰三山用武曲替，即用6入中飛動）

庚寅右弼兩星臨。（庚、寅二山用右弼替，即用9入中飛動）

二十四山中用替的十三山向是甲山、申山、壬山、卯山、乙山、艮山、丑山、丙山、巽山、辰山、巳山、庚山、寅山。還有十一山向不用替，兼卦起法與下卦同，這十一山向是子山、癸山、寅山、午山、丁山、未山、坤山、辛山、酉山、戌山、乾山、壬山起兼卦方法同下卦！

這些數字就是用替時入中飛動的數字。一卦之內同陰同陽相兼不用替星，陰陽相兼則用替星。出卦不論是否陰陽相同必用替。

一卦宮中，人、天元龍總是同陰陽的，而同一卦宮中的天、地元龍總是陰陽相反的。又每宮的三元龍陰陽情況總是與相鄰的卦宮三元龍相反，這些原則是必須記憶的。

現舉例說明兼向星盤排法：如八運 甲山庚向兼寅申的排盤方法

第一步：排運盤。將八運入中宮立極。

按順飛遞增的數序從「A、B、C、D、E、一跳、二跳、三穿、四到」地排列中文數字，寫在每宮的下邊中間。

┌──┬──┬──┐

│ 七 │ 三 │ 五 │

├──┼──┼──┤

│ 六 │ 八 │ 一 │

├──┼──┼──┤

│ 二 │ 四 │ 九 │

└──┴──┴──┘

第二步：將山向元龍寫在星盤旁相應的位置。

八運 甲山庚向兼寅申

┌──┬──┬──┐

│ 七 │ 三 │ 五 │

├──┼──┼──┤

甲山│ 六 │ 八 │ 一 │庚向

├──┼──┼──┤

│ 二 │ 四 │ 九 │

└──┴──┴──┘

    

第三步：取山向宮各自的運星，準備入中飛動。

這時先要判斷飛動的順飛還是逆飛。然後才決定是否用替星。不論是否用替，入中飛動的山向星的順逆均由山向對應的卦宮元龍之陰陽定同下卦。如需用替，則以替星按左山右向的規則用阿拉伯數字入中宮準備飛動。星盤是否排得正確關鍵在於這一步。

山六 —— 六乾中對應甲的人元龍為戌，出卦用替，但用替的情況中安星訣中戌無對應的替星，則仍以原6入中飛動。以阿拉伯數字6寫在中宮的左上角。戌為陰，逆飛。

向一 —— 一坎中對應庚的人元龍為壬，出卦用替，安星訣中壬對應的替星為2，則以2代替1入中飛動，以阿拉伯數字2寫在中宮的右上角。壬為陽，順飛。

  八運 甲山庚向兼寅申

┌──┬─——————─┬──┐

│ 七 │       三       │ 五 │

├──┼─————─——┼──┤

│    │（６逆）（２順） │    │

│ 六 │       八       │ 一 │

├──┼─——————─┼──┤

│ 二 │       四       │ 九 │

└──┴──——————┴──┘

 

第四步：根據中宮所定山向星及其順逆飛動九星。最後排出星盤。

如下：八運 甲山庚向兼寅申

┌──┬──┬──┐

│７１│２６│９８│

│ 七 │ 三 │ 五 │

├──┼──┼──┤

│８９│６２│４４│

甲山│ 六 │ 八 │ 一 │庚向

├──┼──┼──┤

│３５│１７│５３│

│ 二 │ 四 │ 九 │

└──┴──┴──┘

這樣整個星盤就排完了。

                        第三節　洛書與九星

相傳洛水出自於一神龜背上，故古人云：「河出圖，洛出書」。神龜背上也有班點，將這些班點畫成表格即現在的魔方陣，橫、豎、斜加起來都是十五。如圖：

　

 

洛書里數字分布的口訣為：帶九履一、左三右七、二四為肩、六八為足。此盤又稱之為洛書元旦盤或者地盤。橫、豎、斜加起來都是十五。而九個方格字里的一至九數字是按照後天八卦方位而排列，稱之為九星。

洛書里除中五以外，其餘八宮從空間含義上又代表著八方。坤為西南、離為正南、巽為東南、震為正東、艮為東北、坎為正北、乾為西北、兌為西南。具體可參看下文九星釋意此節。

 

一 九星釋意

如上圖，在圖中的方框（294753618）的原旦盤。而其中一到九之數例是洛書九星，它們包含了數、卦宮、方位、五行屬性、陰陽屬性以及顏色等等，現將其意義略釋如下，為了以後斷事的準確性，建議讀者最好熟練記憶。

貪狼星：數為一、代表坎卦、屬坎宮、方位正北方、五行屬水、色白

通常稱為一白水星；屬陽

巨門星：數為二、代表坤卦、屬坤宮、方位西南方、五行屬土、色黑

通常稱為二黑土星；屬陰

祿存星：數為三、代表震卦、屬震宮、方位正東方、五行屬木、色碧

通常稱為三碧木星；屬陽

文昌星：數為四、代表巽卦、屬巽宮、方位東南方、五行屬木、色綠

通常稱為四綠星；屬陰

廉貞星：數為五、代表天心、無定卦，又稱中宮、中心方位、五行屬土、

色黃，通常稱為五黃星；

武曲星：數為六、代表乾卦、屬乾宮、方位西北方、五行屬金、色白

        　　通常稱為六白金星；屬陽

破軍星：數為七、代表兌卦、屬兌宮、方位正西方、五行屬金、色赤

        　　通常稱為七赤金星；屬陰

左輔星：數為八、代表艮卦、屬艮宮、方位東北方、五行屬土、色白

        　　通常稱為八白土星；屬陽

右弼星：數為九、代表離卦、屬離宮、方位正南方、五行屬火、色紫

        　　通常稱為九紫火星；屬陰

洛書九星也有陰陽屬性，奇數為陽，偶數為陰

在周易卜卦時，對具體情況的分析要用到卦象，同樣運用風水推斷克應時也會用到洛書九星對應的物象，特別是以後在雙星配卦上要充分運用到卦象來斷事，斷事的準確與否，全憑學習者對卦象掌握多少！故在下篇幅卦象里學員宜多背多看。

一白貪狼星：對應著坎卦所屬萬物類象

天象：為月、雨水、虹、雲、霜露雪，氣象為冬。

地象： 為江湖溪澗、海洋、泉井沼泊、溝渠污廁、卑濕之地。

人象：為中男，為酒鬼、船夫、江湖人物、僧人道士、盜匪淫賊。其性浮而盪、矯而揉，陽欲直而陰欲曲。曹運之官，於人器官，為耳、血、腎、發、脂。

物象：其色為黑為藍，其形為波為弓。於屋，為水閣江樓、茶酒旅館、妓院、浴房。與動物為豬、魚類水族，狐鹿燕螺、陰濕蟲鼠。於植物為水草、從棘、刺藜、矮柔之草菜。於飲食為酒肉、海味、湯、酸醋。於器皿為酒具水器。

二黑巨門星：對應著坤卦所屬萬物類象

天象：為陰雲、霧氣、冰霜。氣象為夏秋之間。

地象：為地、田野、鄉村、平地。居西南方位。因為其純陰，故也為陰巷、林陰、暗角。

人象：為母、後母、農夫、鄉人、眾人、老婦人、大腹人、尼姑、大臣、教官、教師、寡婦、小人。其性柔而靜。於人體器官，為腹、脾、胃、肉。

物象：其形廣平方正，其色黃、黃黑。於屋宅為村莊、田舍、矮屋、土階、倉庫、宮闕、城邑、牆壁、低墓。於動物為牛、母牛、子牛，也為羊、猴、母馬，泛為百獸。於植物，為布帛、五穀、絲綿、木柄。於器為方物、平物、大輿、為瓦器、轎車、田具、大盤等。

三碧祿存星：對應著震卦所屬萬物類象

天象：為雷，氣象為春。

地象：為高直之山，青秀碧綠。為大塗、鬧市。

人象：為長子、秀土、為侯爵、法官、警察、將帥、商旅、盜賊。其性勁而直。與人體器官，為足、聲音、肝、發。

物象：其形為高直之木，其色青碧。與屋宇，為高廈、樓閣。與動物為龍、為蛇、鶴、鷺。於植物，為喬木、森林、竹林。於器皿，為棟樑、牌坊、刑具、竹木樂器、兵車、大轎、燈柱、高塔。

四綠文昌星：對應著巽卦所屬萬物類象

天象：為風，氣象春夏之間。

地象：為草木茂秀之所，為花果菜園、林苑。

人象：為長女、寡婦、為秀土，為山林仙道，為尼姑、工女、護士，其性和而緩。於社會上為文人、翰官、典獄、妾、富人工官。與人體器官，為白眼、口氣、股，又為桃花。

物象：其形而繩，其色青綠、翠綠。於屋宇，為寺觀樓台、山林之居、東南向之屋。於動物，為雞、蛇、鵝鴨、善鳴之蟲。於植物，為矮灌木、麻、茶。於器物，為繩索、藤蘿、長物、木香、羽毛、帆扇、工巧之器。

五黃廉貞星：五黃土星。

為寡，不利男丁，炎症、腎病，性病、癌、瘤、阻塞不通之症，意外。

六白武曲星：對應著乾卦所屬萬物類象

天象：為天、純陽，氣象秋冬之間，為雪、冰雹。

地象：西北方向，京都、大郡、形勝之地、高亢之所、圓而在上、用武之地。

人象：為父、為老翁、君主、官貴、高尚道德、首領、大富商、將帥、福德慶祥。其性剛而健、動而不息。於人體器官，為頭、肺、骨、項、上焦。

物象：其形為圓。其色為白、玄黃、大赤（先天居正南、火方，故大赤色）。於屋宅為大廳、高堂、樓台、西北之所。於動物為馬、象、獅子、天鵝、鷹鵬、犬、豬。於植物為園果（水果、瓜果等）。於器物為首飾、珠寶、玉器、冠帽、圓鏡、鐘鼎、水晶、錢幣。於武器為刀劍、剛硬之物。

七赤破軍星：對應著兌卦所屬萬物類象

天象：為雨水、霧露、流星。氣象為秋。

地象：正西方位，位澤地、水際、缺池、廢井、崩破之山地。

人象：為少女、小房、妾、奴婢、巫師、為歌妓舞女、伶人、說客、媒人。其性決而利，為多口舌、喜悅、隨波逐流、邪言偽行、撥弄是非、宣傳遊說、讒毀誹謗。於人體器官為口、舌、喉、肺、膀胱、生殖器、痰涎。

物象：其形缺損（缺口、缺邊、缺角、缺牆等）其色為白，於居所為正西屋、近澤屋。於動物為羊、魚、雞、鳥、鹿、猿、虎豹。於食物為糖果、糕餅。於器皿為刀戈斧鋤、器皿酒盞、瓶甌、金銀飾物、樂器破鼓。

八白左輔星：對應著艮卦所屬萬物類象

天象：為雲、霧、星、煙。氣象為冬春之間。

地象：為山為石，為東北方位，為山城、山徑、山嵐、丘陵、墳墓。

人象：為少男、小房，為君子、書童、山夫、閑人、親仆、保人。其性安而止，守靜止住，進退不決、多疑、憂柔不斷。於人體器官，為手、指、背、鼻、肋、脾、胃、骨。

物象：其色為黃，其形如矮丘。於屋宇為閽寺（守門人）、門闕、山徑牆巷、丘園、寺廟、門牆、山屋、土廬、岩壑。於動物為狗、鼠、虎、牛、狐，為黔啄之獸。於植物為堅硬多節之木，藤瓜、土豆。於器皿為犁具、兵甲、陶冶瓦器、鍋釜磁器、盒子布袋。

九紫右弼星：對應著震卦所屬萬物類象

天象：為日、天火、電、火光、虹、霓霞。氣象為夏。

地象：正南方位，為爐灶、窯窖，為干亢剛燥之地，為燈燭、為焚火。

人象：為中女、穎土、通人、文人、目疾人、為烈將。其性燥而烈。著重虛榮。於人體器官，為目、心、三焦、大腹。

物象：其形尖利、尖峰如火舌，其色赤紅、紫紅。於動物，為龜、鱉、蚌、蟹、蛤、介蟲等等。於器物為外剛內柔之物、為甲骨、干戈、槁木、燈具、幕簾燈中虛之物。

    可以看出，九星物象其實與其對應卦宮的萬物類象相同。比如1984至2003年行七運，七赤為令星，所屬兌卦卦象有巫，妓等象，所以七赤運中有巫術大行其道及娼妓橫行，重物慾之象。加上1984至1996年為五子運中甲子水運，寒金遇水，七赤更為猖獗。

第二　洛書九星生旺與衰死克殺時的特性

根據房屋的元運衰旺不同，洛書九星會表現出不同的特性，分別為旺氣、生氣、退氣、衰死等。（關於九星生旺等的內容將在以後詳論）在生旺時，洛書九星顯現「善」的一面，在衰死時顯現克殺「惡」的一面。

可見下圖列表：

四綠　巽 文昌星 木

生旺時顯現的一面：

主文章發秀，生聰明之子，主少年科甲。

克煞時顯現的一面：

主刑妻瞎眼，漂蕩無依，姦邪淫俟，溺水身亡，不利男丁。

 九紫　離 右弼星  火

生旺時顯現的一面：

  　主富貴，且突然發富，但易興易敗，亦主文章。

克煞時顯現的一面：

  　主火災 ，吐血，官非，小產。

 二黑　坤  巨門星  土

生旺時顯現的一面：

主田產致富，旺人丁，女性當權或寡婦興家，利武貴不發文秀。

克煞時顯現的一面：

    主腹疾，代代出寡，流產夭折

三碧　震  祿存星 木

生旺時顯現的一面：

主長子當家，白手起家，富貴雙全。

克煞時顯現的一面：

    主不利長男，是非官非，出盜賊，神經疾患。

 五黃  廉貞星 土

生旺顯現的一面：

主出掌權極貴之人或極富之人，操生殺之權。

克煞顯現的一面：

主出喪丁，惡疾，出寡，暴斃。猶不利男丁，宜靜不宜動，動則生災。 七赤 兌　破軍星 金 

生旺顯現的一面：

主主武貴，小房發福，亦主出卜醫星相之人。

克煞顯現的一面：

主殘疾，淫蕩，火災，官非，盜賊。

八白　艮  左輔星 土

生旺顯現的一面：

   主出忠臣孝子，文人秀人，大儒，富貴雙全

克煞時顯現的一面：   

主小兒殘疾，損小口，主傳染病。

 一白  坎　貪狼星 水 

生旺時顯現的一面：

   主文章發秀，生聰明之子，主少年科甲。

克煞時顯現的一面：

    主刑妻瞎眼，漂蕩無依，姦邪淫俟，溺水身亡，不利男丁。 六白  乾　武曲星 金

生旺時顯現的一面：

   主發官貴，發富。

克煞時顯現的一面：

  主官非不斷，肺疾，破財，外傷。

河圖為先天為天時，洛書為後天功用為方位，二者互相配合可產生生克制化及補救的功用，但玄空運用必須參考先天後天。河圖運用可以為擇居時在樓層的選擇參考，後天洛書生旺克煞的運用要視星盤、運星及周圍環境才能作出正確的判斷。

種房形多見於商場或某營業大樓

 

二　此種房形多見於商務樓

　　　　　　

 

三　兩個至四個甚至更多出口的高層大廈。此時樓門以正門為準。

　　　　　　　　

四　工廠定向以最高領導辦公樓定向，而不以廠門定向

 

五　斜開之門

某些大樓在安門時曾請人來看過風水，可能把門並非開在四周的牆上，而是把門斜開，如遇此種情況依筆者個人見解當仍以門所在的牆作定向。切不可以門定向。舉一例來說明。

 

六　單元樓底樓為面門，二樓以上為住房，立向時有別

一些小區內的單元樓房一樓為面門房，而二樓為民居住房。此時對待這二種問題時須要區別。若位於公房底樓的門面房，並不用公房的大門出入，而是在靠馬路一側自行開門，如遇此種情況，需以底樓門面房之大門定向。而不用單位之門定向。而二樓以上民居住房則由底樓單元門進出，所以定向仍須以單元樓門定向。若是底樓門面商鋪可以從單元樓門內出入，此種情況需以單元樓門定向，而不以商鋪臨街之門定向。

第三節　作　　圖

一　建築物中心點的定法

這裡要用到一些簡單的幾何知識。事前必須先準備一張屋宅的平面圖：如果房屋是簡單的幾何圖形，如矩形、三角形甚至是圓形時，可以採用幾何的方法求出該房屋的中心。（在此不做詳述，求法可見初中幾何）

如果房屋平面圖不是簡單的幾何圖形而是複式形如Ｌ形等等（實際一般城鎮套房均是這種情況），則要先將平面圖劃分成幾個簡單幾何圖形，再依次根據公式求出簡單圖形各自的中心點和面積。再依次以面積為比例，在兩兩相鄰的圖形中心點連線上求出該兩個圖形合併的中心點。用同樣的方法，幾次合併後就能輕鬆地求出整個房屋的中心點了。複式建築物中心點公式

 

在求出中心點上作垂直於門的中心線後，在用先前測得坐向的度數，在立極規以同樣度數對準圖中中心線就可以分出建築物的八宮了。這是作圖的最後一步。

如果是大廈內單元房時，先求出整個大廈的中心線，然後再求出單元房的中心點，作大廈的中心線的平行線至單元房的中心點，此時以用立極規則可分出單元房的八宮。

下面略舉一些簡單圖形及較為複雜的圖形中心點示意圖

一　正方形

 

二　長方形

 

三　三角形

 

以上圖形是一些簡單的房屋平面結構圖，在作圖時我們只需根據初中時學習的幾何知識就可以求出這些圖形中心點的所在。但實際操作過程中幾乎所有的房屋都有陽台，一般筆者操作時先看房屋的面積大小如何，一般的二室一廳的情況下筆者大多都省略陽台的面積不計在內；而一室一廳的情況下要將陽宅的面積計算在內。這隻筆者自己的操作方法，但是最認真的就是將陽台的面積也計算在內根據比例求出中心點。

 

四　Ｌ形

 

五　複合形

 

　　至此步，基本上一個複合形建築物的中心點就求出來了，最後我們通過中心點垂直於門邊畫一條紅色直線（即作為用羅盤定向時測得的度數的這條經線），然後用立極規或圓規相同度數對準這條紅線用以區分八宮。以上這些步驟就是用玄空風水看陽宅的第一個大步驟。

第二章　玄空運用基礎

第一節　玄空學運用原理

在講述此章節之時，讀者有必要再來進一步了解一下玄空學運用的原理。

我們不防先從玄空這二個字面上來解釋其含意。「玄」者可釋為天時的含義。「空」者乃是空間的意思，二者合而為一即成「玄空」，所以「玄空學」即是講時間與空間這二者之間作用的學問。

天時即是時間，大家都知道時間小則可以以分來計，大則可從年來計。所以在《青囊經》里講到的「一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，開合奇偶，五兆生成，流行始終」即是說以先天河圖五行配上五兆（春、夏、秋、冬及四立）而成流行始終。流行始終就是指時間的變遷。所謂的天時在玄空學內有二種不同的計算方法。

第一種是用三元九運來計算。把所有的時間按照元運來劃分，又稱之為三元九運。一運二十年，一元三運，三元共九運。如此將時間循環不息。這就是玄空學內最為主要的天時計算方法。而現在又有出現一種以二元八運來計算的時間的方法，這種方法是偽風水不可相信。

第二種是河圖五子運的時間計算方法。在下面內容中會講到河圖，用河圖五子運來計算天時主要是將黃帝所創的六十甲子分為甲子運，丙子運，戊子運，庚子運，壬子運這五種運，用此五運用以配合元運之星在布局時作為為一種參考因素，其作用也不容忽視。

空間最為主要的解釋就是方位與環境。玄空內空間於方位的應用就是洛書九宮，洛書九宮把空間分成八個宮位（即東、南、西、北及東南、東北、西南、西北），而每個宮位又可具體分為三山，八宮即成二十四山（二十四山是方位並非指高山，而指羅盤上的二十四山）。空間另一因素就是環境，環境就是空間內的山川草木及河流等等。在陽宅的運用上範圍則更大，包含一切有形有態之物。大到建築物、馬路，小到一宅之床。桌等等都可視為環境。以上就是空間粗步的解釋。

時間與空間有著非常重要的聯繫。二者之間不同配合便會產生不同的吉凶效果。天時的作用從玄空學角度可以這樣來解釋，隨著時間（三元九運及五子運）的交替，適合人類居住的生旺氣也會隨著時間的變遷而變遷。所以我們研究天時的目地就在於知道什麼時間流行的什麼生旺氣。相對於生旺氣的便是衰死之氣。如果我們選房時用到的是生旺氣，身體則會健康，財運就會亨通。如果用到衰死之氣人丁就會多病，在財運上自然是破財難免了。但光知道天時還是不夠的，因為生旺氣在哪個位置還不知道，所以就要用上空間的方位的因素。通過空間的二十四山（坐向），再根據一定的推斷公式（安星法）就可以確切的知道住宅內旺衰之氣的分布情況，並加以周圍山川草木的環境對住宅氣場的影響，我們便可以對建築物的選擇或布局，有一個明確的判斷。所以我們研究空間的目地在於掌握如何利用建築物的坐向來吸納生旺氣，用以趨吉避凶。上文提及的玄空即是講時間與空間的作用即在與此。

玄空學運用的原理即是根據時間的變化，選擇合適的環境，用來建宅或立穴。

第二節　先天河圖數及運用

相傳河圖是大禹治水時在一條神龍背上發現的，龍背上有些紅黑斑點，而這些斑點的分布規律就稱為河圖。如圖：

 

河圖上：

北方（下方）1、6屬水，此為一六共宗；

南方（上方）2、7屬火，此為二七同道；

東方（左方）3、8屬木，此為三八為朋；

西方（右方）4、9屬金，此為四九為友；

中間斑點為5、10屬土，此為五十同途。

其中河圖屬中一、三、五、七、九屬陽；為紅色。二、四、六、八、十屬陰；故為黑

   　

河圖在風水上的運用主要有河圖五行與大樓向首配合及河圖五子運與樓層配合兩方面：

一　河圖五行與大樓向首配合吉凶

 二、七樓層河圖五行為火：

向首艮坤為生、離宮為旺：

主發財、旺女丁、生女，亦利科名。

乾兌坎宮為克殺：

  主官非、吐血、暴病、流產。 

三、八樓層河圖五行為木：

向首以離宮為生、震巽為旺：主發男丁、利科名、旺人丁。

乾兌艮坤為克殺：

主少年夭折、外傷、自縊、出盜賊、不肖子孫。 五、十樓層河圖五行為土：

向首以乾兌為生，艮坤為旺：主富有且多房產、多人丁。

震巽坎為克殺：

主得傳染病、炎症、堵塞不同之病、主寡。 四、九樓層河圖五行為金：

向首坎宮為生、乾兌宮為旺：主義氣、富有、發武貴。

離震巽宮為克殺：

主不義、外傷、官非、車禍、淫蕩。

 一、 六樓層河圖五行為水：

向首震巽為生，坎為旺：

主文章發秀、少年科甲、主功名。

離艮坤宮為克殺：

主克妻、瞎眼、不利男丁、淫蕩、漂流無依、流產、溺水之災。 

　　

此處的樓層只說了1至10層的情況，對於現今動則幾十層的高層樓房，只需看樓層個位數即可。比如29層、39層河圖樓層情況同9層；100層的情況同10層。

此外還需注意對於地下停車場，在河圖運用中是不算作樓層的，比如地面上數位三樓，就算地下有一層，仍算三樓而不作四樓論。

這裡需要解釋一下，上文所指樓層一般是是大廈及公房而言，一樓是一樓，二樓是二樓。但實際操作過程中同時也會碰到二種特殊的情況。第一種情況是一六層的公房，比如其中一戶人家買了404和504，同一部位上下樓關係，於是在裝修時便打通上下兩層樓，在房間里自己作樓梯，碰到這種情況，就要把這戶人家看做成四樓，並不是此戶人家在四樓的房間屬四樓，位於五樓的房間屬五樓。從概念上可以這樣理解，就是此戶人家的房間層高比較高些。

還有一種情況是有些高層大廈中間跳開樓層，認為樓層的數字不好聽不吉利，如從12層樓起上一層便是15樓，跳開13和14樓，碰到這種情況，仍需把15樓看作13樓，16樓看成14樓。以上的樓層以此類推。學員在遇此二種情況時需要注意，特別是在高層里擇居時要清楚有無跳層的現象。

河圖與樓層的運用的確是有其學理,但是運用時同時要考慮到星盤星曜的作用。就舉筆者自己所住的這棟樓來說，立的是坤山艮向。於是住一層樓的四戶人家裡有二戶人家出問題一戶還沒有人住。其中一戶人家出了一腰傷男子，其人年紀25歲左右，在家閑置已二年有餘，不能大幅度運動，連蹲下都要慢慢的；另一戶人家一小孩是腳奇形，走路一拐一拐的。一樓屬水立艮向不利中年男丁。

住二樓的人家相安無事，未聽到有什麼問題。二樓屬火，與向首相生無礙。

住三樓的四戶人家有二家外遇離婚，而且離婚後子女不肖，十幾歲的孩子不去上學喜歡打遊戲和賭博，有時還會偷東西。另二家不詳。三樓屬木克向首。

住四樓及五樓的較好無事！都與向首相生。住六樓的到目前為止也只有三家人家居，一戶人家的子女剛入遷此屋，立即應徵入伍，今年剛退伍，目前無事。還有一家剛入住一年不到，還有一家是借入來的。情況都不清楚。六樓屬水，亦被向首克不吉。

舉以上例子來說明河圖數與樓層配合的關係，但這不能作為絕對的判斷吉凶的標準，只能作為擇居時的一個參考。有時河圖數與樓層五行配合相生，但仍會出凶。這個道理就是住宅的吉凶主要是受安星、排龍及形巒等因素的作用為大，而河圖數與樓層配合只能作為在擇居時選樓層的方法，在實際運用中還是要以玄空星盤配合宅外形巒環境才能作為最終的吉凶判斷。

二、河圖五子運與樓層的配合：

河圖五子運的運用將中國曆法六十甲子分配為五個子運即稱為五子運，然後與樓層作比較！與前者河圖與樓層的配合有異曲同工之妙！二者宜互相參看。

 

甲子運：甲子至乙亥共十二年，五行屬水

丙子運：丙子至丁亥共十二年，五行屬火

戊子運：戊子至已亥共十二年，五行屬木

庚子運：庚子至辛亥共十二年，五行屬金

壬子運，壬子至癸亥共十二年，五行屬土

目前從1996年丙子年至2007年丁亥為丙子運屬火運！從2007年後十二年為戊子木運！

河圖五子運與樓層配合的總原則：此處則以樓層的河圖五行為「體」或「受力點」、以五子運為「用」或「作用力」。五子運與樓層關係以樓層為主。宜五子運生和比合樓層五行為宜。二者關係如下：

五子運與樓層五行相生，主發丁。

五子運與樓層五行比合，主發財。

樓層五行生五子運為退，主損丁。

樓層五行克五子運為死，主發財但不利丁，且主鬥爭。

五子運克樓層五行為殺，損丁財，遭官非。

（註：此處的發丁、利丁、損丁、不利丁分別是添人口、身體好、死人、生病。）

 

至於河圖與房間號配合，筆者不太主張，因為我認為在選擇房間時應該以全樓層的星盤山向吉凶為重，在此基礎上選擇房間。

最後來總節一下此節學習的內容，在此節里講了的河圖與樓層的運用。以方便記憶為出發點，搞清楚向首，樓層及五子運的關係，筆者建議讀者由五子運生樓層，樓層生向首這個角度來記憶。這樣一來思路就明淅多了。

再來討論一下玄空中河圖五行與五子運的運用在吉凶斷事上有多少的重要性。原則上玄空學當以排龍與星盤配合為主，看其周圍形巒環境如何，從而作出吉凶判斷。而河圖與樓層的運用只不過在前三者的基礎上作一個輔助作用。如果排龍、星盤及周圍環境具不佳，河圖與樓層配合在好也無補於事。因此河圖與樓層的的作用僅在於買樓擇居時能發揮作用，但宅屋吉凶的標準還是須要由安星，形巒、排龍此三者的配合來推斷。千萬不可只定了坐向，便依此二者的關係來斷吉凶，若如此操作十有八九不準。故在此特別言明河圖與樓層吉凶關係之輕重。

第一節　　談玄空風水三元羅盤及立極規的選購

 

 

玄空風水的運用原理是時間與空間的相互作用。時間是由天體運動來確立的，而空間的確定則必須依靠羅盤了（指南針）。所以羅盤的測量是否準確直接影響到判斷的準確與否。所以這個工具的重要性在玄空風水操作過程中可謂是占著舉足輕重的作用。下面會詳談羅盤的選購！

 

 

一　略談羅盤選購

 

 

現在市面上的羅盤分別有三種，分別為三元羅盤、三合羅盤、和綜合羅盤。學習玄空風水者當以選擇三元羅盤及綜合羅盤為上。筆者用的是三元羅盤！如果自己親自去選購的話，可以考慮綜合羅盤。如果是請人代購的話，為求保險還是用三元羅盤！以免請人帶回來的羅盤不能使用。能夠使用的羅盤周圍必定有360度的刻度而且在其周圍的四條邊上有二條固定的十字經緯線，並且羅盤中的銅盤能夠轉動。

 

 

 

 

從羅盤的產地來說，台灣最佳，香港次之，國內則更次之！如果學員手上暫無羅盤，我薦議大家先不防買一個國內的羅盤用起來，如果以後有機會的話一定要買個台灣產的羅盤。國內的羅盤質量實在太差，無論轉動時的手感及磁針的精確度都是與台灣產的羅盤無法比的。所以在購買國產羅盤時最好找一個磁針度數較為精確羅盤來較對磁針或者360度刻度的準確性，看一下在測量同樣方位的物體時，磁針度數有無偏差。因筆者選用的是台灣產的羅盤，用下來覺得質量很好。

 

 

 

 

價格上來說，台灣最貴，一個三元盤要達人民幣3000元左右，香港的亦要1000左右，而國內產的羅盤最多不過300多元（網路上有售）但質量如何則不可保證。所以在國內選購羅盤一定要懂行的朋友帶買或者自去挑選為上。還是一句話，便宜無好貨，好貨不便宜！

 

 

 

 

因為羅盤的作用是用來定向，因此在其規格要求上有一定的精準度。所以在選購時一定要注意以下幾點。

 

 

 

 

一  羅盤上一定要有十字紅色的經緯線，羅盤中的銅盤能轉動，並且轉動時要注意手感如何。並且要檢查羅盤周圍刻度有360度的刻度，同時還要帶水平儀。

 

 

 

 

二  紅色十字經緯線一定要與羅盤上0度、90度、180度、270度這四處刻度密密重合，否則即不可用。（國內的羅盤有一度或者更多的偏差，在選購上要小心）。如果二根經緯線中只有一根能重合，別一根不能重合，在用時就用重合的一根去定向，運用時只要將整個羅盤轉到重合的那根經緯線與自己身體的平面垂直即可）

 

 

 

 

三  在轉動時天盤的磁針（有圓圈的一頭）一定要與底盤紅色的子午線（有二個圈圈的當中）密密重合，否則即不可用。

 

 

 

 

 四  羅盤在轉動的同時，要注意其會不會上下搖動，（可用手往下按一按試試）在轉動時亦不能太靈活也不能困難，感覺其略有阻力即可！   

 

 

 

 

五  看羅盤的表面刻度是否清晰，特別是360度及二十四山這二層。最好還有一百二十分金，雖然一二十分金是三合派的東西，但是可以用作區分下卦與替卦。

 

 

 

 

六  羅盤的尺寸也有區別，一般用八寸羅盤（整個羅盤的長寬應該是25厘米），這樣在定向時能看得清楚些！羅盤太小容易出差錯！ 以上便是羅盤選購須注意的地方，希望讀者都能選購到自己中意的羅盤！

 

 

 

 

二　立極規

 

 

玄風學裡操作過程中還有一個非常重要的步序，就是定好坐向起好星盤（星盤的起法在下章節中會論述）後用立極規把被測建築物的平面圖分成八宮二十四山，然後便根據理氣及巒頭方面的知識去判斷各宮的吉凶及作出整體的布局。立極規的作用就在於能精確的分出建築物八宮二十四山，以便判斷與調整！所以立極規也是必不可少的一個工具。

 

 

 

 

立極規是一張透明的有一定硬度的塑料板（不能太厚），上面印有二十四山及360度。具體應用就是先在房間的平面圖上根據數學幾何法定出中心點，然後在中心點上作一條垂直於建築物大門直線，（註：這條直線即是定向時垂直於大門的一條線，一端是坐，一端即是向）。一般公房大樓定向的一條線是即是與樓門互相垂直，所以很容易識別。

 

 

 

 

但立極規國內均無出售，但能夠代替立極規的工具即是數學中用的量角器，具體使用方法是將二個量角器拼成一個圓，然後根據羅般上的每山邊界對應的度數，將量角器劃分為二十四山，當然每個量角器只有一百八十度，所以一個完整的立極規必須由二個量角器組成，因為由於二個量角器都是180度，所以其中一個需用顏色來區分為181至360度，雖然使用較為麻煩但是還是能夠使用的。

 

 

 

 

 

 

第二節　如何運用三元羅盤定向

 

 

一　用羅盤定向須知

 

 

一 用羅盤定向的時候須注意一定注意不要讓羅盤距離所要測的房屋太近，太近了羅盤磁針會受影響，多數有誤差。同時還須注意宅外的環境是否有鋼筋鐵器等物品，因為這些東西也會使羅盤磁針產生誤差，筆者一次為易友新居定向時，因為住宅大樓尚在建造之中，所以宅外堆滿鋼筋腳手架，正為為這些鋼筋竟使羅盤磁針產生四度以上的偏差，所以在定向時須注意以上情況。

 

 

 

 

二 切不可以在房屋內定向，因房屋裡皆是鋼筋水泥與家用電器，會影響磁針度數。

 

 

 

 

三 定向時身體的姿勢一定要放鬆，用雙手拿住羅盤放在腰間部位，身體的姿勢要做到含胸拔背。先用目測羅盤的邊線是否與被測房屋的一面（測量時面所對的一層牆面）平行，感覺達到平行後，看羅盤的水平儀上下是否傾斜，如果傾斜就要將水平儀調整到水平位置（水平儀中水銀位置居中）。然後轉動羅盤，讓羅盤的天盤指針和天池的紅線密密重合，看壓在與身體保持前後（非左右）關係的紅線壓在哪個字上，從而定向。這是定向時的身體姿勢。

 

 

 

 

四 一般定向時要數次才能完成。每次定向要根據不同的距離反覆測量，看看是否為同一坐向。

 

 

 

 

五 注意周圍磁場對羅盤的影響。在定向時，開著的手機、腰間的鐵制銅製皮帶扣、以及周圍的汽車等鐵性物質都會對羅盤有影響，所以測理時要遠離這些物體。這是也需要特別注意的地方。

 

 

 

 

 

 

二　羅盤定向方法

 

 

筆者認為玄空風水定向的方法當以樓門為向。在沈氏玄空學中提到有幾種立向方法，但根據筆者個人經驗還覺得最主要、最準確的方法是以樓門立向。

 

 

 

 

目前流行的立向的方法大約有以下幾種。

 

 

 

 

一　以私宅之門立向。（如單元樓即是各自私房定向）

 

 

二　以道路所在之門立向。

 

 

三　以總門之向。（如單元樓即以總樓門定向）。

 

 

四　以陽定向（取陽宅受陽光最多及其它一些因素定向）

 

 

 

 

其中產生最多爭議的問題即是數家同居之宅，以私房之門定向與總樓門定向的準確性上何種方法最為精確。台灣著名數術大

師鍾義民先生即是以前者私門定向為主，而港台亦有一些風水名家則採用以總門定向的方法，所以二種定向的方法爭議非常之大。

 

 

 

 

而筆者經過大量實踐及徵驗，覺得以樓門定向比以私門定向準確率要高。所以筆者在此表明自己的觀點即玄空風水定嚮應採取以樓門定向為準，若不是分房的單獨之宅，則以門定向。但是對連體建築物物有數個樓門時則需由建築物的中線來定向。

 

 

 

 

大家都知道陰宅都是以墓碑的坐朝方向來定確定坐向。當墓碑有字的一面即為向，而無字的一面即為坐。基實這個原理也可以應用到陽宅的定向方法。因為人們去掃墓拜山時人體的方向總是對著墓碑有字一面，而人們進入陽宅時也要對著門牌號行走一段路後在進入室內，即使是單元樓也要先經過總樓門（門牌號）然後在到各自的私宅，所以陽宅有門牌號的大門即等同於陰宅有字的墓碑一樣。而各自的私宅只不過是總座單元樓其中的一部分而已，因此不能以私宅之門來定向，否則為「因小失大」。所以陽宅分宅之房的定向一定要以總門來定向。

 

 

 

 

而至於定向中根據馬路在哪邊，哪邊即是向首的定法方法，筆者不敢苟同，因為如此作法，只會造成所有陽宅向首外必定都是見馬路。縱觀所有古書的玄空陽宅案例，好象大多案例都沒有陽宅向首外就是水路的情況。由此可見這種方法並不為古人所採用。

 

 

 

 

況且從格局上來講，若以有馬路的這邊為向首，那麼就會造成向星盤向首與實際形巒配格局只有向星到水與山星下水這二種情況，而無山星到山及水星上山的形局。所以用馬路來定向的方法是真是假，讀者看了上述理論，自會分清黑白。

 

 

 

 

具體定向方法是人站在屋外，正面對著房屋的總樓門，將羅盤對準大樓門，轉動羅盤使磁針與天池內紅線底線重疊。此時羅盤中垂直於大樓門牆的那根經線的二端便是坐與向，靠人的平行於身體立面的一端經線所壓的字是便是宅屋的向，而靠建築物一端經線所壓的字便是坐。在這裡有一個很好記的方法：坐在屋內，向著門外。

 

 

 

 

由此可知，在以樓門為向的測定方法中，坐是與門相對的一方，向是門口的一方。見圖：

 

 

坐

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　向

 

 

 

 

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　坐

 

 

 

 

　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　向

人

 

 

以樓門定向的幾種情況：

 

 

一　農村的平房及四合院。用羅盤對準的門口是大院的總門口測量。

 

 

 

 

二　現今的農村大院住房有是幾層的樓房，同樣用羅盤對準的總門口進行定

 

 

向，如住宅周圍有圍欄，圍欄的大門不能用來定向。

 

 

 

 

三　位於馬路邊上的門面房直接就以門面房之門定向。若有些一樓是面門，而二樓以上則是住宅的樓宅，而一樓面門之房是從馬路進入而二樓以上的住宅房則由其單元樓門進入時，此時在處理時須看一樓之面門房是否與二樓住宅使用的單元樓門是否相通，若單元樓門不能進入到面房之房為不相通，則一樓以面門之門定向，而二樓以單元樓門定向。若一樓面門與單元樓門相通，通過單元樓門能夠進行入到商鋪門面房則為相通的情況，此時一樓商鋪與二樓以上的住宅皆以單元樓門定向，商鋪之門只作氣口論。

 

 

 

 

四　大面積有多棟辦公樓的廠區定向時，應以該廠的首腦機關所在的樓來立向，而不是以廠門來立向。若工廠只是一個加工車間，並無鄰導在此內辦工，則以廠門立向。

 

 

 

 

五 多層不規則樓房。如現在有很多L型、U型、甚至外型象一本打開豎起來的書的房形。這種情況下此時以整個建築物的有正門為向（一般建築物的門都會有主次分別）。

 

 

   卦、河圖、洛書易學理論為運用

 

 

三：以客觀的氣場分布和自然環境為依據

 

 

 

 

就其操作性而言，是以羅盤為工具、以排龍訣與挨排洛書九星定理氣，又以自然環境的山（建築物）、水（馬路）布局為巒頭依據，兩者結合，確定旺衰以及研究環境中的陰陽兩氣的變化及其生克關係的規律，並利用這些規律趨吉避凶，此為理氣、巒頭兼察之道。細究其先後天八卦、河圖、洛書的理論基礎可以用於斷事克應。三者關係緊密相連，有一定內在聯繫。

 

 

 

 

在王亭之先先生的《風水平談》一書中曾談及玄空星曜衰旺運用的來由。即是推算在特定時間內的某一空間中的能量強弱的分布。物理學有中有一尖端效應法則：一個物體的電能和磁力，必然向該物體的尖端和邊棱集中發散。又在大約二十年前，現代科學家發現了埃及金字塔的秘密：在塔內的某一特定位置放置牛奶、牛肉，可以很久都不變壞。甚至在該位置放置生鏽的刀片的話，經過一段時期，刀片竟然會回復鋒利！這也許是因為金字塔的特殊結構使該位置能夠最大程度地吸收空間的能量，用我國傳統的說法，那便是吸收「日月精華」了。而事實上靜電很強的房間通過玄空的方法重新布置後，靜電會大大減弱，這也許是能量有方向性的證明。風水調整中改變顏色或擺花擺水，都可因光波的折射不同而影響到環境的磁場。這個假設如果能成立的話，那麼玄空也可以得到解釋：即是推算在一段時間內的一組三角形邊棱的能量。

 

 

 

 

排龍訣與安星訣

 

 

古人看風水，先從大局面看起，決不會僅看一宅的立向就定吉凶，而是首先看「排龍」，即根據所在地與水口的關係，來確定有多少個屋向可供選擇，選時還要照顧到周圍的自然形勢。接著便是安星，根據所處的天時三元九運及屋向中宮立極，通過九宮飛星來確定在幾個可用的屋向中，到底哪一個屋向有利，這一點即是時空關係的運算。屋向既定，最後便據之以確定建築形制，或開揚，或隱蔽，都依屋向而定了。這樣看出來的風水，根本就是先後天都已健全，實在無須改造風水。

 

 

 

 

所以古人看風水、改風水，實在沒有什麼花樣，只依天然形勢來改，最徹底的為改動來路，再次則改屋內門路，或利用間隔也可，所以有時移一套沙發，就已經達到目的，因為這套沙發已等如間隔，將路改變。。更不得已的退而求其次，唯有利用物料、燈光、顏色、聲音等等。改動風水就如治病，也只可醫治一些傷風感冒的小毛病，對那些來路、窗戶以及周圍空間都已確定而又「排龍」不佳、「安星」不利、建築形制有誤的的大樓，有如得的是不治之症，又如何能改動風水？所以在這個前提下可說風水不一定可改。

 

 

 

 

風水往大處來講，只是選擇天然的山川形式，用來建都、開城、開村；往小處來說，則是根據時間的變化，選擇合適的理境，用來建宅、立向。因此你可以把風水看成是環境學、景觀學，風水的作用也僅僅是只能替人找出一個最適宜的生活環境或最適當的工作環境而已，都不能視為能左右人類命運的奇術。

 

 

 

 

看風水一定先要從「排龍」看起，而「排龍訣」在

王亭之先生著書論說之前，無人能知。察一城之風水要用「大玄空」；察城中一區之風水則以出入該區的主要通道為依據；看一宅之排龍則須依鄰近的馬路網。此為中州派玄空術形理兼顧之道，所以僅憑一張屋宅平面圖看風水是沒有什麼用處的。所以有些易友拿一張平面圖就來問房屋之吉凶，我都婉言謝絕的原因就在於此了。然排龍訣在如今的城市運用則非常困難，難在馬路周圍建築高樓臨立，如被測物與水口之間有高樓所阻或者二者距離較遠，測量起來就較麻煩，所以必須用極為精確的平面圖或者藉助些儀器才能準確的定出排龍。

 

 

 

 

小談風水道劇

 

 

真正的風水，是不藉助化煞擋煞物品，掛什麼，擺什麼，並非千篇一律。就如

王亭之先生所言上佳的風水布置，決不會讓人感覺到有刻意的「風水味」，一切都那麼自然而然。由此可知真正的風水貴乎自然，絕非做作。現在有人藉助「風水」這個話題，推銷一些古靈精怪、只有他才有的化煞擋煞物品，擺在指定的所謂「財位」等位置上，但要須知將位置固定就已經不是風水了。又有用銅鑄的麒麟，用物質上來說是利用了金屬來改換風水，那又為什麼一定要用麒麟呢，凡是銅鑄的擺設應該都可以。更可笑的是甚至將羅盤也作為擋煞工具掛在門口。所以擋煞化煞物品僅僅是欺人之談而己了。

 

 

 

 

以上不過是對玄空的由來發展歷史及一些運用的常識的概述。內容大多節錄

於王亭之先生的《風水平談》一書，對此書有興趣的朋友不防購買一下。雖然這本書不是學習玄空的教材，但是此書將風水的歷史、典故及運用原理，都作了詳細的講述，確有其獨到之處。所以在此舉數篇作為總論的目的實則在於給學員對風水知識的一個粗步概念而以。學員可以通過以後的學習逐漸的掌握這門的數術。用以造福世人。

 

 

 

 

   

 

 

 

 

談紫微斗數與玄空風水

 

 

（摘自中州派玄空學）

 

 

 

 

目前許的風水派別，為《八宅》與《玄空》，玄空又稱為九宮飛星，其中來源相源出於宋代。

 

 

 

 

但即使同屬玄空一派，仍有許多派系的分別，甲以為吉，乙可以為凶，甲必斥乙無知，乙亦必斥甲為荒謬。造成這個現象，是由於古人堪輿之書多隱約其詞，以致有一些關健的問題上，各師各法，各持已見。

 

 

 

 

中州派的玄空，乃是從紫微斗數而來，據中州派歷代先賢所傳玄空所用的紫白訣，即是斗數飛星的配合，世傳只有命主一系的飛星，即貪狼，巨門，祿存，文曲，廉貞，武曲，破軍，左輔，右弼九星，配合必宮的飛動。而有關於身主一系的飛星則只有熟悉紫微斗數古法的人才懂。其法為將火星，天相，天梁，天同，文昌，天機六星加上紫微，左輔，右弼三星的飛動。

 

 

 

 

由命主星系得來的星盤稱為天盤，由身主星系加紫微輔弼的星盤稱為地盤，二盤配合，即可斷吉凶，其理與紫白訣一致，但可推斷出更多事實。

 

 

 

 

所以，若熟悉命主身主的飛星，根本可以不記紫白訣，而且更運用自如，不過大概由清末起，卻另有一派，用斗數星盤來看風水，但卻屬於自我作古，所用的卻非古法。

 

 

 

 

這一派的興起，是由於知道斗數與風水有關，但卻不知其底蘊，於是才由猜測而另創新法，是故便不能稱為斗數風水的正宗。

 

 

 

 

資料取材自中州派玄空學，得王亭之允許

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第一篇玄空術操作與運用基礎

 

 

第一章　玄空風水陽宅操作具體步驟

 

 

  

 

 

用中州派的玄空風水堪宅，其運用原理可分為兩大考慮因素來推斷吉凶，第個考慮因素即是觀察住宅周圍的環境及馬路分布的優劣此為形巒方面，屬外部因素。而排龍及星盤（包括天盤、地盤、運盤和山向盤）的吉凶看法則為理氣方面，屬內部因素。只有將此二類因素互為參考，觀察理氣與形巒是否配合，才能斷出屋宅真正的吉凶。此即為理氣與巒頭相結合之理。

 

 

 

 

因外部因素推斷知識很多都須以內部因素作為的基礎，所以在學習順序上先講述內部因素，即玄空的理氣面的方則。但一定要注意在擇居時順序中一定是先看外局，即宅周圍的建築物及馬路的分布情況，若環境凶則不考慮選用此房，外部因素合局後才可以進上步觀察與選擇。因此中州派的玄空非不但重理氣，而且重巒頭。此與世書光言理氣而不講巒頭或只論巒頭而不識理氣者不同。

 

 

 

 

陽宅風水操作步驟：

 

 

一、羅盤定出屋宅的山向。

 

 

二、在屋宅平面圖上用幾何的方法計算出屋宅的中心點。

 

 

三、量度排龍

 

 

四、用立極規將屋宅分為八宮及二十四山。

 

 

五、根據坐向然後在排出星盤

 

 

六、對應平面圖在屋宅的實際八宮區域根據星盤與屋宅周圍的形巒情況定出吉凶。

 

 

　　     七、根據住宅周圍形巒，找出星盤內趨吉的關健所在，通過各種方法，進行趨吉避凶。

   
推薦閱讀：