元曲的境界之二 隱逸情懷

元曲的境界之二 隱逸情懷

入元以來，一大批宋朝不屈的大儒之士，誓不降元，他們為保堅貞氣節，隱逸到了山野或民間，成為了隱士。平日里，他們詩詞書畫，不慕榮利，恬淡散朗，以文寓意，以致具足君子品行的梅蘭竹菊，成為他們喜愛的性情之物。表現在元曲中，他們創作了一大批典雅清麗、瀰漫著隱逸情懷的優秀作品。

馬東籬可謂是這種隱逸情懷的元曲代表性的作家。讀他的曲，令人有出塵之想。《黃粱夢·第三折·怨別離》，景中含情：「園林無處不蕭條！春歸也，猶未覺，滿地梨花無人掃。寒料峭，遙望見一點青，兀良卻又早不見了。」他的《陳摶高卧·第一折·烏夜啼》，展示了一種修道人的境界：「丹砂好煉養閑身，黃金不鑄封侯印。戴不得袱頭緊，穿不得公裳坌。不如我這拂黃塵的布袍，漉渾酒的綸巾。」《陷尾》亦然：「則與這高山流水同風韻，抵多少野草閑花作近鄰。滿地白雲掃不盡。你與我緊關上洞門，休放個客人，我待靜倚蒲團自在眠。」《金盞兒》，有一種大道之境：「報至我石枕上夢魂清，布袍底白雲生。但睡呵一年半載沒幹凈，則看你朝台暮省干功名。我睡呵黑甜了倒身如酒醉，忽嘍酣睡似雷鳴，誰理會的五更朝馬動，三唱曉雞聲？」《黃粱夢·第一折·混江龍》：「雖然是草舍茅庵一道士，伴著這清風明月兩閑人。也不知甚的秋，甚的春，甚的漢，甚的秦；長則是習疏狂，貪懶散，佯裝鈍，把些個人間富貴，都做了眼底浮雲。」《油葫蘆》，更是自言隱士之身：「莫厭追歡笑語頻，但開懷好會賓。尋思離亂可傷神。俺閑遙遙獨自林泉隱。您虛飄飄半紙功名進。你看這紫塞軍，黃圖臣，幾時得個安閑分？怎如我物外自由身！」他訴說人生苦短，聞道是岸。《第四折·倘秀才》：「你早則省浮世風燈石火，再休戀兒女神珠玉顆，咱人百歲光陰有幾何？端的日月去似攛梭，想你那受過的坎坷。」《三煞》，是對世人的一種警醒，有當頭棒喝之意：「想人能克己身無患，事不欺心睡自安，便百年能得幾時閑？去向那石火光中急措手，如何迭辦？你何不早回看？直到落日桑榆暮景殘，方才道倦鳥知還。」看得出，馬志遠於道有較深的修為，他以史論道，《醉中天》：「假饒你手段欺韓信，舌辯賽蘇秦，到底功名由命不由人，也未必能拿準。只不如苦志修行謹慎，早圖個靈丹腹孕，索強似你跨青驢躑躅風塵！」古代人修道，講究煉丹，「靈丹腹孕」，為修道者追求的一種境界。《三醉岳陽樓·第二折·賀新郎》，道盡百年人生：「為興亡笑罷還悲嘆，不覺的斜陽又晚，想咱這百年人則在這捻指中間。空聽得樓前茶客鬧，爭似江上野鷗閑？百年人光景皆虛幻，我覷你一株金錢柳，猶兀自間憑著十二玉闌干！」

王子一的曲作中，同樣充滿了遁世隱逸之意識。《誤入桃源·第一折·寄生草》：「我情願棄軒冕，離人生，傍泉石。一任他英雄並起圖王霸，煙塵並起興戈甲，異端並起傷風化。我和你韜光晦跡老山中，強煞如齊家治國平天下。」這似是道對儒入世人生的一種評價。

白樸的散曲，大多都是嘆世歸隱之作，而且充滿了對遁世退隱生活的嚮往。《雙調·沉醉東風·漁父》：「黃蘆岸白蘋渡口，綠楊堤紅蓼灘頭。雖無刎勁交，卻有忘機友，點秋江白鷺沙鷗。傲煞人間萬戶侯，不識字煙波釣叟。」《陽春曲·知幾》，則表現了作者的超脫達觀的真文人境界：「知榮知辱牢緘口，誰是誰非暗點頭。詩書叢里且淹留，閑袖手，貧煞也風流。」從元曲的很多優秀作品中，都能夠強烈感受到這種隱逸情懷。王實甫的《離亭宴煞》：「閑來膝上橫琴坐，醉時林下和衣卧，暢好快活，樂天知命隨緣過。為伴侶，只三個，明月清風我。再不把名利侵，且須將是非躲。」曲作者寄情山水，好似陶淵明在世。關漢卿也有隱逸棄世之作，他的《閑道·四塊玉》，便是代表作品：「適意行，安心坐，渴時飲，飢時餐，醉時歌，困來時就向莎茵卧。日月長，天地闊，閑快活！南畝耕，東山卧，世態人情經歷多，閑過往事思量過。賢的是他，愚的是我，爭甚麼？」曲中展示的是一種無為的境界。

張可久，可謂是一位隱逸情懷的元曲大家。他有很多曲，都充滿了一種歸隱風光。「小山樂府」：「《黃鐘·人月圓·山中書事》：「興亡千古繁華夢，詩眼倦天涯。孔林喬木，吳宮蔓草，楚廟寒鴉。數間茅舍，藏書萬卷，投老村家。山中何事？松花釀酒，春水煎茶。」《中呂·迎仙客》曲，可謂一脈相承：「雲冉冉，草纖纖，誰家隱居山半崦。水煙寒，溪路險。半幅青簾，五里桃花店。」他的曲作中，繪景寓意，含蓄蘊藉。《雙調·清江引》：「松風小樓香縹緲，一曲尋仙操。秋風玉兔寒，野樹金猿嘯，白雲半天山月小。」《西陵送別》，卻是於隱逸情懷之中，瀰漫著難以望卻的俗世意味：「畫船兒載不起離愁，人到西陵，恨滿東州。懶上歸鞍，慵開淚眼，怕倚層樓。春去春來，管送別依依岸柳。潮生潮落，會忘機泛泛沙鷗。煙水悠悠，有句相酬，無計相留。」在他的一些曲作中，於隱逸之意味中，充滿了濃重的人生感受。《春日次韻》：「羅衣還怯東風瘦，不似少年游。匆匆塵世，看看鏡里，白了人頭。片時春夢，十年往事，一點詩愁。海棠開後，梨花暮雨，燕子空樓。」《次韻》三語，讓人有一種仙風道骨的感覺了：「蠅頭老子五千言，鶴背揚州十萬錢，白雲兩袖吟魂健。」《賦庄生·秋水》篇所呈現的，已經是一種修鍊者的境界：「布袍寬風月無邊。名不上瓊林殿，夢不到金谷園，海上神仙。」他的《雙調·殿前歡·次馬致遠先輩韻九篇》（之五），豪放干雲，曠達遼遠，又深有寓意，可謂是他對人生世事的總結：「詩情放，劍氣豪，英雄不把窮通較。江中斬蛟，雲間射鵰，席上揮毫。他得志笑閑人，他失腳閑人笑。」小山的一些風景之曲，可以讓人管窺一種作者的心境：「雲影天光乍有無，老樹扶疏。萬柄高荷小西湖。聽雨，聽雨」（《雙調·慶宣和 》）。《中呂·迎仙客》，亦是風情心境之作：「雲冉冉，草纖纖，誰家隱居山半崦。水煙寒，溪路險。半幅青簾，五里桃花店。」

元代有許多高隱之人，以無名之名，留下了一些令人心折的高雅之曲。《仙呂·寄生草·閑評》一曲，展示出一種道家清修的境界：「問什麼虛名利， 管什麼閑是非。想著他擊珊瑚列錦幛石崇勢，則不如卸羅裾納象簡張良退，學取他枕清風鋪明月陳摶睡。看了那吳山青似越山青，不如今朝醉了明朝醉。」中國古人修大道者，講究「識神死，元神生」，所以要飲酒，而且常常都喝得大醉，使識神醉眠，元神始生，這時人若賦詩繪畫作書，便會神靈無比，故有李白斗酒詩百篇之跡，王羲之醉酒之後聖書《蘭亭序》等傳說。無名氏的《中呂·快活三過朝天子四換頭·嘆四美》，亦有出世之感：「良辰媚景換今古，賞心樂事暗乘除，人生四事豈能無？不可教輕辜負。喚取，伴侶，正好向西湖路，花前沉醉倒玉壺，香滃霧，紅飛雨。九十韶華，人間客寓，把三分分數數，一分是流水，二分是塵土，不覺的春將暮。西園杖屨，望眼無窮恨有餘，飄殘香絮，歌殘白苧，海棠花底鷓鴣，楊柳梢頭杜宇，都喚取春歸去。」《朝天子·廬山》，悟道說史，仙風道骨，有一種飄飄然出塵之感：「早霞。晚霞。裝點廬山畫。仙翁何處煉丹砂。一縷白雲下。客去齋餘。人來茶罷。浮生指落花。楚家。漢家。做了漁樵話。」

元朝一代文人、曲者，展示的是一種大儒、大道之文化。