夢參老和尚法語

我們經常說「慈悲喜舍」，「慈」就是想辦法讓別人快樂，想辦法讓別人離苦，想辦法讓別人歡喜，想什麼辦法呢?佛就想了很多的辦法，教你怎麼樣離苦，離開苦，你就得到樂，你對別人慈悲，照樣是對自己慈悲。首先，你不煩惱，我們大家知道，如果說你經常笑臉迎人，對誰都不煩惱，誰惹你了，你也不煩惱，總是歡喜心。如果你看到一位向你瞪眼睛的人，你的心情如何呢?你看到人家恭恭敬敬的，歡歡喜喜的對你，你的心情又如何呢?【夢參老和尚開示】

修行不是一句空話啊！要有事實啊！要付出啊！經得起檢驗、經得起考驗，爾後才能成就。我們現在因為沒智慧，自己感覺到信了佛了，凡教人感覺了不起的那些道友，說他一點功夫都沒有，若能感覺自己處處都不夠，行了，漸漸入道。你學，到知道自己沒有功力，遇到障難、遇到業障時一樣沖不破，能夠知道，這一點已經很不容易了。當一些境界現前時，那是緣，認識到，到能轉化它，那就叫「有力量」，你修行就有功力了。【夢參老和尚開示】

在佛經里講，大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠等五葷是不能吃的。因為吃了以後，這種味道與惡神相投它很喜歡，善神則會遠離。晚上睡覺時鬼王、惡神就到你這邊來吸你口裡的氣。所以佛不聽許比丘，乃至於他的弟子吃這五葷。我們往往把吃肉叫吃葷，其實肉叫腥不叫葷，蔥蒜才叫葷。【夢參老和尚開示】

修持十善業的好處，可以「遠離一切怨家寇敵」，你的敵人，反對你的都離你遠遠的，乃至於強盜也遠離。「遠離一切非愛 色聲香味觸境」，你愛的才現前。你不愛的色聲香味觸法都不會現前。眼睛也看不見，耳朵也聽不見，不使你的六根沾到，這就是護法神給你的順緣加持。【夢參老和尚開示】

菩提心有三種念意，就是直心、深心、大悲心。直心正念一實境界，正念真如深心，一實境界是空的。真空絕相屬於理法界，深心樂具一切諸善行。一點點小的善事，菩薩都要去做。一點點利益眾生的事業都要去做，樂集一切諸善行。發了菩提心就有這麼大的功力，就要這樣做。第三種是大悲心，大悲要拔除一切眾生的痛苦，為什麼他要受苦？受的苦是果。怎麼來的苦因？菩薩的大悲心要拔除眾生的苦因。不是在某件事上看他生病了，給他消消災；做生意賠錢了，簡直就活不下去，給他祈禱發個小財，這個解決不了問題。要讓他覺悟，自覺世間皆苦，這苦也就斷了，這叫大悲心。但發菩提心不是一句話！含義非常深，既要觀空而不舍有。利益一切眾生的功德行才能成就佛果，無量性功德的莊嚴。【夢參老和尚開示】

佛菩薩天天在我們跟前，我們自己不能理解。所以你睡覺，你的一切行動，佛菩薩是無處不現、無處不有，你的周圍都有，每個人都如是。何況你天天念《地藏經》、拜地藏菩薩，天天念『觀世音菩薩』，念（普門品），天天念『阿彌陀佛』聖號，念《彌陀經》，怎麼會說佛菩薩不加持呢？你心裡不清凈啦！一面大鏡子，要是灰塵厚一點，就照不進去了，完全失掉功用。雖然它本具所有，像我們這引起眾生心，跟佛無二，但是無量動來的染污太重、太深，所以不能進入。【夢參老和尚開示】

有的道友剛學佛因佛法聽聞的少，遇著外道，所謂神通，開天眼，打卦吉凶等等事情就認為是可信的，其實這沒有什麼不得了，你不要因此而信仰他。一位好老師應當具足正知正見。你觀察他所說諸法是否符合佛的法印：能不能觀一切法無我，觀一切法無常，觀一切受都是苦，觀身不凈?你用佛所教的法去印證一下，用法印一辨別就清楚邪正了。必須具足這種智能。【夢參老和尚開示】

如果我們去除貪嗔痴煩惱不能夠頓斷，就要一樣一樣漸漸來消除。念佛號也好，禮拜也好，乃至修觀也好。就像《阿含經》上所說：「我的貪慾很重啊！」釋迦牟尼佛說：「你修不凈觀吧！你觀身不凈，觀法無我。就這麼去思維吧。」一切事物都可以如是用心，你可以在平常事物里體會到佛法真義。這就是佛經，一切法都是為了啟發你的體悟。

地藏經第一品是文殊菩薩請問，第五品是普賢菩薩問地獄的問題，第十二品觀世音菩薩讚歎，加持地藏經，所以地藏經是四大菩薩都具足了，念這部經就觀想這部經不可思議的力量，動員了很大的力量來宣揚這部地藏經，不要聽人家說這是小乘，這是鬼神，其實這是不可思議的。 

各位道友要是修禪定修不來，讀經也讀不下去，那你要去作點好事，去修福德。像我們好多道友去作義工，或者到廟上作些善事，護持僧團參加熏習；或者照顧你的受皈依師父、親教師(受戒的羯磨、教授、軌範師，引禮師都算)，他們修行的時候，你給他作點事情；或者在佛前當個香燈師，如果家裡有尊佛像，有桌子你每天去擦拭，燒香供水，這都是營福的事。慢慢福德具足了才容易修定開智慧。【夢參老和尚開示】

從地藏經上開始起，佛對文殊師利菩薩說，文殊師利菩薩以他的大智慧一千劫都不能知道在忉利天的會場里，有多少地藏菩薩的化身分身。佛不說假話的，佛說：『吾以佛眼觀故，猶不盡數』。像這樣的能是一般的小乘法嗎？第五品是普賢菩薩請問，普賢菩薩會不知道嗎？第十二品觀世音菩薩請問佛地藏菩薩的功德，一切請佛讚歎不盡！我們從第一品的文殊師利菩薩、第五品的普賢菩薩、第十二品的觀世音菩薩、第十三品的虛空藏菩薩，這些都是圓滿果位的法身大士，也都是倒駕慈航示現度眾生的菩薩，我們就知道地藏三經，地藏菩薩是個什麼願力了。【夢參老和尚：占察善惡業報經】

你要把三部經都學習好了，恭敬地藏菩薩，保證你不墮三途了。你也不要怕墮地獄去，也不要怕墮到畜牲道去。不是一世兩世，從你學地藏三經之後，永遠再不落三途。

要信我們就是佛，否則永遠成不了佛，這叫凈信。這就是華嚴、法華等一切經論講到深處的緣起性空。一切本來都是空的，無障的。有障礙是你自己給自己做的。處處不自在，為什麼？因為迷了。所以以堅凈信菩薩為代表，對這一占察法一定要堅定信心。可千萬不能當成了世間算命、批八字，因為沒有對治法。要是人家算定你准死，那麼你可以跟他說准不死。佛法和任何法都不是定的，在我們佛教講，任何事物全在運動當中。

要知道佛菩薩加被還得有因呢！自己毫沒那個因，佛菩薩把你沒辦法。不論那位佛菩薩發願，都要度盡眾生，但是下句話就是無緣不度。因此必須得結個因緣，這個因緣怎麼結呢？就是你在寺廟裡單合掌、小低頭都能夠成佛。什麼時間成佛呢？誰也不敢定。你要是勇猛精進的修，堅定不移的信，時間就縮短了。三天打漁，兩天晒網，這一輩子信了，下一輩子又墮落不信了，就這麼似信非信，時間拖得非常長，這都是不定法門。

就像占察善惡業報，三業清凈了修定得定，修慧得慧。沒清凈就只有隨聞修了，或者拜一千天，地藏菩薩也保證你絕對清凈。那你求生極樂，生那個佛凈土都可以。這方便法門很多，普賢菩薩行門也說讀普賢行願品，普賢菩薩就送你到極樂世界去。讀過普賢行願品嗎？若人讀此普賢行，我說少分之善根，成就眾生清凈願。乃至於普賢行顧品上最後那一偈，假使我們業障重了，就是念普賢行也可以。往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。這是正懺，是華嚴經的圓滿教義。

今生的吉凶禍福是由你過去的業因決定，過去的因得到今生的果。而且吉人處惡地，惡地也變吉了，惡人處吉地，吉地也變惡了。一切在人，不在處所。所以我們只要好好修行就對了。

有的人自認為我聰明，我有智慧，大藏經我自己看，我可以開悟。這是絕對錯誤的。釋迦牟尼佛當初也得跟師父，一個師父一個師父學，跟好多的佛，學了很多，所謂善財童子五十三參。文殊、普賢、觀音、地藏都是要經過學的。

觀一切法無常的道理，很多哲學家、文學家也懂，但是懂不一定『信』，知道無常也沒辦法。你看王羲之蘭亭集序里：『天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。』他懂得這個道理，人生百年沒什麼價值，很快！但是他又說浮生如夢，為歡幾何？古人秉燭夜遊良有以也，白天玩不夠，晚上點了蠟燭還要去玩，這種觀點和學佛的不一樣。光陰給我們的沒好多，人身又特別難得，如果不藉此來修，轉眼就過去了，不曉得要過好多劫，好多時間，才能又遇著佛法！ 

如果遇著地藏經，或者占察善惡業報經，聞著了今生就精進修行，不應休止。有很多人不但是優婆塞、優婆夷在家眾，就是在終南山裡頭很多修道者，得一個初步的相應，或者一坐也能定幾天了，就認為自己了不起，一放逸慢慢這種境界也沒有了，再想進步就難了。修道的人進步困難，退很容易。假使我們拜占察懺或是念地藏菩薩，千萬不要放逸，隨時發願利益眾生。

自己發願，大乘就要發菩提心，必須得受菩薩戒，犯了就懺吧！比丘戒四眾是不同的懺法，大眾都懺悔菩薩戒，而且是戒一受了，直至成佛沒有退戒這一說，也沒有失戒體這一說，永遠是菩薩，念念行菩提行。

晚上回想一下，感覺自己慚愧業障重，臨睡的時候，念一個十大願王，從一者禮敬諸佛乃至十者普皆迴向，或者念一遍心經，要不了好多時間，如果佛法僧具足，則念十方一切諸佛……。三兩分鐘的時間，念完了再睡，會得清凈相。不但惡夢，善夢也少，會得到加持。心理意念一靜下來，念念睡著了就跟三寶合成一片。我們發願的時候要隨著地藏菩薩發，一個是上求諸佛佛法，要成佛，一個是下化一切眾生。成佛就是為了要度一切眾生，否則跟我現在不是一樣嗎？成佛度眾生能普遍一些。 

正見是觀察這身體是不凈的，觀身不凈。觀受，是苦受，是領納為義，是冷暖奢華，你接觸的，剛才說的灌頂，要調那個水，冷了不成，他驚了。熱了，他太燙。要冷暖適度，那就很合適了。你要是聞法了，法喜充滿，就是對應到你的心，非常的相應，你就會生歡喜心，就是領納。受，要是太熱了，你會不舒服。要是挨打，受刑罰了，更不好過。如果生病了，那種病苦，不說別的，腦殼痛痛的，你都是流汗，肚子痛，痛的要命。儘管再好的醫生，有時候也不見得靈。業障發現了，再好都不行。這樣子就是你對於受，不論多快樂，你知道是苦。樂受是苦的因，最後還是苦。觀心無常，一天都是妄想紛飛。觀心無常，觀法無我，這就叫正道。(夢參老和尚-大乘大集地藏十輪經）

慢是驕慢，這個驕慢的驕，有很多種講法。慢有幾種?有十種慢，有十種驕。我們大概提一提，他本來就沒有本事，本來就不行，還感覺比別人強。這類的人很多，他的知識本來沒有好大，卻認為自己很不得了，比誰都強，對誰都看不起。甚至他認為釋迦牟尼佛都不是真的，我才是真佛。這樣的人確實是有，這樣的和尚也有，這樣的居士也有。現在這個時代什麼都有，現在這個時代，忿恨、惱覆、慳嫉、誑諂、害驕，我們有幾個?二十個隨煩惱，都是我們的煩惱。有這些東西，怎麼能開悟?修行得下去嗎?不論讀誦大乘也好，習定也好，都障住你，你怎麼能進入呢?很不容易進入。(夢參老和尚-大乘大集地藏十輪經）

如果你還是不知道前生作什麼，從哪道來的，你就用《占察善惡業報經》的占察輪來占察，前面一至十的數字，就是你的過去生，從那一道到現在的變成人。你想知道死之後到什麼地方去，就以你現在擲的時候來定，你就知道要到哪一道去了。未來你還能不能聞到佛法，自己很清楚，你不清楚，地藏菩薩會告訴你。如果擲出來不好，就多念地藏菩薩聖號，每一天念一萬聲，念念，你再擲，再擲就轉化了。你該下三惡道的，不下了。該升天的，不升天，升極樂世界，你可以轉化自己。(夢參老和尚-大乘大集地藏十輪經）

如果不具備出聲誦經的條件，可用金剛持念誦，自己念自己聽。只要你的舌頭動，耳朵聽得到，自己聽到，別人聽不到，默誦念法。這叫不執著，不要在形式上耽誤你的正行。如不能磕頭禮拜就在心裡拜。我在監獄裡，磕頭是不可以的，可是我在心裡拜，獄警不知道。你心裡拜，合不合掌都沒有關係，不要外表的形式，內心裡清凈，在心裡作功夫。這叫方便善巧智。但是修法因緣具足時，則要按著規矩老老實實的做起。

想修定，要戒根清凈。如果破了戒，戒根不清凈，身口意三業不清凈。如果三業不清凈的時候，你會有熱惱。在你修的時候，會生起煩惱的。

一般世間的病可以找醫生治，煩惱病得自己醫。因緣是自己創造的，福德是自己修的；罪業是自己做的，善根是自己種的。《大乘大集地藏十輪經》

魔從哪裡來的？不是從外頭來的，而是內心的魔。看著好像外邊境界相來的，實際上是你自己。怎樣對待他呢？ 佛來佛斬，魔來魔斬，如是對治、降伏魔，任何境界不理它就好。一切境界相當體即空不執著它，這樣法身就活了！

你不精進，業障重。你既然知道業障重了，這就很難了。沒學佛的人，你知道業障重嗎？是因為學佛，遇到什麼事不順 當，你感覺自己業障重。那你懺罪，你想法消你的業障。就像你自己頭痛，你找醫院去檢查檢查，這個頭痛因為什麼， 給你點葯吃了，你不就好了。你自己知道業障重了，念經，念大乘經典，消業障。在佛像前磕頭，消業障。你去做吧！ 你業障才能消。每一位道友，包括我們所有出家，包括我在內，業障不重不會生到這個世界來了。佛的凈佛國土很多， 你不去生，你生到這個世界來，就代表業障重。不是你業障重，咱們業障都重。但是你在修的過程當中，有的業障減少 了，有的不修的人業障加重了。可是佛弟子還能有業障加重嗎？明知故犯。明知故犯，你明知道這個事情不該做，你去 做。殺、盜、淫、妄都知道，這是佛所制的戒。凡是佛門弟子你不能去殺害眾生，知道嗎？凡佛門弟子絕不能說假話。

職業是由人們自己選擇的，如果你選擇的職業必需殺生，這是不好的職業。還有些道友認為不說假話，就沒有辦法作生意。其實不一定要打妄語，非得說假話，才能作生意。我舉這些例子就是想告訴道友們，佛弟子要做正業正行，不要做邪業邪行。因果不虛，果報自受。想要安樂吉祥一定要選好職業，這很重要。

佛曾經告訴他獨子羅候羅說：「你應當精勤觀，觀照身、口、意這三業，千萬不要放逸。若見色，不要起貪心，口裡不說貪愛的話，意里不起這種念頭。這種煩惱是禍根，所以勤觀身口意三業不放逸，就是主要的修行道路。

勇猛不是對別人，是對待自己的煩惱和貪瞋痴。要勇猛地消除它克制它。要用忍耐力，降伏力，莫發脾氣。經常給人一個歡喜笑容，學彌勒菩薩的慈悲。別人罵你，你對他笑；他打你，你也笑容對他，他就不好意思了，也打不下去。這就降伏了瞋恨心。貪瞋痴都用如是心去降伏。

要精進！要在正知正見的指導下，把所修行的佛法灌輸到你的生命當中。修佛法就是要了脫生死！就是修你的生命！精進一點不要懶惰，要善用工作、生活之外屬於你自己的時間，不閑談、不聊天、不說空話，那樣付出精力來做，你會得到的。終將修成你自己的世界，像阿彌陀佛四十八願就是修他自己的世界。

佛法簡單說，就是明白的方法、解脫的方法，解脫就是什麼也束縛你不了。譬如現在老了，假使你一天歡歡喜喜的，管他老了小了，一樣的；你一天愁眉苦臉想這、想那，老了，你能改變嗎？你改變不了，怎麼對治它？我就不改變，隨著你去，高高興興的，活的自在，那樣就可以少很多病，少很多煩惱。

要「常著慚愧衣」。精進勇猛，沒有貢高我慢。總感覺自己有不足，就不憍慢懈怠。自己有了過失就懺悔；思想起個壞念頭，感覺有害於眾生，就生慚愧心。穿的衣服就是慚愧服。用慚愧來守護法身，使法身永遠清凈。修行就會進步。【夢參老和尚開示】

【語錄】你煩惱不煩惱?大煩惱、小煩惱，乃至於因為你的小孩引起的煩惱，家庭的瑣碎事就更多了；那麼出家應該好一些吧?比在家人好一些，但是也好得不太多，出家安口鍋跟在家差不多，除非不吃飯，因為你需要衣、食、住、行，所以煩惱事也很多。自己要少欲知足，煩惱少一些。【夢參老和尚開示】

要有出離心，對人世間的苦難看得太多了，要如實認知並具足出離心。如果沒有出離心你皈依三寶，聞法，修道是很難的。因為你還貪戀這個世界，貪、嗔、痴、慢、疑等等煩惱會把你咬得昏頭轉向，這樣你就沒辦法修行。這個世界無論多好，你都不貪戀。真正分析觀察這個世界，沒有一樣真實的，永久不變的。要修出離心就得修這個觀照。【夢參老和尚開示】轉發供養父母眷屬

＂舍＂字，不是簡單的給人幾個錢的意思，而是捨去我們的知見。當我們看問題的時候，不要以為自己說的都是對的，聽聽別人的聲音，這也叫＂舍＂。如果真能舍掉一切，不貪心，是很不容易的，大家可以試著做。特別是跟人家爭執的時候，能夠放棄己見不生氣，是很難的。

我經常跟我們道友說功課不要定太多，太多你做不到，也容易中斷。說我一天念一千聲，就念一千聲阿彌陀佛，時間很短。一千聲好長時間？但是我天天不斷，可就長了，日久才見功力，愈久功力愈大。說一劫兩劫，為什麼修那麼長？他斷了，修修斷了，斷了得重新再開始。懂得這個道理，所以希望我們的道友，不論你修哪一門功夫，一定要做到。做到什麼呢？不間斷。大家記住了嗎，就三個字：不間斷摘錄自：夢參老和尚《地藏經》講記

【夢老法語】佛曾經告訴他兒子羅喉羅說：「你應當精勤觀想。觀想什麼呢？身、口、意，就觀想這三業，千萬不要放逸。若你見色，不要起貪心，口裡頭不說這種貪愛的話，意裡頭不起這種念頭。這是你主要的修行道路。」所以說，皈依佛、皈依法、皈依僧，就是時時意念這樣想，口裡這樣念，身體這樣做，就是三業清凈。 

我們到寺廟的時候，或者遇見佛塔的時候，一定要順繞三匝，也就是繞三圈。為什麼寺廟大殿上的佛像要塑在中間不靠在牆壁呢？因為要繞佛，一進來一定向右繞，也就是佛所規定的順時針繞，繞了三圈而後頂禮。這樣就是修福，增加你的福報。【夢參老和尚開示】

在這個娑婆世界上，最慈悲的是地藏菩薩、觀世音菩薩，他們專管眾生的閑事。當你遇到痛苦逼迫的時候，你只要至誠懇切的稱念地藏菩薩，或觀世音菩薩聖號，那就可以消除病苦厄難，有的道友一遇到危險就喊「我的媽呀」！那沒有用的。你要時刻提起正念來憶念三寶，只有依止三寶才可以真正解脫自在。【夢參老和尚開示】

一位青年夜訪禪師，青年道：「我有很多事情想不通，想跟你說說！」禪師答，「想已是多餘，說更是啰嗦。」「那我該怎麼辦？」青年問。禪師笑答：「這個太簡單了，睡覺去！」——煩惱無來處，無去處，糾纏無益。此時此刻，回歸一念清凈；每個當下清凈，自然念念清凈。

【平常語，甘露味】有的道友認為自己修行的已很好了，你自己算一算，一小時，六十分鐘，一天二十四小時當中，有幾分鐘在念佛、念法、念僧？有幾分鐘念貪嗔痴，念殺盜淫妄？你還不及我修的多，你修行的時間太少了！大家要多在心地上用功夫修行，不要自己修行的很少，還自以為了不起 差太遠了。不然怎麼能夠明心，怎麼能夠消災免難!【夢參老和尚開示】

三心是一個心，菩提心，有出離，有大悲，有智慧，就是出離心的、大悲心的、般若心的。這講起來很多，菩提心有菩提心的專冊，像《華嚴經》〈華嚴三昧章〉，專講菩提心。善財童子五十三參，從最初開始發心，一直到成就，之後再回到文殊菩薩，完成了他最初所發的心。這就是菩提心，一部《華嚴經》就是菩提心。這個道理太深了，佛法猶如汪洋大海，如果大家有大智慧，想學，你能飲到一滴，知道鹹味了，就已經不錯了。可惜我們現在連一點味道都沒有沾，我這麼說一說，大家發一發菩提心，心嚮往之。（摘自夢參老和尚講《修行》）

我勸很多的道友供養地藏水，供的時候你自己心裡很真誠，到了服用的時候，照著《地藏經》上釋迦牟尼佛跟觀世音菩薩說的方式去做；就能得到好處。有病苦的就減少病苦，沒有智能的、記憶力的，就得到記憶力。要是持誦地藏菩薩聖號，就像有疾病的人也可以痊癒，地藏法門就像良藥，治一切眾生病。【平常語，甘露味——夢參老和尚開示】

產生凈信很不容易，要我們思想當中，一點名聞利養、貪嗔痴愛，一切的忌妒障礙都沒有了是很困難的。如果想達到清凈的信心，就憶念持誦地藏菩薩，至誠地祈求。

諸位道友平時念誦般若經典，祈求般若智能，乃至於求受凈戒凈信，都是真正修行需要的。但是像生活用品就最好少去求，愈多愈煩惱，愈少愈清凈。【夢參老和尚開示】

夢參老和尚開示錄：我們每位道友都應該發願成佛度眾生，這是我們究竟的願。不論《凈行品》、《普賢行願品》發的都是為利一切眾生，願成佛的大願。所以每天都要誦念思惟：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。

佛法都是靠自修，沒有從外頭加持一下就現成便宜給你的。佛只能把他的解脫方法告訴你，然後你能自己起修對治煩惱，最終達到解脫。如果你自己不修，佛是不能幫你成就的。

要去除內心的貪、瞋、嫉妒、我慢，時時想到自己不如一切人，不要把自己看得那麼重、那麼大、那麼高，要感覺到自己的不對，看他人都是菩薩。我們在修行中應與別人比功德、比聖行，切不可比財富、比貪瞋、你脾氣大我比你脾氣更大，你摔碗我會掀桌子，看誰力量大，這就錯了。

要學會替人著想並諒解他人。憎恨心就會減少一些。多一分包容，多一分慈悲。偉大的佛陀，降生人間，示現八相成道，降伏魔軍時，並非用什麼神通的神力。而是以慈心三昧來降伏的。

【行有不得，反求諸己，謂之正見】因為悟透了「萬法唯心造」的義理，明白「障礙在內不在外」的道理，因此，行有不得，反求諸已，遇到問題和障礙時，都應反觀內照，查找自己的原因，是為正見。

要如何修行?有幾個重要的觀點是我們應當要先認識的。一般來說，我們所謂的修行都是禮懺、念經、念佛，或者上早、晚課。其實這樣的修行是不夠的，我們往往忽略了現前的境界，在佛堂拜佛的時候，忽略了禪室外頭的事情。在我們拜懺或打木魚、敲引磬的時候，會影響到別人；而你並沒考慮到別人，就只看到自己在修行。這樣的修行會有障礙，對你的利益不大，也不會對他人生起什麼好的影響。    在修行的時候，所有外邊的、現前的一切現象，跟我們修的法應該是很有關係的，如果不把修法和日常生活充份結合起來，那麼我們修法的成就也不會太大，對我們的幫助也很小。    這個涵義就是說，不論你拜懺也好，念佛也好，修禪定也好，一定要跟你現前的現實生活，以及工作結合在一起，這樣來修法，成就也容易大一點。也就是把我們的心念跟所修的法結合在一起，如果我們的修行跟日常的生活、工作成了兩條並行線，分別的進行，互不相干，這兩者你都會做不好。修行和生活不是兩條線，應該是一條線，要使你的心跟現實生活，結合成一體，這樣的修行，對你的幫助是很大的。    在現實生活當中，我們一天到晚起心動念，如果你不能夠把佛法跟你現在所做的工作、所面對的生活結合在一起，用教義上所說的話，就是你的心不能轉變客觀和現實的環境，不能把佛法運用到現實環境當中，所以修行所起的作用不太大。(摘自「在生活中修行-夢參老法師」）

如果因緣已經成熟，無論是苦的、樂的，應該自己受果報時，你一定要承當。你不想承受，逃也逃不了，更增加煩惱和災難。你承當了，就會慢慢減少。因緣過去，沒有了，要放下，這叫解脫。【夢參老和尚開示】

修行千萬莫要做形式，形式是給人家看的，沒有用處。老老實實的修行用功就好了。能夠一心的老實念佛，就能得到三昧。一心，不要拘於形式，非修個觀法不可。我一天看著我這個心念不讓它動，這心是妄心，但是這個「妄」能趣向於真如，狂心頓歇，讓妄心歇下來，就是菩提。這是真修行。

【語錄】心沒有滿足的時候，「人心不足蛇吞象」！沒得求得，得了又怕失掉，妄想不斷。因此要觀你的心，念念生滅，把那個心轉過來念佛，念佛念念不斷就好了。

現在的末法眾生，愛撿便宜，聽說哪一法好，見效快能立地成佛，你就去了，你不但成不了佛，或許還入了魔。有很多這樣的人，為什麼呢？方法不對，貪求之心本就是修道的最大障礙。或者那個方法不適合你。你要是懂了這個道理，就不會起障礙紛爭。你要知道，無論學哪一法都要清凈你的心。

人在苦難當中，至誠心容易生起；一旦安逸了，虔敬心也就跑遠了。求身體好一點，身體真的健康一些了，就忘了菩薩三寶，忘記生死無常又去放逸了，這種問題每個人身上都存在，這是必然的。除非修定成功得到禪悅法喜，心靈真正受到佛法滋養，「信心」才會不退! 否則，一切眾生都一樣會隨習氣業力退轉。

【關於吃素】有這種情況，太太很信佛，盡做素菜，先生孩子不歡喜發脾氣，怎麼辦？應該學會隨順 給家人做著吃，你只要不殺活物不吃就好了。你做的時候，念念往生咒、六字大明咒、地藏菩薩滅定業真言。動物都得到你超度了，至少都能結個緣，這不很好嘛。有智慧的人，學法學什麼，他是解脫的；沒有智慧的人，越學毛病越多，越學越束縛。【夢參老和尚開示】

很多人執著：「我的業障重！」經常掛在嘴邊上，這樣是修不成的，或者什麼事沒有實現，或受到什麼災難，第一個想到就是自己的業障很重！業障就是你的惑業，起惑造業，我們的惑業就像水中倒影似的，不是真實的，不要把它看成真的。只要你悟透了無我之理，或是發心至誠懺悔，業障就會消失。

你要是有智慧，能在內心產生修道的殊勝因緣，外境自然就會有三寶加持你離苦得樂的方法，不能替你消業解脫，更不能給你一個佛成。凡事要靠自己努力，如是認知才是正確的。

佛經里講「士之生也，斧在口中」，人的嘴就像斧頭一樣，用語言傷害別人甚至比用刀砍的傷害還要大。反之，不惡口的人，一定富有慈悲心，言語柔和，凡有所說，必能利益他人。

如果你對這個世界什麼掛礙都沒有，那就叫解脫。你有一樣貪愛的人，事放不下，你解脫不了；換句話說，你「走不了」。

我們要常時自忖己德，把你自己的德行看一看，以自己的福德、智慧、能夠接受到哪一個階層的法。踏踏實實的照著去修，能得到現世的安樂。如何選擇法門呢?你得選擇適合你自己的，你感覺到哪一種方法你學得很高興、很愉快，很有心得。你就堅持這種方法不要放棄。 【夢參老和尚開示】

讀經就是修慧，修福。《金剛經》講般若空義，讀《金剛經》，福德之大，超過用三千大千世界七寶的供養，比任何布施的功德都大，這就是福。而且能起大用、得到智慧。福慧雙修，才可以圓滿無上佛果。經文當中破一切執著，教我們修習空義，其實每部經都已經告訴我們方法，你得修習，習就是學和行，你這樣的讀誦才能夠得到受用。

我們的缺陷就是容易懈怠不能精進。不論拜懺，聽經，總找個借口，今天有事，我告個假，明天再補。哪裡能補?斷了就是斷了。一天斷了，兩天斷了，斷久了，就不想再提起來了。學法修行如逆水行舟，不進則退，那浪就把你打下來。在家修行也如是，想要解脫只有一條路，就是精勤。

「無我」得有智慧，沒有智慧，處處把我擺在第一位，沒想到別人。菩薩不是這樣，而是「一切眾生就是我，我就是一切眾生」，所以他度一切眾生，乃至曉得所有一切眾生都是如夢如幻。有人問說：「地藏菩薩如果是『地獄不空誓不成佛"，地藏菩薩恐怕成不了佛了？」我說根本沒有眾生，《金剛經》說的很清楚。【夢參老和尚開示】

【行有不得，反求諸己，謂之正見】因為悟透了「萬法唯心造」的義理，明白「障礙在內不在外」的道理，因此，行有不得，反求諸已，遇到問題和障礙時，都應反觀內照，查找自己的原因，是為正見。【夢參老和尚開示】

不要把煩惱掛在臉上，再傳染給別人；再大的苦痛，你自己忍受，化解。你所給人家的都是愉快，別人所給你的也是愉快，這就加速消除你的業障。這就叫對治煩惱。【夢參老和尚開示】

微妙真心的顯現有很多過程，不是短時間內就能顯現出來。在我們修行的過程中，可以用對治的方法，就是觀照自己的心，觀照自己從早到晚這個活動的心，看自己做了多少與清凈妙心不相應的事。如果做了，明天我一定要減少，要與佛法相應。在自己的行住坐卧中，隨時念著三寶，念天，念戒，念施。這樣一來，至少自性的三寶就容易顯現，這就是最高深最殊勝的修行。【夢參老和尚開示】

信佛是有條件的，不是拜拜佛、看看相，磕三個頭就算信佛了。要從心地上說，心從來沒起過傷害別人的心。不只是人乃至我們看見的螞蟻，看見有生命的東西。看見了就恭敬，決不隨便傷害它，這才有信心。能夠知道自己前念錯了、不相續，後念不起，這算信佛入門了，才算有信心。

佛弟子拿念珠，不是為了裝飾。要不時地念佛念三寶。不但如此，一拿起念珠，就告誡自己所發的念要純正，不該想的，絕對不去想；不該做的，也絕對不做。這樣就能使心都貫徹在善念中，善久了就能明心，就能開智慧。就像有人讀經，剛開始讀經文一句也不懂，讀久了，自然而然地就懂得其間的道理，因此我們要磨練自己的心，讓自己的心不被外面的環境所轉，妄心妄境都是幻化，應練習著如如不動！

我們常常疑惑自己所學的法不夠，了解的不夠透徹。念一部經嫌少，念兩部經有時候又嫌太長。往往追求越大越圓滿，至於受灌頂也是要受大圓滿的灌頂。這是貪心，一味想多累積功德。其實大家缺乏的是實際的行動力，沒有一件一件地把我們所知道的去實行；不去實行，我們就不能證得，不能證得，我們等於沒有得到。
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