2014凈土大經科注－第294集

凈空法師 2015年12月28日 講於 香港

諸位法師，諸位同學：請坐！

請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　請看《大經科注》第七百一十五倒數第五行最後兩個字開始。

　　【解】㈡《釋摩訶衍論一》云：「有其三種：一者，十信前名為邪定聚，不能信業果報等故。

　　這十信之前。

　　【解】三賢（十住、十行、十迴向）及十聖（十地）名為正定聚，決定安立不退位故。十種信心名不定聚，或進或退，未決定故。（《大乘起信論》同此）。

　　這是給我們說「正定聚」、「邪定聚」、「不定聚」，《大智度論》上說的這三個階段。「正定」要從十住、十行、十迴向、十地，這「正定」。此地所說的是別教。圓教初住菩薩，我們一般所說明心見性、大徹大悟。如果是別教，那就是初地。別教的初地等於圓教的初住。

　　這個裡面是說的「邪定聚」，不能信業果報。我們從這一句話，冷靜地回過頭來觀察思考，思考什麼？思考自己是在「邪定聚」還是「正定聚」。

　　為什麼學佛的人，甚至於修凈土求往生的人多，為什麼不能往生？他不能信業果報，造業必定有果報。

　　「果報」兩個字分開來講，「果」是講的六道；「報」是指在六道裡面所受的，苦樂不一樣。這一生同樣得人身，業相同，這個業是過去生中所造的善業，小善，「五戒」、「十善」，這一生得人身，人身是「果」。「報」呢？雖得人身，苦樂不一樣。為什麼不一樣？過去所造的業因不一樣。擺在面前，我念佛能不能往生，這是一樁大事。

　　這段經文講的是「生證極樂」。「生證極樂」，統統都是住於「正定之聚」。

　　「正定」是什麼？對於凈宗，所說的最重要的依據，就是本經的四十八願，願願都予以肯定，沒有絲毫懷疑，這叫「正定之聚」。對於四十八願有一願懷疑、有一句懷疑，就不是「正定之聚」了。用這個標準來看，我們就明白，念佛人多往生人少，為什麼？這個法門真的是易行道，不難。第十八願說得很好，這個人臨命終時，那一口氣還沒斷，就是這個時候，一生沒有接觸過佛教，不知道有這個法門，臨命終時，有善知識為他開示，勸他念佛求往生，他一聽就相信，沒有懷疑，具足信願，一念、十念他就能往生，古時候有這個例子。

　　現在也有，大陸上有個謝居士，他的父親好人，行善積德。謝居士自己學佛，勸他爸爸，他爸爸搖頭，不相信，不肯念佛。臨命終時前兩個小時，諸位記住，兩個小時，最後的一個機會，跟他爸爸講，他爸爸走的時候神識非常清楚，佛說的，西方有極樂世界，你能不能相信？他爸爸點頭。難得！這個時候肯點頭。又告訴他，極樂世界有阿彌陀佛，你相不相信？點頭。好，你現在跟著我念佛，他帶著他爸爸念佛，他爸爸跟著他念佛，念了一個多小時就走了，真的往生了。謝居士的朋友多，親朋好友很多人送往生，親眼看到不思議的瑞相。這什麼原因？那一剎那當中他住「正定聚」，真相信，沒有懷疑了，真發心求生極樂世界，就感得阿彌陀佛來接引他，這是最近的事情。

　　這些天我講經停了，我今天問大家才知道，將近三個星期了。身體不舒服，感染一點風寒，現在慢慢恢復了。今天我看還可以，跟大家見見面，人年歲大了，體力跟年輕不一樣了，不能不注重身體，飲食起居不能疏忽，我也很謝謝大家的關心。許多人問我，為什麼沒有講經？我知道大家牽掛，不是很重要的事情，我們每天講經不會中止的。

　　最近這一個階段，學習這部經典的時候，特別著重我們如何把它落實，落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物，增長我們的信願，我們要努力，這句佛號二六時中不會丟失，這個很重要。

　 前幾天齊老居士來看我，帶了一片光碟給我看。最近，她們道場有一位得的癌症，肺癌四年了，苦不堪言，遇到佛法、遇到凈土法門，發心念佛。聽說她的道場很莊嚴，她到這個道場來往生，住了四十天，四十天真往生了。這個居士姓楊，叫楊紅梅，今年五十歲，給我們做實驗、做證明。

　　海賢老和尚，為我們表法九十二年，自在往生。楊紅梅居士初學佛沒多久，臨終給我們表演，為我們做證轉，四十天，癌症擴散，苦不堪言，沒有病痛，確確實實念佛沒有間斷。道場裡面有三位法師，這四十天幫她助念，帶著她一起念阿彌陀佛，念累了心裡念，口不出聲，沒關係，但是我們還看到，她嘴唇微微在動，這叫金剛持。（說明真正發心求生凈土）

　　她預知時至，有人好像是她的家親眷屬，看到了兩個字，「二二」，就是二十二，突然現出來，他就提醒她，他說二十二什麼意思？空中現出來的，二十二號那天十一點鐘往生，讓別人看到，一點都不差錯。阿彌陀佛給我們示現，二十二號她要走，佛來接她，全身柔軟，盤腿打坐走的，我們看到了增長信心。從發心求往生，四十天。

　　謝居士的父親真正接受兒子的勸告，信願持名只有兩個小時，跟四十八願所講的一模一樣，為我們來做證明，第十八願是真的，一點不假。

　　我們生在亂世，小災、小難到處都有，每天不曉得有多少次，人確確實實讓我們已經意識到了，活在這個世間沒有安全感。「信願持名」的人則不然，他有安全感，他生活在這個世間，依然是法喜充滿，常生歡喜心。為什麼？信願持名，念念求往生。這個正確，這個人真正覺悟了，真正醒過來了，念念不失「信願持名」，就是住「正定之聚」，就是隨時往生極樂世界的緣分，這個緣分成熟了，怎麼不歡喜？！

　　遇到有緣人，介紹給大家，走的時候給大家做證明，楊紅梅能做到，我相信我們每個同修都可以做到，為什麼？你們學佛的時候比她久，聽的經比她多，對這樁事情了解，清楚明白。問題出在哪裡？出在我們還沒放下。果然萬緣放下，阿彌陀佛真的來接引，生到極樂世界。

　　我們現在學的這些經文，都是講極樂世界依正莊嚴，極樂世界太好了、太理想了，到那個地方，一切苦難全沒有了。

　　我們再看下面念老的註解：

　　【解】二者，十信前並十信心名為邪定聚，皆無善根故。

　　什麼原因？對於造業果報信心不堅定，信心堅定了就不會動搖了。

　　【解】無上大覺果名為正定聚，已滿足故。

　　這說明什麼叫「正定聚」。成佛叫「正定聚」。往生就是成佛，即使凡聖同居土下下品往生，也叫「正定聚」，這個我們要知道。

　　下面，我們再往下看：

【解】三賢及十聖名為不定聚，皆未究竟故。

　　這就是我們今天常常提到的，學佛的人那麼多，往生的人為什麼那麼少？他有懷疑；或者他對於這個世間有留戀，放不下。這個說的，我前面說錯了，這是別教，不是圓教。圓教三賢就是「正定聚」了。這個地方講的天台的別教，十聖名「正定聚」。

　　【解】三者，十信前名為邪定聚，無樂求心故。

　　這個「樂求心」是喜歡求生凈土，他這個心不堅固。

　　【解】十聖名正定聚，已得真證故。十信三賢名不定聚，未得正證故。」諸說不同。

　　佛在經上也有種種不同說法，這個我們要知道，世尊講經說法因人而異、因時而異、因處而異，所以他有不同的講法，所以佛法要圓修、圓證、圓悟，講求這「圓」字。

　　【解】小乘以初果及其以上為正定。

　　證得初果才算是「正定」，沒有證得初果不算是「正定」。小乘初果是學佛成就的第一個初階。像念書一樣，有多少個班級。

　　「四果四向」：「初果向」，沒有證得初果，向著初果走，沒證得；第二個就是證得「初果」了；證得「初果」以後叫「二果向」；再證「二果」；「三果向」；「三果」；「四果向」（「向」是方向的「向」）；「四果」。所以他有八個階段。

　　「初果向」是在修，但是沒有證得「初果」，這叫「初果向」，這還屬於「邪定聚」，為什麼？證不到「初果」，那就還在六道輪迴，出不去。

　　證得「初果」，他也在六道，他在六道里只是在人、天兩道，他不墮惡道，在人、天兩道修行。修什麼？修「二果向」。他已經證得「初果」了，修「二果向」。佛在經典里告訴我們，他在六道里還有多久？有期限，不像我們凡夫，凡夫是無期限，像坐牢一樣，無期徒刑。他是有期的，他要多久？天上人間六次往返，他就出去了，他就超越了，他決定不墮三惡道。

　　這個六次怎麼算？就是「二果」、「三果」、「四果」，「四果」是阿羅漢，出輪迴了，超越六道輪迴了，他決定會證得，決定不會退轉。所以「初果」就是聖人了，小小聖人，為什麼？他不退轉，位不退，不會退落到凡夫。四果羅漢都還有退的，他退的底限退到哪裡？退到初果，所以他位不退。

　　再往上修的時候，那速度就比較快，愈來愈熟，我們知道他離開六道輪迴，到哪裡去了？到十法界。十法界裡頭聲聞法界，就是「二果」、「三果」、「四果」所修的，聲聞法。

　　聲聞法界再提升，就是辟支佛、緣覺法界。

　　緣覺再往上提升，菩薩法界。

　　菩薩再向上提升，那就出十法界了。菩薩提升佛，十法界裡頭最高的一個階級，一出就到佛法界，他是十法界的佛。

　　十法界的佛，天台大師判「六即佛」，稱他為「相似即佛」。「六即」，他是「相似即」，像，不是真的。

　　那個「真」、「妄」怎麼演算法？用心不同，用真心是真佛；用妄心不算真佛，妄心用得正確，沒有用錯、沒有用偏、沒有用邪，就是十法界裡面的佛。妄心是什麼？阿賴耶，阿賴耶最高的「相似即佛」，用得最高的、最圓滿的。

　　再往上去那就轉識成智了，轉阿賴耶為大圓鏡智，轉末那，轉第六意識；轉前五識，轉八識成四智，大圓鏡智，全轉了，平等性智；轉第七識，平等；轉第六意識，妙觀察，妙觀，第六意識；轉前五識，成所作智，就「轉八識成四智」。他到哪裡去了？他不在十法界了，十法界沒有了，像一場夢一樣，他醒過來了。

　　阿羅漢醒過來了，六道沒有了，六道是一場夢，夢中之夢。第二次醒過來，是生實報莊嚴土，你看有個「實」，真實，真實的報土，也叫「一真法界」。一真法界是對著十法界說的，十法界是假的，一真法界是真的。「真」、「假」怎麼算？十法界是生滅法，六道輪迴是生滅法，一定要覺悟。

　　我們的壽命不是一年一年算的，也不是一天一天算的，真的怎麼演算法？剎那剎那算。這個「剎那」不學佛的人沒有概念，學大乘的人有這個概念。佛經上說了，生滅的頻率多快？前念滅了後念生了，後念又滅了，後念又生了，一個接著一個，要知道這個念頭不是相同的，沒有兩個念頭是相同的。

　　日本江本勝博士去年往生了，做水實驗這是他帶頭搞起來的。我到日本去講經、去開會，到他那個實驗室兩次；今年在日本講經我又去了一次，他夫人接待我，事業還有一些朋友繼續在做。江本博士告訴我，他做了幾十萬次的實驗，沒有看到兩個圖案是相同的，他說很奇怪，他說為什麼沒有？我就告訴他，決定不可能有相同的。他問我為什麼？我說佛經上說的，正念是相同的。正念是什麼？無念。無念就是一樣的，沒有差別；只要有念就不一樣，為什麼？念是妄念，妄不是真的。

　　佛告訴我們，這個念頭速度多快？我們今天計算時間是用「秒」做單位，我們要用一秒鐘算小數點了。一秒鐘生滅多少次？佛告訴我們一秒鐘生滅的是二千二百四十兆次，單位是「兆」，不是「億」，不是「萬」，單位是「兆」。一秒鐘這個念頭生滅二千二百四十兆次，你怎麼會知道？！所有物質現象跟精神的現象都是在這麼高頻率當中產生的幻相，它不是真的。所以佛經上講，「凡所有相，皆是虛妄」。

　　又給我們說，《般若經》上講的，「一切法，無所有，畢竟空，不可得」。試問問，一秒鐘二千二百四十兆次的生滅你能控制到嗎？你能夠掌握到嗎？不可能，所以說「當體皆空，了不可得」，這是事實真相。事實真相就是假相，可別當真，當真就錯了，當真就造業，不當真就是佛與菩薩。這個菩薩不是普通菩薩、不是十法界的菩薩，法身大士，是住在諸佛如來實報土裡面，在那裡等待證無上菩提的菩薩，這樣的人，這不是普通人。

　　我們對這連個概念都沒有，講明顯一點，諸位有個概念，現在每個人看電視，家家都有電視，電視的頻率有多高？也就是說一秒鐘電視的畫面，也是前念滅後念生，動畫，這個畫面，決定沒有兩張相同的，一秒鐘一百次，我們已經被電視欺騙了，好像是真的，一秒鐘一百次的生滅。

　　那我們再往前面去溯，五十年前，電視，有電視了（五十年前有電視了），黑白電視，沒有彩色的，我們在台灣居住的時代，外國大概已經開始有彩色的，台灣沒有。黑白電視，一秒鐘生滅多少次？五十次。所以你細細看，能體會到那個畫面在動，輕微在動。現在一百次的看不出動了，五十次的看到它在裡面動，能看出來。

　　再前面的，我們看動畫，動畫是什麼？這大概是六十年前的電影的底片，電影是動畫，這個就是我們講的幻燈片，它在放映機裡面一秒鐘放多少張？二十四張。一秒鐘二十四張，我們就被它欺騙了，以為是真的，你看過去這個電影。現在是用數碼，數碼大概是一百張（現在的），用這個時代的時候是二十四張，這是講它生滅的頻率。

　　凡是動的都是假的，都不是真的。所以佛法的修學，無論哪個法門，八萬四千法門、無量法門修什麼？修定。為什麼要修定？因為你要明心見性，自性本定。只要定了，愈定跟自性就愈接近。到哪一天真的得到圓滿的大定了，如如不動，你就明心見性了，就這麼回事情。

　　這種信息惠能大師很難得，他那個《壇經》雖然不多，給我們很多的啟示，你看《壇經》裡面說，他自己開悟的時候說了五句話，第四句話就是講的「自性本定」，他說「何期自性，本無動搖」。「自性」沒有動過、沒有搖晃過。你的心會動、會搖晃，就見不到性，你的心不搖晃、不動就見性了。這是什麼？這是佛法最高的境界。八萬四千法門，八萬四千種不同的方法，在修什麼？全是修定。

　　法門不止八萬四千，「八萬四千」是表法。表什麼？表無量，表無數。所以通常也說「無量法門」。無量法門除了佛經上所說的那些之外，算不算？算，統統算。

　　你每天不是看電視嗎？你不會看，你要會看就成佛了，成佛的人怎麼看法？你去看電視，它動我不動，電視擺在面前練功夫，你眼睛看著它，耳朵聽著它，你的心不為它所動搖就是定。你看得很清楚，智慧；聽得很清楚，智慧。自性本具的般若智慧，智慧看得清清楚楚，心怎麼樣？如如不動。不但不動，把你看穿了，穿了是什麼？原來你是一秒鐘一百次的波動，每一個波動現象他都看得很清楚，這是真的，不是假的。所以，小定，生小智慧；大定，生大智慧；「大徹大悟，明心見性」得圓滿的智慧。

　　惠能大師得什麼？得圓滿的智慧。因為什麼？他看到自性本定了，看到自性「本無動搖」，五祖的衣缽就傳給他了，他那二十個字就是他的畢業論文。成佛的畢業論文，釋迦牟尼佛衣缽給他了，明心見性，見性成佛，這個道理不能不懂。

　　我們接著看這一句，講了這麼多，跟這句有關係。

　　【解】大乘或以必入涅槃、或以三賢以上、或以十地以上、或唯以大覺佛果為正定。

　　他一定證得果位，只是時間長短而己，必定入涅槃。往生到極樂世界，雖然是凡聖同居士下下品往生，必入涅槃，所以它是「正定聚」。

　　「或以三賢以上、或以十地以上、或唯以大覺佛果為正定」，這是至高無上了，這就是所說不同的意思。

　　【解】至於今經所云，彼土眾生，皆住正定聚者，「凈影」雲，位分不退，說為正定。

　　凈土的「正定聚」怎麼講？「凈影」雲，隋朝慧遠法師，他有《無量壽經》的註解，叫《無量壽經義疏》，我們在早年學過這個本子，他住的道場叫凈影寺，後人對他尊敬不稱名，稱地，稱他為「凈影大師」，這是最恭敬的稱呼，所以他的註解就稱為《凈影疏》。這是他說的，「位分不退，說為正定」，不管是在哪個位分，他不退，這就是「正定」。

　　【解】莫問大乘、小乘眾生，生彼國者，皆住正定。

　　這極樂世界不一樣，為什麼？得阿彌陀佛本願威神的加持，佛菩薩保佑他，保送，他不需要參加考試，他是阿彌陀佛保送的，往生到西方極樂世界的人，無論什麼品位最後一定成佛，證得妙覺果位，只是時間早晚，那個無所謂，為什麼？他無量壽，他永遠存在，他不生不滅，跟我們這個世間完全不一樣。

　　我們這個世間剎那生滅，講「剎那」，那個「剎那」的意思就是今天我們計算出來的，二千二百四十兆分之一秒，是在這個頻率生滅的。這個頻率我們聽到毫無概念，絲毫概念沒有，如果我們要不讀一些科學的，近代科學家量子力學家他們所做的報告，那我們只有「聖言量」了，相信這是佛說的，佛不騙人，究竟怎麼回事不知道。

　　量子力學家告訴我們，物質這個現象搞明白了，科學家搞明白了，總結告訴我們，這個世界上、這個宇宙裡頭根本沒有「物質」這個東西存在，「物質」是假的。「物質」從哪裡來的？從念頭來的，這跟佛法講的完全一樣。「物質」從哪裡來的？「相由心生，境隨心轉」。「一切法從心想生」，佛講的，在大乘經里常常說這個，這個話我們聽的多了，也會說了，但是怎麼？有懷疑。佛講的一點都不錯，我們不能相信；科學家給我們證明，我們相信了。我們這個相信不是自己到一定的定功覺悟了，不是的，我們聽科學家說的。

　　所以我們相信裡頭還有疑在裡頭，這個疑是什麼？叫習氣。有懷疑的習氣，「貪、嗔、痴、慢、疑」的習氣，「貪、嗔、痴、慢」斷掉了，「貪、嗔、痴、慢」的習氣沒斷掉。我們現在功夫是習氣沒斷，貪心沒從前那麼重了，有，可以；沒有，也可以，能忍受了，不再計較了。如果那個根斷掉了，貪、嗔、痴的習氣斷掉了，那就證果了。沒證到四果，至少要證到三果了。

　　愈往上去，習氣愈淡，到真正習氣斷的時候還不是阿羅漢，阿羅漢習氣沒斷，辟支佛。證辟支佛果，見思煩惱的習氣斷了，他那個時候修什麼？斷塵沙惑。塵沙斷了，辟支佛就升一級，菩薩了。在菩薩裡頭修什麼？斷塵沙惑的習氣。塵沙惑的習氣斷掉了，他提升了，從菩薩提升到佛了，就是十法界裡面的佛。佛再斷什麼？斷無明煩惱，無明煩惱斷掉之後，十法界沒有了，他往生到一真法界。到一真法界去斷什麼？斷無明煩惱的習氣，這個不好斷，沒有辦法斷，只有怎樣？別去理它，別去碰它，時間久了自然沒有了。多長的時間？三個阿僧祇劫，好難！

　　三個阿僧祇劫是有時間性的、有量的；壽命是無量的。所以三個阿僧祇劫在他也算不了什麼，像我們世間三年、三十年，能受得了，無量壽，習氣斷乾淨了，無始無明習氣斷乾淨了，成佛了，就決定成佛。

　　所以這「真」，都住「正定聚」。這些我們得搞清楚、搞明白，為什麼？我們下定決心往生凈土，都得「正定聚」。如果不生凈土，得不到，從佛的這些法門修，從大乘要修無量劫，不是開玩笑的。所以凈土這個法門那些很多菩薩都不相信，菩薩受盡了辛苦，無量劫才證得這個位子，你怎麼一生就成就？你怎麼給他講，他都不相信。這都是真的，都不是假的。

　　【解】「望西」同之，並雲，一切善惡凡夫，乘佛願力，生彼國者，處不退故，是名正定。

　　說得很好，簡單、清楚、明了。無論你在這一生行善造惡，沒關係，第十八願講，「五逆十惡」臨終懺悔、信願持名都能往生。這還得了！普度了，上面度等覺菩薩，下面度無間地獄，造作「五逆十惡」是墮無間地獄的，你這一口氣沒斷，你能夠懺悔，你能夠信願持名、求生凈土，阿彌陀佛都來接引，接引到極樂世界皆作「阿惟越致菩薩」，就不退轉了。

　　「阿惟越致」是梵語，翻成中國意思就是「不退」。三種不退：位不退、行不退、念不退。所以必成正覺，這是真的。

　　【解】又「憬興」雲，若生凈土，不問凡聖，定向涅槃，定趣善行，定生善道，定行六度，定得解脫。

　　他老人家說了五個定，到極樂世界就一個方向、一個目標——證大般涅槃。

　　「涅槃」是梵語，中國人叫它「明心見性，大徹大悟」。圓滿證得了自性，這「大般涅槃」。

　　「定趣善行」，生到極樂世界這個人不但沒有惡的行為，惡的念頭都沒有，你所接觸的人、事、環境純凈純善，沒有惡緣。縱然你阿賴耶識裡頭有惡的習氣種子，到那裡沒有緣，生不出來，所以貪、嗔、痴、慢、疑到極樂世界自然沒有了，生不起來，七情五欲到極樂世界也生不起來，它那個地方沒有七情五欲的境界。不能觸動你的習氣，它那個地方一切法純凈純善。

　　所以「定生善道」、「定行六度」，這是什麼？西方極樂世界往生的人，生到西方極樂世界，我在這裡補充一句，就是你生到了全宇宙，十方無量無邊諸佛剎土、諸佛的世界，你想到哪裡就到了，去幹什麼？去觀光旅遊，你有這個本事，想到就到。不但諸佛的報土你隨便去逛，諸佛的方便土、諸佛的同居土，你都能夠隨類化身，都能去，沒有絲毫障礙。到那裡去幹什麼？決定第一個去拜佛。拜佛、供佛是修大福報，修無量的福報；聽佛講經說法開智慧。福慧雙修。這是實報土法身菩薩他們的功課，沒人給他定，自己定，得大自在；同時自己本身，沒有離開阿彌陀佛，本身，阿彌陀佛在講堂講經，愈講愈有味道，法喜充滿，愈聽愈想聽，不肯離開。什麼時候離開？成佛就離開了，不成佛不離開。所以，進入講堂，凡夫；離開講堂，成佛了。但是，十方世界化身去的，真身在阿彌陀佛講堂沒動，能夠化無量無邊身，化身真管用，真修福，真聞法。所以在極樂世界的一天，把所有的佛法都學到了。

　　可是佛法沒有邊際，佛法是無量的，天天學，學無量劫還學不完，跟十方世界是一法界，跟十方諸佛是同一體，你說多殊勝！

　　這個沒人能說出，只有釋迦牟尼佛把這個事實真相告訴我們。我們有緣，我們永遠要感恩釋迦牟尼佛，不是他，我們怎麼會知道！介紹人，不是他，我們怎麼知道有凈土、怎麼知道有阿彌陀佛、怎麼知道阿彌陀佛發的願？！為誰發的？為我發的，發願就是接引我到極樂世界，成就我圓滿的大徹大悟、明心見性。所以無論到哪一道，都是善道。地獄去不去？去，去幹什麼？度眾生。自己有家親眷屬，有冤親債主墮地獄了，這有緣。有緣什麼？我去說，他會相信、他會聽，就能幫助他離開地獄。十方剎土大多數都有十法界，都有六道輪迴，所以是菩薩的身份到六道度眾生，所以統統是善道，決定是用六波羅蜜教化眾生。

　　 「六度」在現在就要干，從哪裡做起？從「布施」做起。「布施」非常重要，「布施」跟眾生結緣，他感謝你，感恩你。然後用什麼？用「持戒」。「持戒」什麼意思？佩服你，他讚歎你。然後就是「忍辱」，「忍辱」是什麼？消業障，長菩提。眾生不能忍，造無量無邊的罪業，菩薩忍給他看，做個樣子給他看，他最佩服，他也最尊重的人，這就是統統是教化眾生。

　　釋迦牟尼佛當年在世，用什麼度眾生？六波羅蜜：布施，持戒，忍辱，精進，禪定，般若。

　　「般若」是講經教學四十九年。在講經教學之後，前面那個很重要，那要身行言教，你看怎麼開悟的？從「定」中開悟的。「定」從哪裡來的？「定」從「能忍」來的，什麼都能忍受，什麼都不計較，心就定了。世出世間一切法都能隨緣，隨他去吧，不要計較，別人歡喜什麼，我這有拿去，得大自在。

　　細心觀察佛教導我們的，他做到了，做很好的樣子給我們看。沒有前面五度，不能教化眾生。

　　現在社會動亂，原因在哪裡？六波羅蜜沒有了。現在佛弟子也搞鬥爭，而且鬥爭堅固，能「布施」就沒有鬥爭了。不能「布施」，不能「持戒」，不能「忍辱」，所以他在正法不能精進，邪法倒挺能精進。

　　「布施」非常重要！「布施」度什麼？度「慳貪」。「慳」是吝嗇、小氣，不肯幫助別人。

　　「持戒」是度惡業，斷惡修善，積功累德，持戒。

　　「忍辱」，成功、失敗關鍵在忍辱，度嗔恚。

　　「精進」，度懈怠。

　　「禪定」，度散亂。

　　「般若」，度愚痴。

　　「貪嗔痴」三毒煩惱，不能不斷。不貪、不嗔、不痴叫三善根。三善根反面最猛力的是嗔恚，「忍辱」就是度這種業報。為什麼？嗔恨地獄道；貪心餓鬼道；愚痴畜生道。佛教給我們的方法好，行「布施」不墮餓鬼；修「忍辱」不墮地獄；有智慧不愚痴，不墮畜生。

　　所以他一定「行」，「身行言教」做出來給大家看，定得解脫。這個字念「解」（xiè），念去聲，當動詞用，「解」，化解了，解開了。「脫」是脫離了，脫離六道輪迴，解開見思煩惱。

　　六道輪迴從哪來的？見思煩惱來的。

　　「見惑」：身見、邊見、見取、戒取、邪見五種「見惑」，再加上「貪、嗔、痴、慢、懷疑」五種「思惑」，這個十種六道輪迴的根。這十種煩惱斷了，阿羅漢斷了，所以六道輪迴不見了，六道就沒有了。我們不能不知道。

　　佛說法把「緣由」、「根本」都告訴我們，讓我們明白了。明白了叫「看破」，「看破」之後，真「看破」了，就「放下」了。「看破」是功夫，「放下」才能契入境界。光「看破」沒「放下」，不行！你還停留在那裡，一定要放下。

　　凈宗搞清楚、搞明白了，一定不能丟失佛號。一切時一切處心裡頭「阿彌陀佛」在，除阿彌陀佛之外，其他的統統放下。為什麼？假的。那個東西麻煩，是累贅，你要不放下，它障礙你往生。念佛人臨終不能往生原因在此地，沒放下。世間名聞利養沒放下；妻子兒女親情沒放下；還有一些怨恨，恩怨沒放下。這都是你不能離開六道輪迴的原因。

　　所以凈宗難得，太殊勝了，阿彌陀佛知道這些人放不下，用什麼方法？那邊極樂世界你所想的全有，樣樣都有，比你這邊殊勝太多了。你看壽命是無量壽；享受永遠用不盡；一切法隨念而生，想要就現前，不要就沒有了，不需要收拾，沒有麻煩。這個世界多好，讓我們起這個念頭，嚮往西方極樂世界。這麼好的地方趕快去，趕快去親近阿彌陀佛這位大德，渴望著，希望早一天能跟他見面，這就對了。

　　【解】「故唯有正定聚而無餘二也。」

　　沒有不定的，也沒有邪定的。

　　【解】《會疏》同之。

　　這都是，《會疏》也是日本法師的註解，他們古大德，學習《無量壽經》比我們多。中國修凈土是以《阿彌陀經》為主，日本是以《無量壽經》為主。當年那一些高僧大德，都是在中國留學，親近善導大師的。所以，善導大師在日本非常受敬仰。日本凈土宗的道場，都供奉著善導大師的塑像，他們都認為善導大師是日本凈宗第一代，他們的祖師從第二代算起，第一代善導大師。天台宗也是，日本天台宗，第一代祖師是智者大師，供智者大師的像，我們中國天台道場，沒有供智者大師，他們都供，這日本人可愛之處。

　　【解】又《甄解》宗善導意，釋曰：「《釋摩訶衍論》所謂正定聚，從佛果至十地三賢，皆名正定聚。」

　　我們前面說了，這個地方所講的「十地三賢」，是天台別教所說的，為什麼別教「三賢十地」都是「正定聚」？我們看下面所說的：

　　【解】凈土正定聚亦然。或現十地三賢等。其體必至滅度。但是一涅槃界之示現差別耳。

　　這也就說明，阿彌陀佛在極樂世界講經教學，也是因人而異，也是說種種不同的法門，你是圓教根機，你聽到的是圓教的說法；你是別教的根性，聽到的是別教說法；你是小乘根性的，你聽到的是阿羅漢的小乘法；你是圓教根性，那你聽的是圓教大乘法。「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」，在阿彌陀佛大講堂里，佛在那裡講經說法，他什麼法都說了，他說圓了，無論你是什麼樣的根機，到那個地方，都聽得懂、都受利益，天天都在提升，我們在這裡能體會到，所以那個地方開悟快、提升快，天天提升，所以天天快樂。「學而時習之，不亦說乎？」《論語》把這一句擺在第一，第一條，跟釋迦牟尼佛講經教學，一個鼻孔出氣。釋迦牟尼佛第一句講什麼？「令一切眾生離苦得樂」，你看是不是「學而時習之，不亦說乎？」聖賢教育，頭一句你聽懂了，你就會很喜歡，想學，不想走了。攝受力有這麼大，為什麼？我想離苦得樂。

　　那有人跟我說，離苦得樂的方法他有，我還能離開嗎？真給我們講離苦得樂，聖人、賢人，不是凡人，我們今天很不幸的，把這些聖賢人都看作凡人，沒有人相信他們是聖賢，麻煩可大了。我學佛學了六十年，才真正體會到，中國堯舜禹湯、文武周公，都是佛菩薩再來的。

　　早年我在求學的時候，我有這個懷疑，我問李老師（李炳南老居士），我說這些人，是不是佛菩薩化身到中國來，教化眾生來示現的？老師告訴我，理上講得通，從理上講，講得通，事上沒證據，他沒有暴露他的身份，我是什麼佛再來的，我是什麼菩薩再來的，沒有暴露身份。可是這六十多年的學習，愈來愈肯定，愈來愈有信心，不但對古聖先賢有信心，而且對世間所有宗教創始人，所有族群裡面的聖賢，大聖大賢，是一不是二，全是佛陀法身菩薩，化身再來的。可惜我們今天，把這個教育丟掉了，那就是尊賢敬聖。

　　中國自古五千年來，有歷史記載，中國人對聖人敬重，尊重聖賢，聖賢的話不敢不相信，聖賢的話不敢反駁，不懂也要接受，為什麼？我們境界不一樣，他站在高處，我們站在低處，他看得比我們遠、看得比我們清楚，我們聽他的就對了。

　　現在怎麼？現在自己獨大。世間人眼裡不是聖人最大、不是佛最大、不是天最大、不是祖宗最大，是我最大，麻煩了！我認為是對的就是對的，我認為是錯的就是錯的，造成今天社會動亂。

　　古人有一段話說得好，在《四書》裡頭，《大學》裡頭有一段，好像他把現在的世界都看清楚了，這都是古人的預言，「古之欲明明德於天者」，「明明德」是什麼？明心見性，見性成佛。我們要幫助這些眾生，達到這個境界，為什麼？因為一切眾生本來是佛，這個世界本來是極樂世界，為什麼會變成這個樣子？追究其原因，這一句話用佛法來說，「欲明明德於天下者」，這是「眾生無邊誓願度」。

今天我們要救這個世界，趕緊搞一個示範的都市

　　佛出現的是什麼？是希望所有一切眾生，個個都成佛，這就是這句話的意思。從哪裡做起？得先治其國，這就是一個示範點，中國古人講「京師」，「京」是「大」的意思，大都會；「師」是老師、師範，就是這個城市是我們所有城市的模範榜樣，要跟它學。給我們啟示，今天我們要救這個世界，怎麼辦？趕緊搞一個示範的都市，讓大家來看，看了他覺悟了，他明白了，讓天下太平，天下安定，社會安定，就要從這裡發大心。

　　這一句就是發菩提心，發「四弘誓願」，「眾生無邊誓願度」，從哪裡做起？「煩惱無盡誓願斷」，從自己斷煩惱開始。斷了煩惱再學法門，「法門無量誓願學」；然後就成佛道，「佛道無上誓願成」，成了佛了你才能做得到，才能普度眾生。

　　普度眾生的方法，《大學》也是佛菩薩示現的，教我們要做個示範點，要「先治其國」，那個時候治國就是一個城市，城市國家。你想把國治好，先齊其家，你要搞一個家的榜樣，這一個地區，這個城市，所有的家都向你學習，你要先「齊家」。

　　要想家做好，先「修其身」。你看最後是自己，一個人正，天下就正；一個人走歪了，天下就歪了；一個人邪了，天下就邪了。這哪個人？我們自己，不是別人。

　　這自己什麼？學習聖賢傳統文化的人，從自己做起，修身。

　　我想修身，從哪做起？身是物質，它從哪來的？它從念頭來的。所以要「修身先要修心，修心先要求正心」。正心從哪裡來？從誠意。

　　「誠意」什麼意思？「誠」，《中庸》說理論，一部《中庸》就說這一個字，「誠」，簡單的給你講，不自欺，你能做到不欺騙自己，這就是「誠」，所以從這做起。

　　怎麼樣才叫能「誠意」？「誠意」要致知，你覺悟了、明白了，不自欺了。怎麼樣能夠覺悟？放下，放下煩惱，放下習氣。

　　所以最後總結一句，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」，清清楚楚明明白白說出來了。這個東西能不能幫助現在社會？能。指出一條光明大道，從什麼地方入門？從敬祖宗入門。

　　所以我們提倡一年三次祭祖，我們從「尊重聖賢」入門。

　　聖賢東西哪有糟粕？！現在你看多少人，聖賢東西可以學，「學其精華，去其糟粕」。一個明心見性的人還有糟粕，那不就完了。所以今天要把這個疑惑斷掉，要斷疑生信，把真誠心找出來、恭敬心找出來，你才能夠接受聖賢教誨。這個難，不走老祖宗的路。

　　老祖宗的路沒有新舊，為什麼？它超越時空，它沒有空間，它沒有時間，它就是真理，它就是永恆，那就是自性的性德，是每個人自性裡面都有。只要你明心見性，你完全證得。你證得了，跟一切諸佛菩薩平等，都融入常寂光。

　　常寂光是什麼？無處不在，無時不在，自性。《三字經》上頭一句，「人之初，性本善」，「本性本善」，本善裡頭第一德，就是「孝」、就是「敬」，「孝親尊師」。

　　今天這個社會，「根」出了問題，「孝」不見了，「敬」不見了，一個人對於父母不知道孝順、對老師不知道尊重，就沒法子了。聖賢典籍留下來了，起不起作用？不起作用，為什麼？你去念它，把意思全解錯了，你所看重的那叫精華，你所不懂得就都叫糟粕，真正精華變成糟粕，沒有糟粕，你裡頭把它製造許多糟粕，這是我們眼前遇到的困境。這個困境怎麼化解？只有一個辦法，求阿彌陀佛，我們要學海賢，要學楊紅梅，這句佛號決定不能丟失，我們的心正，我們的意誠，心正、意誠我們就身修了。

　　被古聖先賢稱「經」的是大徹大悟、明心見性留下來的教誨，沒有糟粕

　　我們尊重聖賢、尊重典籍，這裡面肯定它是精華，它沒有糟粕，這是對於大聖大賢的態度。他留下什麼？經。中國古籍分四分——經、史、子、集，只要被古聖先賢稱之為「經」的，那都是大徹大悟、明心見性留下來的教誨，我們肯定它，它沒有糟粕，我們不懂的地方，去研究、去學習，學習當中慢慢會領悟到，所以「讀書千遍，其義自現」。你說它是糟粕，你有沒有念一千遍？沒有念一千遍不夠資格講話。念了一千遍還不開悟，再念一千遍；還沒有開悟，再念一千遍；念到開悟為止。這能念到開悟？真能，為什麼？心清凈就開悟了，是用念佛的這個手段修定、修清凈心，只要清凈心現前就開悟。

　　好，我們再看下面這一段。《甄解》之說，深顯經意，這都古人悟到的，佛法是圓的，圓滿，它沒有缺陷。

　　【解】蓋謂凈土之主伴皆是大乘，故皆住於正定聚。至於示現十地三賢，其體必入涅槃，當相即是法身。故於「皆悉住於正定之聚」句下，緊接「決定證於阿耨多羅三藐三菩提」。往生之人，皆入正定之聚，決定成佛，極顯彌陀大願，不可思議。

　　今天時間到了，我們就學習到此地。這一段裡頭其味無窮，尤其是我們把它回過頭來，用他們的理論來看現前社會，你就會看得很清楚、看得很明白，它怎麼是糟粕？！我過去講《華嚴》，把它《華嚴》裡面境界完全融入我們現實社會來討論，其味無窮。

　　今天我們就學到此地，這一次學習深入，真的是有深度了，不是完全從文字表面，是我們心裡體會的、感受的，這個東西有用處，真的可以幫助我們提升境界、增長信心、增長願心。

　　好，謝謝大家！

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