？？那麼有名的南傳佛教法師，你為什麼說人家不信佛？

　　閱藏讀經我們才能知道佛陀到底講了什麼，知道什麼是佛法什麼非佛法。末法時代，有些人滿口佛教語言，講的卻是不信輪迴、不信來世的斷滅見。而且由於他講的與世俗見相應，還很受追捧。如果一個人只學二手佛法，不讀佛經，遇到這種「包裝了佛教語言的世俗見」就很容易被其迷惑。比如南傳佛教佛使比丘的書。讀經多的人很容易看出他講的不對，他根本不信佛；但讀經少的人則可能迷惑。因為他講的和凡夫見一樣，人們會覺得很有道理；同時他講的又是佛教語言，即便有他自己發明的說法，但混在一起，沒系統讀過佛經的人辨別不出來；他又說這是最高的佛法，普通講法太low。和自己想的一樣，同時又是最高明的佛法，人們當然愛聽。但佛法怎麼可能是這樣呢？

　　佛使比丘的思路如下（引自《生活中的緣起》）。

　　第一，他區別「日常語言」和「法的語言」說，認為「日常語言」只是方便說：「當佛陀艱辛地弘揚佛教時，必須同時使用兩種語言。那就是以日常用語教導為常見所惑的人，為他們解說一般道德，因為持常見的人時時有「我」、「我所有」的感覺，而這種執著已根深蒂固地存在於他們心中；以法的語言來教導那些眼睛只覆蓋著微塵的人（指利根行者），令他們能理解勝義諦，而拋棄長久執持且珍愛的常見。」

　　第二，他認為三世因果是日常用語，不是究竟說，以此否定了三世因果。「在宣說道德時，就必須說到人、眾生、我、如來，甚至教人造福時，也會說到死後將能獲得福報。然而在宣說勝義諦時，並沒有所謂的眾生、人、如來，只有相互依存所生起的剎那相續流轉。」

　　第三，那法的語言又如何說呢？他造出一種自我觀念的生死，說這才緣起的生死。「緣起是剎那的現象，而非恆常。因此所謂的生或死必須放在一般人日常生活中的緣起流轉中說明，也就是如前面所說的在根境接觸時失去正念。我們可以輕易地看到，當貪嗔痴等煩惱生起，自我就已經誕生，每一次都是「一生」。如果有誰還喜歡今生、來生這些名詞，就得掌握剎那的生，這樣我還可以接受，因為它還能契入真理——當下可以體證並受用。如果要依靠日常用語所說的生（從母胎所生），就不是緣起的語義，它將阻礙我們對緣起的理解。我們應重視眼前可及的「來生」，只要想克服，就能做到，這比起無法預知投生於何處的「來生」要好得多了。」

　　也就是說，自我是一種伴隨煩惱生起的觀念，這種觀念剎那生起就是生死，而不承認通常所說的生死，更不承認前世來生。

　　第四，僅僅把生死看成一種觀念上的生死有什麼意義呢？他說這樣就可以止息苦。「僅僅在理論上討論的緣起稱為哲學，它沒多大用處。真正的緣起是一種修行，它可以不讓苦產生。」怎麼止息呢？「請各位好好注意並分析出這兩種苦的不同：如果有取，苦就會完整地生起，這便是緣起的苦了；假如我們的手被利刀割傷，血流如注，若只感覺痛但不去取，這種只是自然的苦，而不是緣起的苦。」「請別弄亂了。緣起的苦必須是從無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生（老死）一次完整的流轉，才可稱為緣起的苦。」

　　原來是先定義出一種緣起的苦，以區別於自然的苦，能夠被止息的是緣起的苦，對自然的苦則沒有任何辦法。他認為這就是佛所證的苦的止息。錯的太離譜了！把佛看成和普通人沒啥兩樣了！

　　他很清楚自己背離了傳統佛教，但他宣稱自己是佛陀的使者，是在做正確的事，「這種緣起的解釋很可能導致全世界而不僅是泰國佛教徒的大力攻擊。因為無論在何處，緣起總是被解釋為延續生生世世，……像這樣說緣起，我非常確定那將會導致全天下的責備，但因為我身為佛陀的使者，我必須做我該做的事。

　　作為佛陀的使者，我知道什麼對、什麼錯。凡是會傷害佛陀的事，只要我知道，我都必須奮鬥對抗到底。因此我並不害怕任何人批評我，甚至整個宇宙都在批評我我也不怕，更何況是全世界的批評。」

　　能說出這種話也就沒什麼好評價的了。竟然還自稱佛陀的使者（迦旃延人稱佛使比丘），比那些自稱佛菩薩的人也不遠了。真是「無知者無畏」，斷滅見使他無所忌憚！

　　2017年10月5日星期四

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