中國古代風水術知識大全（精華）
風水是中國古代傳承下來的一個博大年夜博識的學問，在中國古代很多的風水名家都是各朝的朝廷重臣，要不然上知天文下知地輿的有學之士，比如明代的宰相劉基、三國的諸葛亮。那麼，你懂得過中國的風水術嗎？本日小編就帶你一路去漲漲常識。
陰陽宅風水之氣氣，在古代是一個很抽象的觀點。唯物論者覺得它是組整天下濫觴基本的元素，唯心論者覺得它是客不雅精神的派生物。前賢普遍覺得，氣無處不存在，氣構成萬物，氣賡續運動變更。《老子》云：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」宋張載在《正蒙·太和》云：「太虛無形，氣之本體，其聚其散，變更之客形爾。」氣，在風水術中是一個很普遍、很緊張的觀點。有生氣、死氣、陽氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等等。氣是萬物之源，氣變更無窮，氣抉擇人的禍福。人要避死氣、乘生氣，就得請風水師「理氣」。「理氣」是十分繁雜的，要結合陰陽五行、實地考得「旺象」，才能獲得「生氣」，有了「生氣」就能富貴。是以，風水術實際是「相氣術」。風水術以氣為萬物本源，《管氏地輿指蒙》卷一《有無往來》云：「未見氣曰太易，氣之始曰太初。……一氣積而兩儀分，平生三而五行具，休咎悔吝有機而可測，隆替消長有度而不渝。」這便是說，天下是從無（未見氣）到有（氣之始），氣是本源（一），它分解出陰陽（兩儀），又分出金木水火土五種物質（五行），這些物質的隆替消長都有弗成改變的規律（有度而不渝），並且有了禍福（休咎悔吝），這些禍福都是可以猜測的。這段話，是對《周易》「太極說」的發揮，有質樸的唯物辯證法色彩。風水術覺得，氣是無窮變更的，它可以變成水，也可以積澱為山川。明代蔣平階在《水龍經》論「氣機妙運」時說：「太始獨一氣，莫先於水。水中積濁，遂成山川。經云：氣者，水之母。水者，氣之子。氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。夫溢於地外而有跡者為水，行於地中而無形者為氣。表裡同用，此造化之妙用，故察地中之氣趨東趨西，即其水之或去或來而知之矣。行龍必水輔，氣止必有水界。輔行龍者水，故察水之所來而知龍氣發源之始；止龍氣者亦水，故察水之所交而知龍氣融聚之處。」由此可知，山脈和河流都可以統一於「氣」中，探求生氣便是要察看山川的走向。
風水術還覺得，氣抉擇人的禍福。有土就有氣，人生得於氣，人逝世歸於氣。郭璞《古本葬經》敘述得很具體：「葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨。行乎地中而為生氣，行乎地中發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，屍體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結者成骨，逝世而獨留、故葬者，反氣內骨，以蔭所生之道也。經云：氣感而應鬼福及人，因此銅山西崩，靈鍾東應，木華於春，栗芽於室。氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。丘隴之骨，岡阜之支，氣之所隨。經曰：氣乘風則散，界水則止，前人聚之使不散，行之使有止。」這一段話，可謂風水的總綱，而這個總綱的核心是氣。由手段話，我們可知風水師對氣的總見地：生氣是一元運化氣，在天則周流六虛，在地則發生萬物。天無此則氣無以資地，地無此則形無以載。生氣藏於地中，人弗成見，唯循地之理以求之。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，則能得福。父母骸骨為子孫之本，子孫形體乃父母之枝，本與枝響應，得吉則神靈安、子孫盛，這叫作「氣感而應鬼福及人」。
不論是陰宅照樣陽宅，都要留意乘生氣、避死氣。《黃帝宅經》云：「每年有十仲春，每月有生氣死氣之位。……正月生氣在於癸，死氣在午丁；仲春生氣在丑艮，死氣在未坤；三月生在寅甲，死氣在申庚；四月生氣在卯乙，死氣在酉辛，蒲月生在辰巽，死氣在戌乾；六月生氣在已丙，死氣在亥壬；七月生在於丁，死氣在子癸，八月生氣在未坤，死氣在丑艮；玄月生氣在申庚，死氣寅甲；十月生氣在酉辛，死氣在卯乙；十一月生在戌乾，死氣在辰巽；十仲春生氣在亥壬，死氣在已丙。」這是說，每個月都有生氣和死氣，詳細的方位，則是羅盤上用八卦、天干、地支表示的方位。風水老師看地時，手持羅盤，首先看清本月中生氣和死氣所在的方位，以生氣方位動土為吉，以死氣方位動土為凶。
是以，「理氣」是風水術的關鍵之一。風水師覺得，理寓於氣，氣固於形。形以目不雅，氣須理察。天星卦氣，為乘氣之軌則。以庖羲先天八卦共同陰陽，以文王后天八卦推排爻象。以內卦為寰宇日月，六十卦為陰陽氣候。以各卦之下配分六十花甲子，並納五行，取其旺相，以合卦氣，這樣可以推知萬事萬物只要理氣合適，乘生出煞，消納節制，精辨著迷，就可達到相的目的。實際上，「理氣說」是虛無飄渺的，誰又能看得見氣？只能靠「領悟」，這就憑風水師隨意率性說清楚明了。
此外，又有望氣說。宋黃妙應《博山篇》云：「既明堂，要識堂氣。一白好，五黃好，六白好，八白好，九紫好，此為五吉。又忌四凶，二黑宜忌，三碧宜忌，四綠宜忌，七赤宜忌。」這種休咎劃分，不知依作甚據。明繆希雍《葬經翼》有《望氣篇》，云：「凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，雲蒸藹藹，四序垂危，皮無崩蝕，光彩油油，草木繁茂，流泉甘冽，土噴鼻而膩，石潤而明，如是者，氣方鍾而未休。雲氣不騰，光彩暗淡，崩摧破碎，石枯土燥，草木零落，水泉乾涸，如是者，非山岡之拒卻於掘鑿，則生氣之行乎他方。」據風水師說，望氣可以知道朝代更替、宦海人事、家業興衰。卦建社會的統治者很信託望氣說，著實，這是毫無依據的。
陰陽宅風水之陰陽明陽本指日照的向背，向日為陽，背日為陰，後來用以闡明萬物的本源，闡明互相對立和互相消長的環境。《素問·陰陽應象大年夜論》云：「陰陽者，寰宇之道也，萬物之綱紀，變更之父母，生殺之本始，神明之本府也。」人們將萬事萬物都歸於陰陽兩個方面：天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；至為陽，去為陰；動為陽，靜為陰；速為陽，遲為明；晝為陽，夜為陰；等等。
風水術以陰陽解寰宇，《管氏地輿指蒙》卷八《陰陽釋微》云：「混沌開闢，江山延衰。融結陰陽，磅礴宇宙。岡骨既成，源脈已透。以鐘形勢，以通氣候。以清以濁，以奇以偶。精積光線，呈露星宿。以孽衰微，以孕福壽。」又說：「東南方，陽也。陽者，其精降於下。西北方，陰也。陰者，其精奉於上。」並且說陰陽之氣不得有損傷：「陰陽之氣出於天造，非人力所能成。一有增損，不只無益，且以是傷之也。膚腠割之，小者耳鼻傷之，大年夜者傷至於丹元，則無用矣。」依照這個不雅點，風水老師很忌諱挖山開塘，以為傷了陰陽之氣。
風水老師又覺得，人是由陰陽二派頭生出來，是以，人要適從於陰陽，不得違抗陰陽，順者昌，逆者亡。鄙諺云：「大年夜門朝南，子孫不寒；大年夜門朝北，子孫受罪。」南為陽，北為陰；室廬朝南，為陽，有吉。室廬朝北，為陰，有凶。
相地點穴離不開陰陽。空石尊長《五星捉脈正變明圖》指出：「太極既定，次又分其陰陽。暈間凹陷者為陰穴，暈間突出者為陽穴。就身作穴者為陰龍，宜陽穴。另起星峰作穴者為陽龍，宜陰穴，反此皆有凶咎。」
風水以陰陽交感為吉。謝和卿《神寶經》云：「陽作必借陰氣一吸，陰作必借陽氣一噓，即陰來陽作，陽來陰作之義。若陽來陽受者，則見福舒徐；若陰來陰受者，則見禍慘急。」這就將人事禍福與陰陽聯繫在一路了。不僅如斯，陰陽還可以作為各類術語的本義詞，如逆順即陰陽的又名。看地形時，「逆中取順者，因脈逆轉而求。順中取逆者，因脈順流而出。三陽從地起為逆，三陰從天降為順。陽脈為逆，陰脈為順。」陰陽學說具有質樸的辯證法色彩，是前賢熟識天下的對照精確的思維要領。可是，風水將它與人事吉惡相附會，一定墮於詭辯的泥塘。
陰陽宅風水之四象「四象」一詞最先出自《易·繫辭》，說「太極生兩儀，兩儀生四象」，四象即太陽、太陰、少陰、少陽。前賢在天文學中也有「四象」一詞，不過，這與《易》中的觀點完全不合。前賢在察看星辰時，選擇了黃道赤道相近的二十八個星宿作為坐標。東南西北各有七宿，每個七宿聯繫起來想像很象一種動物。如，東方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角象龍角，氐房象龍身，尾宿象龍尾，它們連起來象一條騰空而起的龍，於是前賢稱東方為蒼龍；南方的並、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，柳為鳥嘴，星為鳥頸。張為嗉，翼為羽融，它們連起來象一隻展翅翱翔的鳥，於是前賢稱南方為朱雀。此外，北方有斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿，象一隻漸漸而行的龜。因位於北方放稱玄。因身有鱗甲，故稱武。合稱玄武。西方有奎、婁、胃、昂、畢、觜、參七宿，象一隻躍步上前的老虎。白虎是已經絕種的大年夜毛蟲之長，《山海經·西山經》紀錄盂山「其獸多白狼、白虎」。這四種動物的形象，稱為四象，又稱為四靈。
「四象」作為方位，先秦的《禮記·曲禮》已有紀錄：「行前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎。」《疏》：「前南後北，左東右西，朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。」這裡，朱鳥即朱雀。「左東有西」的觀點與我們看輿圖有差別。現在的輿圖都是上北下南，左西右東。前人的輿圖是倒過來的，下北下南，這樣就成了「左東右西」。風水老師將「四象」運用到地形上，以「四象」的形象及動作譬喻地形，又附會休咎禍福。《三國志·管輅傳》紀錄：「格隨軍西行，過毋丘儉墓，倚樹哀吟，精神不樂，人世其故，輅曰：林木雖茂，開形可久。碑言雖美，無後可守。玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族。不過二載，其應至矣。」這便是根據四象處於四危狀態，判斷毋丘儉二年之內滅族。郭璞在《葬經》中也宣揚這一套，他說：「經曰地有四勢，氣從八方。故葬以左為青龍，有為白虎，前為朱雀，後為玄武。玄武低頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴頫＼＼＼。形勢反此，法當破逝世。故虎蹲謂之銜屍，龍踞謂之嫉主，玄武不垂音拒屍，朱雀不舞者騰去，土圭測其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之圍繞。以水為朱雀者，衰旺系形應，忌夫湍流，謂之號泣。」
「四象」對夷易近俗有很深的影響。假如我們到北京中山公園去看社稷壇，就會發明壇中的土色各有不合。因為東方是青龍。土色為青；西方是白虎，土色為白；南方是朱雀，土色為紅；北方是玄武，土色為黑。中心的土色是黃的，象徵人。這些土，是明清時期由四方的府縣專程運來，表示四方朝貢，世界祥和之徵。
中國古代修建風水學在今世修建中的影響與運用一古代修建風水學的基礎思惟浩繁考古資料證實，注重人的棲身情況，這是中國本土文化中一項緊張的內容。早在六、七千年前的中華先夷易近們對自身棲身情況的選擇與熟識已達相稱高的水平。仰韶文化時期聚落的選址已有了很顯著的「情況選擇」的傾向，其體現主要有：（1）接近水源，不僅便於生活汲水，而且有利於農業臨盆的成長。（2）位於河流交匯處，交通便利。（3）處於河流階地上，不僅有肥饒的耕耘土壤，而且能避免受洪流侵襲。（4）如在山坡時，一樣平常處朝陽坡。如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯圍繞的範例的上吉風水格局。頗具啟迪意思的是，這些村多被今世村或城鎮所迭壓，如河南洪流沿岸某一段範圍內，在15個今世村中就發清楚明了11處新石器期間的村遺址。甘肅渭河沿岸70公里的範圍內，就發清楚明了69處遺址。可見，遠古期間的人們對聚落選址身分的斟酌很是考究，這個古老的傳統根深蒂固地遺留在後人的腦海中，並詳細浮現在許多今世城市、村子鎮的選址與扶植中。從上古文化遺址環境中還可判斷，人們聚居的地區，已呈現了較為明確的功能分區。如半坡遺址中，墓地被安排在居夷易近區之外，居夷易近區與墓葬區的故意識分離，成為後來區分陰宅、陽宅的先兆。新石器期間原始棲身形式的賡續改進，反應了人們隨情況而變更的適應能力，對原始聚落的位置選擇，也表現了遠古先夷易近對棲身情況的質量有了較高的熟識水平。總之，人們在察看情況的同時，開始了能動地選擇情況。從巨賈之際的宮室遺址中，可以清楚地看到人們對河流與棲身情況之關係的熟識已達到相稱高的水平。在今河南安陽西北兩公里的小屯村子，是巨賈王朝的國都。這裡洹水自西北折而向南，又轉而向東流去。就在這條河流的兩岸，其南岸河灣處的小屯村子一帶，是商朝宮室的所在地；宮室的西、南、東南以及洹河以東的大年夜片地段，則是平民及中小貴族的棲身地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村子、武官村子一帶則為商王和貴族的陵墓區。必要強調的是，無論是宮室區、夷易近居區照樣臨盆區、陵墓區，它們都是位於河水波折懷抱之處，這充分證清楚明了後世風水學中追求「曲則貴吉」理念積厚流光。正如《博山篇·論水》中所說：「洋潮汪汪，水格之富。彎環波折，水格之貴。」蔣平階《水龍經》亦曰：「自然水法君須記，無非愚昧有情義，來不欲衝去不直，橫須繞抱及彎環。」「水見三彎，福壽悠閑，愚昧來朝，榮華富繞。」總之，對水流的要求是要「彎縈繞抱」，考究「曲則有情」，由於「河水之彎曲乃龍氣之聚會也。」（《陽宅撮要》）再則，風水學中以河曲之內為吉地，河曲外側為凶地。《堪輿泄秘》曰：「水抱邊可尋地，水反邊弗成下。」《水龍經》亦覺得，凡「反飛水」、「反跳水」、「重背叛」、「反弓水」一類的地形均為凶地，晦氣於生育棲身。所謂「欲水之有情，喜其迴環朝穴。水乃龍之接脈，忌乎沖射反弓。」顯然，這是古代先夷易近在對河流地區的自然情況與城鄉修建之關係作了經久的察看與實踐中得出的結論，這一結論與今世河流地貌關於河曲的變更規律是相吻合的。換而言之，古代修建風水學中所總結的「水抱有情為吉」的不雅點，便是根源於此種科學熟識的根基之上。其次，風水學強調城市與修建的「面南旭日」，這即有其深摯的文化背景，又有著異常合理的科學依據。從文化的角度來看，這與《周易》之學有著親昵的關聯。《周易·說卦》曰：「賢人南面而聽世界。」後眾人謂帝王統治國家的方略為「南面之術」，即源於此。此外，中國的天文星圖因此面南而立仰天象而繪製的，輿圖因此面南而立用俯視地輿措施繪製的。以是中國古代的方位不雅念也很獨特：前南後北，左東右西，而與本日人們普遍應用的源自西方的方位不雅念（上南下北）正好相反。這種「面南旭日」思惟的孕育發生，又是由它特定的情況特徵抉擇的。因中國處在北半球中，陽光大年夜多半光陰都是從南面照射過來，人們的生活、臨盆因此直接得到陽光為條件的，這就抉擇了人們採光的朝向一定是南向的。再者，面南而居的選擇亦與季候風向有關。中國境內大年夜部分地區冬季流行的是嚴寒的偏北風，而夏季流行的是暖濕的偏熏風，這就抉擇了中國風水的情況模式的基礎格局該當是坐北朝南，其西、北、東三面多有環山，以抵擋嚴寒的冬季風，南面略顯坦蕩，以迎納暖濕的夏季風。因為是「面南而居」，風水學中每每用青龍、白虎、朱雀、玄武，來表示方位。如《葬書》說：「以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。」《陽宅十書》曰：「凡宅左有流水，謂之青龍；右有長道，謂之白虎；前有汗池，謂之朱雀；後有丘陵，謂之玄武，為最貴地。」於是，青龍、白虎、朱雀、玄武成為風水中推重的四個方位神的名稱。但風水中何時開始應用這四種動物作為方位神，一時無從稽考。不過，在河南淄陽西水坡發明的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中，有著一幅圖案清晰的用蚌殼砌塑而成的「青龍」、「白虎」圖形，分手位居埋葬者兩側。假如墓葬中的「青龍」、「白虎」圖形也有著指方位的感化，那麼後世風水著作中關於「青龍婉蜒，白虎蹲踞」的思惟就可追溯到6000年前的仰韶文化時期。其其實上古期間，人們已有了較明確的方位神的不雅念。正如《禮記·曲禮上》所說：「行，前朱雀而後玄武，左青龍而右白虎。」此四個方位神的名字又代表四個天神的名字，構成南北器械四個天象。故《淮南子·天文訓》曰：「天神之貴者，莫貴於青龍。」青龍、白虎、朱雀、玄武作為四方之神，後為玄門所尊奉，乃至在中國文化中影響廣泛。青龍、白虎等四神作為方位神靈，各司某職護衛著城市、州里、夷易近宅，凡相符以下要求者即可稱之為「四神地」或「四靈地」。其前提是「玄武低頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。」即玄武偏向的山嶽低頭下顧，朱雀偏向的山脈要來朝歌舞，左之青龍的山勢要起伏連綿，右之白虎的山形要卧俯和婉，這樣的情況便是「風水寶地」。風水寶地的構成，不僅要求「四象畢備」，並且還要考究來龍、案砂、明堂、水口、立向等。《陽宅十書》說：「人之住所，宜以大年夜地山河為主，其來脈氣勢最大年夜，關係人禍富，最為切要。」「陽宅來龍原無異，住所須用寬平勢。明堂須當容萬馬……或從山居或平原。前後有水圍繞貴，閣下有路亦如然。」「更須水口料理緊，不宜太迫成鄙吝。星辰近案明堂寬，案近明堂非窄勢。此言住基大年夜場所場面，別有奇特分等第。」這是一種從大年夜情況而言的風水寶地模式：即要求北面有綿延一向的群山峻岭，南方有遠近呼應的低山小丘，閣下兩側則護山圍繞，重重護衛，中向部分堂局分明，陣勢寬敞，且有愚昧流水圍繞，這樣便是一個抱負的風水寶地。正如佛隱《風水教材》中所說：「靠山起伏，上下錯落，曲曲如活，中間出脈，穴位突起，龍砂虎砂，重重圍繞，外山外水，層層護衛的發福發貴之地。」從今世城市扶植的角度上看，也必要斟酌全部地域的自然地輿前提與生態系統。每一地域都有它特定的岩性、構造、氣候、土質、植被及水文狀況。只有當該區域各類綜合自然地輿要素互相和諧、彼此補益時，才會使全部情況內的「氣」順暢活潑，充溢活力生氣願望，從而培育抱負的「風水寶地」――一個異常優越的生活情況。對付中國常見的背山面水的城市、村而言，本身便是一個具有生態學意義的範例情況。其科學的代價是：背後的靠山，有利於抵擋冬季北來的寒風；面朝流水，即能回收夏日南來的涼風，又能享有澆灌、舟楫、養殖之利；旭日之勢，便於獲得優越的日照；緩坡階地，則可避免淹澇之災；周圍植被鬱郁，即可涵養水源，維持水土，又能調節小氣候，得到一些薪柴。這些不合特性的情況身分綜合在一路，便培育了一個有機的生態情況。這個富有生態意象、充溢活力生氣願望的城市或村子鎮，也便是古代修建風學中始終追求的風水寶地。
二、代風水學對今世城市籌劃與修建的啟示在古代風水學中，常常把大年夜地比作人體來斟酌各類身分，對此風水中有一句話叫作「相地如相人」。如《玄女青囊海角經》曰「支龍形勢，如人之狀，然其身一動，則昆季自應；將主一出，則群兵必隨。」「本身之龍要長遠，身段需要正直為上，昆季必以相合為佳，長幼必以遜順為貴，主賓必以歡迎為奇。」在這種人、地類同思惟的根基上，風水中常據人體的布局將龍脈之真穴分為三種穴，一在頭部，二在臍眼，三在陰部，其詳細位置是：「上聚之穴，如孩兒頭，孩子初生囪門未滿，微有窩者，即山頂穴也；中聚之穴，如人之臍，兩手即龍虎也；下聚之穴，如人之陰囊，兩足即龍虎也。」（清孟浩《雪心賦正解》）在清《六圃沈新老師地學》中即收有一幅以人體之「竅」為原型的風水穴點陣圖，最能形象逼真地表現這種人、地同類的理念。
因為古代風水學的根基是建立在中國傳統哲學的陰陽與元氣說之上的，以是自然而然的將「天人合一」、「萬物一體」的思惟作為融貫全部風水學的靈魂。古代中國人很早就發明太陽、玉輪及28星宿及金木水土火五大年夜行星的運行規律，以及它們同地球日夜節令變更和災情間的關係。在前人看來，寰宇的運動直接與人的發展相關。《履園叢話》說：「人身似一小寰宇，陰陽五行，四序八節，一身之中皆能運用，」寰宇是個大年夜宇宙，人身是個小宇宙，人體與宇宙同構。寰宇分為陰陽，人體亦分陰陽。寰宇有五星五嶽，人體亦有五官、五臟。天稟成十天干，表示地球繞太陽轉一圈，人亦對應有十指。地分為十二地支，表示一年玉輪繞地球十二圈，人亦對應有十二經筋、十二經別、十二皮部……人的全部經絡系統跟著光陰的先後，年、月、日、時辰，周期性地氣血流汪，隆替開合，人適時辰月令，這統統都暗示著我們，人類的呈現決不是偶爾的，它凝聚著全部宇宙的生命，人體完全是與宇宙相合的，人體之氣與宇宙之氣以交流的。「寰宇定位，山澤通氣，雷風相薄，水火（不）相射。」「寰宇與初並生，萬物與我為一。」元氣在宇宙寰宇間回蕩，氣在人體中聚合，人實際上被視為自然生態鏈的一環，與大年夜自然比擬，人是眇小的。人生計中的任何活動要吻合於自然，要取得與寰宇自然的合諧相處。是以，要避免在晦氣於人類生計的氣息與情況中生活，人的修建活動就要利於自然的合諧。風水說頂用氣來解釋自然情況，在人與寰宇自然情況的關係中，只要按照氣的運動變更規律，也便是按照自然的秩序，求得與寰宇和自然萬物合諧，就會得到安全與快樂，從而達到趨吉避凶的目的。風水選址的基礎意義便是為人類探求適當的居地。而藏著寰宇間生氣之地域，即為人類發展繁衍的抱負居地。概括地說，風水理論的統統詳細步伐也便是環抱若何尋生氣之凝聚點，若何迎氣、納氣、聚氣，經由過程對宇宙寰宇之氣的投合、嚮導溫柔應，使人體之氣與之孕育發生合諧，從而有助於改良棲身情況，包管人類的身心康健及後世的昌盛。從這種意上看，風水可以說恰是使宇宙之氣與人體之氣和合的藝術風水最重抱負情況的選擇，而風水的抱負情況主要由山和水構成，此中尤以水為生氣之源。《水龍經》中說：「穴雖在山，禍福在水。」「夫石為山之骨，土為山之肉，水為山之血脈，草木為山之外相，皆血脈之貫通也。」由於石為山之骨，水為山之血脈。山以水為血脈，本身便是有機的。《黃帝宅經》的不雅點更為明確：「宅以形勢為身段，以泉水為血脈，以地皮為皮肉，以草木為毛髮，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得云云，是事儼雅，乃為上吉。」這裡顯著地把宅舍作為大年夜地有機體的一部分，強調修建與周圍情況的折衷，這是風水關於修建思惟的主旨。亦有著異常深摯的哲學秘聞，如《管子·水地篇》說：「水者，地之血氣，如筋脈之通流者也，故曰水具材也。」王充《論衡·書虛》說：「寰宇之有百川也，猶人之有血脈。血脈流動，泛揚動靜。」
中國古代修建受風水影響最大年夜的便是追求一個合適的大年夜地氣場，即對人的發展發育最為有利的外情況。這個情況要山青水綉，風調雨順。由於有山便有「骨」，有水便能「活」，山水相匹，相得益彰。以是，險些所有風水情況均考究山水相配，並按照必然的風水空間布局進行組合。為什幺許多風水地能成為人們修心養性、休攝生息的抱負場所呢？緣故原由在於其山水組合合理，能給人一種幽雅舒適曠神怕的感到。從這種意義上講，「鍾靈毓秀」並不是沒有事理的。難怪乎人們會孜孜以求地追求合理組合的山水情況。
人類社會在經歷工業化和城市化的「大年夜成長」之後，開始對工業化和城市化的後果作總結和反思，發明人類社會的成長越來越據棄自然、損壞自然，將人與自然本應折衷的關係推向了不和，並嘗到了由此而帶來的各種「惡果」，如氣候非常、情況污染、短缺自然情調等等。然而，人終究是人，有主不雅能動性，能自我調控自己，天下各國環抱「人與情況」這一命題採取了各種對策。19世紀末，美國呈現了「城市美化運動」，英國呈現了「田園城市」的思潮，所有的這統統都反應了人們要求與情況折衷、重歸大年夜自然的希望。「田園城市」一度付諸實踐，其思惟啟發了不少城市籌劃學家，大年夜多新的城市設計規劃便是從這裡受益的。中國在50年代提出「城鄉園林化、綠化」的對策之後，又於1993年2月召開了中國「山水域市評論爭論會」，錢學森老師指出，21世紀的中國城市應該是集城市園林與城市森林為一體的「山水城市」。籌劃學家吳良鎬老師指出：「中國城市把山水作為城市構圖要素，山、水與城市完善無缺，蔚為特色，形成這些特徵的背景是中國傳統的『天人合一』的哲學不雅，並與注重山水構圖和城市選址結構的『風水說』等理論有關。」吳老師獨具慧眼，熟識到了風水說在中國古代城市選址和山水構圖中的緊張感化；也啟示我們，風水說關於山水空間的有效組合，必然能在「山水城市」的籌劃扶植中發揮積極的感化。
三、古代修建風水學的今世運用與代價屬於中國傳統文化領域的古代修建風水學，因為期間與歷史的局限，一定有著許多虛幻不實的成份。取其英華，去其糟粕，並用現代的說話與科學的理念去闡釋傳統的思惟，以更好地辦事於社會，這是從事中國傳統文化與今世修建學的專家學者合營面臨的一個重大年夜義務。
首先，要跳出傳統風水學中「玄之又玄」說話怪圈，用淺近易曉的今世表達手段，以便讓更多的人懂得風水學的精義及現價值值。
其次，應適應現代科學技巧的成長，善於將最新的科技成果算作「點金石」，去點化傳統風水學，使其洗手不幹，在新的歷史前提下將傳統風水學的英華髮揚光大年夜。 第三，要適應現代城市扶植、房地產開拓及修建業的高速成長，鑽研面臨的各類新的問題，敢於立異，儘快地匆匆進風水學的今世化，即將傳統風水學中英華有機地融入現代修建學之中。現代社會的成長，因此城市扶植為中間的。但浩繁的城市卻沒有山巒，或缺少河流，彷佛與傳統風水中強調的依山傍水間隔甚遠。但只要略加變通，依然可以找到相符傳統風水寶地的典型。在考察城市中的風水狀況時，可以將一座座的樓房看作是重重迭迭的山嶽巒頭，閣下護砂，青龍白虎，朱雀玄武；可以將縱橫交錯、四通八達的蹊徑，看作是一條條的河流溪水。由於對付城市、夷易近居修建而言，自然情況即山峰河流等要素的影響，遠不及鄰接宅周的其它屋宇、牆垣及蹊徑等影響更為直接和親昵，是以在城市井邑之宅的辨形措施中，龍、砂、水、穴遂被付與了新的特殊喻義而加以利用。正如《陽宅集成》所說：「萬瓦鱗鱗市井中，高屋連脊是真龍。雖曰漢龍天上至，還需滴水界真宗。」《陽宅會心集》亦說：「一層街衢為一層水，一層牆屋為一層砂，門前街道等於明堂，對面屋宇即為案山。」在遵照傳統風水學基礎理念的根基上，充分使用與發揮各個地區、各類先天前提的良好性，細心發明個別地區的先天缺陷，並經由過程各類努力去改良其整體情況，去完善這個小區的修建，同樣可以收到優越的效果。陰陽宅風水之五行五行學說，最早見於《尚書·洪範》：「五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛稼穡。」五行之間惡馬惡人騎，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。見圖，圓圈線表示相生。五角線表示相剋。五行學說具有質樸的唯物辯證法思惟，它貫穿於我國古代思維徵象的各個領域。
風水術覺得，相地玄妙，盡在五行之中。山川形勢有直有曲，有方有圓，有闊有狹，各具五行。概其要，惟測其氣驗其質而已。質以氣成，氣行質中。地輿千變萬化，關鍵在五行之氣。
風水五行有許多分類：正五行，其訣云：東方木，南方火，西方金，北方水，中央土。正五行用以定方位。八卦五行，其訣云：震庚亥未巽辛木，乾甲兌丁巳丑金，坎癸申辰水，離壬寅戌火，坤乙艮丙土。八卦五行以司形局。這因此八卦共同干支而論其所屬。震屬木，庚納配于震，亥朱合于震，故庚未俱屬木。冀屬木，辛納配於冀，故辛亦屬木。乾屬金，甲納配於乾，故甲屬金，兌屬金，丁納配於兌，巳丑合於兌，故丁巳丑亦屬金。坎屬水，外陰而內陽，故坎之外三爻癸配之，而癸亦屬水，申辰以合於坎而屬水。離屬火，外陽而內陰，故乾之外三爻壬配之，而壬亦屬火，寅戌以合於離而屬於火。坤屬土，乙納配於坤，故乙亦屬土。艮屬土，丙納配於艮，故丙亦屬上洪範五行，別名宗廟五行、大年夜五行。其訣云：甲寅辰巽大年夜江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳三原屬木，離壬丙乙火為宗，兌丁乾亥金生處，丑癸坤庚未土中。洪範五行以窮山音。它以八卦交通，演而伸之為二十四位五行變更之情。所謂八卦變通，十分繁雜，是由爻變而成：甲本屆木，納於乾宮與坤交，以坤之高低二爻，互換乾之高低二爻，化成坎象，甲隨坎化，遂屬水。乙本屬木，納於坤宮，與乾交，以乾之高低二爻，互換坤之高低二爻，化成離象，乙受離化，遂屬火。丙本屬火，納於艮宮，艮與兌對，以兌之下爻，互換良之下又，化成離象。丙隨離化，遂屬火。丁本屬火，納配艮宮，兌與艮對，以兌之上爻；互換良之上爻。化成乾象。丁受乾化，遂屬金。庚本屬金，納配于震，震與巽對，以巽之下爻，互換震之下爻，化成坤象。庚受坤化，遂屬土。辛本屬金，納配於巽，巽與震對，以震之上爻，互換巽之上爻，化成坎象。辛受坎化，遂屬水。壬本屬水，納配於離，離與坎對，以離之中爻，互換坎之中爻，化成乾象。壬受乾化，本當屬金，因納於離火，火焰金消，不能自主，退而附於離，遂屬火。癸本屬水；納配於坎，坎與離對，以離之中爻，互換坎之中爻，化成坤象。癸受坤化，遂屬土。
以上三種是最常用的五行，此外又有：
四經五行。木居東，火居南，金居西，水居北，各有其位，惟土不屬四方而居中宮，風水術考究坐山、向上，捨棄中宮。以是，五行實際上只用了四行，故稱四經五行。 三合五行。由四經中以類合而得名。寅午戌合成火局，已酉丑合成金局，申子辰合成水局，辛卯未合成木局，由生旺墓三方結合而成，故名之三合五行。 四生五行。四隅有四永生，甲木永生在亥，丙火永生在辰；庚金永生在巳，壬水永生在申，乙木永生在午，丁火永生在酉，辛金永生在子，癸水永生在卯。 雙山五行。兩字同宮合干支，以納音五行徑標準。如夷易近丙辛合寅午戌為廉貞火，巽庚癸合巳酉丑為武曲金，坤壬乙合申子辰為文曲水，乾甲乙合辛亥卯為貪狼木，俱屬二字合為二宮，故名之雙山五行。 玄空五行。取生入克入，生出克出，以定休咎。玄為神明變更，空為無所倚著。立穴定向，全憑虛靈之水法，水性玄空。有訣云：丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同生，亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土為真，子寅辰巽辛兼已，申與壬方是水神。 此外，又有向上五行、納音五行、星度五行『渾天五行、河圖五行、宿度五行、甲子五行、天干五行、地支五行，不勝羅列。風水中對五行的運用不停很紛亂。宋代的褚泳在《祛疑說》指出：「向為先子卜地，遍叩日者，就參地輿之學，雖各守其師說，深淺固朱易知。但二十四位之五行，亦有兩說，莫之適從。自古所用大年夜五行，雖郭璞《元經》亦守其說，謂之山家五行。然先進皆謂莫曉其立法之因，既無可考之理，古今豈肯通用而不疑者哉？晚世蔣文舉只用正五行以配二十四位，壬癸亥子為水，丙丁已午為火，一如三命六壬之說，自謂得楊人蔘筠之學。又有蜀中一家，謂是希夷老師之傳，亦以子亥為水，已午為火，與蔣說同，而獨以壬位為火。」希夷老師即陳摶，他傳授的五行與楊筠松傳授的五行有同有異，沒有完全統一。清朝康熙年間，湯若望、杜如預等人在選擇榮親王葬期時，不用正五行，而用洪範五行，使山向、年月俱犯忌煞，搪突了天子，幾乎殺頭。可見，選擇五行是很嚴肅的工作。
風水師覺得，五行是陰陽之綱領，造化之權衡。拔砂、放水、辯方；立向都得寄託五行。劉基在《堪輿漫興》論述：「金星形體凈而圓，弓起渾如月半邊。奇麗罵生忠烈士，高雄威武掌兵權。木星身聳萬人驚，倒地人看一樹橫。有水令人身顯要，歌斜不正反遭刑。漲天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。智巧智慧多度量，蕩然無制敗人家。火星作祖似蓮花，貪巨相承宰相家，只有開紅堪作穴，亦須平地啟程芽。土星高大年夜厚而端，牛背屏風總一樣平常，若在後龍兼照穴，兄弟父子並為官。火南水北木居東，西有金星土在中。此謂五星來聚講，天壤正氣福無窮。」五星中，金星頭圓而足闊，木星頭圓而身直，水星頭平而生浪，火星頭尖而足闊，土星土平而體秀。用圖可表示為：不僅是地形取決於五行，風水術中的所有理論都要以五行徑指示。《管氏地輿指蒙》說：「推星必因為五行，言天必因為五土，仰佑善之五音。」此書又說：「五行之五位，五方之五色，五性之五神，五正之五德，五象之五獸，此皆弗成差而弗成易。」為什麼風水要如斯注重五行？此書論陳述：「葬者乃五行之反本還元，歸根復命，而修養之達變也。嗣續因之，而隆替消長。」子孫的禍福，取決於葬者的五行。五行盛，子孫長；五行衰，子孫消。
陰陽宅風水之形勢形勢，相地術指地形和陣勢。形與勢有差別。風水老師覺得，千尺為勢，百尺為形，形比勢小，勢比形大年夜。勢是遠景，形是近不雅。形是勢之積，勢是形之祟。有勢然後有形，有形然後知勢。勢立於形之先，形成於勢之後。形住於內，勢位於外。形得應勢，勢得就形。勢居乎粗，形居乎細。勢背而形不住，形行而穴不結。勢如城郭垣牆，形似樓台門第。形是單座的山頭，勢是起伏的群峰。認勢惟難，不雅形則易。由大年夜到小，由粗到小，由遠到近。來勢為本，住形為末。閣下前後謂之四勢，山水應案謂之三形。
風水老師是如何判斷形與勢的短長呢？繆希雍《葬經翼》雲」：「勢來形止，若馬之馳，若水之波。形近而勢遠，形小而勢大年夜。審勢之法，欲其來，不欲其去。欲其大年夜，不欲其小。欲其強，不欲其弱。欲其異，不欲其常。欲其專，不欲其分。欲其逆，不欲其順。」對勢的要求是：勢必欲行，行則遠，遠則騰。勢不欲止，止則來無所從。勢欲其來，勢不畏露，勢必欲圜，圜則順。對形的要求是：形不欲露，露則氣散於飄風。形必欲圜，圜則氣聚而有融。而有融。形不欲行，行則或東或西。形必欲方，方則正。風水老師之以是要這樣看待形與勢，是由於他們把勢作為來龍，只有來龍大年夜、強、異、專、逆，才會帶來好命運運限。來龍假如太小、太弱、寧靖常、太多分支、太直奔，那就不會造成好形。形，實際是指一隅情況。形由勢造成，形又抉擇了穴的短長。形要厚實、積聚、藏氣，這樣才能結得好穴。有好穴，葬者就會安逸，生者就會蓬勃。為了安逸和蓬勃，就要擇好形好勢，這是相輔相成的。風水老師的形勢不雅念主要用於看山。山有五勢、五勢是按偏向劃分的：
龍北發朝南來為正勢。
龍西發、北作穴、南作朝為側勢。 龍逆水上朝、順水下此為逆勢。 龍順水下朝、逆水上此為順勢。 龍身回首祖山作朝為回勢。按照山的外形勢態，又可分為九龍：
回龍，形勢蟠迎，朝宗顧祖，如舐尾之龍、轉頭之虎。
放洋龍，形勢特達，起身蜿蜒，如出林之獸、過海之船。 降龍，形勢聳秀，峭峻高危，如入朝大年夜座、勒馬開旗。 生龍，形勢拱輔，支節楞層，如蜈蚣槎爪、玉帶瓜藤。 飛龍，形勢翔集，奮迅悠揚，如雁騰鷹舉，兩翼開張，鳳舞鸞翔，雙翅拱抱。 卧龍，形勢蹲踞，安穩停蓄，如虎屯象駐、牛眠犀伏。 隱龍，形勢磅礴，脈理淹延，如浮排仙掌、展誥鋪氈。 騰龍，形勢高遠，峻險特寬，如仰天壺井、盛露金盤。 領群龍，形勢依隨，稠眾環合，如走鹿驅羊、游魚飛鴿。這樣一些類，不免難免過於煩雜、隱隱、籠統。而風水老師恰是根據這種分類去擇穴，去推想休咎，這樣他們勢必墮入唯心論的深淵。該當看到，風水老師的形勢不雅念採納了有機聯繫、變更、依存的思維措施，這是質樸的辯證法，是可取的。但他們的念頭和目的都是為了獲得好的地氣，用以保佑生者，這就便辯證法被污衊了，掉去了辯證法的實際意義。我們應該看到，只有科學的地質學才能真正地熟識我國的地形陣勢。聞名的地質學家李四光為了揭開地殼運動的奧秘，經久致力於地質構造鑽研，發明不論在中國照樣外都城存在「山」字型構造。即在南北偏向的隆起山脈，在它的南面總有一套器械延伸的弧形山脈，這是因為地殼岩石在受到向南推擠而兩端受阻時的構造組合。李四光覺得，自然界的地形陣勢都不是偶爾的、孤登時存在，而是一個互相聯繫、有規律的統一整體。在此根基上，李四光創立了地質力學。與之相反，風水老師們因為他們在措施上和思維上的差錯，使他們永世不能對地形陣勢作出科學的解釋。
陰陽宅風水之山水山與水的關係，《管氏地輿指蒙》是這樣說的：「水隨山而行，山界水而止。界其分域，止其超越，聚其氣而施耳。水無山則氣散而不附，山無水則氣寒而不理。山如兵，水如城，駐兵之地，非城不營。山如堂，水如牆，高堂之居非牆不防。山如君，水如臣，君臣都俞，風化斯淳。山如主，水如賓，賓主雍容，情味相親。山為實氣，水為虛氣。土逾高，其氣逾厚。水逾深，其氣逾大年夜。土薄則氣微，水淺則氣弱。然水不能自為淺深，氣急而不凝者，實山為之也。山不能自為開發，使堂氣暢而不塞者，是又水以充之也。」
這便是說，山水相依相存，不能舍山而言水，也不能舍水以言山。山屬內氣，如丘如堂、如君如主。水屬外氣，如城如牆，如臣如賓。內外合成一個整體，弗成瓜分。是以，任何風水老師在相地時都要看山看水，人稱山水之士。
如何的山水就好呢？聽說，山貴於磅礴，水貴於縈迂。縈迂則山與水而氣聚，磅礴則水與山而氣浮。山高水傾，山短水直，山逼水割，山亂水分，山露水反，這是五凶。沼澤無源，田塍短匆匆，坑壕潦涸，灘激喧嘈，洲移諸易，這也是五凶。
以上這些熟識，都是由「氣」的不雅念引伸出來。前人覺得氣是一種物質形態，氣凝而為山，氣融而為水，山水都是氣。水之所出，必本于山，山之所窮即寄於水，山水是氣「虛」「實」的體現，是物質存在的不合形式。
以上這些熟識，還與前人的審美不雅有關。有山無水，有水無山，都不會美。山水相連才美。山勢磅礴，水勢縈迂，這是大年夜自然的美，反之則不美。是以，風水術中的山水不雅念是有可取之處的。它表現了質樸的唯物不雅和審美不雅。這種不雅念，我們是能吸收的。試設想；堪稱山水甲世界的桂林有山無水，或者有水無山，那還美么？風水術的山水不雅念，還為我們供給了辨證統一的思維措施。看問題，不能只看山，也不能只看水。譬如我們鑽研長江，就不能不看秦嶺大年夜別山和南嶺，這兩座器械走向的大年夜山，構成了長江與黃河、珠江流域的分水嶺。長江在這兩座山系之間，「匯百川而入海，歷萬古以揚波」。我們的前賢很早就在《考工記》中說過：「世界之陣勢，兩山之間，必有川矣。大年夜川之上，必有途矣。」科學的地輿考察也證明了這一說法：我國境內，每隔八度左有就有一條大年夜的緯向構造，如天山棗陰山、昆崙山棗秦嶺、還有南嶺。假如我們管理黃河、長江，不考察沿線的山脈，就弗成能節制水源，弗成能從根本上改變水患。
必要闡明的是，風水術中的山水不雅念反應了前賢幾千年對山水的熟識，風水老師借用此中一些合理的看法，添補到水理論中，以致作了許多污衊，說什麼君臣、堂氣等，這是對自然界的倫理性解釋，也是我們應嚴加批駁的。
陰陽宅風水之十八格干水城垣格大年夜江大年夜河，或從東南來，或從西南來，中心雖有愚昧坤，並不見轉頭。縈繞如雁之飛，略無迴翔之勢，斷不下止，雖水勢滔滔，終非龍脈凝聚之處，豈堪作穴？《經》云：「界水則止。」又云：「界水以是止。」來龍若一、二十里尚不見轉頭之水，則前之愚昧處乃行龍處也。《經》云：「龍落平陽如展席，一片茫茫難捉摸。平陽只以水為龍，水纏就是龍身泊。」故凡尋龍，須看來水迴繞處求之。然水之來路遠，其勢寬大年夜，中心雖有小轉頭處，乃直龍脈束結喉之所，尚未結穴，直至大年夜纏大年夜回之處，方始聚氣。然到頭形勢寬大年夜，又難捉摸，必須求支水界割何如，必得支水插腹、界出內堂：砂水包裹、不疏不密、形局完固，方為真穴。若非支水割，則偉大年夜大年夜縈繞，終茫茫無可輔導。蓋勢寬則氣盪，形大年夜則氣散，內無支水，一片頑皮，何以立穴？縱無大年夜害，必難發福矣。
干水散氣格干水斜行，似有波折，而非圍繞，又無支水以作內氣，總不結穴。
支水交界格（一）
右前一支大年夜江，自有倒左；有後一支大年夜江亦自有趨左，與前倒左水合流，愚昧而去。此名兩水合流、一水引脈之局。又云：「兩水今出是真龍。」龍從右來，穴倚左局，中龍脈寬大年夜，支要尋支水插腹割界，以作內局，須龍虎俞後閣下朝抱，包裹周密，方可立穴。此局腹中插入小水分界，閣下重重交鎖，三分三合，束氣結咽，龍脈至頭，員凈端嚴，形勢極秀，橫來橫受。向前面砂水灣抱處立穴。以迎西來之水，其福力甚大年夜。
支水交界格（二）
此局受水只從後面右邊，來繞元武，水雖不轉頭，卻於左邊局後愚昧而去，乃真氣也。又妙在大年夜水去處插一支水，左向上前，灣抱過右，即收作外包裹。又於左之右插一支水，分作兩股，一股向局後界出龍脈，一股向局前聚水成池，砂水雙雙轉頭於左。此亦橫來而側結穴也。前有小盪聚水，若對小盪作穴，亦發科甲。支水交界格（三）
西南水來送東南來水出東北，卻於東北插一支水分界。於閣下作龍虎砂，橫夾於前後，中心插支水橫界於前。閣下有金魚水為之緊拱，橫水正受來水護衛，周密三分三合，氣脈完固。《經》雲，「水要有分有合氣方洽。」此局三分三合，而回頭向西，委屈活動，略無硬直之殺，自是富貴全美。若東南愚昧而來，龍脈更秀，文翰聲名可甲世界也。支水交界格（四）
坐下或從東北、或從西北插一支水上南，愚昧一起向左、一起向右割界。閣下龍虎交鎖，及抱坐下，成龍虎交抱勢。到頭成神仙掌，仰結仰窩穴。若迎來脈立穴，取向則為回受穴。若順水，主穴取向。則為順枝穴。如得龍虎砂抱於前，其秀必速。此二法俱可，但看前後朝應若何。如前有遠朝，可迎立向為回受穴；如後有曲水遠朝，或遠山呈秀，作順枝穴。此勢雖纏元武，灣抱如弓，並無分泄，城郭完固，局勢周密，主百千子孫貴人滿門。若東北蔌西北一起水分泄面左，其氣力便輕矣。
曲水朝堂格（一）
穴前曲水，不問三曲五曲，周匝整肅，自右過東，就身回抱而去。卻於曲水分支割界，作重重龍虎分列閣下。只只轉頭朝顧，如拜如揖。穴後支水分合，三關四峽，重重結咽，束氣兜收。得此形勢，極為周密，秀水完固，來水愚昧呈秀，來脈尊貴端嚴，龍虎重重護』衛，主有百子千孫，世出魁元、神童、宰相。若穴前含畜聚水，富堪敵國。若水系左來，於穴前愚昧而去，其福力不減，但官貴無才，傳家明凈。曲水朝堂格（二）
幾見曲水當面朝來，橫過穴前，須得就身回抱，愚昧而去。坐下要文水割界，兜收龍脈，或一重、二重、三重，疊疊繞於穴之前後，方成體勢。其穴前橫界收水不宜太闊，太闊則氣盪；不宜太狹，太狹則氣匆匆。眼前朝水箭射，恐被傷泄。此局曲水一起，單纏兜收，脈氣凝聚，大年夜能發福，但坐下無元武水，大年夜江遠護，乃是行龍要結，非盡龍也。其氣力比兩水合出稍輕。若得去水在元武后，轉頭愚昧而去，更自不合。曲水朝堂格（三）
穴前秀水當面朝來，與右來橫水合流，側左就身回抱，而繞元武，卻又轉頭望東北而流。來則愚昧，去則回首，更得右水交會，較之一水單纏，殊為差勝。水交砂會，龍盡氣鍾此大年夜地也。主人丁鬧熱，富貴榮昌。凡右水倒左灌堂，而前面秀水鞠問者，長房遲發；右邊水灌堂，而曲從左倒右者，長房與次幼房並發；如右水與穴前曲水分泄而去，則斗室不發，更主遷移過繼，易姓離鄉。曲水朝堂格（四）
此勢與前曲水繞堂、到堂繞青龍、纏元武法合。前局周密緊匆匆，此局左來就身來下，稍長而寬，龍脈趨歸元武，秀水在前。欲就曲水立穴，則氣聚；在後，而脫氣。欲立穴就氣聚處，則曲水遠而遭遇不盡。如斯形勢，必有支水插入腹中，兜收其氣，使前不礙曲水，後不脫龍氣，前親後倚，方能發福，而主文翰之貴。先髮長房，次發中房、斗室。若更得去水之玄，則氣力悠久。曲水單纏格（五）
凡曲水左來朝堂，不疏不密，不拽不竄，折折劃一者，宜從曲到處立穴，若穴前一水橫迎，曲合流者，須得小支水插界於後，能收曲水之秀。曲水朝堂格（六）
凡曲水朝堂，須要伸縮劃一，厚薄相等，不宜東拽西竄，如風之擺柳偃草。或蓋過穴，或不蓋過穴，參缺點亂。若此者，水雖愚昧，猶無取也。此勢割界結咽，內氣合局，亦能發福，但主子孫淫逸佻薄，飄蕩廢業。若得水進局作一二折，朝抱有情，亦主初年發貴，安穩行至動扭捏跌處，不免退敗之憂矣曲水單纏格（一）凡曲水朝堂，須得三橫四折，如「之」如「元」，折折抱過穴場，又須遷移改變處不至沖射方妙。若來水雖見愚昧，而東牽西拽，固弗成用。或形如纏索，穴前雖見灣抱，而前面一起，殊非奇麗，亦不為吉。其不沖不破者，僅可小康。倘有衝擊或閣下前後略見分泄，必主破壞矣。如遠水如草「之」字，或形如展索，而穴前灣抱蓋得過穴，望之不見前面沖射，亦主三、四十年發福。及水步碾兒至之日，即退衰矣，弗成不辨。此圖外局既全，內氣復固，美弗成言。
曲水單纏格（二）
一水單纏，只要愚昧有情。或從東南來，或從西南來，折折調勻，不牽不拽，不疏不密。其三曲四曲厚薄相等處，未即結穴。直至迴翔縈繞如滿月之形，方成體勢。其去水亦要轉頭顧家』，所謂「洋洋悠悠，顧我欲留」是也。又云：「來要之元，去要愚昧。」然愚昧處最怕如繩索樣，愚昧不遠即反背走跳，亦非結穴地。此勢水從東南來，三五旋折到局前，抱如滿月。前面不厚不疏，而獨至頭一曲厚而員凈，此為水星曲池穴也。去水向東北者，變局也。曲水單纏格（三）
三橫九曲，當面朝堂，不疏不密，不牽不拽，曲曲整肅，繞青龍，纏白虎，轉頭顧家，愚昧而去。中心並無支水插界，閣下兜乘，真氣於中，此亦名水星曲池穴。穴前曲水端肅，咸宜正受，望曲水立向，此名曲水朝堂，纏青龍，繞元武，前後閣下緊抱拱秀，乃大年夜地也。賦云：「為官清貴，多因水繞青龍；發福悠長，定是水纏元武。」更兼曲水朝堂，去水轉頭，水法中之最吉者。凡曲池不宜太寬長，則氣恐盪而無歸。元武穴向前正受，必有脫氣掉脈之患，若見寬大年夜，必得被水兜架方妙。此勢主出狀元宰輔，文翰滿朝，三房並秀，百千子孫富貴悠長。曲水單纏格（四）
凡一水單纏，局內不宜太寬，太寬則氣不歸聚；亦不宜太狹，太狹則生氣急切。故局勢寬者，須前後閣下有支水兜乘，不使散蕩方妙。如盪左兜左，盪右兜右，又得元武水繞過穴後，高低包裹，則秀氣完固，局勢周密，而發大年夜福。此局曲水當面朝堂，從左倒右，繞白虎，纏元武，卻又轉頭復從元武而去。局內閣下金魚夾界，其氣凝聚。此為真穴，別名游龍戲水。曲水單纏格（五）
凡曲水左來朝堂，不疏不密，不拽不竄，折折劃一者，宜從曲到處立穴，若穴前一水橫迎，曲合流者，須得小支水插界於後，能收曲水之秀。兩水夾纏格二水夾纏，合流而出，來見之元，去見愚昧，局內緊拱，不寬不盪。不必支水割界成形，只要中心界割，束腰收氣，局勢自然完固。二水合出前面三五折，愚昧劃一，當面曲水立向，雖是順水而不至直流直去，則亦不嫌於順局也。龍盡氣鍾，而更得外堂曲水有情，明堂內砂如織女拋梭，節節兜乘，則水雖去而氣自固也。主發文翰，但清貴而不富。若局寬而得支水兜插，成局而得瀦水，更有轉頭砂包裹穴場，自能發家，貴而又富。
水纏元武格（一）
局前大年夜水聚於明堂，從東南橫架過右，抱身縈繞糾纏元武，三曲四曲而去。砂水反關於坐下，其秀在穴後，法當從曲水立向。然前有大年夜水，明堂流神自南而繞，若就大年夜水處立向，富貴兩美。但聚水在前，秀水在後，主先富後貴。若來水自北而南，福力尤大年夜，代出魁元。總要曲水包裹劃一，略有牽拽，便不發矣。左纏髮長房，右纏發中、斗室，獲慶悠長，人丁大年夜旺。水纏元武格（二）
前有曲水三、四折，遠遠朝來，就身兜抱局後；纏身元武而去。入路得結咽處，束氣慎密，發福悠長，富貴雙全，人丁鬧熱，雖二、三百年不衰。水纏元武格（三）
曲水當面朝來，不厚不薄，折折劃一，皆閣下就身圍繞，從元武纏回而去。此勢極秀，若得員抱緊夾，不寬不狹，法當就前曲水處作穴。如就身圍繞，寬大年夜深長，而湊前立穴，則恐真氣劫泄於後，雖親就曲水而掉氣脫穴，亦不發福；但當於曲水後求支水兜插處定穴，如兜插中心，即於」中心立穴；兜插後面，宜在元武前坐元武水作回受穴。總要穴前眺望曲水如在今朝，乃妙。設局內別無支水插界，須以人力為之。無使真氣劫泄，但要迎得秀水著耳。《經》云：」曲水朝堂，秀而可穴，纏護慎密，湊近迎插。若還寬大年夜，發福必遲。」水纏元武格（四）
凡回受穴多是水纏元武。俗師雲「坐空割背」者，非也。只要天源流入從東向西，閣下得支水插腹，重重包裹，割界結咽，分合清奇，則福力自信年夜。若從右邊來，繞元武出東南去北繞青龍者稍減，以水向東流者常也。嫌其順水，若從西南向北轉繞，向南而東，出穴向朝西，得水繞元武，其福力與繞青龍纏元武者相同，以勢逆也。合局者，百乾子孫富貴最久。又凡元武水纏於數百步外，便灣抱拱夾仰流而去，方為正格。如前面滔滔橫架而去，不見轉頭，此又弗成以水纏元武論也。水纏者，繞也，迴繞灣抱之謂也。順水界抱格此勢與前局相同，但須有蓄聚水涵於穴前。若明堂無聚水，卻得前面支水三四折到堂。如織女拋梭，器械包裹砂頭，只只回護。雖無畜水，因其曲秀枝生，自能發貴，丁財亦盛。
順水曲鉤格曲水垂鉤有兩勢；有曲水橫來到頭，卻於盡處仰上作鉤；有曲水直來到頭，卻於盡處轉抱如鉤、此二勢俱可立穴。但要來水愚昧，不疏不密，不牽不拽，折折劃一。或迎曲水來處主向，或張曲水作朝，或於垂鉤盡處定穴，主少年魁元，奕世顯要，文章聲譽，壯盛一時。
曲水倒勾格青龍有水愚昧就身抱纏元武，轉頭顧家而去，此繞青龍纏元武勢也。卻於元武折入腹中，插一支水作挽水勾形，穴之亦能發福；穴前雖無吉秀，而砂水朝應坐脈，穴後氣局完足；丁財極盛，貴而悠久，真佳格也。
斬氣迎朝格（一）
前曲水勢遠遠愚昧而來，與大年夜江橫架之水交會，並無支水收受，盪散龍脈，似難立穴。卻於數百步後，又有一水橫界，中心有支水插入腹中如勾，或勾左，或勾右，與曲水相對。雖遠數百步，望之如在今朝。即於此處斬脈立穴，以迎曲水前朝之秀，名斬氣迎朝穴，亦主發福，但不悠久，以龍脈未盡故也。若得閣下夾界重密，元武水仰抱如弓，福力必厚，可大年夜可久矣。因朝遠而不近就，故應遲發數十年。後發則暴，而必盛以江河，勢大年夜故也。斬氣迎朝格（二）
曲水遠來到終局處競橫架而不見轉頭，此本入懷反跳之勢，理無可取。然曲水三橫四曲，折折劃一，不牽拽，不斜竄，其勢秀而可愛。若得有支水插入秀水之後，彎抱如勾，本局又得支水插入於後，仰兜如勾，其龍脈雖未止歇，卻於交鈕處斬氣立穴，仰乘曲水之秀，亦能發福。曲水近在今朝，只發二、三年，遠在百步之外，三四十年始發。然終是曲水反跳，不得歸元就身，富不過萬金，貴不過三品，兩代即衰，入籍他州、亦出魁元。遠朝接秀格（一）曲水朝堂，從左轉右，就身抱轉，卻又得客水從東來纏元武，與曲水合於局後，此亦兩水成勢，而曲水之內並無插界成穴，反於客水插一支水，橫架於曲水之後，遭遇曲水之秀。此謂以李接桃，名曰邀接。主移居易性，或入贅過房，必發大年夜貴。或遠鄉冒姓冒籍發科，或功名在四夷邊疆，或文人立武業、武人立文業，或以異路進身，皆未可知。且局勢周密、氣脈完固，亦主人丁鬧熱，獲福悠遠。
遠朝接秀格（二）
凡遠朝接秀，須得曲水朝堂，或倒左，或倒右。本局無支水插界成形，卻於他方有支水插界成通盤仰掌勢，托於曲水之下。此局亦名接秀，若穴後更得支水包承元武，與曲水合流一起而去，則水口當以曲水為主。如後面支水不與元武曲水合流，則水口必以本穴支水去處為主。其去水處，須愚昧轉頭，交鎖周匝，不至滲露，方為大年夜地。至曲水去處，雖不愚昧，亦不為害。蓋本支水乃龍之元神，而曲水終為客水，不過邀其秀以發福耳，其去流之曲直與本龍，故只以坐下元辰去水愚昧為貴。此等地亦主過房入贅，或他途冒籍登科。流神聚水格（一）
凡兩水夾來，隨龍交合於局前者，其水多從明堂前直去，人皆指劃順水地、順水龍。豈知結地水未有不向前去者，只要見得愚昧便佳。若直去者，亦為大年夜口勢。但局前須有畜水，不至徑來徑去為貴。蓋瀦而複流，積而後泄，雖去亦不害，其為吉也。惟向前直去而局前並無沼澤去水，絕無交鎖，斯為大年夜忌。若三橫四曲，顧我複流，悠揚眷戀，似不忍去，此真是顧家水也。前顧家者，其發近而速；後顧家者，其發遠而遲。其與過穴回抱等局相去不遠，豈得以其順格而棄之哉？流神聚水格（二）
十八格唯聚水朝堂為第二。蓋水為屠祿；乃富貴之樞機。故水神散漫無料理者，不準不發，亦主敗絕。是曩古人論水不曰「蕩然直去」，則曰「水無關闌而務得」。局前有水畜聚者，為吉壤也。此勢閣下砂頭朝抱，而前面又見眾水朝流，聚注成盪，卻妙在來多去少，所通只東北一起，又繞青龍纏玄武，所謂朝於大年夜澤、旺於將衰、潞而後泄之勢也。垣局周密，眾水聚堂，誠十全之大年夜地，主百子干孫，貴人滿朝，享福三、四十紀，長、中、幼三房並發。但盪不宜太寬，則世人之水非我一垣之水，情泛而發，福亦不專矣。流神聚水格（三）
元辰水從穴後分開閣下兩路，隨龍向穴前合流而出，卻又聚成河盪，閣下砂角雙朝抱，盪中心小砂或圓、或方、或長，橫浮水面，交鎖關闌，亦不見水口沖射。雖是元辰水向穴出流而聚畜汪洋，與元辰水直出之拋大年夜相懸絕，主大年夜富大年夜貴，福力悠久。若穴前湖盪中無砂角攔截，亦不為害，只要有砂嘴閣下拱抱為佳，弗成以元辰水直流指為順水也。《賦》云：「元辰水警惕直，未可為凶。」只要湖盪畜之橫案，攔之便吉。流神聚水格（四）
此亦類湖盪聚砂格。而本身穴後界水既多，內氣又足，與一片平坡者不合。流神聚水格（五）
此勢水聚明堂，兩水拱於閣下，與前橫水合流，或過左，或過右，只通一起出去。穴前畜水成盪，內明堂龍虎重重拱抱，亦大年夜地也。局前雖旭日揖拜，只要下砂逆水插得慎密，似不容水神流去，則精神凝聚，不減眾水朝堂之局，但只許仕而多貲，不許魁元科第，以穴前無秀水拱揖故也。內外堂有三、兩重關鎖，亦主有三、四十紀福力，子孫浩繁，榮華一向，閱二紀後，貴雖不顯而財祿豐肥，自能悠久，以水靜專而不盪泄故也。一水橫攔格（一）
《經》云：「好水如弓上弦，好砂如僧出定。」言水欲其彎抱，砂欲其端嚴之意也。又云：「水要彎環玉帶形，抱身迴繞坐專城。」又云：「外水如帶，內水如勾，氣脈完固，立伯封侯。」《碎金賦》云：「砂要裹砂穴不破，水要纏身氣自全。」若形狀如帶而內直長，不能勾向於內，此似是而實非，所謂來不結咽，真氣散也。此勢局前界水彎抱如滿月形。閣下水又就身回抱，外堂垣局周密，坐下閣下環拱勾折結咽，前合流分水砂，還氣朝顧有情，穴之主百子干孫，福祿悠長，真大年夜格局也。一水橫攔格（二）
《書》云：「穴看閣下澤，水看閣下砂，三陽看城郭，明堂看四角。」此勢穴前圍繞如帶如弓，或從左聚，或從右貼，緊夾兜收，並無渙散，中心雖無支水插界，氣亦完固。若或寬大年夜，必須支水收聚，方能發福悠久。若局前更有曲水悠悠揚揚。或遠或近，朝揖於前，不問左來右來，俱為秀局，主有翰苑聲華之應。左秀倚左髮長，右秀倚右發小，閣下均平，則三房均發。一水橫欄格（三）
《書》云：「穴看閣下澤，水看閣下砂。」今局內緊身金魚水分合，上前回抱，後有結咽，前有包乘，砂回，水就，誠美勢也。又云：「砂要轉頭水要就，砂水彎環巧如帶。」今局前水圍繞如帶，緊夾包裹，龍氣有力，形勢最佳，當面似有小反之象，亦不為害，可以人力改圖。或內堂閣下各開腮水插進以作內，即不覺其反矣。此地長、中、幼三房均發，福力悠久，數世不替。界水外抱格此勢龍虎重重朝抱，局前彎環如弓，此形勢之美者。然穴前閣下砂角硬直無情，形狀可不雅，內形覺礙。《賦》云：「內直外勾，盡可剪裁。」若以人力去其硬直，使成彎勢，就是大年夜地，弗成以內形不夠而棄之也。
界水內抱格。此勢局前支水插入，包抱閣下，砂氣緊拱，彷佛有情。然湖盪在坐，下，砂角雙雙飛散，則前氣雖收，後氣不畜。前為外氣，後為內氣，外實內虛。此等地雖發小財，終無大年夜福。官貴絕響，人丁虛稀。
湖盪聚砂格（一）別名雙盤龍勢
砂水團虧勢，有雙盤龍，單盤龍。凡盤龍結穴，須砂水團繞，周旋婉曲，如雲之團繞，方成盤結形勢，而氣聚不散也。若無委屈盤旋之勢，雖轉頭朝應，究非盤龍結穴。此局閣下客砂勢如雙龍重重旋繞，不啻雲之護日，故名雙盤龍勢。又凡盤龍結穴，必得畜水於內。明堂或有小砂照顧方妙。今局中有是非小砂，最為合格，得此形勢，發福最久。以盤龍之地，無風吹水破之患也。或穴不盡真，縱不太發，亦不大年夜敗，房分均平，貴而不驕，富而不吝，男女貞潔，風聲可慕，子孫節操矜持，兼有三征九聘而不仕者，此皆氣脈潛藏之應也。湖盪聚砂格（二）
兒砂水團雲，多結盤龍穴。一條水出，一條水入，周圍盤結，皆在局中。結穴外須要水寬聚成湖澤，此中涵得氣脈溶活方佳。不然，就是裹頭城矣。裹頭城之水名巾幗水，穴氣緊迫，不得流暢，反成絕地。《經》云：「山囚水流，虜王滅侯。」即此義也。此圖穴前湖澤汪澤，緊而不逼，穴之自能發福，子孫悠久，入孝出弟，稟性聰敏，或於巧藝中成名致富，以來龍不能曲秀故也。湖盪聚砂格（三）
湖漢之間及浙直等處，地最低薄。古時開闢境地，多是填低就高，各因沙汰以成田，故多小砂攢聚成勢之穴。然多大年夜小不均，橫斜不齊，瑣屑而團簇者少。此等地亦有結穴，須要隨砂詳看砂頭朝向何地，若見攢簇劃一、不疏不密便可。於群砂之中尋得中立之處，四顧有砂包裹藏聚，含畜不覺露風，此地極佳，『主百子千孫，富貴悠久。其穴向當視小砂中處得來正面迎受方美。若小砂多而大年夜砂遠抱，終恐近身穿漏，必得穴砂閣下有貼身金魚水緊抱，以護漏風，則氣益固矣。湖盪聚砂格（四）
積水灌堂，聚畜成湖，或一、二頃，或八、九十畝，卻於穴閣下起砂，條條夾身，逆水插出，護衛區穴。或四五重，六七重，雙雙轉頭朝拱，形如勒馬，其氣力最重，是大年夜地也。或以擾龍散漫過峽，來氣不清而棄之，誤矣。湖盪聚砂格（五）（亦名踢球勢）
砂形勾踢如馬蹄，如靴頭，如皮刀口，客砂包裹於坐下，穴前畜聚來水成湖，一水單纏元武而左轉，兩砂自相包裹，垣局完固，並無水割，亦大年夜地也。水自有來，穴宜迎右堂，局正直不覺斜側，立穴須正，受湖澤方佳。雖無蓋砂照顧，亦自成局。若聚水直長，便弗成無小砂照顧，蓋明堂水喜橫長如幾，不宜直長如竹也。穴此者，富而且貴，子孫累代榮顯，如元武水倒纏如羽堂而向前徑去者，穴又以橫受為吉。湖盪聚砂格（六）（名雙踢球勢，別名鴛鴦鉤）
閣下兩砂相顧，只只轉頭內張，湖盪中經由過程穴。如內堂畜水直長，須得蓋砂護覆方妙。因閣下各，自結穴，故曰鴛鴦垂鉤。又其形與皮刀、靴嘴相似，故曰踢球。須就彎處向上立穴，氣力始大年夜，若側插之，不能發秀矣。此地主科甲聯芳，但宜因財致貴，或納粟奏名。則後發文翰，官至腰金無疑也。左穴先發次房，右穴先髮長房，主子孫鬧熱悠久，孝弟忠信，若插穴太進，則氣散不收，難以發貴，兩穴同斷。湖盪聚砂格（七）
凡群砂輻輳有五勢：有穴前聚水繞砂朝應者，有水聚明堂近砂夾輔兩遠砂拱衛者，有本身綿長直出盪外砂遠應者，有湖盪中群砂環抱自相輻揍者，有群砂內聚而外有大年夜砂包裹者，皆大年夜地也。此局水聚明堂，得近砂襯貼，穴前有湖盪而遠砂拱夾，外砂拱水，外水夾砂，其局勢尤妙。若穴前更得遠近砂參差呈秀，大年夜富大年夜貴。若閣下拱夾雖多而前面無砂作應，則堂空無物，富而不顯。湖盪聚砂格（八）
盪泊之處多有結穴，如波心蕩月，如雁落平沙，又如浮鷗點水，審而穴之，無不發福。湖盪聚砂格（九）
洲泊湖盪之處，一望無際，中心或有小砂數百塊，或數十塊，大年夜則六七畝，小則二三畝，見蘆草間生，團簇一處，隨於中心求看。內有大年夜砂或十畝，二十畝，得支水插界，緊身包抱，閣下小砂或長或短簇擁團圓。如蜂之從王，只只轉頭，拱向小砂；交鈕如練之聯屬，重重疊疊，不見穿漏。坐下近局，有橫砂以攔於後，穴前小砂點點如鷗浮水，橫列如排班，倚列如衙隊，分列如亂羅倒（索殳），團列如屯匝帥。有此形勢，主威震邊疆，為統軍大年夜將，或盤據一方，或分茅立伯。若前有倒旗反砂，主出強梁之人。湖盪聚砂格（十）
河泊之穴多有群砂團簇，或遠或近，回首朝應。中有一砂端肅劃一，四望閣下前後各有長砂抱之，只只轉頭顧穴，如大年夜將之坐營，而眾軍之執戟屯列也，如官之坐衙，而吏卒之排班唱喏也。四畔與湖盪相去或半里或一里，視遠若近，而群砂紛繁拱衛，若在今朝如拜如揖，如俯如伏，劃一端肅，而坐下又有橫砂架攔於後，絕無滲露。如斯形勢，主昨土分茅，富堪敵國，百子千孫，福力悠久，更主世出孝義忠良。湖盪聚砂格（十一）
群砂輻揍，眾水聚堂，閣下各有長砂二、三重，抱衛兩旁。砂頭向前回首，不硬不直，又不反背。坐下有橫砂托後，中心有一支水界出，龍虎坐實中立。向前遠砂閣下趣堂，勢若排衙，如拱如揖，中含湖盪。外有遠山或長砂蓋照，湖盪寬闊，中有小砂，如星如月排列在前。此形勢之最勝者也。主富貴綿遠，出宰輔，產英賢，萬子千孫，世所有數。湖盪聚砂格（十二）
湖盪數十頃，中心突起二三片地，大年夜者數百畝，小者五、六十畝，團簇拱聚，面面相顧，砂角兜轉，只只轉頭，如眾馬聚食於槽者。然即於中心審認何砂正直及支水有無，若有界割支水結咽分合，件件明白，的有確證，便看明堂閣下若何。若朝抱有情，盪水收進，畜於穴前，以作內明堂。局前更有遠砂蓋照．湖盪雖大年夜，視之不覺散漫。轉覺垣局周密，乃大年夜地也。災之，至富堪敵國，貴並貴爵，以湖盪中精神獨擅，莫能分受故也。至於世代之遠近，以砂水朝揖之多寡為斷，故砂水朝拱，愈多愈妙。湖盪聚砂格（十三）
此勢前面湖盪橫蓋千頃，局後空曠無涯，卻得支水橫架成局，穴前又得小砂蓋照，不致寬闊散漫，便覺精神完固。此等形勢，不必問水之去來，但當審氣之聚結何如。穴之，富貴雙美，福力弗成量也。湖盪聚砂格（十四）
前後各有長砂橫架，閣下各有直砂包乘，中心卻得小橫砂，或三、四、畝或七、八畝，並無支水插界。藏於眾砂之中，左直砂，角角回抱勾搭，包抱閣下前後，水雖四穿八繞穴中，視之毫無滲露。正如車輪之湊合，團簇周密，眾砂環向，不敢反背，則真氣聚矣。凡看地，先要看閣下前後朝向何處。若砂頭只只向內，即於中心不倚處立穴，砂之大年夜小無論。設砂有反背，或向內，或向外，或反跳，便非真氣所聚之地，不必求穴。全在目力，縱不雅湖泊之處，多有小砂，或二三十塊，或一畝，或二、三畝，或五、六畝，團簇抱聚，中心包孕湖盪。其砂點點印於水面，如浮鷗泛水之狀，而小砂之外卻有長砂周圍包裹於此中，閣下前後見水穿繞。而外亦有大年夜砂、長砂角角包裹，不見缺陷，便成極美局勢。隨於中心認出一中砂，頭面劃一，前後閣下小砂雖瑣屑而實朝顧，攢簇擁護，不遠不近，不疏不密，既無鵝頭鴨腳之形，而外貌更得大年夜砂彎抱、周密完固者，即大年夜局也。穴之，斷主大年夜貴。如中心雖有小砂，卻無湖盪，含畜其秀而不露，主出文翰詞林，但不甚豐富耳。曲水斜飛格（一）
凡水往來交往，須要朝抱就身，尤要彎環委屈，來要之玄，去要轉頭縈繞糾纏。此勢穴前左來右抱，似為可穴，然形如「之」字，雖見愚昧，而勢如拽索，斜曲不秀。謂之斜來則可，謂之朝堂則非也。其右邊去水雖就身轉過成局，然不遠即回，向左反跳斜飛，更不轉頭顧家，則去水亦似是而非。其貼身閣下支水，縱裁割如畫，穴之僅可暫發，不久即敗，若誤認水玄如帶，是得一而廢百也。蓋水城固要圓抱，而往來交往亦宜朝拱。《書》云：「拽索曲斜來，此處莫安排。」又云：「水若轉頭號顧家，水掉落臂家家必破。」不雅此，而水之往來交往可例明矣。曲水斜飛格（二）
凡來水須就身貼體，縈繞周匝，若過穴而斜流，謂之斜飛。過穴而反去，謂之反跳。皆以其不能衛穴也。雖一邊環抱，而一邊或反或斜，穴氣從此便泄矣。隨聚隨散，氣不融結，縱能發福，亦不悠久。《經》云：「水才過穴而反跳，一發便衰。」若水自橫來而過穴反去，則閣下俱無水抱，雖有枝水兜收，全不聚氣，穴之必禍矣。《經》云：「來不揖穴，去不拜堂，形勢遇此，敗絕如響。」正謂此也。左跳長房當，有跳斗室絕。
水城反跳格（一）
凡水須要就身圍繞，如帶如弓，閣下拱夾，則真氣凝聚而結穴。抱東則氣聚於東，抱西則氣聚於西。《經》云：「界水以是止來龍，彎抱以是聚穴氣。」此勢穴前水反圈而上，如同反弓仰瓦，閣下不就身抱下，而反跳斜飛，其情實向前而不向後。穴之閣下雖有支水夾護，似有情而實無情，似聚氣而實不聚氣。穴之，雖或暫發，終必退敗。蓋水最忌背城。《書》云：「背城反跳，徒流邊配遠方游。」如以支水回抱，遂覺得閣下拱夾而穴之，誤人不淺矣。水城反跳格（二）
凡真氣所聚之地。其砂水必能歸向留戀，則如拜揖轉頭，則如勒馬俯伏，則如眠弓水象，則似之似玄，縈繞糾纏顧家，如不忍去。《經》所云「揚揚悠悠，顧我欲留」是也。若左來右反，右來左反，或前來後反，後來前反，及前來如倒書人字，後來如順書人字，泉源水尾並無兜收勾抱之勢，名為四反之穴，主子孫違逆，無父無君，父子兄弟相殺，小則侵掠村子鄉，大年夜則謀反起義，殺身亡家，覆宗滅族之地也。左反主漢子逃盜，右反主女子淫奔，前反主瘟疫，後反主火盜。前後閣下俱反，主違逆，遭刑絕嗣。切弗成以四水交流疑為好局而穴之也。來水撞城格（一）
此水或左來夾身從右而下，或右來夾身從左而下，穴前水如帶如弓，閣下又有支水合界，拱夾兩旁。其大年夜段形勢彷佛聚氣可不雅，然必明堂閣下有曲水來朝，方為美地。今局前來水，其直如箭，略無愚昧，則穴中真氣又為來水射破。穴之者，雖發家祿，子孫必遭徒配。如左來右去，右來左去，或閣下俱來而穴前分作兩股流去，直出如箭，更無池河收畜，尤為不美。敗家絕嗣，每每由此，學者審之。來水撞城格（二）
此穴前彎抱如帶，閣下龍虎緊夾護衛，形端局正，似為結地，然必明堂水更得愚昧而來方抄。此地有三路水直衝穴前，謂之金鵝箭。《書》云：「曲則為朝，直則為沖。」此水直來撞城，為禍最烈。又云：「一箭一男逝世，二箭二女亡。」箭左損長，箭右損小，箭中損次。若見斜沖，主子孫從軍；如在殺方，必犯刑戮，甚而絕嗣。凡穴前見此直水，非池河受之，必橫砂遮之，始能免禍。《經》云：「為人無後，多因水破天心。」正此謂也。
界水無情格（一）
凡看地，須要砂水朝抱，就身向堂，龍虎環夾方妙。《書》云：「大年夜地卻如羊見犬，雙雙轉頭不轉正。」又如主人在座而跟班侍之，四面環遮亦如星之拱北辰焉。若龍虎直出，無所彎抱，形擬推車，謂之無情。《書》云：「水如直去推車形，砂不轉頭堂氣散。」今此地龍虎直去，砂不轉頭，其明堂雖見聚水，而左石砂頭直去，則水無含畜，堂氣不聚，穴氣不固矣。《經》云：「龍虎以是衛區穴，若不轉頭，其內豈有生氣耶？」此即內砂似勾，亦不夠取。時師見有龍虎出堂，便去輔導，未有不誤人者。《賦》云：「內勾外直枉勞心。」可不審歟！界水無情格（二）
《經》云：「桌椅反張，昆季握拽，敗絕之藏。」又云：「官不供職，鬼不還氣，件逆之地。」主父子分居，兄弟分袂。《書》云：「砂分八字水斜流，境地不留丘是己。」界水無情格（三）
凡尋平地與山龍不合，只要水來抱衛其閣下前後，總宜委折愚昧，向內就身迴繞。凡見直來硬過、掉落臂當局者，皆為大年夜凶。雖有支水勾彎，亦弗成輕為輔導。《經》云：「蕩然直去無關闌，其內豈有真龍穴？」凡彎曲迴繞者，生氣水也；盪：直掉落臂者，散氣水也。《經》云：「生氣盡從流水去。」正謂去水不宜直也。凡南來北去、西來東去、不停如箭、略無朝顧。如書「井」字、如畫棋格者，中心雖有支水插界，皆似是而非。穴之，雖略能發家，然子孫件逆，兼犯徒流。久之，貧敗絕嗣，瘟疫自刎，皆局勢硬直所致也。陰陽宅風水之五行五行學說，最早見於《尚書·洪範》：「五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛稼穡。」五行之間惡馬惡人騎，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。見圖，圓圈線表示相生。五角線表示相剋。五行學說具有質樸的唯物辯證法思惟，它貫穿於我國古代思維徵象的各個領域。
風水術覺得，相地玄妙，盡在五行之中。山川形勢有直有曲，有方有圓，有闊有狹，各具五行。概其要，惟測其氣驗其質而已。質以氣成，氣行質中。地輿千變萬化，關鍵在五行之氣。
風水五行有許多分類：
正五行，其訣云：東方木，南方火，西方金，北方水，中央土。正五行用以定方位。八卦五行，其訣云：震庚亥未巽辛木，乾甲兌丁巳丑金，坎癸申辰水，離壬寅戌火，坤乙艮丙土。八卦五行以司形局。這因此八卦共同干支而論其所屬。震屬木，庚納配于震，亥朱合于震，故庚未俱屬木。冀屬木，辛納配於冀，故辛亦屬木。乾屬金，甲納配於乾，故甲屬金，兌屬金，丁納配於兌，巳丑合於兌，故丁巳丑亦屬金。坎屬水，外陰而內陽，故坎之外三爻癸配之，而癸亦屬水，申辰以合於坎而屬水。離屬火，外陽而內陰，故乾之外三爻壬配之，而壬亦屬火，寅戌以合於離而屬於火。坤屬土，乙納配於坤，故乙亦屬土。艮屬土，丙納配於艮，故丙亦屬上洪範五行，別名宗廟五行、大年夜五行。其訣云：甲寅辰巽大年夜江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳三原屬木，離壬丙乙火為宗，兌丁乾亥金生處，丑癸坤庚未土中。洪範五行以窮山音。它以八卦交通，演而伸之為二十四位五行變更之情。所謂八卦變通，十分繁雜，是由爻變而成：甲本屆木，納於乾宮與坤交，以坤之高低二爻，互換乾之高低二爻，化成坎象，甲隨坎化，遂屬水。乙本屬木，納於坤宮，與乾交，以乾之高低二爻，互換坤之高低二爻，化成離象，乙受離化，遂屬火。丙本屬火，納於艮宮，艮與兌對，以兌之下爻，互換良之下又，化成離象。丙隨離化，遂屬火。丁本屬火，納配艮宮，兌與艮對，以兌之上爻；互換良之上爻。化成乾象。丁受乾化，遂屬金。庚本屬金，納配于震，震與巽對，以巽之下爻，互換震之下爻，化成坤象。庚受坤化，遂屬土。辛本屬金，納配於巽，巽與震對，以震之上爻，互換巽之上爻，化成坎象。辛受坎化，遂屬水。壬本屬水，納配於離，離與坎對，以離之中爻，互換坎之中爻，化成乾象。壬受乾化，本當屬金，因納於離火，火焰金消，不能自主，退而附於離，遂屬火。癸本屬水；納配於坎，坎與離對，以離之中爻，互換坎之中爻，化成坤象。癸受坤化，遂屬土。? 以上三種是最常用的五行，此外又有： 四經五行。木居東，火居南，金居西，水居北，各有其位，惟土不屬四方而居中宮，風水術考究坐山、向上，捨棄中宮。以是，五行實際上只用了四行，故稱四經五行。三合五行。由四經中以類合而得名。寅午戌合成火局，已酉丑合成金局，申子辰合成水局，辛卯未合成木局，由生旺墓三方結合而成，故名之三合五行。
四生五行。四隅有四永生，甲木永生在亥，丙火永生在辰；庚金永生在巳，壬水永生在申，乙木永生在午，丁火永生在酉，辛金永生在子，癸水永生在卯。
雙山五行。兩字同宮合干支，以納音五行徑標準。如夷易近丙辛合寅午戌為廉貞火，巽庚癸合巳酉丑為武曲金，坤壬乙合申子辰為文曲水，乾甲乙合辛亥卯為貪狼木，俱屬二字合為二宮，故名之雙山五行。玄空五行。取生入克入，生出克出，以定休咎。玄為神明變更，空為無所倚著。立穴定向，全憑虛靈之水法，水性玄空。有訣云：丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同生，亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土為真，子寅辰巽辛兼已，申與壬方是水神。
此外，又有向上五行、納音五行、星度五行『渾天五行、河圖五行、宿度五行、甲子五行、天干五行、地支五行，不勝羅列。
風水中對五行的運用不停很紛亂。宋代的褚泳在《祛疑說》指出：「向為先子卜地，遍叩日者，就參地輿之學，雖各守其師說，深淺固朱易知。但二十四位之五行，亦有兩說，莫之適從。自古所用大年夜五行，雖郭璞《元經》亦守其說，謂之山家五行。然先進皆謂莫曉其立法之因，既無可考之理，古今豈肯通用而不疑者哉？晚世蔣文舉只用正五行以配二十四位，壬癸亥子為水，丙丁已午為火，一如三命六壬之說，自謂得楊人蔘筠之學。又有蜀中一家，謂是希夷老師之傳，亦以子亥為水，已午為火，與蔣說同，而獨以壬位為火。」希夷老師即陳摶，他傳授的五行與楊筠松傳授的五行有同有異，沒有完全統一。
清朝康熙年間，湯若望、杜如預等人在選擇榮親王葬期時，不用正五行，而用洪範五行，使山向、年月俱犯忌煞，搪突了天子，幾乎殺頭。可見，選擇五行是很嚴肅的工作。
風水師覺得，五行是陰陽之綱領，造化之權衡。拔砂、放水、辯方；立向都得寄託五行。劉基在《堪輿漫興》論述：「金星形體凈而圓，弓起渾如月半邊。奇麗罵生忠烈士，高雄威武掌兵權。木星身聳萬人驚，倒地人看一樹橫。有水令人身顯要，歌斜不正反遭刑。漲天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。智巧智慧多度量，蕩然無制敗人家。火星作祖似蓮花，貪巨相承宰相家，只有開紅堪作穴，亦須平地啟程芽。土星高大年夜厚而端，牛背屏風總一樣平常，若在後龍兼照穴，兄弟父子並為官。火南水北木居東，西有金星土在中。此謂五星來聚講，天壤正氣福無窮。」五星中，金星頭圓而足闊，木星頭圓而身直，水星頭平而生浪，火星頭尖而足闊，土星土平而體秀。用圖可表示為：不僅是地形取決於五行，風水術中的所有理論都要以五行徑指示。《管氏地輿指蒙》說：「推星必因為五行，言天必因為五土，仰佑善之五音。」此書又說：「五行之五位，五方之五色，五性之五神，五正之五德，五象之五獸，此皆弗成差而弗成易。」為什麼風水要如斯注重五行？此書論陳述：「葬者乃五行之反本還元，歸根復命，而修養之達變也。嗣續因之，而隆替消長。」子孫的禍福，取決於葬者的五行。五行盛，子孫長；五行衰，子孫消。
陰陽宅風水之八卦八卦是由陰陽派生出來。《易·繫辭》：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」八卦分手是≡乾、坤、震、艮、離、坎、兌、巽。它們代表許多自然徵象，乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。以之推衍，乾又可以作為君、宗、門、首、德等；坤又可以作為臣、城邑、田、宅、陸；震又可為主、坦道、善、左；冀又可為女、風氣、床；坎為江河、大年夜川、淵、井、寒泉；離為戶、監獄、灶；臣為石、廟、宮室、穴；兌為妹、右、西等。
八卦主要用於表示方位。前賢把空間分成四維四隅，共八個偏向，以八卦分手代表八個偏向。《周易·說卦》指出：「萬物出乎震，震，東方也；齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之勢也。賢人南面而聽世界，響明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎，戰乎乾。乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。」依照這段翰墨，我們可以畫出方點陣圖（一），這便是文王后天八卦。聽說是西周初年周公所制。在這個圖中，乾在西北，代表天，最吉利，這大年夜概是由於周代倔起於西北的緣故。
夷易近間還盛行庖羲先天八卦，方位於後天八卦不合，這也是根據《周易·說卦》中的一段翰墨推演而出，其文；「寰宇定位，山澤通氣，雷氣相薄，水火不相錯，八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。」據此，宋代大年夜儒陳摶畫出了先天八卦圖。在這個圖中，乾坤定高低之位，離坎列閣下之門。艮與兌對立，巽與震對立。乾、兌、離、震為陽，坤、坎、巽、艮為陰。從乾l、兌2、離3、震4、為順，象徵天左旋。從巽5、坎6：艮7、坤8為逆，象徵陰陽相錯。按照這個順序可畫出中心的太極圖曲線，這個曲線表示陰陽消長的扭轉運動。
風水老師在應用羅盤時，有的用後天八卦，有的用先天八卦，是以，我們應該對這兩個圖形所代表的方位都背熟，否則就會被搞糊塗。
風水老師以為每個室廬都有自己的屬性，就將後天八卦中的乾、兌、艮、坤作為西四宅，以離、震、巽、坎作為東四宅。詳細的判斷措施是依據室廬的朝向，如子山午向便是坎宅，坎宅屬於東四宅。風水老師又覺得每小我都有特定的宅命，凡東四命就合適住東四宅，西四命就合適於住西四宅，否則有凶。至於若何推算主人的宅命，那是很繁雜的，類似於八字算命；我們不必去學這一套。
風水老師常以八卦敘述首都的休咎。明清期間的風水老師為了闡明北京建都的合理性，就依後天八卦說：天之象以北為極，則地之勢亦當以北為極。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。今之京師，居乎良位，成始成終之地，介乎震坎之間，出乎震而勞乎坎，以受萬物之所歸。自古建都之地，上得天時，下得陣勢，中得民心，未有過此者。八卦每卦有三爻，以棗代表陽、逐一代表陰。八卦相重可以組成六十四卦，每卦有六爻。卦有勢名、卦形、卦意。如乾卦，乾是卦名，是卦形，它的卦意是元亨利貞，這可以作多種解釋，有人說表示美德、吉祥，有人說表示春夏秋冬、東南西北。卦形是六條陽爻，每條陽爻都表現必然的意義。古代的風水老師經常根據卦形相地。如，他們對長安城的地形，便是按乾卦的六五劃分，以別貴賤。張禮在《游城南記·永樂坊》說：「宇文愷城大年夜興，以城中有大年夜土崗，器械橫互，象乾之六爻，故於九二置帝王之居，九三置百司，以應正人之數，九五貴位不欲凡人居之，故置元都不雅，大年夜興善寺以鎮之，元都不雅在榮業坊，大年夜興善寺在靖善坊，其崗與永樂坊器械適宜。」宇文愷是隋代的修建家，隋文帝營建新都大年夜興城（今西安）命宇文愷總體籌劃，他把土崗譬如成六條陽爻，由下往上，在第二條土崗修宮殿，第三條土崗修衙門，第五條土崗修寺廟。這樣的市局能與乾卦的卦意達到同等。
陰陽宅風水之龍脈脈，本義是血管，《素問·脈要精微論》：「夫脈者，血之府包。」引伸為事物的連貫性。《國語·周上》：「農祥晨正，日月尾於天廟，土乃脈發。」指土壤開凍，如人身脈動。後人常喻陣勢有條理和聯繫，《史記·蒙恬傳》：「（長城）起臨挑，屬之遼東，成塹萬餘里，此此中不能無絕地脈哉？」《吳越春秋·越王無餘別傳》：「行到名山大年夜澤，召其神而問之山川脈理。」可見，先夷易近限早就習氣稱山川之間的聯繫為脈。
山川上下起伏、綿延盤豆，如龍伏、龍舞、龍騰、龍飛。以是，風水老師稱山川為龍脈，我國大年夜陸有2／3的地帶都是山止；這樣，處處都有龍脈。
風水老師對我國的山勢走向有一套獨特的見地。他們覺得：我國在崑崙東南，而世界山脈成祖於崑崙，外國亦不例外。其河北諸山，自北寰乘高而來。山脊以西之水，流入龍門西河；脊東之水，流入幽冀，入於東海。其西一支，為壺口奉岳，次一支包汾晉之原。另一支為恆山，又一支為太行山。太行山一千里，其山甚高。最長一支為燕山，盡於平樂。大年夜河以南諸山，則關中之山，皆為蜀漢而來。一支至長安，而盡關中。一支生下深谷，以至嵩少，東盡泰山。一支自漢水之北，生下盡揚州。江南諸山，皆祖於岷江，出岷山，岷山夾江兩岸而行。左邊一支，去為江北，許多去處。右邊一支，分散為江南閩廣，盡於兩浙建康。其一支為衡山，盡於洞庭九江之西。其一支度桂嶺，包湘沉而北，盡於廬阜。其一支自南而東，則包彭蠢之原，度歙黃山，以盡於建康。又自天目山分一支，盡於浙。江西之山，皆自五嶺贛上來，自南而北。閩廣之山，自北而南，一支則又包浙江之原，北首以盡會稽，南尾以盡閩粵，個中國諸山，祖宗支派之大年夜綱也。風水老師將這些山脈分為三龍，覺得：崑崙的東南支流佈於中國，又分為三支。左支環陰山賀蘭，入山西起太行，渡海而止，為北龍。中文循西蕃入趨岷山，沿岷江閣下，出右江者敘州而止；江左者北去，趨關中，脈系大年夜散闕；左渭右漢為終南太華。下泰岳起高山，右轉荊山，抱淮水，左落平原，起泰山入海為中龍。右支出吐番以西，下麗江，趨雲南，繞沾益、貴州關索，而東去沉陵。分其一由武關出湘江，西至武陵止。又分其一由桂林海陽山過九疑衡山，出湘江東趨匡廬止。又分其一支過庚嶺，渡草坪，去黃山天日三吳止。過庾嶺者又分仙霞關，至閩止；分衢為大年夜拌山，右下括蒼，左為露台四明，渡海而止，總為南龍也。對付這種劃分，風水老師的不雅點不同等，大家又有解釋。如，《古今圖書集成·堪輿部·樂郊耳語》先容明代劉基對「南龍」的闡述：「中國地脈俱從崑崙來，北龍、中龍人皆知之，唯南龍一支從峨眉並江而東，競不知其終局處，頃從通州泛海至此，乃知海鹽諸山是南龍盡處。……天目雖為浙右鎮山，然勢猶未止，蜿蜒而來，右束黟浙，左帶苕雲，直至此州長牆秦駐之間而止，於因此平松諸山為龍，左抱以長江淮泅之水；右繞以浙江曹娥之水，率皆朝拱於此州，而後乘潮東出，前後以朝鮮、日本為案，此南龍一最大年夜地也。」這便是說，「南龍」出自峨眉，不是吐番以西，「南龍」渡海後，以朝鮮、日本為朝拱的案山。明繆希雍在《葬經翼》云：「關中者，世界之脊，華夏之龍首也。冀州者，太行之正，中條之干也。洛陽者，寰宇之中，華夏之粹也。燕都者，北龍之盡，鴨綠界其後，黃河挽其前，朝迎萬派，擁護重複，北方一大年夜會也。」這段話，將世界之脊說成是關中，連基礎的地輿常識都沒有。又為了恭維明都北京，將鴨綠江和黃河作為前後相擁之水，這都是言三語四。每個地方都各有龍脈，清代桂馥在《晚學齋集》有《答周書昌論山東地脈書》，對山東陣勢有周全的闡明：「龍入山東有分水三：其一為峰之陰平嶺，二為拍浮之陪尾，三為蕪萊之原山。過此三峽，則東嶽插天矣。祖襪，岳之几案也。岳即起祖，遂多分披。其正脈轉西南，經東阿、肥城，逆涕水而盡於東平，非大年夜干安能逆此大年夜水？若取其遠勢，今黃河入海處即水口也。收其近局，巨野澤即水庫也。蓋泰山以北之水，盡歸丑艮；以南之水，盡歸辰冀。其趨未坤者，惟有隨龍之汶水。龍氣即止於東平，背乾面巽，其水纏戌，乾元武而去，然後與大年夜清河眾水同歸丑良以入海。山東地脈，起止如斯。」
我國的山勢到底應如何表述？山勢走向若何？是如何劃分的？科學的不雅點是：
我國陣勢西高東低，以青藏高原為基點，呈階梯狀至寧靖洋。這種態勢，早在二千年前的《史記·天官書》就作過闡明：中國山川東北流，其維首在隴蜀，尾沒於勃碣。我國陸地可分成三級階梯，這三級階梯是由東、西兩列山脈出現出來。西列山脈是昆崙山、祁連山、岷山、邛崍山、大年夜雪山，它們從西南偏向的青藏高原向東傾斜，構成一級階梯，海拔在4000米閣下。東列山脈是大年夜興安嶺、太行山、巫山、雪峰山。東、西兩列山脈之間有內蒙古高原、黃土高原、雲貴高原，海拔在1000．至2000米，構成二級階梯。東列山脈以東，有東北平原、華北平原、長江中下流平原，海拔在500米以下，構成第三級階梯。第三級階梯與海洋之間是大年夜陸架和島嶼帶。
在宏不雅的地形中，各類山勢並不是都由西而東。我國有器械向山脈，如北有天山、陰山；中有昆崙山、秦嶺；南有南嶺。我國也有南北向山脈，如北有貿蘭山、六盤山；南有橫斷山。我國還有東北棗西南向山脈，如西有大年夜興安嶺、太行山、巫山、武陵山、雪山；東有長白山。此外，我國又有西北棗東南向山脈，如阿爾泰山、祁連山等。這些山脈互訂交織、縱橫列舉，呈網格狀。
造成這陣勢的緣故原由是因為曠古時期的兩次大年夜的造山運動。一次是中生代的燕山運動，奠定了上下起伏的格局。另一次是新生代的喜馬拉雅運動，孕育發生了顯著的陣勢上下區別。
以武漢為例，武漢相近有兩條山系，一條是從鍋頂山到九峰山，另一條從金口到紙坊，都是器械向。這兩條山系由許多小山組成，如馬鞍山、磨山、喻家山、南望山、珞珈山、元寶山、洪山、蛇山、龜山、扁擔山，這是九峰山棗鍋頂山山系。馬龍山、大年夜軍山、神山、鐵錦山、公子山、魚尾山，這是金口棗紙坊山系。根據地層闡發，這些山是在不合地質歷史階段海水侵入而在水下沉積而成，平鋪于海底。到了距今l億5切切年時，長江中下流和我國北方廣大年夜地區發生了地殼運動棗燕山動，將海底變成了群山。武漢的山比天下之顛珠穆朗瑪峰的形成要早得多，後者至今不過3切切年，堪稱武漢群山的晚輩。假如說風水老師尊西貶東，那是最不講「孝」道了。由於東部的長江中下流群山比西部的高山年歲大年夜多了！
將風水老師所說的「三龍」與科學的不雅點對照，我們可以看到；風水中鹼龍的是對中國山勢的隱隱熟識，他們留意到山勢之間的聯繫，留意到西北比東南陣勢要高，這闡明他們具有較周全的地輿常識。介是，暈種常識是不科學的全精確的的，沒有真實地反應我國山勢的實際環境。好笑的是，他們基於這種一孔之見的地輿常識，大年夜談山勢與人事的關係，猜測未來的休咎，居然還有許多人樂意信託，這不免難免太愚笨了。
陰陽宅風水之龍法龍者何，山脈也。山脈何以龍名，蓋因龍妖嬌活潑，變更莫測，忽隱忽現，忽大年夜忽小，忽東忽西，忽而潛藏深淵，忽而高漲雲霄，忽而現首不現尾，忽而興雲而布雨。而山脈亦然，踴躍奔跑，聚散無定，或起勤務仗，或高或低，或轉或折，或則迤逶千里，或則分支片改，或則穿田而過水，或則截斷而另起。龍不易令個全見，而山脈過峽處，亦必有維護。龍有須角頸眼，而地之結處，亦必有砂案。山脈之結美穴，亦猶龍之得明珠，二者開一不相類似，用因此龍定名，山脈直呼之曰龍脈，遂為萬古不易之美稱。
龍脈要細嫩活潑，空落傳變者為好龍。粗蠢硬直、劫煞翻花者無論矣。然則，龍脈千變萬化。欲知龍穴之休咎，先審龍脈之真偽，此為追本求末之要道。欲知真偽，先辨龍之干枝，干者大年夜龍也，猶樹之本身。枝者小龍也，猶樹之枝葉。樹身大年夜者，枝葉必繁。故論龍之大年夜小，當先取象於此。然而，枝幹有大年夜小，枝葉有橫直，故龍有大年夜干龍、小於龍、大年夜枝龍、小枝龍、橫龍、直龍等差別。名目雖多，見地當先審定其來龍之祖山，則龍脈之大年夜小可辨，氣力之輕重可知矣。
審辨之法，以水源為定。大年夜干龍必以大年夜江大年夜河夾送，小干龍則大年夜溪大年夜澗夾送。大年夜枝龍則以小溪小澗夾送，小枝龍則以田源溝渠夾送者也。然而，審辨枝幹，僅識來脈之大年夜小與興衰耳。欲知龍之貴賤與真假，當先看入局與入首。看入局入山，先尋水口。水口者，辰戌丑未四墓庫也。四局之生旺逝世絕，由水口而分，下羅盤測定，即古雲先看金龍動不動之法也。如水口在辛在乾是乙龍，在癸在艮是丁龍，在乙在冀是辛龍，在丁在坤是癸龍。四局既明，次看入首生旺與豐肥。從乾方入首，而形象又肥豐完滿有生氣，就是到頭一節，發富發貴之真龍。龍脈來得綿遠者，發福亦綿遠。龍脈來得短匆匆者，發福亦短匆匆。假使入首與前四局生旺相反，適當逝世絕，反犯八煞。如坎龍坐戌、艮龍坐申，震龍坐寅、巽龍坐卯、離龍坐巳、坤龍坐酉、兌龍坐亥、乾龍坐子，乃是犯龍上八煞。任他形象豐滿之真龍，皆成假矣。既受八煞之克制，輕則減富貴，重則破家絕嗣。同一前朝後拱之美地，一則入首逢生旺，官祿丁財俱旺。一則入首犯八煞，飛災橫禍頻來。是則只知以形象定休咎，不從入首處謹慎詳察，差以毫釐，謬以千里，遺害有弗成勝言者。以是鑽研龍法，當以入首為條件。
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陰陽宅風水之水龍＂山水為乾坤二大年夜神器，有山之龍，亦有水之龍。只看山，不看水，算不上是好的風水師。＂風水老師如是說。《管氏地輿指蒙》卷三對我國的水龍作了宏不雅的先容：＂龍探其祖，水溯其源，探其祖固貴，其入首之興宗，溯其源尤嚴。夫出口之歸替，北以河汾為宗，東以江海為宗，西以川洛為宗，南以閩浙為宗。謂山不獨貴承其宗，水亦各有其祖宗也。河水出昆崙山，汾水出太原，晉陽山，江水出眠山，洛水削髮嶺，浙水出歙縣玉山。＂這些提法雖然不確切，但卻勾勒出我國水勢的前因效果。
風水老師又覺得，世界之水，唯有黃河之水發源最遠，但河水澎湃，造化弗成妄測。河水四序皆濁，五百年一澄清，明主應之。這是一種歷史輪迴論的不雅點。又覺得長江為四瀆之長，其勢浩蕩，九曲腸回，以是南京成為世界都邑。這又是地輿抉擇論不雅點。不知道是什麼緣故原由，為什麼從宜昌至武漢一段如斯屈抱，而武漢怎麼沒能成為都邑。而長江一瀉不止，在南京也不回首，南京卻成了六朝故都。
山龍和水龍是什麼關係呢？山有行止，水分向背，乘其所來，從其所會。尋龍點穴，先不雅水勢。不雅水之法，凡兩水之中必可不雅山。水會即龍盡，水交則龍止。水飛走則生氣散，水融注則內氣聚。水為龍之血脈，穴之外氣。龍非水送，無以明其來；穴非水界，無以明其止。凡屬龍穴，端賴水為證應。山管人丁水管財，山水都造福於人。這裡，水即水龍，龍即山龍。談到龍，就一定扯到穴。《管氏地輿指蒙》卷十云：＂產龍尊長水會於江湖，龍短者水會於溪澗……以千百里之勢為襟帶者，其氣魄自可見矣。然亦有穴結於此而水媚於彼者，穴上雖不見水，暗拱之勢為力更大年夜，弗成謂非將相之穴也。＂水龍有分有合有聚。水自穴前一分合，至龍虎所交二分合，少祖山處三分合。小合為小明堂，大年夜合為大年夜明堂。合聚之水，又有許多分類，十分繁雜。如：
太極暈水，遠看則有，近看則無，圓暈在微茫隱顯之間。
天心水，穴前明堂正中的天心處有融聚不涸之水。 真應水，穴前應真龍結作之水。 緣儲水，穴之四周的積水。 朝懷水，層層投入穴懷之水。此外，又有聚面水、衛身水、盪胸水、穿臂水、割腳水、淋頭如繞帶形，不只榮華及富貴，滿門溫柔世康寧。愚昧之玄號水城，盤桓故園似多情，朱紫朝堂官極品，更誇世代著名聲。峻急直流號本城，勢如沖射最有凶，軍賊流落及少逝世，貧貧乏苦又伶汀。破裂尖斜號火城，或如交劍急流爭，更兼湍激聲彭湃，不須此處覓佳城。梗直圓平號主土城，有吉有凶要詳明，悠揚深漲斯為美，爭流響峻賊非輕。這五城到底是什麼樣子的，由風水老師隨意率性指劃解釋，沒有必然標準。五城為什麼與人的休咎有關係？也說不出以是然。＂五城說＂的感化無非是使風水術加倍迷信罷了！
陰陽宅風水之水口水口是什麼？要回答這個問題，讓我們先來讀讀晉代陶淵明的《桃花源記》。晉朝太元年間，武陵郡有個漁夷易近劃著一條小舟沿溪而行，忘懷走了多遠，溘然逢到一片桃林。那桃林夾岸而生，桃林的盡頭在溪水發源之處，這兒有一座小山，山上有個不大年夜的山口，漁夷易近便舍船上岸，由山口鑽入。開始口內十分狹窄，剛能擠過一小我。又走了幾十步，忽然豁亮坦蕩了。目下呈現了平曠的地皮，劃一的房舍，肥饒的良田，清澈的水池。田間小路縱橫，雞鳴大年夜吠，人們身閑心安，得意其樂。漁人在此受到情感樸實的接待，住了幾天才回家。等再想到桃花源中去嬉戲，又迷掉了偏向，再也找不到通路。這個故事雖然有些瑰異，但卻是我們懂得水口的最好註腳。
水口是什麼？要回答這個問題，讓我們先來讀讀晉代陶淵明的《桃花源記》。晉朝太元年間，武陵郡有個漁夷易近劃著一條小舟沿溪而行，忘懷走了多遠，溘然逢到一片桃林。那桃林夾岸而生，桃林的盡頭在溪水發源之處，這兒有一座小山，山上有個不大年夜的山口，漁夷易近便舍船上岸，由山口鑽入。開始口內十分狹窄，剛能擠過一小我。又走了幾十步，忽然豁亮坦蕩了。目下呈現了乎曠的地皮，劃一的房舍，肥饒的良田，清澈的水池。田間小路縱橫，雞鳴大年夜吠，人們身閑心安，得意其樂。漁人在此受到情感樸實的接待，住了幾天才回家。等再想到桃花源中去嬉戲，又迷掉了偏向，再也找不到通路。這個故事雖然有些瑰異，但卻是我們懂得水口的最好註腳。
水口是相地的緊張內容。所謂水口，便是在某一地區水流進或水流出的地方，一樣平常指出水口。凡水來之處謂之天門，若一來不見源流謂之天門開。水去處謂之地戶，不見水去謂之地戶閉。源宜朝抱有情，不宜直射關閉。去口宣關閉慎密，最怕直去無收。水流去處的兩岸之山，稱為水口砂。水口若無砂。則水勢直奔而出。砂要周密交結，狹塞高拱、犬牙相錯、群鵝相攢、高峰挺秀、異石特立。其形如印笛、禽獸、龜蛇、旗鼓。其勢如猛將當關、衛士護駕、車馬盈塞、劍戟森立。凡重疊弗成勝數、迂迴至數十里，有羅星、華表、捍門、北表、關砂排列的，屬於水口砂的貴格。
為什麼說這樣的水口砂為貴格呢？這因此山水喻人情。山水情義顧內、橫截逆轉，如同人步步轉頭，依依不捨。山水層層排列、密密集集，如同人團團朝拱、簇簇擁擁。從生活必要看，四周的水越多，資本越富厚。以是風水老師說：水主財，門開則財來，戶閉則財用不竭。
水口的範圍有大年夜有小。從水入至水出，水所流經的地區等於水口的範圍。《入地眼圖說》卷七《水口》云：＂自一里至六、七十里或二、三十餘里，而山和水有情，朝拱在內，必結大年夜地；若收十餘里者，亦為大年夜地；收五、六里、七、八里者，為中地；若收一、二里地者，不過一山一水人財地耳。＂這便是說水口範圍與富貴成正比例。水口包涵的地面越大年夜，所能遭遇的容積越大年夜，造福的涵蓋面越大年夜。水口的觀點是相對的，大年夜水口內有小水白，許多小水口的面積構成大年夜水口面積。每村子有村子裡的水口，每縣有縣裡的水口，每省有省里的水口。有水就有水口，有水口就圈定出一特定地圍，依地圍而評論爭論休咎，評論爭論人與情況的關係，這種措施是可取的。
我國陣勢西高東低，平日環境下，入水之口多在西北，出水之口在東南。風水術以西為尊，西來之水為吉，出水之口在、東南亦為吉。風水羅盤上巽位表示東南，屬吉方，我國屯子子州里的出水之口多在東南，並且有特定的標誌。一樣平常有橋樑、大年夜樹、詞廟立在水口，這些標誌是不能毀壞的，它關係休咎。不僅風水老師，縱然是村子夷易近亦如是說。
以橋樑為例。橋樑不僅是交通舉措措施，也是村子鎮居夷易近收支的咽喉；反應村子鎮面目的窗口。橋樑內是一個小天下，橋樑外又是一個大年夜天下。橋樑假如被大年夜水沖壞了，預兆著不幸的事將要發生。是以，屯子子中修宗譜都要記橋樑，把橋樑作為地輿的緊張標誌。徽州休寧古林《黃氏重建族譜》紀錄地形說：＂東流出水口橋，建亭其上以扼衝要，而下注方塘以入大年夜溪為村子中一大年夜水口，橋之東有長堤綿豆里許，上有古松樹十株。＂夷易近間經常為橋樑設置引起膠葛，福建蓬島《郭氏宗譜》紀錄一件訴訟案：＂安夷易近橋，我蓬島之關鍵也，左收新橋龍州諸水而過於面，右收後寮新宮諸水而入於懷，蓋以東北之水澗而沖，東南之大年夜澗最有關係於我郭之風者也。……鄰鄉聽地師之訛言，以為此橋利於郭晦氣於鄰，遂以貼近親近伊鄉為嫌，力阻擋，致訟公庭。＂何曉聽在他的《風水探源》一書對水口理論和營建作了充分肯定，覺得＂它類似今世修建中的給排水，但感化與象徵意義又遠非給水排水所能比及。水口很值適合代修建學、修建美學、修建生理學、修建情況景不雅學甚至修建衛生學來合營探究和發掘。＂他這是從修建角度提出了鑽研水口的緊張性。
我們覺得，水口營建是我國屯子子普遍採納的村子鎮扶植模式。因為我國是一個多山多水的農業國，在臨盆力不蓬勃的環境下，人們采汲水口營建，這是很自然的工作。人們為了臨盆和生活的方便，一定要斟酌人與山水的關係，這樣，就有了水口營建。人們不能隨意率性建立村，村要成長下去，一定要選擇最佳情況。是以，水口營建的理論和實踐對我國屯子子扶植是發揮過積極感化的。幾千年來，我們的先夷易近以小臨盆的臨盆要領生活在＂小國寡夷易近＂的水口範圍內，一村子一姓，男耕女織，日出而作，日落而息，愛護一山一水，認識一草一木，尊老愛幼，傳宗接代，不與人爭，少與人往，生理穩定，夷易近風純樸，怕然自樂，構成了封建社會的細胞，創造了封建社會的繁榮。然則，這種水口營建無疑是把人們圈圍起來，建立起互相阻遏的高牆。它陰礙了人們的視線，束縛了人們的雙腳，影響了文化交流和經濟成長。它使人們的常識故步自封，科技得不到傳播，思惟執拗、僵化、守舊。桃花源中的人只知道秦朝，向漁人探詢探望外貌是秦朝的第幾代天子，根本不知道有個漢朝，更不知道魏朝和晉朝，這是多麼的閉塞2按照系統論不雅點，一個村子便是一個關閉的黑箱，或者說是半封閉的灰籍，這樣的社會細胞是晦氣於社會提高的。是以，我們在鑽研水口時，既要看到它對封建社會所起的感化，看到它在建立村所主張的合理不雅點，又要看到它所造成的守舊性和局限性，使水口的理論和實踐在社會生活和社會進步中革故鼎新，發揮感化。
陰陽宅風水之泉風水以泉為水龍的收支口，水龍運行的路線為泉脈。《水經注·河水》：＂涅水又東運允街縣故城南，……縣有龍泉，出允街谷，泉眼之中，水文成交龍。＂我國雲南騰衝縣有黑龍泉，西疇縣有瘋龍泉。瘋龍泉或稱瘋龍潭，當洪流光降時，井水就變渾，起泡，並有隆隆吼聲。
風水對泉水進行了分類。覺得：湯泉，即溫泉，有硫磺鄙人，水上出而沸騰，冬燙夏涼，主富貴。礦泉，即紅泉，水呈血色，其下有礦，日夕一定開掘，毀傷龍脈，不宜作葬地。冷漿泉，味淡、色渾、氣腥。又有湧泉、濺泉、漏泉、龍氵秋泉、瀑布泉之分。凡泉水冷冽非常，如竊如射，則屬凶泉。
風水以泉為穴，作為泉台的代名詞，如泉下、泉路、泉壤、黃泉。唐孟郊在《悼亡詩》云：＂泉下雙龍無再期，金蠶玉燕空銷化。＂老庶夷易近常用＂地府之下＂＂黃泉路上＂，這些都是受了風水不雅念的影響。
風水又覺得，有龍脈就有泉，點穴便是要善於識泉。這樣，葬者才會獲得生氣。著實，風水這一套都是差錯的。
泉與山脈確鑿有關聯。大年夜自然的造山運動每每會拉裂山岩，形成裂縫，雨水或雪水滲入地下，積貯或潛行在縫隙之中，這便是泉水。如福建福州市處于山岩的沖積層之上，周圍儘是花崗岩，以是處處可以掘得溫泉。又如台灣、雲南、福建、廣東、河北常常發生地震，岩層褶皺斷裂，也導致泉眼增多。
泉水的溫度與山脈有關。凡在地下表層，水經岩層裂躥而流出，水溫就不高。凡由地層深處，加上地下高熱物質如岩漿上升，或是火山活動衰歇後，水從地下湧出，則溫度很高。
泉水與人的休咎沒有直接關係。然則，飲用泉水，或用泉水休浴，對身段有必然影響，這是毋庸置疑的事實。因為泉水在地下運行，一定內含著硫磺、鹽等礦物質，對人有療效。我們可以舉出不少這樣的例子，如：廣西鳳凰山有眼乳泉，終年不涸，顏色似乳汁，以之泡茶，茶水一禮拜不會變味；以之泡腌肉，肉能保鮮。江西永豐縣富溪鄉九峰嶺腳下有個一平方米的泉，泉水有鮮啤酒那種酸、辣、苦、清、甜的味道，人稱五味水。廣東汕尾市陸河縣有一天然礦泉水，含鈉、鈣、鉀等十多種對人體有益的微量元素，適口服、沖洗、浸浴。福建省發明一千多處礦泉，可供醫療、飲用的泉水有八百多處。這些都是有科學事理的。而風水不雅念覺得泉＂主富貴＂『不宜作葬地＂等。
陰陽宅風水之明堂上古，明堂是皇帝理政、百官朝見的場所。風水中的明堂是穴前之地，諸山聚繞，眾水朝拱，生氣聚合。
明堂有內明堂和外明堂之別，亦稱大年夜小明堂。穴前是小明堂，龍虎山裡是中明堂，案山內是大年夜明堂，凡山勢緩和，平平結穴，龍虎圍繞、近案當前，就稱為內明堂。如何的內明堂為好呢？弗成太寬，寬則近乎曠盪，曠盪則不能藏風。又弗成太窄，太窄則氣局匆匆，局匆匆則穴不顯貴。須要寬窄適中、周遭合格，不歌側，不卑濕，無圓峰內抱，無流泉打破，不生惡石，這便是最好的內明堂。外明堂在內明堂以外，山勢急切，垂下結穴，龍虎與穴相登，前安較遠。對外明堂的要求是弗成狹窄，四山環抱而無空白，外水波折，遠遠朝來。
凡稱得上是大年夜富貴墓地的，都有內外明堂。內明堂欲其團圓，不欲其廣闊。外明堂欲其開暢，不欲其逼窄。內明堂寬則氣不融聚，外明堂窄則局不開展。
明堂又有吉格和凶格。交鎖、周密、朝進、寬暢、大年夜會、廣聚諸明堂為吉格。交鎖明堂最吉，因明堂中兩邊有砂交鎖而得名。周密明堂因四周因西四圍拱固無得名。朝進明掌因堂前有特朝之水而得名。寬暢明堂因穴前開廣明暢而得名。大年夜會朋堂因眾水歸堂而得名。廣聚明堂因眾山眾水團圓而得名。此外，劫殺、反背、傾倒、野外、破裂諸明堂為凶格。劫殺明堂因尖砂順水而得名。反背明堂因悖逆之象而得名。傾倒明堂因水傾砂飛而得名。野外明堂因穴前空曠而得名。破裂明堂因窟竇尖怪而得名。
黃妙應《博山篇》指出：＂水上堂，穴等於。低平窪，方是處。要藏風，要聚氣，良可喜。……堂內聚水，名蓄內氣。清潔為佳，塞塊為病。增高就卑，乖謬自如。您意穿鑿，傷殘真氣，反惹禍基。堂之廣狹，隨龍是非。龍遠堂寬，斯為處死，龍近堂小，形勢乃宜。＂又云：＂忌有土山，忌有巨石，忌有土堆，忌長荊棘，忌作亭台，忌多蒔植。＂陰陽宅風水之明堂入式歌訣尋得真龍與的穴，須把明堂別。明堂貴乎能聚氣，散氣卻非宜。凡是穴前平垣處，就是明堂位。明堂差別本有三，取用必須相參。小明堂在圓暈下，立穴辨真假。中明堂在龍虎里，交會要推詳。大年夜明堂在案山內，必須四水舍。小明堂詳入門篇，入式不重宣。中明堂不重形體，妙在雌雄喜。大年夜明堂要水口欄，真氣聚其間。辟欄譬如為紉鎖，勾廉亦其內。或是山腳亦田壟＂，鎖結喜重重。更有橫龍來作穴，背後要堂塞。須把三堂一齊看，禍福一樣平常論。明堂灼爍照萬方，寬闊始為良。好砂好砂常聚面，各種皆可見。若然狹窄豈能容，如同坐並同。明堂寬闊人軒豁，智慧且特達。若然狹窄人蠢頑，畏袁更貪堅。古雲堂寬容萬物，亦忌廣且野。外欄若在渺茫間，雖蘭如未蘭。萬山取寬為處死，平洋則取狹。萬山若狹平洋寬，此格不須看。先賢於此分公位，長房居左，二房居中，三房居右，此理最優長。水居左位長房興，聚中諸子富。若居右位斗室發，經旨要分明。明堂龍穴俱是凶，永久不興隆。龍真穴正堂氣聚，富貴必非細。龍穴若凶堂熬好，二紀尚溫飽。龍穴若好明堂凶，初葬便貧窮。一紀之餘堂氣遇，發福一定大年夜。我今著歌名入式，句句無差掉。若能熟讀悟玄微，壓服得名師。
陰陽宅風水之水的吉惡相地術不僅要相山，還要相水，相水就要評判水的短長。
如何的水為好呢？水源深長則龍氣旺而發福悠久，水源短淺則發福不遠。水要入堂，又要有下關收水，或者水龍暗拱，都，是好水。凡水之來，欲其愚昧，橫者欲其繞抱，去者欲其盤豆，回首者欲其澄凝。假如是海水，以其潮頭高、水色白為吉。假如是江河，以其流受冤曲為吉。假如是溪澗，以其悠洋平緩為吉。假如是湖泊，以其一平如鏡為吉。假如是水池，以其天生原有為吉。假如是是天池，以其深注不涸為吉。人們弗成隨意率性填塞水池湖泊，也弗成貿然開鑿土坑，這會傷地脈，脈傷了就不會有好水。如何的水不好呢？凡水之來，若直大年夜沖射、急溜有聲、反跳翻弓都不好。水若無情而不到堂，雖有若無。假如是視之不見『水，踐之鞋履盡濕，或掘坑則盈滿，冬秋則枯涸，此乃山衰脈散所致，不吉。至於腐臭之水，如牛豬涔，最為不吉。假如是泥漿水，得雨則盈，晴和則涸，此乃地脈疏漏，也不吉。
水所處的地點也關係到對水的評價。《水龍經》說：＂東浜深百尺，西住有乾糧。＂＂西北水池近家邊，子孫不孝叫皇天。＂＂門有橫溝，足疾難愈＂＂前山如木構，媳婦抱公腳。＂這些評價都不夠取，毫無科學根據。連風水老師自己也經常措辭相抵牾，一下子說：＂宅後有水池亦人財之地＂，一下子又說＂屋後有水池，孀婦守空房＂。我們切切不要信託這一套。
風水術覺得水關係到人的休咎。如臭穢水，主女人崩漏，鬚眉痔痿，門戶式微。天應水，主大年夜貴。真應水，假如能夠春夏不溢，秋冬不枯，主大年夜富。緣儲水，主厚祿。山泉水，風味甘色瑩氣噴鼻，四序不涸不溢，冬暖夏涼，主長命。黃妙應《博山篇·論水》云：＂尋龍認氣，認氣嘗水。水其色碧，其味甘，其氣噴鼻，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中責。其色淡，其味辛，其氣烈，主下貴。若酸澀，若發餿，不夠論。＂水質對人體是有影響的，但若說水可以主大年夜貴、中貴、下貴，則太玄虛。我們知道，在同一水源環境下，有人富，有人窮，窮富的抉擇身分不在於水。
風水老師每每根據河道的外形評論地形的休咎。如《水龍經》有圖有文，現先容幾條：
干水散氣：干水斜行，似有波折而非圍繞，又無支水以作內氣，總不結穴。 干水成垣：水派過大年夜，如樹之身。水城迴繞，有結穴處。 枝水交界：右邊的高低都有水流過來，閣下朝抱，中心結穴，福力甚大年夜。 曲水朝堂：曲水而至，抱曲而去，此處可結穴。 支幹：大年夜水汪洋是干龍，支龍作穴出三公。 背叛：龍頭水反，家破人離。 兜抱：右畔有池兜，富貴永無休。 飛龍：飛龍之水腹中求，子孫去敗鳳池頭。 二龍：二龍相會號雌雄，富貴出三公。對付風水老師的這些不雅點，我們該當進行一分為二的闡發。值得肯定的方面是：他們留意到保護生態平衡，否決擅自開挖、填埋水池。這方面教訓是很多的，假如破壞了水源，勢必影響人們的臨盆和生活，對氣候及資本也造成不良影響。他們留意＂人與情況＂的關係，覺得情況直接影響人的身段本質，腌臢的水會導致疾病，這些都是可取的。該當否定的方面是：他們片面地強調水的抉擇性感化，用守舊的地脈不雅念否決開掘水池，將人與的休咎關係誇大年夜化和極度化，說什麼水的短長直接影響到＂家破人亡＂＂出三公＂。他們將看水的目的用於喪葬，使那些合理的常識被污衊，這都是弗成取的。
陰陽宅風水之水法穴雖在山，禍福在水。以是點穴之法，以水定之。山如婦，水如夫，婦從夫貴。如華夏萬里無山，英雄迭出，何故？其貴在水。故曰有山取山斷，無山汲水斷。夫石為山之骨，土為山之肉，水為山之血脈，草木為山之外相，皆血脈之貫通也。只用天干，不用地支，水法皆然。乾坤艮巽大年夜神，甲庚丙壬中神，乙辛丁癸小神，謂之內三神。寅申巳亥大年夜神，子午卯酉中神，辰戌丑未小神。地支不問坐向，放水往來交往並凶，逢太歲感動則見禍。依金木水火土定休咎，或往來雙行，干多支少，半吉。支多干少，大年夜凶。干清流長，支污流短，雙行雙去，謂之駁雜。如法者，八干來，四維去為妙。若小神不入中神，中神不入大年夜神，則不吉。有大年夜神，若八干水不來，只平穩無福不發，謂之無祿馬朱紫。如水神不相剋，縱為不大年夜發，無禍。寅申巳亥乃亡神劫殺之地，子午卯酉乃桃花咸池之地．辰戌丑未乃墓庫魁是之地，水法皆忌之。
陰陽宅風水之放水歌若論門庭先論水，家景興隆從此起。
中堂天井兩分流，引得外人相窺視。 其次精詳總出水，水要盛行須吉位。 陽山宜放陽字水，陰山須放陰水去。 合得陰陽不駁雜，去來皆要星辰利。 要是坐亥向巳方，巽巳永生去有妨。 但得斜穿丙丁去，不然左穿出乙方。 折歸已巽橫斜過，卻穿丙丁去亦良。 仍忌午與坤申位，更有吉辰非去方。陰陽宅風水之砂砂，穴四周的山。風水不雅念覺得：山厚人肥，山瘦人飢，山清人貴，山破人悲，山歸人聚，山走人離，山長人勇，山縮人低，山明人達，山暗人迷，山順人孝，山逆人嘶。山形變更不定，有左不雅方者而右不雅圓者，高視而正，低視而偏，正視而丑，側視而美。要使山形變更，關鍵在點穴。穴點得好，就能使遠山變近，高山變低，惡山變秀，丑山變美，去山回還，斜山正直。砂形之情態萬殊，咫尺之移頗異。砂水相連，砂關水，水關砂。抱穴之砂關元辰水，龍虎之砂關切中水，近案之砂關中堂水，外朝之砂關外龍水。穴前兩邊是侍砂，能遮惡風。從龍抱擁的是衛砂，外御凹風，內增氣勢。繞抱穴前的是迎砂，眼前挺秀的是朝砂。水左來，砂右轉。水右來，砂左轉。
黃妙應在《博山篇》論砂說：＂水口之砂最關優劣，交插慎密，龍神斯聚。走劇順飛，真龍必去。砂有三類，肥圓正為富局，秀尖麗為貴局，斜臃腫為賤局。砂砂有殺，汝知乎？有尖射的，破透頂的，探出頭的，身反向的，順水走的，高壓穴的，皆惡相也。又有相關的，破裂的，直強的，狹逼的，低陷的，斜亂的，粗大年夜的，瘦削的，短縮的，昂頭的，後頭的，斷腰的，皆砂中禍也。＂這就將那些看起來不愜意的砂一切歸於＂凶＂＂禍＂之相，在這些地方不得點穴。
風水還考究砂的宏不雅結構，凡穴四周都有富貴之砂，主吉。砂的排列要層層疊疊，前後有序，一律內傾，似有情之意。砂腳有潺潺流水，縈繞緩流，便是好砂。（見砂法全圖）
風水的這些不雅念，提出了山與人的關係。山勢與人的肥、瘦、勇、貴、高、低、離，聚、明、暗是有關係的。桂林山水中生活的人，具有南方人的奇麗之美。大年夜別山中生活的入，具有純樸厚實之美。海濱大年夜山中生活的人，具有彪悍奔放之美。
風水的這些不雅念，又提出了山形與視角的關係。古詩云：橫當作嶺側成峰，閣下上下皆不合。看山時，從左、右、高、低、正、側核閱，就會得出不合熟識。地點選得好，遠近、上下、惡秀、丑美、去回均可變更。這實際上有質樸的辯證法思惟。
可惜的是，風水不雅念將這些對照精確的熟識運用到喪葬中，將山作為穴的侍、朝、衛、迎，這就不免難免太謬妄了。
陰陽宅風水之朝案朝和案都是山。離穴近而小的稱案，高而大年夜者稱朝。案，如人據案之義。朝，如賓主抗禮之義。
風水老師看朝山，有專門的歌訣：點穴先須要識朝，朝山不識術非高，縱有真龍朝對惡，亦須凶報不相饒。朝山有各類分類：兩水夾來為特朝，朝山此格最清高，尖秀周遭當面起，子孫將相玉橫腰。其次還求橫朝山，橫開帳慢於其間，或作排衙並唱喀，亦須情義兩相關。偽朝之山形不一，過我門兮不入室，翻身側面向他人，空使有凶而無吉。平原看局取迴環，高一寸兮等於山，但得水纏看下手，窩鉗乳突是元關。
風水老師看案山，也有專門的歌訣：眼前有案值千金，遠喜齊眉近應心。案若不來為曠盪，中房破敗禍相侵。案山最喜是三台，玉幾橫琴亦壯哉。筆架眠弓並席帽，鳳凰池上錦衣回。案山雖有亦嫌粗，臃腫斜飛不若無。壓穴巉岩並醜惡，出人凶暴更頑愚。案山順水本非良，過穴灣環大年夜吉昌，若有外砂來接應，舉人榜上姓名噴鼻。外山作案亦堪求，關抱元辰氣不流。縱有穴情無近案，中房顛沛走他州。
為什麼風水老師要考究朝案呢？他們覺得，有近案則穴前料理周密，無明堂太曠、氣不融聚之患；有遠朝則有配對，有證應，無逼窄窒塞之弊。
實際上，＂朝案＂不雅念是封建倫理思惟的反應。他們把那些王侯將相生前享受的禮儀運用到喪葬中，使陵墓的四周仍舊錶現尊卑秩序。所謂朝案，便是考究有情有禮，賓見主，臣見君，子奉父，妻從夫，貴賤分明。那些王侯將相葬在凸起的山上，山前有案，如玉幾、橫琴；倒笛、按劍；山遠處有林立的朝山，如賓、臣、子、妻，這是何等的威儀！＂朝案＂不雅念在山區流行，在平原得不到相應。為了使更多的人信託這一套，風水老師又提出：平原上假如無朝案，就以一寸高田為山，以田埂為朝。明朝不如暗拱，平原是暗拱，賽過山區的明朝。這樣一來，平原的人也有崇奉朝案的。無山卻說有朝案，有山卻說是為陵墓作朝案的，這些都違抗自然知識，是工資的附會，是謬妄無稽的。
陰陽宅風水之點穴穴，本義是土室。《詩·大年夜雅·綿》：＂古公直父，陶復陶穴，未有家室。＂穴又有孔洞、巢穴、擴穴、針灸部位等義。風水老師把穴作為逝世者的葬地或生者的居處。
風水老師覺得穴是神工鬼斧，既有生計之龍，必有天生之穴。如何的穴才好呢？首先是要龍真。看地重在擇穴，擇穴重在審龍。龍真必結穴。其次看龍虎明堂、羅城水口，要威風場面。凡山水向是為真，山水背是為假；風藏水逆氣聚是生，風飄水盪氣散是逝世。龍逆水方成龍，穴得水在砂逆。
風水老師覺得點穴是一件很難的事。三年尋龍，十年點穴。龍脈綿豆，穴場大年夜者不過數十丈，點穴是相地術中最關鍵一環，看過龍脈和明堂後就要點穴，穴點錯了則統統徒然。《玄女青囊海角經》卷三《點穴》云：＂定穴之法如人之有竅，當細審陰陽，熟辨形勢，若差毫釐，謬諸千里，非惟無福蔭祐，抑且釀禍立至，可掉慎歟！＂點穴有什麼玄妙呢？《海角經》又虧：＂點穴無他法，只是取得氣出，收得氣來，就是好手。若悟得時，橫裁直剪，直裁橫剪。自是明眼。若仿效相比，依樣畫葫蘆，何時是了。＂這便是說要隨機應便，弗成生搬硬套，弄巧成拙。《海角經》分外強調機動性和悟性，接著云：＂山川之形，不外周遭曲直；山川之勢，不外遠近上下；山川之體，不外水泉土石；山川之變，不外合辟往來；山川之情，不外生克制化。探其賾，雖萬變莫窮握其機，殆一笑可破。前人干言萬語，皆為未悟者，設法若從頭腦上見得，即所稱方便法，亦屬贅辭。＂可見，玄妙在頭腦里裝著，有頭腦就有玄妙。
雖然如斯，點穴照樣有必然標準的。《管氏地輿指蒙》卷十《形穴參差》指出：＂穴於腹者有腸而有胃，穴於首者有鼻而有唇……穴釵股者柳梢之不等，穴魚尾者羊蹄之不禁，如翔彎舞鶴者，形之結如；如驚燕走鼠者，勢之棼；如禽閃彈者，勢必驚飛；如蟹伏贅者，形必顧身。如拜思謝職者，形之拱；如拖蓑負斬者，勢之屯。『如辮式席帽者，形之聚。如娥眉月牙者，勢之淫。如靈龜覆釜者，形之積。如匏瓜瓢構者，勢之峻。＂這些穴的形與勢，是風水老師評判穴的依據。
點穴要斟酌龍脈與穴的關係，黃妙應《博山篇》有敘述：＂五龍作穴，橫直飛潛回，穴變多歧。高忽而低，亦低而高，北忽行南，亦西而東，有閃走的，有斜飛的，有背水的，有臨岸的。穴有正體，有變體。……認穴法何者真？何者假？山水向是為真，山水背是為假。何者生？何者逝世？風藏水逆氣聚是生，風飄水盪氣散是逝世。龍逆水方成龍，穴逆水方得穴。何以故？龍得水在勢逆，穴得水在砂逆。龍將入首，逆轉收水，方得成龍；穴將融結，下砂逆水，方得成穴。＂點穴還要斟酌穴本身。《博山篇》又云：＂穴有高的、低的、大年夜的、小的、瘦的、肥的，制要得宜，高宜避風，低宜避水，大年夜宜同作，小宜窄作，瘦宜下沉，肥宜上浮。陰陽相度，妙在一心。＂點穴要斟酌氣。《博山篇》云：＂氣反面山不植，弗成扦，或有奇紋土隱中，法宜扦。氣未止山走趨，弗成扦，或腰結，或橫龍，法宜扦。氣未會山而孤，弗成扦，落平陽水局衛，法宜扦。氣不來脈斷續，弗成扦，自然斷，斷了斷，法宜扦，氣不可山壘石，弗成扦，或異骨土隱中，法宜扦。＂這便是說，不能聚氣的山不能點穴，但有補救法子，補救得宜，一樣可以點穴。
根據地形，穴可分為正受穴、分受穴、旁受穴。
《堪輿漫興》云：＂迢迢特至為正受，正受之穴世有數。萬水干山結我墳，兒孫慶澤天壤久。分受穴：一枝臂上脫形來，亦有規模堪剪裁。莫謂分龍為小結，小以成小有餘財。旁受穴：問君何者為旁受，正受龍身氣脈洪。或在兩邊龍虎上，或於官鬼護纏中。對土的要求，土要堅實，不得疏鬆。謝和卿《神寶經》云：＂土穴似土而非土，紋理慎密。＂又云：頑硬者生氣不蕃，疏鬆者真陽不居。
《青囊海角經》卷四《穴土》根據土的層次，把土分成三種，覺得穴土最吉。其文：＂破土之訣有三，有浮土，有實土，有穴土。實土在浮土之下，穴土在實土之下，如珠在淵，如玉在石，造化孕精，自然融結。＂穴有殘缺的＂病＂穴，繆希雍《葬經翼》云：＂夫山止氣聚名之曰穴，穴有真病，同乎廢人，雖具形骸，神氣傷於敗缺，而中無所存，如是者法弗成葬，有哪些是病穴呢？穴有貫頂者，有折臂者，有破面者，有墜足者，有綳面者，有飽肚者，有割腳者，有漏腮者，有虎蹲者，有玄武拒屍者，有朱雀騰去者，等等，這樣的病穴輕易引起風、蟻、水三害，風水老師以之為忌。
有的風水老師把穴分成福、貧、賤四種，說十個富穴九個離，恍如天國一暖閣。十個貴穴九個高，氣度昂昂壓百僚。十個貧穴九無天，砂飛水直不灣環。十個賤穴九反弓，桃花射脅直相衝。這是誘人明白，點穴雖然繁雜，花光陰，費財力，但為了開脫貧賤，獲得富貴，點穴是有需要的。
對穴的要求，《管氏地輿指蒙》卷三《復向定穴》云：＂欲其高而不危，欲其低而不沒，欲其顯而不彰裸露，欲其靜而不幽囚啞噎。欲其奇而不怪，欲其巧而不劣，欲其正而不沖不兀，欲其輔而不倚不李，欲其橫卧有懷而不挺，欲其蟠抱有蘊而不噎，欲其料理而不隘不舒，欲其埋頭而不競不泄，欲其騎而不卸，欲其懷而不別。＂這真是中庸之道、至公至正。神工鬼斧，皆由人慾。象這樣的完美地形，生怕是很難覓得。
風水老師常以物喻穴，凡如蛇之項，如龜之肩，如舞鶴翔彎之翅，如狂蝦巨蟹之鉗，如卧牛之垂乳，如馴象之卷唇，如魚之腮鬣，如駝之肉鞍，如彎之機括，如彈之金丸，如波之游，如木之痕，如覆手之虎口，都是好穴。
在點穴的實踐中，風水老師是採取的哪些步驟呢？《博山篇》先容說：＂穴里玄玄，何以省得？審陰陽，定五行，決向背，究逝世生，推來歷，論星峰，看到頭，論分合，見其明暗，核其長短，察其緩急，慎其饒減，知其避忌，精其巧拙，定其正偏，審其隱露。＂在實地考察時，該當＂瞻前顧後，視左應有，依心為準。左一步，右一步。前一步，後一步。想一步，看一步。他是我，我是他。不要忙，不要亂。弗成露，弗成陷。案中准，心中驗，眉上齊，心上應，淺中深，深中淺。＂風水老師點穴，覺得絲絕不能勉強。不能左，也不能右，差之毫厘，謬以干里，福必成禍。即使有再好的明堂，皆非虛設，不為我用。＂穴＂一點偏，就走了邪道，等入徒勞。
風水老師點穴，考究深淺。當淺而深，則氣從上過；當深而淺，則氣從下過。雖得貴地，而效不應。也便是說，棺材放高了，蟻從蓋入。棺材放深了，水從底浸。
風水老師點穴，有以光陰而論的，說什麼陽年器械利，陰年南北利。也有以五行而論的，說什麼木星葬節，火星葬焰，水星葬泡，金星葬窩，土星葬角。有的說很輕易，有的說很繁雜。每小我都說自己的一套措施最好，都說別人的不可。
滏陽趙九峰《地輿五訣全集》先容風水老師是如何覆驗舊塋：＂凡到一舊塋，先將閣下前後皆看遍，再到穴前看大年夜水小水。歸何處。不辭勞苦。去水口上見地，先立一高桿，次到墓前頂正中下一羅針，用外盤縫針，看穴中穴前內水口兩水交會於何處，或歸庫存不歸庫存。次看是地支向或天干向，生旺不生旺。再看龍是何字八首，是生龍照樣逝世龍，龍水配不配，通竅不通竅，是水通竅照樣龍通竅，或合元關通竅。再看朱紫在干天或是地於：舍某朱紫得位不得位，則知有無出息。看生方有山無山，有支，合某朱紫得位不得位，則知明無出息。看生方有山無山，有財無財。看天柱訓低，則知有壽無壽。將四維、八干、廿四字局圍皆目的地遍，或在天干，或在地支，形象好不好。或是富穴，或是貴穴。穴暖不暖，風吹不吹，案眠弓不眠弓，有無不砂。然後照五訣書中圖形看，吉則斷吉，凶者斷凶，斷無不準。
有個自稱佛隱的在《風水教材》卷四云：＂貴地尋來，何等艱巨。輕輕斷送於蠢牛之手，豈弗成惜。愛立必然穴法門。予已屢試屢驗，若能依法而行，可收大年夜地大年夜發，小地小發之妙用。按龍之結穴，大年夜地多從腰裡落穴，通俗都行至盡頭結穴。尋龍逐節行來，碰見束氣清真，穴星特起，開口開手，唧是結穴之地。當於龍虎砂之內，小明堂之間，下一羅盤，用綿牽在近穴兩水交會處，看在何字上，先以定局。又用綿牽在後龍入首處，看在內盤何字上，以定龍之生旺逝世絕，即在此小明堂一塊地內，不拘高低閣下，務將水口撥在墓絕胎之方位。凡後龍入首豐肥，形如鰲蓋者，方為真氣。又如果龍之生旺方，閣下前後，山巒山高聳者；又盡在吉秀官祿方，挪移遷移轉變，般般合法，然後酌量棺之當胸處，點作正穴。金井不宜過大年夜，以防灰心。至於深淺度數，隨地裁奪。見浮土已盡，土色已變，或五色全備，或紅黃潤澤，等於得氣之證。不必拘高山宜深、平洋宜淺。只須不犯二十四凶。＂這位佛隱把點穴說得很輕易，又無＂私＂的，把＂真傳＂泄露出來，謂屢試屢驗，說得何等輕易，何等有效。然則，最末一句＂只須不犯二十四凶＂，這就異常繁雜的，有逝世塊、露胎、反肘、欺主、背主、白虎捶胸、吐穴、無輔、無實、擎拳、覆體、假抱、斷頸纏頭、操戈、相鬥、龍虎成圖、斜飛、邊活邊逝世、仰瓦、吹胎、龍銜虎、綳面、頭破、青龍鑽懷，這不是誰能搞得清楚的。搞不清楚，聽說，點穴就會＂家敗人亡＂＂終日兵戈＂＂奴強主弱＂，這就不免難免太嚇人了。他之以是要嚇人，是由於他太謬妄，才能顯示出風水理論的高妙莫測。
陰陽宅風水之倒杖倒杖是有關立穴放棺的準則。它要求各因其入首星辰脈絡之勢，順適其情，不違其理，使前後閣下合乎天然。倒杖的種別有：順杖凡龍勢懶緩、脈微愚昧，就用順杖，正對入脈，插中順來之勢以放棺。
逆杖凡龍勢雄長、氣脈急硬，就用逆杖，以避鋒氣。
此外，又有縮杖、綴杖、穿杖、離杖、沒杖、對杖、開杖、截杖、頓杖、犯杖等，都是講若何處置懲罰穴位與來脈的關係。 陰陽宅風水之擇吉日吉時風水老師以相地為主，兼之以擇時，擇時亦是相地術的緊張內容及環節。風水很注重擇日，《雪山賦》云：＂山川有一節之小毗，不減真龍之厚福，年月有一端之掉，反非吉地之禎祥＂，這便是說，擇時不當，就會影響吉祥的大年夜小若干。
風水老師又說：＂發福由其地脈，催福因為良辰。＂只有選好光陰，才能發福，否則，福就悶在地里了。在風水老師看來，＂龍脈吉穴＂是＂物質＂，＂年月日時＂是＂精神＂，有物質，還得有精神，缺一弗成。
風水老師以致覺得，擇日可增補地形的缺陷。＂不得真龍得年月，也應富貴旺人家。＂只要年月吉，沒有＂真龍＂，一樣可以富貴。也便是說，當你的汽車車況不好時，只要你車技好，一樣可以不出車禍，以致可以達到預期目的。
擇時的依據是什麼？這首先可從＂堪輿＂二字考察。堪是天道，輿是隧道，堪輿是天道與天道，堪輿術便是要使天道和隧道共同好。要使它們共同得好，就要選擇好光陰。
什麼樣的光陰好？什麼樣的光陰不好？風水老師有各類各樣的見地。試舉數例：
忌水日、土日。辰屬龍、屬土，是龍星，龍是雨師。亥屬水。凡辰、亥日都與水有關，假如弔問則弗成哭出眼淚，否則即是求雨，大年夜雨會沖毀宅兆和房屋。忌凶神。寰宇之間有吉神和凶神，當吉神＂青龍＂『明堂＂＂寶光＂＂玉堂＂＂司命＂等值班時，萬事可轉敗為功，是黃道吉日。此外，還有＂天恩＂＂陽德＂『福生＂也是吉神，但有宜有忌。凶神是＂天是＂劫煞＂『天牟＂天火＂『災煞＂『大年夜敗＂逝世神＂等，凶神值班是忌日。
忌三殺（煞）。何謂三殺？寅午戌合火局，火旺於南方，北方（亥子丑）乃其沖，為三殺（亥為劫殺，子為災殺，丑為歲殺亦稱墓庫殺）。申子辰合水局，水旺於北方，南方（巳午未）乃其沖，為三殺（巳為劫殺，午為災殺，未為歲殺）。亥卯未合木局，木匠於東方，西方（申酉戌）乃其沖，為三殺（申為劫殺，酉為災殺，戌為歲殺）。巳酉丑合金局，金旺於西方，東方（寅卯辰）乃其沖，為三殺（寅為劫殺，卯為災殺，辰為歲殺）。用訣表示則為＂寅午戌煞北，申子辰煞南，亥卯未殺西，巳酉丑殺東。＂這三殺是如何運用呢？以年為論，凡寅午成年，北方均為年三殺。申子辰年，南方均為年三殺。亥卯未年，西方均為年三殺。巳酉丑年，東方均為年三殺。假如所選擇的地形屬於犯殺的偏向，就弗成造葬。凡寅午成年月日時俱忌北方修造，申子辰年月日時俱忌南方修造，亥卯未年月日時俱忌西方修造，已酉丑年月日時俱忌東方修造。例如，壬山兼子，子是北方，就不能在正月（寅）蒲月（午）玄月（戌）修造動土，否則犯殺。
忌太歲。太歲便是昔時的年支（十二地支分屬於十二年，每年一支），是至尊之位，不能得罪對沖。例如，癸亥年的＂亥＂為太歲所佔之方，與＂亥＂相差五個年支的＂巳＂在＂亥＂的正對面，＂巳＂方不得興土木，否則會導致歲破。風水老師以太歲比作君，相對的一方稱為臣，或稱支山，君臣不得為敵，為敵就會大年夜耗，大年夜耗就會破財。然則，＂太歲可坐弗成向＂，假如是癸亥年，亥山為太歲佔山，亥山可以興土木。
風水老師採納的擇時措施很多，內容十分繁雜，此先容幾種：
叢辰法：以神煞休咎為主的選擇措施。光陰方面有＂年家＂＂月家＂＂日家＂＂時家＂等神煞。空間因光陰不合而造成的休咎為＂山家＂。 祿命法：即造命法。覺得，人有八字，造葬該當依照八字，依照八字則可以得富貴。 天星法：即七政四餘擇日法。天星有七政和四餘，天垂象，地成形，寰宇共同一。 命運運限法：以五運六氣的周期模式，以律氣候之變遷，休咎之肆應。 三式法：以兵家奇門遁甲法、六壬二傅四課之法、太乙神數之法合稱三式，三式合一乃為神。以上這些措施，都依據了陰陽、八卦、河洛、五行等學說，斟酌天時地利，以便趁吉避凶。聽說，經由過程擇日，可以改變人的命運，使人丁興旺、財源滾滾、科場光榮。
陰陽宅風水之方位方位，是人類最早具有的常識，前後閣下高低，時時刻刻都必要辨別。以是，卜辭中表示東南西北的字比比皆是。《尚書·堯典》對四個方位有明確紀錄：＂嵎夷、晹谷是東方，南交是南方，西日、昧谷是西方，朔方是北方。＂先秦時期，有的地區尊右，有的地區尊左。周王室、鄭國、晉國、趙都城尊右。秦國和楚國尊左。有的國家時而尊左，時而尊右。
辯別在閣下，一樣平常因此坐北向南。風水老師以閣下為龍虎，覺得木色青德象龍，金色白德象虎，水色黑德象玄武，火色赤德象朱雀。假如四勢不面南，其獸之色與德均非其位。
不論是陰宅照樣陽宅，風水術都很考究閣下的差別。《管氏地輿指蒙·山水釋微》論及山水的閣下之形時說：＂左形全而右勢就，左勢就而有形全。是則剛柔相得，牝牡相成之道，未為一勝而一偏。惟左抱而右反，右住而左奔。左舉而右掣，左撫而有元刂，左停而右陷，左勝而右翻，左連而右斷，右寬而左痕，左顧而右背，右去而左蹲，左防而右脫，右澤而左乾。這因此左為剛，右為柔；左為牡，右為牝。掣，即曳。別，即削。
《管氏地輿指蒙》又有專篇《閣下釋名》論閣下地形：＂閣下之形；謂之夾室；閣下之勢，謂之輔門。……左斷而男不壽，右裂而女傷。……苟或如龍如蛇，盤身顧尾，則閣下形足，四勢玉成。＂這就將閣下與休咎聯繫在一路了。
喪葬考究方位，可追溯到原始社會。在新石器期間，葬者的頭部老是朝著必然的偏向，大年夜漢口、青蓮崗朝東，半坡朝西。風水老師很忌諱地形的閣下。謝和卿《神寶經》云：＂左乘右接須防翻斗斧頭。穴有宜左乘者，乘金也。有宜右接者，印木也。當左而右，當右而左，是斧頭翻斗。又云：＂因此左來者，洞居右畔。右來者，墳在左邊。＂這便是說，砂水朝此而來，應有所逃避。左來則右迎，右來則左迎。
又有前後忌。《神寶經》云：＂後縮前伸，切忌鑿傷釵股。吉縮，吞葬也，穴土也。前伸，吐葬也，相水也。＂這便是說要伸縮合適，弗成傷龍掉穴。
又有高低忌。穴上了則土薄蟻蝕，穴下了則土深水浸。要不高不低，高低合適。詳細環境，詳細對待。
室廬很早就考究方位。鄒衡《商周考古》說：＂殷墟基址的偏向，器械向者居多，南北向者較少，與一律南向的後世宮殿有所不合。值得留意的是，有不少的宮殿基址都靠近磁針的正偏向，即靠近正南北或是正器械，闡明當時測定偏向的技巧已經相稱進步。
漢代對土建的方位頗多禁忌。《論衡·諫時篇》：＂世俗起土興功，歲月有所食，必有逝世者。假令太歲在子，歲食於酉，正月建寅，月食於巳，子寅地興功，則酉巳之家見食矣。＂漢代人普遍以西為尊，忌諱在西方蓋房。《論衡·四諱》：＂西益宅謂之不祥。不祥，必有逝世亡。＂《風氣通。釋忌》：＂宅不西益。俗說：西者為上，上益宅者，妨家長也。＂然則，《新序》和《孔子家語》都說不要在東方擴蓋房屋。一個說東，一個說西，這是怎麼回事呢？著實是一回事。對付坐北朝南的屋子，東邊是右；對付坐南朝北的屋子，西邊是右。漢人以有為尊為上，在右邊蓋房，就犯尊犯上了。
扶植室廬時，我們大年夜可不必忌諱偏向。然則，我們該當考究偏向。譬如，子午向為正南向，丑未向為南偏西30。的西南向，亥巳向為南偏東30。的東南向，這些朝向都可以使室內陽光充沛，冬暖夏涼，有利於人的起居勞作，保護視力，頤養身段。同一棟大年夜樓，朝南的屋子和朝北的屋子至少相差幾度溫度。同樣體質的人，在北房凍得四肢麻木，在南房則是紅光滿面。在南房常常獲得紫外線殺菌，在北房則常常患感冒、風濕。在南房的居夷易近一樣平常心情都對照舒暢，而北房的居夷易近總有一股沉悶壓抑感。鄙諺云：＂朝陽門第好風光＂，不無事理。
陰陽宅風水之太歲鄙諺有＂花花太歲＂、＂太歲頭上休動土＂，如《水濟》第二回九紋龍史進對陳達喝道：＂好大年夜膽，直來太歲頭上動土！＂《初刻拍案驚奇·劉東山誇技順城門》：＂官人不要太歲頭上動土，我媳婦不是好惹的。＂＂大年夜歲＂成為人們的口頭禪，作為弗成觸犯＂太歲＂到底是怎麼回事？追根尋源，它本是古代天文學中假設的星名。太歲與歲星相對應。歲星即木星。前人覺得歲星每十二年一周天（實際是11．86年），於是將黃道分成十二中分，以歲星所在部分為歲名，共有十二個歲名：壽星、大年夜火、析木、星紀、玄灼、煙營、降婁、大年夜梁、實枕、鶉首、鶉火、鶉尾。以是，《國語》中＂歲在鶉火＂＂歲在星紀＂這樣的紀錄。歲星運行的偏向自西而東，與將黃道分為十二支的偏向恰恰相反，前人就假設出一個太歲，太歲向與歲星實際運行相反的偏向運行，前人就以每年太歲所在的部分紀年。如太歲在寅叫攝提格，在卯叫單閼。後來又配以十歲陽，組成六十干支，用以紀年。
太歲每十二年繞天一周，與表示方位的十二地支恰恰相配。逢甲子年，甲子便是太歲。逢乙丑年，乙丑便是太歲，依此類推至癸亥年為止。風水不雅念覺得，太歲星每年所在方位為凶位，假如這一年在這一方位破土興建房屋或造墳，便會招致禍事。
這種不雅念早在先秦就孕育發生了。《苟子·儒效》紀錄＂武王之誅紂也，行之日以兵忌東南而迎太歲。＂這個紀錄說的是武王伐紂時，是在兵家所忌的日子。當時的大年夜臣勸諫說：歲在北方，欠妥北征。武王不聽，結果與太歲相逆，武王的隊伍走到記水，汜水猛漲；走到懷水，懷水猛漲。氣象變冷，晝夜大年夜雨，軍心動搖。虧得來了諸神互助，才轉敗為功，滅了商紂。
到了漢代，對太歲的禁忌十分流行。王充為此寫了《論衡·難歲》，他敘陳述：＂《移徒法》曰：『徒抵太歲凶，負太歲亦凶。『抵太歲名曰歲下，負太歲名曰歲破，故皆凶也。假令太歲在甲子，世界之人皆不得南北徒，起宅嫁娶亦皆避之；其移器械，若徒四維，相之如者皆吉。何者，不與太歲相觸，亦不抵太歲之沖也。＂後世的風水老師嚴格服從這個不雅念，《鄉俗錄》云：＂術家以太歲為大年夜將軍，動土遷移者必避其方。＂不知什麼時刻，太歲又變成了一個肉塊。《古今圖書集成·藝術典》引《酉陽雜俎》云：＂萊州即墨縣有庶夷易近王豐兄弟三人，豐不信方位所忌，常於太歲上掘抗，見一肉塊大年夜如斗，蠕蠕而動，遂填其肉，隨填而出，豐懼棄之。經宿長塞於庭，豐兄弟奴婢數日內悉暴卒，獨一女子存焉。＂又引《幽怪錄》云：＂董表儀，家住沙河塘，欲拆屋掘土，術者言：『太歲方弗成興工。『不信，既而掘深三尺，得一肉塊漫漫然。人言即太歲也。董甚悔惡，投諸河後亦無禍。＂此外，元好問《續夷堅志》也紀錄說：＂何信叔，許州人，承安中進士。崇慶初，以父憂居鄉里……率僮僕掘之，深丈余，得肉塊，如盆盎大年夜，家人大年夜駭，亟命埋之，信叔尋以病亡，妻及眷屬十餘人繼投，識者謂肉塊太歲也。＂袁枚《子不語》中紀錄了《遇太歲煞神禍福各別》的故事，說的是：＂徐壇長侍進未遇時，赴都邑試。如廁，見大年夜肉塊遍身有眼，知為太歲。侍講記某書云：『鞭太歲者脫禍。『因取大年夜棍，與西崽序次遞次笞擊。每擊一處，則遍身之眼愈加閃爍。是年景進士。蔣文肅公家中開井，得肉一塊，方如桌面。刀刺不入，火灼不焦。婉蜒而動，徐化為水。是年文肅公卒。＂這些古書都說太歲是肉塊，也有說是飯糰的。《酉陽雜俎》紀錄：＂工部員外郎張周封言：舊庄城東狗脊嘴西嘗築牆於太歲上，一夕盡崩。且意其基虛、功不至，乃率莊客批示築之，高未數尺，炊者驚叫曰：『怪作矣！『遽視之，飯數斗悉躍出，蔽也著牆，勻若蠶子，無一粒重者，矗牆之半如界焉。因詣巫酬地射之，亦無他焉。＂陰陽宅風水之八山乾山、坤山、離山、巽山、震山、兌山、坎山、艮山。它是用八卦配山，判斷人的休咎。
陰陽宅風水之八風前、後、左、右、兩肩、兩足共八個偏向的風，八風主人休咎。
陰陽宅風水之三元風水以180年為一周天，第一甲子60年為上元，第二甲子60年為中元，第三甲子60年為下元，合稱三元。
陰陽宅風水之下手砂別名下關、下臂。不論器械南北，凡是出水一方，統稱為下手。凡下手有砂，則有結作。只要下手一山兜乘得上手山過，便是吉地。穴前流水倒左，則左為下手；穴前流水歸右，則有為下手。要左臂一山逆水擅長右山，兜住右邊山水；要右臂一山逆水擅長左手，兜住左邊山水，這叫作逆關，主發家祿。假如下手山短縮，兜不過上手山，便成假穴。下手重疊慎密，則結作愈大年夜。下手空曠，則不須尋地。
陰陽宅風水之土星山訣云：＂土星高大年夜厚而端，牛背屏風總一樣平常。＂陰陽宅風水之福元法福元，或稱三元命。即：先天福壽之位，乃宇宙對人有生既具的影響之信息存儲，亦即生扶自己的場位，其措施實質是人宅俞相相合法，是基於中國風水學＂寰宇人感應＂的基礎命題，將人的命相（人體場）與修建物的封象（寰宇場）統一斟酌的一種籌劃設計措施。如《八宅明鏡》中所說：＂人之生命不合，宅之宜忌各別＂。《黃帝宅經》曰：＂夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模。……人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通寰宇。＂1）人的三元卦命人的三元卦命，即福元，福德，俗稱人的命相，有多種謀略措施。對照常用的有＂野馬跳澗法＂、＂排山掌法＂等。如《八宅十書》野馬跳澗法歌訣：野馬跳澗走，從寅數到狗．一年格一位，不用亥子丑。
這種措施假如熟記，推算異常方便。現在一樣平常應用下列公式和表格：
由誕生年干支，按野馬跳澗法可得生年吉向相合表在後續的成長曆程中，又有了器械四宅法。按照後天八卦方位推出人的命相：坎、震、巽、離為東四命；艮、坤、乾、兌為西四命。聞量，宅的封象也是按照後天八卦方位：坎、震、巽、離為東四宅；艮、坤、贍、兌為西四宅。東四命宜住東四宅，西四命宜住西四宅。此中的推理是按照方位與五行關係，相生為同類。如：乾屬金、坎屬水。艮屬土、震屬木、巽屬木、離屬火、坤屬土、兌屬金；土生金。故屬土或金的良、坤、乾、兌四命卦可同歸一類，稱西四命。而水生木、木生火，故將坎、震、巽、離四命卦歸為一類，稱東四命。這樣，再按照後天八卦方位推出人的命相（見上兩段）。1、宅的卦象宅的卦象按東四宅與西四宅分類，也是按上述措施推理，其排序方位是固定的。
2、東四宅與西四宅的宅居部署所謂宅居部署，其主如果指房間內的門、主睡房和廚房，即中國風水學的＂門、主、灶陽宅三要＂。在中國風水學經久的實踐歷程中，總結出如下規律：①東四命不住西四宅，西四命不住東四宅；②器械八宅不宜相混，即：東四卦位為門時，主與灶不宜安在西四卦位上；同理，西四卦位為門時，主與灶不宜安在東四卦位上。
陰陽宅風水之大年夜遊年法大年夜遊年法，或稱九星飛官法，入門套九星法，是一種不涉及人的環境，單指寰宇相配，有謂＂地氣納天光＂的籌劃設計措施。如《青囊海角經》中所說：＂蓋地無精氣，以星光為精氣；地無休咎，以星氣為休咎。＂《陽宅十書》日：＂天上之九星為地下之九宮，司人世禍稿，其應如響。＂大年夜遊年法便是一種＂地氣納天光＂的相宅法。將修建物按照後天八卦分成九宮－－九宮圖，然後將宅的主居室、或主門定為＂伏位＂順時針扭轉將另外七宮與北斗七星相配，得生氣、天醫、延年、絕命、五鬼、六煞、禍害。九宮之間為五行生剋關係。九星。一樣平常覺得取自北斗七星，外加左輔、右粥二星。
1、大年夜遊年含義
大年夜遊年是指宇宙星辰相對地球的飛游規律。詳細的說，是反應北斗七星對地球外面及生物的影響規律。這種措施將北斗七星場與地面修建格局及人的命相匹配，形成了一套推理規律。為什麼稱大年夜遊年？大年夜遊年其實質是描述了中國風水學對＂氣＂的熟識。大年夜，是指＂氣＂的形態＂其小無內，其大年夜無外＂；游，是指＂氣＂的運動規律，扭轉遊動，高漲變更，周流八宮。今世科學稱傳播、輻射，然則，傳播、輻射是由中間向外直線運動，而中國風水學認：＂氣＂的運動是遊動，有直線，有曲線。吉氣走曲線，煞氣走直線，有＂曲則有情＂、＂曲徑通幽處＂之說；年，是指＂氣＂的周期變更。中國風水學有所謂＂風水輪流轉＂之說。
游年＂與＂流年＂是兩個不合的觀點。＂流年＂是專指中國易學和風水學按六十甲子的順序推排的年份。
2、大年夜遊年法的詳細操作
對一個修建物來說，自從蓋好落成時起，因為經久受宇宙場的感化，即寰宇的感化，在修建物和室內自然形成一種氣場散播。可按照如下措施排布出來。（1）將修建（宅）按九宮格劃分，並用後天八封排定方位；（2）確定修建（宅）主門、也有以坐向、正房（稱座上）或宅主的命封，確定該宮封位（方位）為＂伏位＂，即為氣口。
（3）然後，從伏位循八卦方位順序（左旋，即順時針偏向），按照大年夜遊年歌訣順布除宰衡二星（為門的閣下）以外的七星，與宅門之外的其它宮卦對應。這樣，便可得出八種宅形。
陰陽宅風水之八門套九星歌訣：
乾門為伏位：六天五禍絕延生。 坎門為伏位：五生成延絕禍六。 艮門為伏位：六絕禍生延天五。 震門為伏位：延生禍絕五天六。 巽門為伏位：天五六禍生絕延。 離門為伏位：六五絕延禍生天。 坤門為伏位：天延絕生禍五六。 兌門為伏位：生禍延絕六五天。爻變歌訣：上二為五下二天，中變絕命自古然；上一為生初變禍，二變六煞全變延。解釋：
根據伏位的宮卦與其它七個宮卦的易學數理關係和陰陽五行的生克關係確定各宮之間的休咎。由此確定：修建的形式：包括上下大年夜小層數，一樣平常講，吉位宜建主要、高大年夜、硬朗的房屋；凶位宜立次要、低矮房屋。房屋的功用：吉位宜建主門、廳堂、居室；凶地弗成住人，弗成養畜，只宜差別環境安排倉、廚、廁、碾房等小用，如：絕命處是潤下陰金，只作廚房用，常加火煉，可轉為有用熟金；五鬼處是毒火星，萬物遇之皆焦，只宜作廁所或碾磨、倉庫等。睡房的安排：伏位氣場方位棗專指主門或修建的坐山朝向，是納氣迎氣之口；天醫氣場方位棗適於年輕夫妻位。生氣氣場方位棗適於門生住或放床或寫字檯，有利智力開拓；延年氣場方位棗適於白叟住；蹊徑和流水的方位棗這裡的根據是易經＂其小無內，其大年夜無外＂和＂物物一太極＂原則，等於說再大年夜的事物或再小的事物都在易經八卦的變更之中。故中國風水學，也稱中國易經風水學。
按順時針轉，根據八卦方位五行關係，巽門氣口為木氣。
其它方位的排布：
到離位遇火，火木相生為吉，是＂天醫＂的位置。 到坤位遇土，土木相剋為凶，是＂五鬼＂的位置。 到兌位遇金，木金相剋為凶，是＂六煞＂的位置。 到乾位遇金，金木相剋為凶，是＂禍害＂的位置。 到坎位遇水，木水相生為吉，是＂生氣＂的位置。 到艮位遇土，木土相剋為凶，是＂絕命＂的位置。 到震位遇木，木木比擬合為吉，是＂延年＂的位置。 東四宅，是水木相生。特徵是在東四方位，隨便選此中哪個方位，都是吉位。 西四宅，是土金相生。特徵是在西四方位中隨便選此中哪個方位，都是吉位。八卦家庭（父母、三兒、三女）惡馬惡人騎解釋：
延年：凡＂伉儷正配＂都是延年。便是說，乾和坤趕到一路必然是延年。伉儷有四對：老夫老妻棗乾坤一對；長男長女棗震巽一對；中男中女棗坎離一對；少男少女棗艮兌一對；例如：乾門，坤位是延年，金土相生，老夫老妻。 生氣：主要特徵，一是異性，二是相生或比擬。少女老父，中男長女，少男老母，長男中女。 例如：乾門，兌位是生氣，金金比擬，少女對老父。 天醫：特徵是，同性相生或比擬。老母少女，老父少男，中男長男，中女長女。 例如：坤門，兌位是天醫，老母對少女。 絕命：特徵是異性相剋。老父中女，少女長男，長女少男，老母中男。 例如：乾門，離位是絕命，金被火克，老父中女。 五鬼：特徵是同性相剋。老父長男，老女長女，中男少男，中女少女。六煞：特徵是同性相剋。老父中男，老母中女，長男少男，長女少女。『禍害：特徵是異性相剋。老父長女，老母長男，中男少女，少男中女。 以上所述，無論選在東四宅照樣西四宅，門、主、灶都應在一家裡才為吉。大年夜遊年法與器械四宅法之間的關係大年夜遊年法與器械四宅法經常混雜應用。大年夜遊年法八門宮位與＂伏位＂相吉的其它三個方位必在同一四宅中，假如＂伏位＂在東四宅，其它吉位必在東四宅，而凶位必在西四宅；假如＂伏位＂在西四宅，其它吉位必在西四宅，而凶位必在東四宅。中國風水學的各類推理措施，其推得的結果是同等的，互相不抵觸。這是中國風水學的縝密性所抉擇的。
陰陽宅風水之火地屋子易火災之地。
陰陽宅風水之火星山訣云：＂火星作祖似蓮花，貪巨相承宰相家。＂陰陽風水之水口砂水口兩岸之山。水口無砂，則水勢直奔而出，不吉。水口處應有密集之山，如是非紛歧、群鶴相攢、重疊迂迴達數十里，乃為大年夜吉。若有華表、捍門、羅星、北辰則更好。這種地形，表示水流情義顧內、步步轉頭、不肯拜其餘樣子。陰陽宅風水之水脈流水。形似人體脈絡，故名。
陰陽宅風水之水陽水的北岸。古以山南水北為陽，山北水南為陰。 陰陽宅風水之水到局來水進入明堂，臨近穴前。 陰陽宅風水之水星山訣云：＂漲天水星浪交加，或落平洋曲似蛇＂。 陰陽宅風水之穿宮九星法穿宮九星法，或稱九星穿宮法、五行穿宮法、貫井法等。這種措施是針對進綦重繁重疊有宅院的組合修建的籌劃設計措施。穿宮是指宅門之內的儀門；貫是貫穿、貫串之意；井是指天井，即庭院。宅院進深只一層房屋為＂靜宅＂；有二至五層房屋為＂動宅＂，中心有腰房或門牆分隔；有六至十層房屋為＂變宅＂；有十一至十五層房屋為＂化宅＂。這便是中國風水學中陽宅＂靜、動、變、化＂四格局。對付今世樓房，已很少見進深，一樣平常指樓層，其推算事理相司。中國風水學稱為＂生蕃＂。宅子蓄層，又稱蕃星貫井、九星貫井。蕃，即有翻轉之寄意，又有滋生之寄意。
為什麼動宅至第五層而止呢？為什麼變、化宅以五為基數翻轉？中國人的思維模式是五段論法，金木水火土。《易經》六十四卦的每一卦都由六艾組成，由第一爻開始到第五又是事物的成長曆程，而到了第六艾事物則轉變性子，開始另一事物輪迴歷程。中國有句鄙諺叫：＂紊亂無章＂，為什麼亂了七，八就糟了呢？這便是上述《易經》的事理。事物發天生長曆程，只有五個階段，到第六個層次就改變成另一事物了，又開始了一個新的輪迴歷程。中國前人覺得：假如事物越過了第六個層次，宇宙就亂了，統統都糟了。
例如：乾卦＂＂，第一爻叫初九，爻辭是＂潛龍勿用＂。是說事物成優點於匿伏期，機會未成熟，猶如種子才種下去，不能妄用。第二五叫九二，爻辭是＂見龍在田，利見大年夜人＂。是說事物成長頭角初露，猶如境地里的種子才破土吐芽，利好但也弗成用。第三又叫九三，又辭是＂正人終日乾乾，夕惕若厲，無咎＂。是說事物成長長勢喜人，但須鑒戒才能無災難。第四艾叫九四，爻辭是＂或躍在淵，無咎＂。是說事物成長已勢弗成擋，豐收已定局。第五爻叫九五，爻辭是＂飛龍在天，利見大年夜人＂。是說事物成長到最完美階段的情形，一片豐收天氣。這五個歷程是所有事物成長的五個必由階段，這便是中國人思維的＂五段論＂。而到了第六個階段，即第六五叫上九，爻辭是＂亢龍有悔＂。是說事物成長已轉性，已由盛而衰。這便是＂物極必反，盛極必衰＂。又開始了事物的另一種性子輪迴歷程，前面是事物成長曆程，後面是衰敗歷程。然則，事物成長永世不會竣事，到此是＂未濟＂，永世輪迴來去的運動下去。然而，西方自從黑格爾開始到馬克思的唯物辯證法都是＂三段論法＂。
1、對付靜宅，指一層院落或一層房屋，用大年夜遊年歌順布九星（門為左輔右弼），確定宅中房屋格局。對多進深院落或多層樓房，就要用穿宮九星法來確定宅內進深偏向或層高各層房屋的星位休咎及響應高卑大年夜小形勢。
數順序：1、2、3、4、5、6、7、8、9堪輿九星順序：貪狼、門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼奇門九星順序：天篷、天芮、天沖、天輔、天禽、天心、天柱、天任、天英天文北斗順序：天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光、天皇、紫微八、門、順、序：生氣、天醫、禍害、六煞、五鬼、延年、絕命、門左伏、位門右五、行、屬、性：、木、土、土、水、火、金、金、木、木
2、對付動宅，指有二至五層院或二至五層樓層，分手按正五行相生順序排布。
對付動宅，先根據宅門伏位排布九星，確定第一層房屋星位，然後再依五行相生關係：土生金、金生水、水生木、木生火、火生土，順次推出今後各層房屋的星位，吉者宜建高大年夜房屋，凶者宜低小，主房遇吉星即為吉宅。動宅可按下述規律推布九星。五層：六煞水、貪狼木、廉貞火、廉貞火、天醫土、天醫土、延年金四層：延年金、六煞水、貪狼木、貪狼木、廉貞火、廉貞火、天醫土三層：天醫士、延年金、六煞水、六煞水、貪狼木、貪狼木、廉貞火二層：廉貞火、天醫士、延年金、延年金、六煞水、六煞水、貪狼木一層：貪狼木、廉貞火、禍害土、天醫土、延年金、絕命金、六煞水如：巽門坎宅、由大年夜遊年法可知：
第一層房為：天醫巨門土星，根據土一金一水一木一火一土相生關係。可知：
第二層房為：延年武曲金星第三層房為：六煞文曲水星第四層房為：生氣貪狼木星第五層房為：五鬼廉貞火星
十層：廉貞火、天醫士、延年金、延年金、六煞水、六煞水、貪狼木九層：貪狼木、廉貞火、天醫土、天醫土、延年金、延年金、六煞水八層：六煞水、貪狼木、廉貞火、廉貞火、天醫土、天醫士、絕命金七層：絕命金、輔粥木、貪狼木、貪狼木、禍害土、禍害土、延年金六層：延年金、六煞水、宰衡木、宰衡木、廉貞火、廉貞火、天醫土五層：天醫土、絕命金、六煞水、六煞水、貪狼木、貪狼木、禍害土四層：禍害土、延年金、絕命金、延年金、宰衡木、宰衡木、廉貞火三層：廉貞火、天醫士、延年金、絕命金、六煞水、六煞水、貪狼木二層：宰衡木、禍害土、天醫土、禍害土、絕命金、延年金、宰衡木一層：貪狼木、廉貞火、禍害土、天醫土、延年金、絕命金、六煞水例如：進深八層的＂巽門坎宅＂第一層為：天醫巨門土星第二層為：禍害祿存土星、註：按雙重五行第三層為：絕命破軍金星第四層為：延年武曲金星第五層為：六煞文、曲水星、（註：由於在大年夜遊年法中水、火星只有一個，沒需要雙重）
第六層為：宰衡木星第七層為：生氣貪狼木星第八層為：五鬼廉貞火星
4、對付化宅，指有十一至十五層院落或樓層，依然按雙五行相生順序排布。可按下述規律排布：
十五層：六煞水、貪狼木、廉貞火、廉貞火、天醫土、天醫土、延年金十四層：延年金、六煞水、貪狼木、貪狼木、廉貞火、廉貞火、天醫土十三層：天醫土、絕命金、六煞水、六煞水、貪狼木、貪狼木、禍害土十二層：禍害土、延年金、絕命金、絕命金、宰衡木、宰衡木、廉貞火十一層：廉貞火、天醫土、延年金、延年金、六煞水、六煞水、貪狼木十層：貪狼木、禍害土、天醫士、天醫士、絕命金、絕命金、宰衡木九層：宰衡木、廉貞火、禍害土、禍害土、延年金、延年金、六煞水八層：六煞水、貪狼木、廉貞火、廉貞火、天醫士、天醫土、絕命金七層：絕命金、宰衡木、貪狼木、貪狼木、禍害土、禍害土、延年金六層：延年金、六煞水、宰衡木、宰衡木、廉貞火、廉貞火、天醫土五層：天醫土、絕命金、六煞水、六煞水、貪狼木、貪狠木、禍害土四層：禍害土、延年金、絕命金、延年金、宰衡木、宰衡木、廉貞火三層：廉貞火、天醫土、延年金、絕命金、六煞水、六煞水、貪狼木二層：宰衡木、禍害土、天醫土、禍害土、絕命金、延年金、宰衡木一層：貪狼木、廉貞火、禍害土、天醫土、延年金、絕命金、六煞水陰陽宅風水之截路分房法對付多組院落縱橫交織形成的組群宅院，宅形繁雜，難以直接用上述三種措施籌劃設計。一座院落之中，每每有很多棲身者，確定福元便成尷尬事，也更難以排布九星。截路分房法便是將組群宅院分隔為自力宅院，然後再用上述措施進行籌劃設計的措施。如《陽宅十書》中所說：＂其法凡宅中有牆隔斷，牆間開有門，其九星即當從此院起，與別院並無關涉。……故一宅之內各分各院，各取休咎。＂這便是中國傳統夷易近居大年夜宅院，一樣平常都用牆分隔成多個自力的小院落的緣故原由。
對付繁雜的大年夜院落，可適當增設門牆分隔使之成為多個自力的小院落，對每一套院，則可依各自的儀門為伏位，順布游年九星或穿宮九星，儀門以外則互不關連。今世樓房的單元房實際上便是繁雜大年夜院落，必須按穿宮九星＂善層＂，或按截路分房法，以各自的主房門為伏位順布游年九星。
例如：山西襄汾縣丁村子某夷易近居主房坐北朝南，因地形限定，門設在東北方。
第一步，闡發，以主房為伏位，按大年夜遊年法順布九星，則宅門為＂五鬼廉貞火星＂，大年夜凶；宅門與主房休咎抵觸。 第二步，調劑，運用截路分房法，把宅院劃分為兩進，外院設有三個照壁，一座小牌坊和一間下房，而進內院的大年夜門則調劑到屬內院東側的震位上，星位為：＂天醫巨門土星＂，中吉。 第三步，綜合闡發：經上述調劑，再以內院的大年夜門為伏位而順布游年九星，主房的星位依然是＂天醫巨門土星＂，中吉。這樣，宅門與主房之間的休咎抵觸，便獲得較好辦理。陰陽宅風水之平洋平坦而有水的地方。山地要立著看，平洋要倒著看。平洋地穴前要眠弓水，穴後要反弓。平洋地最宜逆水砂，因平洋地穴前要眠弓水，穴後要反弓。平洋地最宜逆水砂，因平洋水多直流，直去有逆水砂，則去水必是之旋。如何看平洋休咎呢？有《五言金句》云：＂欲識平洋地，滿撥水看清。撥水能歸庫，富貴丁壽興。真假龍何分，穴突看分明。眾水歸一庫，中高是真形。龍真穴的龍，宜看朱紫峰。臨官為最要，位必至三公。平洋拿龍法，再水繞土坪。大年夜水交合處，方乃是修龍。左屬長房官，後高火線傾。別房中有損，宗子禍先行。右屬斗室官，前低後高昂。天壽並敗絕，季子亦難當。前低窮又貧，後高絕人丁。前後中房站，敗絕禍必生。前中閣下低，各房窮到底。後中閣下高，家家人稀少。
陰陽宅風水之平基：平定地基。
陰陽宅風水之正針：羅盤的子午針（指南針）。 陰陽宅風水之去水：穴前流去之水。 陰陽宅風水之龍：有山龍、水龍，謂其能變更。陰陽宅風水之龍穴山的氣脈所結處，宜為宅。將平階《秘傳水龍經》云：＂橫宮龍穴生榮顯，借合穿龍主發家。＂陰陽宅風水之龍虎穴旁閣下二砂。左龍右虎。繆希雍《葬經翼》》云：＂貼身閣下二砂，名之曰龍虎者，以其護衛區穴，不使風吹，圍繞有情，不逼不壓，不折不竄，故云青龍婉蜒，白虎馴順。＂陰陽宅風水之錦囊蘑天星地形，高低相因。山不入相，形不入星，曲折反擺，家業主凶。由本尋末，由干尋枝。山異枝，水異源；陰陽之理存乎即。陰陽交而寰宇泰，山水會而氣脈和。雌雄相趁，牝牡響應。山不葬者單雌單雄，水不用者孤陰孤陽。山不離水，水不、離山，子孫其昌，人鬼其安。不離之道，回曲關闌。山夾水行，水隨山轉。辰高如停，應天之星。十里之中，公侯所生。後氣不隨，前氣不迎。二氣不降，五逆囚兵。其住如祿，其行如馬，其降如龍，其伏如虎。陰陽得位，而後成形，若也差殊，反招孤寡。萬里之山，各起祖宗，而見父母，胎息孕育，然後成形。因此認形取穴，明其父之所生，母之所養。天門必開，山水其來。地產必閉，山水其回。天門，水來處也。地戶，水去處也。開三之道，不露風也。閉五之道，以藏氣也。反棺轉屍，風之所吹，泥沃水積。．氣之所離，日月不照，龍神不依。山的者逆，水箭者絕。逝世魄不安，生人所害。正道之訣，道眼為上，法眼次之。揣摩臆度，磨難必隨。山脈十二，水脈隨之。山狂則度，水狂則怒。欲識其子，先看其母。欲識其孫，先看其祖。丸弟二氣，因歸一起，此望山之要也。脈之賡續其連如線，大年夜江大年夜河終不能界。故法有九變十二換，然後成龍。陣勢平夷，氣脈所藏。洞居此中，不居其旁。中則福身，旁則禍家。模糊隆隆，四方來同。突中有窟，高處低也。窟中有突，低處高也。狀如仰掌，左宮左取，右宮右裁。至如山形，曲屈是非，異屑方員。大年夜小迎財，就祿迎財，收迎砂也，就碌對秀案也。尺寸上下，隨勢變移。明堂正應，以次而知。福厚之地，人多富壽。秀穎之地，人多輕清。濕下之地，人多重濁。高亢之地，人多狂躁。狼藉之地，人多浪蕩。尖惡之地，人多殺傷。頑濁之地，人多頑固。平夷之地，人多忠信。後山欲福，前山欲祿，左山欲曲，右山欲肉。坐穴如屋，明堂如局，三陽不夠，六建俱足。三陽明堂，為內陽案。山為中傷，案外朝山。外陽也，六建。水抱左為天建，抱有為地建，前為人建、祿建、馬建、命建，紹於前是也。故天乙太乙者，富貴之濫觴基本。天祿天馬者，富貴之任用。文官武庫者，富貴之應驗。左輔右弼者，富貴之保持。男倉女庫者，富貴之舉措措施。尋地之要，貴全不虧。若山厚則力勝，山長則力久，勢遠則難敗，勢近則易成，自然之應也。至於欹斜仄，孑立蓄縮，背戾驚狂，反逆尖射，如斯之類，俱不成地。一不相粗頑丑石，二不相急水急流，三不相窮源絕境，四不相零丁龍頭，五不相神前佛後，六不相墓宅休囚，七不相山岡撩亂，八不相風水悲愁，九不相坐下低軟、十不相龍虎尖頭。
陰陽宅風水之《九歌十訣》
一、地有十緊要一要化生開帳，二要兩耳插天，三要蝦須蟹眼，四要閣下盤旋，五要高低三停。六要砂腳宜轉，七要明堂開睜，八要水口關蘭，九要明堂迎陽，十要九曲迥環。 二、地有個不葬一不葬粗頑塊石，二不葬急水灘頭，三不葬溝源絕境，四不葬孤獨山頭；五不葬神前廟後，六不葬閣下休囚，七不葬山崗繚亂，八不葬風水悲愁，九不葬坐下低小，十石葬龍虎 三、地有十富一富明堂高大年夜，二富賓主相迎，三富降龍伏虎，四富木雀懸鐘，五富五山聳秀，六富四水歸朝，七富山山轉腳，八富嶺嶺圓豐，九富龍高抱虎，十富水口緊閉。 四、地有十貴一貴青龍雙擁，二貴龍虎高聳，三貴媳娥清秀，四貴旗鼓圓豐，五貴硯前筆架，六貴官諳復鍾，七貴圓生白虎，八貴頓筆青龍，九貴屏風走馬，十貴水口重重。 五、地有十貧一貧水口不鎖，二貧水掉?亡，三貧城門破漏，四貧水被直流，五貧背後仰風，六貧四水無情，七貧水破天心，八貧潺潺水笑，九貧四顧不應，十貧孤獨獨龍。 六、地有十賤一賤八風吹穴，二賤朱雀消索，三賤清龍飛去，四賤水口分流，五賤擺頭翹尾，六賤前後穿風，七賤山飛水走，八賤閣下皆空，九賤山崩山裂，十賤有主無賓。 七、二十八要龍要生旺，又要起伏。脈要細，穴要藏，來龍要真局要緊，堂要明，又要平。砂要明，水要凝。山要環，水要繞，龍要眠，虎要低，案要近，水要靜，前要官，後要鬼，又要枕落，兩邊夾照，水要交，水口要開關，穴要藏風，又要聚氣，八國不要缺，羅城不要瀉，山要無凹，水要不返跳，堂局要周正，山要高起。 八、二十六怕龍怕凶頑，穴怕枯寒，砂怕反背，水怕反跳，穴怕風吹，山怕乾枯破裂，水伯牽牛直射，砂怕送水走鼠，水怕反局傾瀉，對山怕挺胸，龍虎伯壓穴，堂怕反斜，前怕枯並，後怕仰屋，窩穴怕頑悶，山嶽怕八煞，水怕兼八煞，山怕坐泄鬼，水局怕黃泉，龍虎怕斷腰，明堂怕野礦，穴前怕墜胎，來脈怕乘煞，高怕傷土牛，低怕脫氣脈，脈怕露胎，風怕削頂，水怕淋頭，又怕割腳，穴怕乘風，棺怕挨逝世，龍怕起浪，虎怕鼠堂，羅經上面怕雙金，立穴乘氣怕火坑。 九、二十二好龍好飛彎舞鳳，穴好星辰尊重，砂好屯軍擁從，水好生蛇出洞，龍好不挨王星，穴好凶星藏屏，砂好有朝有映，水好如蛇過徑，龍好迎送重重，穴好遮藏八風，砂好屯起千峰砂好形好卧弓，龍好作筆頓槍，穴好四正明堂，砂好旭日秀江，龍好如僧坐禪，砂好如人秉筆，水好如弓上弦，龍好有蓋有座，穴好有包有裹，砂好有堆有垛，水好有關有鎖。陰陽宅風水之二十四山法中國風水學最大年夜科學命題是寰宇人合一。中國風水在經久實踐中總結出一套有關寰宇人之間互相關係的詳細操作措施，並綜合概括在一個完備的操尷尬刁難象之中棗羅盤。
1、天運，即宇宙氣場棗宇宙星空天體運轉的周期變更特點。按照天體時空蛻變，中國風水學將天運概括為三元九運說。 2、地運，即地球氣場棗地球受日月星光之影響，其地質、地貌、物理場，因地輿位置而千差萬別，在地球外面形成了各具特色的小氣候。中國風水學將地運概括為龍穴、砂水說。 3、人運，即人體氣場棗人誕生的年月日時和地輿位置，受宇宙氣場和地球氣場的綜合影響，孕育發生了人的不合脾氣。中國風水學將人運概括為四柱說，即年月日時的天干地支。別的，是以又將人造物，修建物奠基、封頂、商號開業、燕徙等和人類活動，諸如：婚喪嫁娶、開業等的年月日時擴展為事物時運。綜上所述，中國風水的詳細操作，便是排布天運、地運、人運之間的互相關係，它們之間的相合相衝，取決於陰陽平衡和五行惡馬惡人騎。由此便有了休咎。
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