龍樹凈土思想對中國佛教的影響(持念)

05-28

龍樹凈土思想對中國佛教的影響

持念

閩南佛學

　　我們從《大智度論》有關「八念」的內容，可以對凈土思想在印度佛教中的產生和影響有初步的認識。凈土思想實際就是通過念佛來了生脫死，而念佛法門的方法和中心內容就是念佛三昧。通過繫心正念，定心念佛，達到一心不亂，靜如虛空無所執著，即是六祖慧能禪師所說的自性佛。所以，就此想借鑒前人的研究成果，對佛教念佛三昧的內容、作用和龍樹凈土思想對中國佛教的影響以及凈土宗在中國的建立，發展和地位作粗淺的探討。

　　一、龍樹菩薩的凈土思想

　　生活於公元二世紀至三世紀的印度龍樹菩薩被稱為第二釋迦，一生著作甚豐，包羅萬象，幾乎容納了所有印度佛教部派的中心理義，極力弘揚大乘，所以在中國佛教史上被稱為「八宗之祖」。下面僅就龍樹菩薩的二部論著談談他的凈土思想。

　　1、《大智度論》

　　①念佛法門的產生。如龍樹菩薩在《大智度論》第二十二卷中說：

　　「佛告諸比丘；若於阿蘭若處、空舍，冢間、山林，曠野，在中思維，若有怖畏，衣毛為豎，爾時當念佛。佛是多陀阿伽度(如來)、阿羅訶(應供)、三藐三佛陀(正偏知)念乃至婆伽婆(世尊)，恐怖則滅。」

　　從以上文字可以看出，猶如佛陀於靈山會上「拈花微笑」的公案成為禪宗的起源一樣，佛陀令修行比丘於心生恐怖之時念佛，則成為凈土法門的開始。一方面說明：佛是無上法王，修行比丘在山林曠野或者是在空舍冢間靜慮，作不凈觀或惡魔來襲，心生大怖畏時，只須念佛名號或觀想佛陀莊嚴法相，就好似諸佛菩薩現前護持為伴侶，頓生清靜安穩，恐怖自然除滅，另一方面：念佛的目的是為了繫心定念，念佛一心不亂，定即生起，則恐怖除滅。

　　②西方阿彌陀佛凈土的存在

　　如《大智度論》說：

　　「有一比丘康存之日，誦《阿彌陀經》及念《般若波羅蜜》，臨命終時告弟子言：阿彌陀佛與諸聖眾今在我前。合掌歸依，須臾捨命。」

　　又曰：

　　「云何不斷三界系業?直爾少時念阿彌陀佛，即得往生，使出三界。」

　　上面提到的《阿彌陀經》和「往生」，自然是指往生到西方阿彌陀佛極樂凈土，而此世界的敦主則是阿彌陀佛。因此，只要念佛一心不亂，妄念皆息，臨命終時，阿彌陀佛與諸聖自然會來接引，超出三界之外，往生西方。非但如此，即便是念誦《般若波羅蜜》也能往生，這就說明念一切佛，念一切經皆能得一心不亂之境界。

　　⑧念佛三昧而不離佛

　　如《大智度論》中說；

　　「佛是無上法王，菩薩為重臣，所尊所重，唯佛世尊，是故應常常念佛也……有菩薩復言：我於因地遇惡知識，誹謗般若，墮於惡道，經無量劫，雖修余行，未能得出。後於一時遇善知識也，教我行念佛三昧，其時即摒棄諸障，方得解脫，有斯大益，故願不離佛。」

　　佛是無上殊勝法王，最應尊重，常念不懈，即得解脫。說明念佛三昧能使因遇惡知識而墮惡道中人，摒棄惡業惡念和諸煩惱障而得大利益。持佛名號而一心不亂，觀想念諸佛像好壯嚴，生大歡喜，常隨左右而不願離佛，進一步念佛三昧，得諸法實相，即是非相，一念不著，一念不生，自身即是佛身，自然也就常不離佛了。

　　2、《十住毗婆沙論》

　　《十住毗婆沙論》是龍樹菩薩系列作品中的一部重要論著，是龍樹菩薩大乘菩薩道思想的精華所在，也是一切大乘佛教所借重的重要理論根據。該論主要是講菩薩十地修行的方法和次第果位，其中講凈土念佛三昧內容的就有二品。

　　①《念佛品第二十》(《大正藏》第二十三卷六十八頁)

　　如偈說：

　　「當念於諸佛，處在大眾中。

　　三十二相具，八十種嚴身。」

　　偈中前二句是說新發心菩薩於初地，在大眾中修行當持諸佛名號，降諸煩惱魔障，此功德可生歡喜心，得安穩快樂，進而得見諸佛現前，是名為持名念佛三昧；後二句是說當觀想諸佛三十二相，八十種奸而心生敬愛，進而行大慈大悲之波羅蜜法，令智慧功德增長，是名為觀想念佛。

　　②《助念佛三昧品第二十五》(《大正藏》第二十六卷八十六頁)

　　如偈說：

　　「菩薩應以此，四十不共法。

　　念諸佛法身，佛非色身故。」

　　持名念佛是念法身佛，觀想念佛是觀佛身莊嚴，但都要以善行功德為基礎，才能使三業相應。所以必須修行四十不共法，四攝六度等波羅蜜法，離色身苦，得法身樂。因為色身是生死體，是變化流轉體，是生滅有壞體，所以龍樹菩薩認為需以觀想念佛三昧得佛身莊嚴，即得不生不滅之法。

　　二、念佛三昧法門的緣起、內容及作用

　　1、念佛三昧法門的緣起

　　①如《觀佛三昧經》中說：

　　「昔過去久遠無量世時，有佛出世，號寶威德上王。時有比丘與九弟子，往詣佛塔禮拜佛像，禮己諦現，說偈讚歎。後時合終，悉生東方寶威德王佛大蓮華中，忽然化生。從此以來，恆得值佛，得念佛三昧，佛為授記，於十方面各得成佛。」

　　《觀佛三昧經》所說，比《大智度論》中釋迦牟尼佛時代有念佛三昧法門，上推了無量世。在寶威德上王佛時就有念佛三昧法門，而且明確記載有一比丘和其九弟子因得念佛三昧，往生寶威德上王佛之所東方世界坐寶蓮花。自此以後，只要有發願往生該佛凈土者，只要於此佛像前，勤修念佛三昧，該佛即為之授記，於十方道場成就佛道。寶威德上王是過去佛之一，釋迦牟尼是現在佛，佛佛功德無別，念佛三昧法門也無二，乃至於未來佛彌勒也是如此。

　　②《十住毗婆沙論》之《念佛品第二十》中說：

　　「佛為跋陀婆，所說深三昧。

　　得是三昧寶，能得見諸佛。」

　　跋陀婆即跋陀婆羅，漢譯善護菩薩。本偈頌因受字數的限制，省去了「羅」字，減稱跋陀婆。善護菩薩為王舍城的在家優婆塞，是該城第一大富商的長子，因其道心堅固，精進勇猛，被尊為在家眾的上首。龍樹菩薩這首偈語，說明念佛三昧法門，是釋迦牟尼佛在王舍城中，為跋陀婆羅菩薩所演說。諸修行人，只要信受奉持此念佛三昧法門，即能證得無上果位，得見諸佛。

　　2、念佛三昧的內容及作用

　　所謂念佛三昧即是通過念佛而得定，達到一心不亂，一念不生，無所執著的境界。如《凈度三昧經》中說：「若—念不生，悟然返本，故云度妄眾生，了念即空，無有是處。」眾生之所以流轉生死而墮諸惡道中，如《楞嚴經》說：是安心的作用。因為妄心的支配而生執著我見，有所求即有愛別離苦和求不得苦，有生老病死苦和貪瞋痴諸煩惱。因為妄心而覆蓋了真如佛性——真心，生生世世，往複流轉，不得解脫。念佛三昧能使修行者妄心息滅，悟然返本，常在定中。並由此息一切妄想執著，即是空寂，無有起處。

　　念佛三昧的方法有三種：

　　①持名念佛：

　　如《佛說阿彌陀經》曰：

　　「舍利弗，若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日……若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人臨時，心不顛倒，即得往阿彌陀佛極樂國土。」

　　道綽大師認為持名念佛是「易行道」當然很對，但我認為念佛三昧同樣也是「難行道」。因為修行人要做到念念不忘佛的名號，這本身就不是一件容易的事情，而且念佛還得身口意三業相應才有用。口中念佛名號，就必須時刻不忘佛弟子自利利他的使命，一切行動、語言和意念都要與佛法僧三寶相應。依佛法修持，勇猛精進，不懈怠，不放逸，並勤修忍辱、布施、持戒等六波羅蜜法門，以求自我解脫，度化眾生苦難。持佛名號，就得眾善奉行，諸惡莫作，讚歎、隨喜、精進一切功德，才能令善根增長，福慧因緣具足，如此才能「不可少善根福德因緣，往生彼國」。所以，持名念佛也是難行道。

　　依《佛說阿彌陀經》而持名念佛，即是念「南無阿彌陀佛」或「阿彌陀佛」。此號是印度語的音譯，其意為：南無是「禮敬」和「歸依」的意思；阿即為「無」；彌陀是「量」義；佛是「覺者」義。所以這六個字合起來說是：禮敬(或歸依)無量覺者的意思。一句阿彌陀佛，總持一切無量法門，故又稱總持門。持名念佛有以下方法：

　　高聲念——念佛時聲音洪大，以集中全身精力，貫注在一句佛號上。此法對治昏沉、掉舉和懈怠，驅除相繼不斷的雜念。

　　默默念——念佛時口不見動，也不出聲，但佛的名號在意識中了了分明，所以能使心不走失，正念凝聚。可在卧時、病時、沫浴時、公共場所或旅行時默念佛號。

　　金剛念——聲音不大不小。口念，耳意想佛名，三業相應。因效益很大，故有金剛不破意，比喻正念堅固，一切雜念不能令行者心念動搖，全身貫注於念佛名號之中。

　　追頂念——念佛時字與字之間以及句與句之間連綴得極為緊密，字字相追，句句頂接，無有間隙。此念法能使一切雜念無法契入，無明煩惱無從生起，歸於沉寂。

　　禮拜念—— 一邊念佛，一邊拜佛，或於佛像前、清靜處來回走動。此時身口合一，意中思佛，念拜並行，便是三業清靜，全身各個器官全部貫入其中。

　　記十念——用念佛珠記數，每念十句佛號，撥過一粒念珠，使心專此一境，否則就會錯亂。此法能對治雜念，使一心不亂。

　　氣念—— 一口氣為度，十口氣為一個循環，須五分鐘左右。每天若於忙中偷閑時，作此念法，使可生極樂國土。如彌陀十八願說：「十方眾生，欲告我國，乃至十念，若不生者，不取正覺之願文而設。」

　　定課念——專為無恆心者設此法。若能於每日規定念十萬、七萬、乃至十念，就能形成一種規律，堅固心力，促使精進不怠。

　　四威儀中念——修行者若凈種純熟，則念佛之法日日精進，行走坐卧四威儀中，無時無刻不在念佛法門中，即能無念而念，無時不在定中。

　　還有調息念、有定無定念、許願念、懇切念、供養念、迴向念、報答念、聚會念、難中念、夢中念、病中念、臨終念，發願慚悔念等法門，都能使修行者時時刻刻不忘精進，即能促使心凈專一，無妄念生起，從而與阿彌陀佛結下良緣，定能受渚佛菩薩接引往生西方極樂凈土。

　　②觀想念佛

　　如善導大師《觀念阿彌陀佛相海三昧功德經法門》中說：(《大正藏》第四十七卷二十二頁)

　　「觀阿彌陀佛真金色，身圓光徹，端正無比。行者一切時處，晝夜常作此想，行住坐卧亦作此想，每常注意往西，及彼聖眾一切雜寶莊嚴等相，如對目前。」

　　此觀想念佛三昧，通過靜慮觀想諸佛身清凈莊嚴而得禪定。善導大師告訴我們，先從靜坐做起，通過坐禪觀想阿彌陀佛法相莊嚴，金色光照，次想自身自毫光湧出，徹身自照；同時念念自心與諸佛相應。此觀想念佛三昧可使用以下方法：

　　覺照念—— 一邊稱佛名號，一面迴光返照自身自性，佛心我心，佛身我身乃至三千大幹世界，山河大地，四大假有頓成一體，都在一心一念之中。若此則入三昧之中，以凡夫身得見佛地境界。

　　觀想念—— 一邊念佛，一邊觀想佛身莊嚴如立身前，諸聖賢眾四周圍繞；或觀想極樂國土金地寶池，花開鳥鳴，寶樹羅網，光輝燦爛，猶如自身遊樂其中。若堅固此觀，則時時無不在極樂國土中，一切雜念、染塵皆無。

　　觀想念佛可把娑婆世界的苦，無常、染污等，與極樂世界的樂、常住不壞，清凈作以比較，以堅固離五濁惡世，發願往生極樂凈土的信念和決心。如能於四威儀中常作此觀想念佛三昧，則能一心不亂，心如明境，一切污染雜念不再生起，一切貪嗔痴不再現前，自然就能超出三界之外，常住凈土之中坐寶蓮花。

　　③實相念佛

　　如《十住毗婆沙·助念佛三昧品第二十五》所說：

　　「不染著色身，法身也不著。

　　善知一切法，永寂如虛空。」

　　持名念佛是念佛色身，是有所得有所求法，畢競不圓滿。如《楞嚴經》中，阿難尊者見佛身莊嚴心生歡喜而出家，即遭到佛陀的呵斥。觀想念佛同樣執著於佛的莊嚴威儀和極樂國。土的美妙，有此執著，則不能即身即心是佛而頓超佛地。持名念佛和觀想念佛是為了一心不亂，一念不生。一念不生則應無有執著，連佛法身也不應貪得。如《金剛金》所說無佛可成，無眾生可度，無一法可得和三祖慧能「本來無一物」的境界，了達第一義諦，得究竟解脫，與虛空無別，是名為明了諸法實相，為實相念佛三昧。

　　綜合三種念佛法門，是相輔相承的。持名念佛對：鈍根少利者修，以增長福慧。若只念佛而不觀想，則不知佛身莊嚴，極樂國土美好，不易堅固往生的信念和決心；若只觀想而不念佛則不易定心、去妄念，反成妄想和幻想，走火入魔，得神經病而成狂妄之徒。若能於此二種法進而實相念佛，則必定具足佛身功德，息一切妄心執著，超脫生死之外，還歸妙明佛性，到達極樂國土。

　　三、凈土宗在中國的創立、發展、地位及與其它宗派之關係

　　l、凈土宗在中國的創立，發展及地位

　　凈土宗在中國的創立，雖然只是廬山慧遠大師之後的事情，但是慧遠之前的道安法師，就繼承和發展了龍樹菩薩的凈土思想。龍樹菩薩匯通印度佛教各部派及大小乘的思想體系，所以在中國被稱為「八宗之祖」、「第二釋迦」，自然凈土宗的歷代祖師都以龍樹菩薩為該宗的實際開宗鼻祖了。然而，凈土宗歷來所奉行的三經，即《佛說阿彌陀經》，《觀無量壽佛經》、《無量壽經》皆是釋迦牟尼所演說，所以凈土宗真正的源淵則應是釋迦牟尼佛，而其宗主則是西方極樂世界阿陀彌佛。如果更遠的推理下去，在過去久遠世的寶威德上王佛時，就有了凈土思想的存在。不管怎麼說，凈土宗在中國的創立，則仍然是廬山慧遠大師之後，才依經據論，創宗立說，自成體系，獨成一家一宗之言。

　　慧遠大師雖然聚集東晉時的社會賢達，文人學者，儒教名流共一百二十三人結蓮社念佛，發願往生西方極樂世界，但還沒有形成宗派。曇鸞受法於菩提流友，後以凈土為業。道綽在石壁山，因見曇鸞遺迹碑文而生恭敬，由涅槃學派轉而專修凈土，以觀想念佛三昧為主要方法，並留下3萬餘言的《安樂集》。《安樂集》以易行道和難行道分佛教為聖道和凈土兩門。他認為憑自力依佛法修行證果是聖道門，是難行道；憑藉自身願力和阿彌陀佛的接引入聖證果是易行凈土門，是易行道。他認為在末法時代，只有凈土一門方是了生脫死的唯一法門，但是凈土宗的歷代宗師仍末把他列在凈土祖師之內。

　　道綽的弟子善導大師，先專學《法華》與《維摩詰》諸經，唐貞觀年間歸依道綽修習凈：上門，以持名念佛為主，在長安弘法。他的著作主要是講念佛三昧的方式方法，並建立了一整套念佛儀規。所以後代尊慧遠大師為初祖，善導為二祖，並且以善導為實際上的凈土宗創始人。他的《觀無量壽佛經疏》四卷，遠渡重洋，流傳到日本。到公元十二世紀時，日本僧人源空，依此疏創立日本凈十宗，故此善導大師在日本有很大的影響。

　　中國佛教發展到唐代中期，由於禪宗六祖慧能大師的出現，中國禪宗興盛起來。到了宋代，隨著中國文化中心的南移，南方經濟的發展，禪宗寺院如雨後春筍般的建立起來。禪宗人才輩出，代不乏人，並紛紛著書立傳，如棒喝等應機接引法門形成一股旋風，席捲中國，影響亞洲大部分地區。由此而引起了中國傳統文化及儒學家們的極大驚慌，因而才促使了陸九淵、朱熹等新一代儒學的產生。然而朱熹等人的儒學著作中的字裡行間，無不大量地吸收佛教理論，以增強其生命力。其中較之儒學鼻祖孔子的儒理而言，已經是大相庭徑，面目全非了。

　　唐宋以後，與禪宗相比，律、唯識、華嚴、天台等宗都後繼無人，無力望其項背。只有凈土宗一門，由於基層佛教的發展，使念佛三昧法門在民間廣泛流傳，與禪宗並駕齊驅，共同發展。唐末末初的永明延壽禪師因其歸心凈土，被尊為凈土六祖。明代八祖蓮池大師，九祖藕益大師，清代十一祖省庵大師等人都堪稱佛教史上的泰山北斗，促使了凈：仁宗更為廣泛的流傳。民國初期的十三祖印光大師，對念佛三昧頗有心得，深得世人的敬重，門下弟子相信徒望風而拜，可算得上凈土史上的驕傲。由於凈土歷代祖師的努力，使得今日中國佛教形成了「有寺必有念佛三昧，信徒皆念阿彌陀佛」的局面，故有「家家彌陀佛，戶戶觀世音」的佳話。 (歷史記載：善導大師初到長安時，無人知道念阿彌陀佛。於是他對大街上的乞丐說：「誰念聲阿彌陀佛，給一個銅錢。」以後，乞丐見到善導六師，皆念阿彌陀佛，一人皆施—銅錢、長安城內乞丐一一傳開，都來向他乞討，最後發生經濟危機，只得離開長安。但長安城內有見僧人者，皆念阿彌陀佛，並傳向各地。)所以，現代中國佛教的僧人與僧人，僧人與信徒及非信徒之間，一句「阿彌陀佛」就象中文「你好?」、「再見!」、「謝謝I」、「對不起!」，英文的"How are you!」、"Good——bye!」、「Thank Youl」、"Excuse me!」一樣，成為人們見面，表示感謝和道歉以及告別時的常用語言。這足以說明，凈土宗在中國佛教史上所佔有的重要地位和對現今佛教的巨大影響。

　　2、凈土宗與禪宗及其它宗派的融合

　　雖然唐末宋初的永明延壽禪師，第一次明確指出「禪凈雙修」的觀點，但是，印度釋迦牟尼佛讓靜慮習禪者念佛以去恐怖，就包含了禪凈共修的義理。而我們從龍樹菩薩的著作中，同樣可以發現大量有關禪凈並舉的內容。

　　佛教傳入中國後，禪宗四祖道信禪師，繼承了《文殊所說般若經》的「一行三昧」思想，其實這就是般若和念佛三昧的合二為一。五祖弘忍大師和他的弟子潞洲法如，以「齊速念佛名，令凈心。」的習禪方法，我們可以從《傳法寶記》中看到。北宗禪之祖師神秀，顯然電繼承了五祖的念佛三昧思想。所以，我認為神秀偈「身是菩提樹，心如明鏡台。」是觀想念佛；本偈的後二句「時時勤拂式，勿使惹塵埃。」則是要通過持名念佛三昧達到——塵不染。六祖慧能大師因聽聞《金剛經》的「應無所住而生其心」而心下大悟和他的「本來無一物」的觀點，實際上就是實相念佛三昧所說的「法身亦不著，永寂如虛空」的境界。

　　五祖弟子資州智洗的門下處寂禪師，於唐開元年間在成都凈眾寺講戒說法。據《歷代三寶記》記載：其「先教引聲念佛，盡一氣念絕，聲停，念訖云：無憶、無念、莫妄。無憶是戒，無念是定，莫妄是慧。此三句話，即是總持門。」由此可見四川的處寂禪師也是主張「禪凈雙修」的。

　　五祖門下宣什宗，《圓覺經大疏鈔》卷三中說：「即南山念佛門禪宗也。其先也五祖下分出，法名宣什。」

　　又如《壇經》中說：

　　「善知識!凈心!念摩訶般若波羅蜜法……但行直心，於一切法上無有執著，名行一三昧。迷人著法相，執一行三昧。直心坐不動，除妄不起心。」

　　如此，從四祖道信，五祖弘忍及門下，無不主張念佛凈心，行念佛三昧法門。直到唐末宋初的永明延壽禪師，極力主張並明確提出了「禪凈雙修」的觀點。他的著作《宗鏡錄》一百卷，認為各宗諸派殊途同歸，「經是佛語，禪是佛意。諸佛心口，必不相違。」提出禪教並重，性相融合，歸心凈土的弘法觀。宋代中葉的大慧宗杲禪師提出「念佛是誰？」的話頭禪，對後世影響很大。

　　唐宋以後，佛教各宗派逐步走向融合。凈土宗不僅與禪宗不可分，即便是律、天台、唯識、密等諸宗都無不以凈土念佛三昧來作為修行的主要方法。所以，中國只要有寺院的地方，無人不念本師釋迦牟佛，無人不做早晚功課，無人不念《般若波羅蜜經》，無人不念阿彌陀佛，無人不稱念觀音菩薩名號。