《水龍經》--風水愛好者必修珍本，風水的無價之寶 （清-蔣大鴻）

《水龍經》

[清] 蔣大鴻

該書不僅為無價之寶，實為風水愛好者所必修之珍本。

該書專論水龍各種形態以及吉凶取捨，詳細論述了陰陽二宅認水立局的各種方法，是研究水龍風水的必讀之本。

簡 介：

本書為《故宮珍本叢刊》術數類相宅相墓屬中之一種，原書藏故宮，系清康熙年精抄本，書品頗佳，版本價值很高。 

作者簡介：

蔣平階蔣平階，字大鴻，明末清初著名風水學家，他前承楊公風水之學，後啟玄空一派，被人稱為"地仙"。蔣氏在天文、地理、陰陽、曆法等領域都有建樹，對堪輿一學尤為精通。歸於蔣氏名下的著作有《水龍經》、地理辨正》等。 

內容簡介

古人說"風水之法，得水為上"，看一個地方的風水好不好，"水"的優劣是其中最重要的因素。然而，中國的地理堪輿著作多不勝數，對於"水"的論述卻不多。因此，明末清初著名堪輿大師蔣大鴻所著的《水龍經》，系統而詳盡地總結了水龍相法，專論平洋水法之妙，在諸多風水著作中，堪稱一絕。 

《水龍經》總論：

 此卷專明水龍支幹之理。蓋以通行大水為行龍，而謂之干；以溝渠小水為割界，而謂之支；穴法取支不取干，猶之高山起伏、重岩疊嶂之中，反無真結，而老龍發出嫩枝，始有結構也。 

篇中主意，嘗以干龍繞抱，取氣形局形；以支龍正合交會，取內氣孕育；其於水龍之理論之，特為美備。蓋大江大河雖有彎抱，其氣曠渺；與墓宅不親，斷難下手。須於其旁另有支水作元辰，繞抱成胎，則七氣內生，並大水之氣脈，皆收攬而無餘，斯為大地。予觀舊家名冢；支川小於，首尾通流，其形曲折干轉，但得龍腹穴全，雖無內堂界水，亦得大發。其小支盡處，或一水單纏，或雙流界抱，深藏婉麗，統秀鍾靈。世家大族，所在都有，不必盡論外局，其福力已不可限量。故此書不可盡拘。然小干無支，其局雖大，必須久而後應，終難驟發。支龍無干，其效雖捷，而氣盡易衰，不能綿遠。究不若支幹相扶之地，可希旦夕之功，而亦可期代興之澤也。 

然則，此書之義，其可廢而不察欽?至所重在特朝之水，迎秀立穴。此雖正論，然必欲其迎秀入朝，猶是一偏之論。蓋水龍妙用，只在流神曲秀生動，化機自呈。前後左右，無往不宜，順逆去來，隨方協應。以予所見，凡以坐向首尾，為駕駛有權，或左或右，皆未免偏於公位耳。若湖盪龍法，則此書皆取眾水環聚，蓋即仿山龍因式眠倒星辰之說也。果如此圖局法，固妙，但予遍觀吳楚之地三江五湖巨浸多矣，求合此等因式；百無一遇；亦在通其說以會其意爾。必按圖索驟，毋乃太愚乎？ 

要之；湖盪之派，亦當深明支幹。蓋大盪即名大幹，必須於旁又求支水立穴，然後發福可期。若只取大盪，陽宅尚有歸收，陰墓必難乘按。其借外砂包護，亦即支幹之法而變用之者也。至於水龍作用，全在八卦三元，江河湖盪，其歸一也；不精此義，縱得合格大地，未免求福，而反受其禍，此又乾坤之秘要，聖哲之心傳，而非作書者所能知也一。 

《水龍經》 詳細書目

　　序 

　　水龍經第一卷 

　　總論 

　　氣機妙運論 

　　自然水法形歌 

　　分論（原書無此總標題） 

　　干水城垣格 

　　干水散氣格·枝水效界格四種 

　　典水朝堂格六種 

　　黃水單纏格五種 

　　兩水夾纏格 

　　水纏玄武格四種 

　　順水界抱格二種 

　　順水曲鉤格 

　　曲水倒勾格·斬氣迎朝格二種 

　　水龍經第二卷 

　　分論（原書無此總標題） 

　　遠朝幸秀格二種 

　　典水科斜飛格 

　　湖盪聚砂格十一種 

　　湖盪聚砂格二種雙盤龍勢 

　　界水外抱塔·界水前抱格·一水橫欄格三種 

　　流神聚水格五種 

　　界水無情三種 

　　來水撞城二種 

　　水城反跳二種 

　　曲水斜飛 

　　水龍經第三卷 

　　總論 

　　分論（原書無此標題） 

　　雜論 

　　論枝幹·論五星 

　　論四獸 

　　論形局 

　　論繞 

　　論兜抱 

　　論反 

　　論異形 

　　水龍經第四卷 

　　總論 

　　口訣 

　　分論（原書無此總標題） 

　　論抄估 

　　…… 

　　水龍經第五卷 

　　續水龍經第一卷 

　　續水龍經第二卷 

　　續水龍經第三卷 

　　續水龍經第四卷 

　　水龍經陰陽宅上卷 

　　水龍經陰陽宅下卷 

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《水龍經》

[清] 蔣大鴻

《水龍經》序（一）

大鴻氏所傳地理之書，惟《歸厚錄》最著，世多有之。此《水龍經》五卷，絕無見者。不知向時入玉峰席氏質庫，其人得重價以去，遂置不取。逮質庫易主，雜亂字紙中，余發覆得之，識為秘本，常皮行笈卜兆，相居頗得其用。念世止有此本，恐遂淪失，且原書多有顛倒錯互，及脫句訛字，並妄添作書姓名楊筠松、劉伯溫之類。因概加釐正，重錄一過，而以原書仍歸清河氏。嘗出以示雲間為水龍家言者，如張式之，王理光輩，咸詫嘆為僅見，各鈔錄以去。亦可知其書之足貴重已矣。

余考山龍水龍，從古各判在《詩》。《公劉》之篇「涉則在{山獻}，乃陟南岡」，則視山龍之法也；「觀其流泉，芮鞫之即」，則視水龍之法也。而定之方中，亦以升墟降觀對舉，則知混合為一者，乃後人淺說而非古法，安得以是為大鴻之創見也乎?獨是古法既莫傳，而歷史藝文志咸以其術為形家者言何居，豈非度地之法，全在辨形。山之形，尚煩登涉眺望，復嶺重岡，難於移遠即近。若水之形，顯呈地上，溯沿回遊，百里一覽，乃猶有以斜為正，以銳為圍，誤世戕人者不鮮。然則據書論境，要歸無用，惟夙具神解，兼殫苦功，乃能升堂入奧。此大鴻於書中數以神而明之，知所變通為言歟?又書中極重三元九宮，而天元心法，余求之數十年，迄無善本，知大鴻之學，所不傳者政多矣。

大鴻與雲間陳、夏諸名士游最善，於書無所不窺，孤虛、遁甲、占陣、候氣，下至翹關、擊刺，皆精究之，又能隱形飛遁。故世言玉笥先生起紹興時，必欲與共事，邀致之，固密室。一夕失所在，健騎四齣跡之，無有也。意其為知幾審微、遠舉絕塵之士。而余見玉峰卧龍山人葛芝《送大鴻北游敘》有曰：「蔣子志士也。是役也，寧饑寒之是驅，不虞之是懼，蓋將涉淮泅，歷鄒魯，倘徉於漁陽上谷之間。」夫淮泗，韓侯之所游釣、文成所從受書地也；鄒魯之國，孔宮之鐘鼓無恙、闕里之揪根猶存也；』漁陽上谷，耿賓、吳漢中興勛業所由起也。蔣之驅車其間，慨然必有所得矣。葛君之言如是，則又似懷材欲試、有投石橫草之思者。將其人固多奇，著書立言特其餘事，而為形家之學，又其餘之餘乎？並志之以俟考雲。

                                   丁亥鶴市迓亭程穆衡識

《水龍經》序（二）

自鴻蒙開闢以來，山水為乾坤二大神器，並雄於天地之間。一陰一陽，一剛一柔，一流一峙，如天覆地載，日旦月暮，各司一職。後世地理家罔識厥旨，第知山之為龍，而不知水之為龍。即有高談水法者，亦唯以山為體，以水為用，至比之兵之聽將，婦之順夫。於是山之名獨尊，而水之權少細，遂使平陽水地，皆棄置水龍之真機，而附會山龍之妄說，舉世茫茫，有如聾饋，此非楊曾以來未晰此義也?古人不云乎，「行到平陽莫問龍，只看水繞是真龍」；又雲「平陽大地無龍虎，漭漭歸何處?東西只取水為龍，扦著出三公」，其言之曉暢條達，隱隱在人耳目問，人自不之察耳。至其裁製格法實鮮，專書發揮未備，卒使學者面牆，無徑可入。是豈以山之結構有定，水之運動無窮，人苟知水龍作法，將大地山河隨所指顧，不難握神機而參造化，故引而不發，為造物藉此秘奧歟?夫高高在上，哀此下民，亦欲使千古不傳之蘊，宣露一時。苟知而不以告人，為不仁；告而不以實，為不信，予不揣固陋，欲為後此通人彥士執留前驅，因無極之傳，發抒要妙，盡泄楊公之訣，俾蕩然大辟。以山龍屬之高山，以水龍屬之平壤，二法判然而不相合。不憚大聲疾呼，以正告天下有識之士，間以信之，從來迷謬，於焉洞豁。予雖自喜其闡明之非偶，而且恐恐焉懼冒陰陽之愆，又何敢貪天之功以為己力也?

方予初傳水龍之法，求之古今文獻，茫無顯據。乃得幕講禪師《玉鏡經》《千里眼》諸書，於入穴元機始有符契。未幾，又得《水龍經》若干篇，乃嘆平陽龍法未嘗無書，但先賢珍重，不肯漫泄於世爾。因無刊本，間有字句之訛，用加校嫩這次，編成五卷。一卷明行龍結穴大體支幹相乘之法，二卷述水龍上應天星諸格；三卷指水龍托物比類之象，四卷明五星正支穴體吉凶大要，五卷義同四卷而縱橫言之。一、三、四卷得之吳天柱先生，二卷得之查浦故宦家，五卷覓之吾郡，最後待。作者姓名，或有或無。其言各擅精義，互見得失。合而觀之，水龍軌度無逾此矣。學者以此為體，而更以三元九宮易卦乘氣為用。譬之大匠，水龍者{木便}楠杞梓，而三元九宮則方圓繩墨也：譬之丹家；水龍者鼎器藥物，而三元九宮則精瑩火候也。名材不搜，公輸無所施其巧；鉛汞不備，伯陽無以運其神。故天元心法，誠為到矣，而是書又曷可少乎?經之為名，不可漫加，茲故因而不革，實可藏之匱石室，與青囊狐首並垂不朽、，後之學者，苟非有過火之福，天牖其衷；示獲見此書也。希世之寶，唯有德者當之。尚其知敬也歟？尚其知懼也歟?

　　　　　　　　　　杜陵蔣平階大鴻氏題于丹陽之水精庵

《水龍經》總論 

此卷專明水龍支幹之理。蓋以通行大水為行龍，而謂之干；以溝渠小水為割界，而謂之支；穴法取支不取干，猶之高山起伏、重岩疊嶂之中，反無真結，而老龍發出嫩枝，始有結構也。

篇中主意，嘗以干龍繞抱，取氣形局形；以支龍正合交會，取內氣孕育；其於水龍之理論之，特為美備。蓋大江大河雖有彎抱，其氣曠渺；與墓宅不親，斷難下手。須於其旁另有支水作元辰，繞抱成胎，則七氣內生，並大水之氣脈，皆收攬而無餘，斯為大地。予觀舊家名冢；支川小於，首尾通流，其形曲折干轉，但得龍腹穴全，雖無內堂界水，亦得大發。其小支盡處，或一水單纏，或雙流界抱，深藏婉麗，統秀鍾靈。世家大族，所在都有，不必盡論外局，其福力已不可限量。故此書不可盡拘。然小干無支，其局雖大，必須久而後應，終難驟發。支龍無干，其效雖捷，而氣盡易衰，不能綿遠。究不若支幹相扶之地，可希旦夕之功，而亦可期代興之澤也。 然則，此書之義，其可廢而不察欽?至所重在特朝之水，迎秀立穴。此雖正論，然必欲其迎秀入朝，猶是一偏之論。蓋水龍妙用，只在流神曲秀生動，化機自呈。前後左右，無往不宜，順逆去來，隨方協應。以予所見，凡以坐向首尾，為駕駛有權，或左或右，皆未免偏於公位耳。若湖盪龍法，則此書皆取眾水環聚，蓋即仿山龍因式眠倒星辰之說也。果如此圖局法，固妙，但予遍觀吳楚之地三江五湖巨浸多矣，求合此等因式；百無一遇；亦在通其說以會其意爾。必按圖索驟，毋乃太愚乎？ 

要之；湖盪之派，亦當深明支幹。蓋大盪即名大幹，必須於旁又求支水立穴，然後發福可期。若只取大盪，陽宅尚有歸收，陰墓必難乘按。其借外砂包護，亦即支幹之法而變用之者也。至於水龍作用，全在八卦三元，江河湖盪，其歸一也；不精此義，縱得合格大地，未免求福，而反受其禍，此又乾坤之秘要，聖哲之心傳，而非作書者所能知也一。 

此書作者；不著姓名，大約近代人手筆。其每篇立論，未免尚存流俗之見；予以文干定說，為水龍第一義，故節取其圖，列之首卷。若一一泥乎其說，則於真實際分；反致河漢。是貴學者之善繹此書耳。大鴻氏筆記。 

氣機妙運論

太始惟一氣耳。究其所先，莫先於水。水中滓濁，積而成土。水土震蕩，水落土出，山川以成。是以山有聳翠之觀，而水遂有波浪之勢。《經》云：「氣；者，水之母；水者，氣之子，氣行則水隨，水止則氣畜。子母同情，水氣相逐，猶影之隨形也。」夫氣一也，溢於地外而有跡者為水，行於地中而無形者為氣。水其表也。氣其里也，內外同流，表裡同運，此造化自然之妙用。故欲知地氣之趨東趨西，即水之或來或去，可以得其概矣。 故觀氣機之運者，必觀諸水。川上之嘆；宣聖所以見道於逝者乎?然行龍必有水輔，止龍必有水界，行龍氣者唯在於水，故察其水之自來，即以知龍氣發源之始。止龍氣者亦在乎水，故察其水所交會，即以知龍氣融結之處。《經》云：「界水則止。」又曰：「外氣橫行，內氣止生。」旨哉斯言歟！ 

夫天地之氣，陰與陽而已。《易》曰：「一陰一陽之謂道。」又曰「陰陽互藏其宅，動靜互為其根；陰陽相擅，萬物化醇。」郭子有云：「獨陽不生，獨陰不成。」陰陽合德，而生成之功備。故山脈之峙，水脈之流，各有陰陽。水者陽也，山者陰也，二者交互，不可須臾離也。地脈之行，藉水以導之；地脈之止，藉水以凝之。既能導其行，又有凝其止者，何也?蓋外氣既與內氣複合，二氣相盪而成物，猶夫婦交媾而有生育之功也。陽為雄，陰為雌，陽以畜陰，陰以含陽，即雌雄相會，牝牡相媾之情也；故曰：陰陽相見，福祿永貞；沖陽和陰，萬物化生。此天地自然之化機也。合而言之，混沌之體，即萬物統體一太極之妙用；分而言之，隨物之物，又萬物各具一太極之元奧也。知太極之理，則可以悟化機之妙；知化機之妙，則可以語形象之學矣。 

自然水法歌

水法最多難盡述，略舉大綱釋迷惑。 世傳封例千數家，彼吉此凶行不得。 

自然水法君須記，無非屈曲有情意。 

來不欲衝去不直，橫不欲反斜不急。 

橫須繞抱及彎環，來則之元去屈曲。 

澄清（氵亭）畜甚為佳，傾瀉急流何有益? 

八字分開男女淫，川流三派業將傾。 

急瀉急流財不聚，直來直去損人丁。 

左射長男必遭殃，右射幼子受災傷。 

若還水從中心射，中房之子命難長。 

掃卻羅城子息少，衝心射脅孤兼寡。 

反跳人離及退財，捲簾填房與人贅。 

澄清出人多俊秀，污濁生子多愚鈍。 

大江汪洋萬頃田，暗扶爵祿食五鼎。 

池湖凝聚卿相職，汪洋水朝貴無敵。 

飄飄斜出是桃花，男女荒淫總破家。 

生人出入好遊盪，終朝吹唱逞奢華。 

屈曲流來秀水朝，定然金榜有名標。 

水如流去無妨礙，財豐亦主官高達。 

水法不拘去與來，總須屈曲去仍回。 

三回五轉來顧穴，悠悠眷戀不忍別。 

何用九星並八卦，生旺死絕皆虛說。 

述此一篇真口訣，讀者胸中須透徹。 

莫惑時人封例言，禍福有無當自別。

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古代先賢編撰的堪輿著作恆河沙數，每本洋洋大觀。以下是十大經典堪輿著作：

一、中國陽宅風水第一書——《宅經》（亦稱《黃帝宅經》），相傳黃帝所作。該書認為宅是陰陽之樞紐，首次將住宅分為「陰宅」和「陽宅」，強調修建住宅要先選擇好方位、方向、破土動工的時間，以求陰陽相得。

二、中國風水開源第一書——《葬經》（亦稱《葬書》），西晉郭璞著。該書首次提出「風水」的概念，教人們慎重選擇陰宅以便蔭及子孫。

三、形法派（巒頭法）風水鼻祖代表——《撼龍經》，唐代楊筠松撰。該書具體分析尋龍捉脈之法，指導怎樣選擇聚氣旺財之地；是龍脈風水的最權威聖典，被譽為「中國古代測繪學之最」，是了解與運用龍脈風水、快速振興家業的最佳典籍。

四、理氣派風水鼻祖代表——《催官篇》，宋代賴布衣撰。該書繼承總結了古代地理風水學術概論，研發和補遺前人之不足，獨創編寫了龍的規律，詳細的描述龍的作用和缺點，龍的禍福相關論說，把龍穴、砂、水、局表露無遺。該書強調以風水助官貴，是地理陰陽學術的一部風水經典。

五、唐代形法派風水代表作——《雪心賦》，唐代卜則巍著。該書詳論五行生剋、吉凶互易，是中國堪輿學中的名篇名著。

六、形法派專論山龍的代表作——《博山篇》，唐代黃妙應著。該書深入辨析龍、砂、穴、水、明堂等風水要素的向背對人福祿造成重大影響。

七、明代形法派的代表作——《葬經翼》，明代繆希雍著。該書把中醫里的望、聞、問、切診斷流程移植到風水理論中。

八、明代專論水法的代表作——《水龍經》，明末清初蔣大鴻著。該書專論水龍各種形態以及吉凶取捨，詳細論述了陰陽二宅認水立局的各種方法，是研究水龍風水的必讀之本。

九、陽宅風水八宅派代表作——《八宅明鏡》（亦稱「八宅法」），明代 顧吾序著。該書彙集陽宅理氣派主要理論框架，深入闡述陽宅屋形與周圍環境關係，是八宅派的扛鼎之作。

十、明代陽宅理論集大成的代表作——《陽宅十書》，明代王君榮著。該書精選當時最盛行的堪輿著述，匯總而成，是明代一部專論陽宅內形和宅外形各種吉凶情況的典範之作， 

以這十部風水經典為代表的風水理論是中國古代哲學、文化的集大成實用化表現，細心研讀就可以基本把握中國風水的精髓義理，掌握中國風水的流脈真傳。