海雲繼夢和上法師《行者本色》
我們大家認識已經很久了，不能夠說初次見面，每次初次見面都是由我唱獨角戲唱到尾。這麼多年，大家都很精進，道場很興盛，法門很興隆，所以呢這一次來，奉這個會長之邀請，應該是要來給各位考考功，所以要來的就要有相當的準備。這個十八般武藝不管哪一般，你總應該是試驗過了。這個手頭幾分斤兩應該很清楚。
每年我們見面每次都談的很精彩，那我想這樣的精彩一直延續下去會疲乏，應該看看各位把這些精彩的你演了多少？我們患了一個毛病，就好像看戲一樣，聽經跟看戲一樣，每一場來啊都看戲檯子上面的人表演，而你就在下面鼓掌，每次我們都很精彩，大家都笑得那麼甜、那麼開心。
但是我們跟演戲的不一樣，演戲給你看好了，那就好了，回去是演戲的人要精進，因為下一場再演出。我們在法堂上聽完以後是你要回去演，你自己要一再的去實踐、實踐、再實踐。把你生命的那個最內在的去體驗，再體驗，然後把那個經典上面所記錄的真理的那個部分你要把它兌現出來。
現在有兌現嗎？頭不要轉開嘛，眼睛不要閉起來嘛。兌現不敢說啦，看各位的眼神就知道，全部黑暗的，所以沒有兌現。那沒兌現至少你要實踐，在實踐當中你會發現問題，在實踐當中會隨著你實踐的進度你有一定的成就。一定會有，不可能沒有。你不可能都沒有成就。你走一尺有一尺的進步，走一里有一里的進步，到底你進步了多少?你走到了哪了？
師父們常問了：你在哪兒？你說我在這裡。問你住在哪裡？我就住在波士頓黑爾賽利宮。那不用講，是問你在法界中的哪一塊，法界中的哪個水平？問的是問你這個。你住波士頓幹嗎？我不要來跟你請客的，也不是來跟你帶遊玩的，要玩的找旅行社就可以，不必找普賢講堂。對不對？問的是你在法界中你現在在哪裡？所以呢現在要問你在哪裡？你不要跟我說我在波士頓。或者在布林頓，講這些都沒用，你到底在哪裡？法界中你在哪裡？就這個問題呀。
來這裡聽經，不是來聽戲的。所以古代的規矩是很好，現在我們受了西式教育，非常不好。古代聽經你知道嗎？我們描述一下那種情景給你聽，燈光很暗，不會這麼亮，有的話也是佛前兩盞燭光燈。那麼頂多呢是前面大門口再兩盞燭光，就這樣，左邊的看右邊，右邊的看左邊，不能看師父。哎，左邊的看右邊，只能看到第一排的腳，不能往上再看，往上再看叫犯戒。右邊的看左邊的只能看到他的腳，不能再往上看。看上面叫犯戒。
那我們現在都不一樣。都抬頭看師父，看他長得帥不帥？講的好不好聽？然後師父講完了，那你就在那邊說這個師父講的好，好……你在聽戲嘛。師父變成說書的，你只聽到好不好，所以是非會很多，再搞下去普賢講堂是非會更大，因為你弄錯了，你已經把聽經當成在聽戲、在聽歌。所以這個不對。要平心靜氣，你是為求道而來，為求法而來，所以本來你就應該在這個地方等著師父來，怎麼等呢？你一到這裡就要拜佛，拜願，拜懺，透過拜佛來啟請法師。
我們現在不是，完全美國化，坐在那裡嘰里呱啦嘰里呱啦，這一次師父不知道講什麼？不知道講的有沒有上次好？上一次講什麼好好笑啊。只有好笑，你並沒有因為上次講而使你的生命品質提升，你並沒有因上一次講而使你更進步，所以這個講啊就沒意義。各位想想看，我們為法而來，為道而來，我們是以法會友，以道會友，可是呢今天大家在道上精進嗎？在法上精進嗎？要不是的話枉費這一會大家的相聚。你來了幹什麼？我們把那麼殊勝的法給你，而你領了多少？
我記得跟各位講過，一個同修他買了一套沙發，十件式的，台幣一十七萬，十七萬，你把它算算看現在美金多少錢？他用了兩年，覺得太大，客廳這樣不方便，所以很簡單就兩萬塊就把它賣了。他想要換成小一點的，兩萬塊。因此他想說十七萬你搬走給我兩萬我換小的就好。你聽得心動不心動？就有個人啊很好，他就去買了，兩萬給了，十件統統搬下去。
他住十樓，搬到樓下才發現，他轎車放不上去，轎車放不上去就打了電話叫一部小發財車來，發財車也只能放兩件，你想想看那套沙發有多大。可是搬家公司的發財車又不知道他家在哪裡，所以他就帶他去了，就只能帶兩件帶回家，帶回家以後再回來，那八件不見了。他就跑上去問你有沒有搬上來？他說你搬走了我怎麼會再搬上來？那八件不見了，不見我怎麼知道？
行者本色２
你要知道，給你的十件是都給你了。你有沒有拿到兩件？現在各位你可能連一件都沒拿到。你會覺得那個人拿到兩件很可惜，我告訴你啊，你連一件都沒拿到這個才可惜。我是全部給你了，你也沒有給我兩萬，我是在弘法，你要記得，可是你都沒有拿到，我告訴你，你比他更可惜，你沒有付出也沒有收穫。但是呢你把這個很好的因緣給浪費了，給浪費了。
現在各位，你的心境，你站在哪個地方你知道嗎？現在有筆記本的人你就做個圖畫一畫，然後看看你在哪個位置？你先畫一個小圓圈，裡面寫個真理，真理是什麼？不可言說，但是呢描述這個真理呢就是大華嚴經，就是在真理的最靠近的那一層，你再畫一個比較大的圓圈，那個就是大華嚴經。想要兌現真理的人，獲得真理的人吶，就是要透過實踐華嚴經吶，而到達真理的地方。那麼這一群人呢，我們就叫做普賢行者，或者叫做華嚴行者，那就是在第三圈的地方。
把這些普賢行者跟華嚴行者鞏固起來的，那就叫大華嚴寺。所以大華嚴寺里有一群華嚴行者，或叫做普賢行者。在實踐華嚴經的指導來兌現真理的生命。這個時候你會發現離開真理越遠的地方就越接近世間法。
華嚴寺為了要維持下去，它必須有護法團的組織，叫做華嚴學會，華嚴學會就純粹是世間法組織。華嚴學會為了要永續經營，永遠地護持大華嚴寺的僧眾來實踐華嚴經，兌現真理，那它就必須要有良好的組織跟制度，才能夠永續經營。因為能夠永續經營，它才能夠眾生無邊誓願度。對不對？你看這樣有幾圈吶？所以大華嚴寺外面有一圈就是華嚴學會，華嚴學會外面有一圈，就是永續經營的制度，永續經營的制度外呢，那就是無量無邊的眾生。
那現在請問各位你的位置在哪裡？你住在哪裡？你是住在被度的眾生那裡嗎？還是已經進到永續經營的範圍里？還是已經進到華嚴學會裡面？或者是已經進到大華嚴寺里，或者你已經是個普賢行者，已經在實踐華嚴經的途徑，在兌現真理的路上。想想看，你現在在哪個位置？你住在哪裡？
我們那邊同修打電話常常這樣問：你在哪裡？對方就叫普賢境界里。不要亂叫，你就對他說普賢境界在哪裡？在你的道場里。不一樣。真理還是一樣，你是依於哪部經的指導，而到達真理的地方。你可能《阿含經》，可能什麼密續，可能《楞嚴經》《金剛經》等等。那都無所謂。你總有一部經指導你嘛。那你應該是實踐那部經的人，有嗎？
名字還沒填的趕快填，我要叫，點名叫，看你是修哪個法？弄清楚啊。總不能那麼多年了一部經找不到嘛。你說我是《彌陀經》，按照《彌陀經》的指導，我要進入到《彌陀經》所標示的真理那個地方，那總可以嘛，這個才叫做以法會友嘛。我這裡不會跟你講說你一定要跟我走一樣的路，那倒不一定。我養不起各位啊，對不對？所以你走你的路最好，我走我的陽關道，你過你的獨木橋，不要緊。都是釋迦牟尼佛的弟子。大家都在追求真理的兌現。你要記得，這個才叫做以法會友。
那你現在呢，哪一經？哪一論，哪一宗，哪一派，你要向真理的地方走的，哪一部分？我們在佛陀的見證之下，大家見面都是以法相會的，不論這個論什麼？大家說頂禮師父三拜，哎，我坐在這裡頭會暈哩。我憑什麼來給你頂禮啊，我也是吃五穀雜糧的，跟同修們一起吃飯我吃的並不是天上供養的，還是廚房炒出來的啊。那我憑什麼來給你供養啊？來這裡又憑什麼給你頂禮啊？釋迦牟尼佛始終坐在那裡都不講話，我只是受不了，替他站出來來講話，我講的必須釋迦牟尼佛的話，我告訴各位你是修行沒？你來這裡是來幹什麼的？你搞清楚這些啊。
這麼多年來，我從來不跟你標榜什麼，偶爾夾帶一下，談談我跟我師父吵架的事，我也從來不跟你標榜我師父多了不起，我只是把我自己實踐的部分，我的經歷，我的心得，我跟釋迦牟尼佛相應的部分，提供給各位做參考。期許各位真的發起菩提心，走上菩提道。那你假如都不去兌，不去實踐，也不去兌現，那我們這相聚有什麼意義啊？
你要真的想要為你的法身慧命來，我們再談下去才有意思啊，假如都是一些是非啊，雞毛蒜皮的事，跟你了生死無關的事啊，那我們在一起幹嗎？對不對？你來假如是要來看戲，聽唱歌的，說書的，我來這裡也沒意思。聽完以後他很高興，包個紅包。
行者本色3
這樣呢，沒意義啊。不是這樣，大家應該有一種很懇切的，這世間苦我要免離的那個心來，你要不是這個心也應該要有一個真實的生命是什麼？真實的世界是什麼？我要那個，有嗎？兩方面你有哪一個呢？我相信很多人打電話，「某人啊，某某師父來了，要不要來聽？」「我看看我有空就去了。」有沒有你們自己想想看，你是不是其中一個，不要對號入座就好。這種人無法了生死，台灣話講叫「懵聽」，「懵聽」我不知道國語怎麼講，聽聽看，對不對？師父說修，「懵修」，比較相近的大概國語講的叫「修修看」。他叫我念佛，我回家念念看，不知道念念看幹嗎？台語講的「懵LIANG」。有意義嗎？假如是這樣，那就不必了，漂洋過海來這裡，為了生存，那你在社會上混，多賺點錢，那個都可以，那是歸那個部分。
可是我們現在在談的這一塊，絕對不是這樣，你可能會想說，師父啊，我來這裡聽你講經給你面子咧，你應該感謝我來，不然你們台下沒人了。我是跟你講，最好是台下沒人，會長就不會邀請我來了，不然會長邀請我來，他負擔也大。我們同修問我說，師父你這次要講什麼？我說不講，這次要講的叫修理人家。想想看，多少年了，我們進步了多少，除了歲月不饒人，頭髮白了一些，牙齒多補幾顆，臉上皺紋多幾條以外，那你法身慧命還增長多少？我們想要了解的是這個。
我跟各位講，聽經啊，聽了沒用，因為我講很多了，我跟各位講，我很不客氣地告訴你，全世界講經最好的就算這一個，坐在你前面的這一個（掌聲）。但是你聽了沒用啊，聽的不算，做到才算。我講給你聽，你聽懂了也沒用，煩惱來你照樣翹翹倒，有用嗎？搞了老半天，你想想看，開悟又怎麼樣？成佛又怎麼樣，成佛就要像他（指佛像）一樣，像他們三個一樣，就坐在上面不能動，是嗎？成佛怎麼樣，證阿羅漢怎麼樣？了生死又怎麼樣？出三界又什麼樣？不再輪迴又怎麼樣？你有沒有搞清楚那是什麼狀態？我跟你講沒用啊，講一講都是你想的，然後是非一堆，不對，不是這樣。
我們為了法而來，請問各位你現在呢？這幾年來每次我都想明年再來要怎麼樣要怎麼樣，我想也沒有用。每一年再來你都一樣，哪個人入定？有沒有？哪個人一心不亂？沒有。哪個人誦經開智慧？也沒有。修密法的有沒有修到虹光身？神通變化有沒有？那你在修什麼？你說我沒有成就，但是呢我也應該有怎麼樣吧，整個進程總在實踐才對吧。我們一再跟各位主張，佛法怎麼講我不管，那我們華嚴所跟你講的是實踐學，不是哲學，你不要用聽的，用想的，當哲學沒有用啊。你用大腦去邏輯推理無效啦，沒有用啊。
你要的是要去實踐，透過實踐去兌現的那個才對。透過推理找到的答案不算。那答案又怎麼樣？滿足你的求知慾望以後又怎麼樣？你開悟嗎？你也沒開悟啊，也不能斷煩惱啊，也不能成就啊。所以我們才一再地跟各位講，你一定要實修啊！修行一定要著手啊，不然沒用。問的大家也會問，那我們問幾年了，各位想想看都是天大的問題，師父怎麼轉識成智？我說轉！你有沒有轉？我已經講轉了，你有沒有轉，你也轉不過來啊。那是一項生命工程，透過實踐以後你才會兌現的答案，不是用嘴巴問的。怎麼把第六識轉成妙觀察智？這個問的好像比較微細了，他不是轉八識成四智了，他要把第六識轉成妙觀察智了，好像問得很精吶。我說轉吶，你既然要轉你就轉嘛，你說要怎麼轉，用手推啊，不然怎麼轉？
不是啊，這都不是用問的，你到底要不要修這一法？要修這一法就下海嘛，問了老半天也不下來。怎麼參禪，參禪可以開悟而且是頓悟，怎麼參？我跟你講參，但是怎麼參，就參吶怎麼參？你也不去參吶有什麼用？要實踐，不實踐那沒用，所以我現在要了解的是各位你到底實踐了什麼？你走哪一條路嗎？就像你在家裡要來這裡一樣，地圖看了老半天你要走啊，你說有我知道我看到，知道怎麼去啊，來不來，不來你看地圖看那麼清楚幹嗎？我從哪一條路就走到哪裡，然後右轉然後又走到哪裡，向左轉然後一直走走到哪裡，有個白白的，上面寫普賢講堂，就進去，就知道了，我會去了，你放心。你去嗎？你也不去啊，看地圖幹嗎？
現在各位啊，你在聽經就有這個毛病，這第一個你要突破的，一定要走，要實踐，做了再講。做了以後你會發現你這樣做對嗎？有沒有？有沒有做了？好，我開始問了。因為這個寫的名照次序……不要那麼緊張嘛，氣氛緩和一點嘛，你先舉手好了，不要說我點名了，你有實踐一定會有問題：我這樣做對嗎？對不對?我走到那裡怎麼會有這種狀況，一定會有嘛，你都沒有。
行者本色4
你沒有啊，都沒走，我再講了也沒用啊，地圖一本看完了再看一本地圖，一直看地圖幹嗎？經典是你實踐以後一種勘定的東西，你不實踐那個經典都沒用。所以我們才跟各位講說到底要怎麼修啊，在這裡跟各位講，普賢講堂裡面出入的同修福報都很大，很大，你知道很大有多大嗎？美國那麼大！全世界所有的法師在外面拉拉手都會像我這樣，但是你有一個災難，這個災難比你的福報還大，你無法修行，你不但障道，你恐怕在菩提道上都已經僵凍、凍化，沒有辦法前進。
因為你會認為，佛法就是這樣，講起來頭頭是道，每人好幾套，聽的那麼多法師講啊，你都好幾套了。然後最後一套是你的法不是佛的法，尤其最精彩的那一套，那叫做佛教雜訊，你自己剪貼起來的，不是真正的佛法。把五湖四海的這些，孤魂遊子啊，他們的這片片段段自己用你自己的想法把它剪貼起來。裡面每一個字都是佛法，修起來都不是佛陀的法。告訴你這是最大的災難，因為你造了很大的業。破壞佛法，你知道嗎？
所以我一再跟各位講說，你一定要找一個你的師父，跟那個師父好好去修，你不一定找我，最好也不要找我，免得說我來這裡拉客人，我不是來拉人家信徒。我從第一年來，我就跟各位講，我的重點是希望度白人，培養白人的阿羅漢。我不是瞧不起你們，因為你們都有很多善知識，我還沒來就都有善知識在指導了。所以我不一定度你們，對不對？免得我跟你們那些善知識，搞不好說搶生意。對不對?華人市場就這麼小，白人市場那麼大，我相信我要推動的法絕對可以在白人的世界裡起著很大的作用。所以只是這個緣而已，鼓勵你們依止你們的善知識，好好地去修學，假如不修不學的話我們就不用再講了，對不對？你的善知識都沒有辦法教化你，我這外來的和尚有什麼用？所以這沒意義啊。
我相信各位在佛門中啊都叫做老先角了，老先角知道嗎？不是菜鳥了。老先GAGA，（台語）那個老仙人，頭上長一隻角那隻角，佛門中已經混很久了，不要變成佛門的油條，老油條。那你既然認識那麼多，佛法也懂那麼多，現在你怎麼樣邁開步伐，好好修行？廣欽老和尚不識字，佛法是什麼也不知道，人家就乖乖地念佛，他成就了，這台灣最偉大的一個阿羅漢。六祖慧能也不懂，就聽一個應無所住而生其心，人家開智慧了。他也沒聽經啊，他去找他師父的時候，他師父還叫他到大寮裡面去當水頭，打水的，挑水的，他也沒聽經啊。
告訴你真的要修行，越魯鈍的人，越遲鈍的人吶，那聽師父講就照著去做的人他對。你知道嗎？一個遲鈍的人，好好地乖乖地去摸索，泡在裡面三十年，比一個伶俐的人吶，在各個法師當中各個道場中，轉三十年的人，成就大，大三大阿僧祇劫以上。你相信不相信？你好好仔細去想想看，我跟你講，要講聽經聽我的就好，別的別談了，因為他們講的不會比我好了，除非他吹牛，吹說他很厲害。他又有什麼功夫又有什麼功夫啊，除非他這樣吹牛，否則沒有什麼比我精彩的。來到這裡這麼多年，我也從來不跟你講什麼相應，也不講什麼神通感應，或者有什麼治病的效果。對不對？雖然他們講說，他得神經病來看我，只要看到我的眼睛他病就好了，我也不會跟你們講這種公案。
這有意義嗎？要吹這些幹嗎？可以講啊，反正打妄語也不繳稅。但你知不知道佛法到底是什麼?沒有意義，真的。你要好好……這個道場既然是十方道場，那你就要在這裡找一個師父依止，好好修學那個法門。不要貪，貪一貪你會變雞公一樣，你身上有一百〇八塊，不完整，絕對無用，絕對沒有用。你要記得，每一個法師講的法，都有他的語言模式跟思維模式，跟另外一個法師的語言模式和思維模式不一樣，即使是經典一部經跟一部經的語言模式跟思維模式也不一樣。他所要指導你的行為模式也不一樣。
你跨著那麼多部經典，那麼多的法師，你這一生吶，只能叫做垃圾桶而已。裝了一堆東西，好像都是寶，都沒有用的，都沒有用。因為它都接不起來，串聯不起來。你去注意看看，學禪的人很多，《楞伽經》講禪，對不對？中國禪宗最初就是從《楞伽經》開始的，所以早期的禪宗叫《楞伽師資記》，那部經你去看嗎？你會看懂那才怪，《楞嚴經》也是禪修的人在修，《金剛經》也是禪修的人在修，你把這三部經混在一起去讀誦的話，我告訴你，你禪修絕不會成就。跟你保證，絕不會成就。因為他會亂成一團。
行者本色（二）——海雲和尚
這三部經的語言模式完全不一樣，那你怎麼修？所以你要選好，師父是誰，法門是什麼，你自己乖乖地去找個師父跪在他面前，我拜你為師，你收不收我？收我你就跟我負責到底，要跟人家叫師父。
要做老師又要做父親嘛，所以叫師父嘛，你當然負責到底啊。你上刀山下火海他要跟著你追到底，要一直度你到成佛，這個才叫師父嘛。那你有沒有這種誠意嗎？人家師父我拜你為師噢，噢，噢，好了，噢，就這樣結束了，誰跟你負責啊？對不對，你的誠意要拿出來，你去跟師父講，你叫我念佛，怎麼念佛，往生凈土，你教我我就念。那你自己要放下你的一切要跟著那個師父走嘛。你教我參禪，怎麼禪怎麼修，你教我我就聽，百分之百地接受跟服從。執弟子禮，就是第一個要件。
這個是主體啊，師父講了也不聽，「不過……」講完了，「但是……」講完了，「還有……可是……」師父跟你取法名就是：是、不過、是、但是，是、還有。因為他還有弟子啊，不過弟子，搞不過你啊。當然你們會講，師父很難找啊，我可以告訴你啊，弟子才難找，不是師父難找。所以你要怎麼進行這個部分，你要自己對你自己負責你才有可能，師父才有可能對你負責。你自己不對你自己負責，你來聽戲而已嘛，師父也就講一講，你有問題問，你也隨便問他也隨便應。
我跟你講，我都遇到很多這種情況，「師父你說這樣對不對？」師父說對，因為不能說不對，一說不對你就「可是，但是，誰說？」這東西一定出來嘛。所以你隨便問哪個師父都跟你說對啊，不可能跟你說不對。就在我們這裡有個姓楊的，大陸來的，好像也是北京來的。對不對？他就講一個，我就跟他講說「不對」就不行了，他就告到仁竣老法師那裡了。說我怎麼說他不對，那邊講說照你這樣講你是對的。當然對啊，我來告狀告你，我也對啊。因為他根本沒有聽這邊的意見，聽你的意見，那怎麼教你呢？
我們要留意到，你要看清楚自己，真要學佛，真要了生死，從這裡開始。你聽清楚，我不是叫你要來找我啊，少找我麻煩。現在網路很方便，我電腦都不開機，所以你E-MAIL來也沒用。你要真的為自己，你要真的肯，所有要走出檯面上來的師父一定會成就你的。沒有一個師父說我要弘法我不成就眾生，沒有這樣的師父啦。每一個師父都想要成就你，但問題是你不能夠付出啊，你沒有辦法付託嘛。我們跟各位講過，這是一種信託關係，它不要寫合約，就在你到底願不願意把你的法身慧命信託給你師父。師父他只要接納你，把法傳給你，他就要跟你負責到底。
那你執弟子禮怎麼去進行？你自己要盡這個責任吶，你自己要盡你的責任吶。那你那個修法一定有效，一定會成就的，沒有不成就的。釋迦牟尼佛不會欺騙我們的。那你不修法有什麼用啊？我們是希望各位真的從這裡來，假如不是要這樣的話，再這樣一直講沒用啊。要操作各位現場的氣氛啊，我是高手，我可以弄得你們這裡一直笑笑個不停，這個我們都經驗過了嘛，那麼多年了。但是這沒有意義啊，沒有意義。我不是名嘴，我也不是在打知名度，也不是在弄群眾運動的人，我們只是要把佛陀的真理傳遞給各位，那你到底要不要？這樣而已。要，那我們再講，不要，不必浪費時間嘛。
這麼多年了，這裡風雨也很大，跟我們的道場差不多啦。只要有人的地方都有是非，那你要怎麼樣子擺開這些，把自己安住在正法的領域裡，讓自己的法身慧命一再地成長，這是我們唯一的期望，只有這樣而已啊。我坐在這裡，就等於走在釋迦牟尼佛的前鋒，對不對？
我講的有任何一句私心或錯誤，他老兄絕不會饒過我，你相信嗎？他拳頭一出來我都不知道，躲都沒地方躲，所以我告訴你你一定要聽，真的這是語重心長的話。
我們以法相聚，大家就應該啊，以自己的法身慧命為標的來思考。你可能因為現實的生活還不至於能夠完全投入修行，那也無所謂呀，我們跟各位講，你只要有心在這裡，走一寸算一寸，走一尺算一尺。你還不能日行千里呀，那也可以日行幾寸嘛。每天做一點功課，你只要真的做，就會有狀況，會有情況。那我們要討論的是那個部分。假如這個部分你沒辦法弄出來，我們一直講沒有用。因為我一套理論，每一次來這裡，我們都五節課，十個鐘頭，都一套理論很完整地教給你，你沒有一個法在修啊。
講了那麼多年，有時候一年來兩次，我也無所謂啊，馬馬虎虎，供養什麼，供養一堆，在機場算的時候，那一天是誰跟我講，「師父不要露白。」我問他這一堆算算才多少，兩百三百塊而已，要就送給他嘛。這就是啊，有用有什麼意義呢？不是，你真的要在法上用功，要在法上用功。假如不是的話，用這些數字沒辦法衡量，我們都對不起釋迦牟尼佛。真的各位是看在三寶的份上來，師父呢是秉持三寶的神聖任務來，那我們應該在三寶的氛圍里相聚。以這個法，以三寶來相會，那我們就應該拿出我們的法身慧命坦誠地來交心，你要怎麼了生死，你把標的列出來，有沒有？
現在我們看，你到底為何而來，有沒有，站出來，說說看。一個一個來好了，這名字都沒有，位置都不對。唐淑娟是哪一位？講一下，你為何來？來佛堂要做什麼，目的在哪裡？不要緊，講，不要不好意思。
行者本色6
（唐淑娟：第一次聽師父講演。）
你第一次來啊，好，第一次就中獎第一名。
王美華呢，你不是第一次吧，我都認識你了。
（王美華……）
我們佛陀講三法印，是佛教的真理，佛陀的真理。穿這個衣服，帶這個念珠，這是佛教的文化。道場這樣的布置，是佛教的文化。你要的是為真理而來，不是為文化而來。真理，三法印：諸行無常，諸法無我，寂靜涅槃。這樣的講法太玄了，太玄了，這個玄得很難去解釋。雖然十二個字，每四個字講八個鐘頭都講不完，所以我們祖師大德就用方便法，把它轉變。你不管證得諸行無常或諸法無我或寂靜涅槃，它都有一個共同現象，那叫做往生凈土，或者叫做了生死或者叫做出三界，或者叫做斷煩惱或者叫做免輪迴，名詞不一樣，不管你叫它明心見性，開悟成道，證阿羅漢，其實就是以這三個為核心。我們為法而來，為道而來就是為了這個而來。不是來這裡要吃素啦，吃披薩啦，披薩裡面有沒有培根吶？不是為這個來，這個叫雞毛蒜皮。
你是為何而來，弄清楚。你為三寶而來，就是為這個真理而來。你假如說我閑著沒事，今天晚上沒事那誰說怎麼樣，那我就來懵聽，聽聽看，那個就是為文化而來。你要聽的大概是文化的東西，拜佛要怎麼拜？頭低下去要「叩」一聲，然後要翻蓮華掌，蓮華掌要觀想佛的腳站在我的手上，站完了他腳不知道有沒有伸起來，不要管，你就覆掌，覆掌你再收回來再站起來。為什麼要收左手，為什麼要收右手，右邊表示眾善奉行，左邊表示諸惡莫作。站起來頭頂禮叫做自凈其意，是諸佛教。你可以講這些，對不對？反正沒人管。為什麼？因為這是佛教文化。有人就說，大禮拜功德比較大，小禮拜功德比較小，不禮拜就沒有功德，所以你就拚命拜，就拚命累積功德。那對不對？也無所謂，那叫佛教文化。
你們在這裡也聽到很多梵唄，這樣唱如法還是那樣唱如法，我告訴你，都沒有法。今天誰教你的那個就如法，另一個人教的另外一套，哪個如法？如他家的法，不是如佛陀的法，這個叫做佛教文化。你要的是什麼？先把它弄清楚。而我這裡要跟各位講的，要給你的是三法印這一類的東西，那你要怎麼獲得三法印的方法，我們談的是這個。那你假如不是為這個來的話，那就沒有意義啊，沒有意義啊。三法印為中心，提出來談的方方面面應該都圍繞著這個。
那麼文化，它是會因為時空跟民族性的不同而有變化，所以呢，古代的講經，它的聽經方式，是那樣。今天的講經你不可能再用那個樣子。對不對？這是文化的不同嘛。你不能夠說今天這樣就對，而以前那個就不對。或者以前那樣對，現在不對。不是。以前那個時代可以這樣，現在這個時代不行了，這是文化。那你現在為了真理來，還是為了文化來。這一點我是希望各位能夠弄清楚。我們很想給予的，是無上的至寶。就好像剛才講的，十件，十件一套的沙發，你不要搬回家剩下兩件，這是活生生的例子。所以來，我們不求說人一定要多少，但是我們求說來的人是真的在辦道。要辦道的、要實踐的、要想成就的，這樣的人來，這個才是關鍵處。所以多少年了，我們很期望，普賢講堂里應該有些成就者出來。
我們道場不大，人也不多，算算成就者，我們也覺得琳琅滿目。算算這個世間吶，我們這樣的比例，相當地大。這是為什麼？沒有為什麼。那我們是希望各位，你也要擁有成就啊。搞了幾十年了，人家一問起波斯頓普賢講堂，你們大概不知道啊，名氣有多大。我只要跟人家講說，我到普賢講堂來，那裡有誰有誰，你看你名氣有多大？比我還有名。你是文化上的成就呢還是真理上的成就？這是我們要跟各位談的。所以還是把情況講回來，要求各位的，實踐。剛才那個圖，你自己想想看，向裡面走，向核心走——真理，向華嚴寺向華嚴行者向華嚴經實踐，向真理兌現，這個叫做出三界。出三界的生命改造工程，是轉凡成聖的一條路。向外，從大華嚴寺開始向外，華嚴學會，經營組織，永續經營，眾生普度，通通是世間法。越往外走越是世間法，那是佛教文化的部分。
所以各位你想想看，你要向裡面，探討真理呢？還是向外面彼此混混就好，你可能會說師父別生氣，明天我請你吃飯。吃冰激凌也不錯，那是文化相處的狀況，不是真理的探討。我們期望大家在佛教真理的領域裡，能夠為自己盡一份心力，這是真的給你自己為自己投資的好機會。我們提供這樣的一個因緣，希望各位好好地挖寶，會給予各位，絕對不會跟各位有任何的吝嗇。
我們休息一下，等一下繼續。但是希望你把東西準備好，問題準備好，不然我就要發問了。把這個名單重寫一遍。好，我們休息一下。
行者本色7
學佛啊，是一項自我的投資，這個投資，不是要你賺大錢，它是在你現有的生活條件之下，你可以活得最快樂，可以活到最幸福的層次，這個是學佛的意義。假如要說學佛有什麼目的，它應該是這種目的。透過學佛，你可以更幸福，你可以更快樂，不管你現有是多少。胖的有胖的快樂，瘦的瘦的快樂，高的高的快樂，矮的矮的快樂，這個是學佛的最大利益。並不是說學了佛以後你就樣樣順利，沒有這回事。你在這個世間，就有這個世間的種種相對狀況，不是說學了佛以後做事業就一定順利，沒有這回事。失敗的佛教徒也很多，成功的非佛教徒更多，所以你不要想說在佛門中求財神法，可以怎麼樣。沒有啦，求財神就會發財，那大家都可以不要工作，因果律就顛倒了。沒有那回事。
你假如說我沒錢，我不會生活，那我求財神是告訴我說，沒錢的人要怎麼生活？可以活得更幸福，那就對了。有的人很有錢，但是很苦惱，因為他不會生活，那你來求財神，我有這麼多錢，可是我不幸福不快樂，那你呢教我怎麼幸福快樂。那這個有效，知道嗎？在你現有的條件之下，讓你活得更快樂。有的人聰明，才華不可一世，照講應該出人頭地，很燦爛才對，可是呢他就一直鬱鬱寡歡，心不得志。為什麼呢？因為他有才華沒有智慧，那麼他就要求文殊師利菩薩，讓他活得快樂，活得自在。這個就是這個法門所要學的。
你說我這個人啊，不學無術，什麼也不會，我就想要開智慧，拜文殊會開智慧，那個叫做才怪。你說我沒有智慧，哎，很痛苦，我求文殊師利菩薩，在我現有的條件之下，活得快樂，應該是這樣。那他就會給你快樂，他跟你的條件很相符合，它很快就會在你的身上起作用，而不是你沒智慧而文殊師利菩薩給你智慧。那因果怎麼排的？知道嗎?學佛學什麼？你們現在參禪打坐的在求什麼？怎麼開智慧，你怎麼開？你要證阿羅漢，證四果，四禪八定，你怎麼來？你一定方法弄錯，要不然這麼多日子，以各位這麼精進的狀況，這麼多大德的指導，那早就不可思議了，為什麼有那個頭上很多頭的那個菩薩，你應該是那裡頭的那個菩薩才對，坐在人家頭上的菩薩。可是為什麼沒有成就呢？你一定方法弄錯。所以我們奉勸各位，你在依止你善知識修學的時候，你一定要把方法弄清楚。那個才叫修行嘛。
而這個方法裡頭有很多要點，你一定不知道，他就算講了，你也聽不懂，那是要點，那個要領不是你所能想像的。那你要怎麼樣找到那些要點呢，它有方法，我可以給你，免費的。就是開悟啊，你只要帶著疑情，把他教你去做的，你踏踏實實地去做，不要預設立場。你只要說我這樣做對嗎？發生什麼狀況你再回去找他，他就會告訴你，那個狀況就是你的要領。因為有些要領是別人用的，有些是你要用的要領，只有你才知道，所以你一定要帶著疑情，老老實實地去實踐。用大腦沒用，大腦是既定的邏輯推理跟既定的意識形態。
我告訴各位，普賢講堂的同修們最大的災難，就是會用大腦去找答案。這是你的災難，因為你聽太多了，這個師父講一套，那個師父講一套，然後呢遇到這個師父就拿那一套來攻那個師父，遇到那個師父就用這一套來攻那個師父。弄到最後呢，兩敗俱傷，結果陣亡的是自己。
因為你一直不著根，你這種情況就好像吃桔子，你一直在啃桔子皮，沒有吃到桔子。知道嗎？桔子的方方面面你都碰到了，你都啃下去啊，但是你沒有吃到桔子，你只吃到桔子皮，所以你會痛苦。很痛苦，然後你會自我安慰說我是吃陳皮，我才不是吃桔子皮。陳皮是這樣吃嗎？當然你也高興啊，因為自我安慰嘛。那個死愛面子，那個死鴨子硬嘴巴，死不認錯，即使錯了桔子皮也變陳皮了，這沒辦法。但是你即使都不懂得佛法在講什麼，好好去修，雖然有所偏，那就好像吃到桔子，不知道那個叫桔子，但是呢你總把桔子吃了。只是你不知道桔子。
你要知道，現在這些白人啊，他最大的特色，就是修禪不知道是佛法。有很多人學密，不知道那是佛法。所以呢他根本就不知道學佛要幹什麼？修禪要做什麼，他都不知道啊。勉強弄一個開悟，然後他也會跟你說，我們禪修也要開悟。什麼叫開悟，那個開悟對嗎？因為他接不起來。
就像我們跟你講的，禪修到底跟經典有什麼關係？你也接不上來。所以凈空法師他就講的很好聽，只要單提一句六字洪名，甚至於四字洪名就好了。千經萬論可以不論，三藏十二部由他去悟，對不對？八萬細行饒他去行，為什麼？他跟教理聯不起來啊。你看他講了老半天，他教相跟教理接不起來。你能接得起來嗎？你要找師父就要叫他，叫他教你這講的經是哪一部？我依哪一部經，那你講的法是什麼行？禪凈律密不要緊，那你就講，我就那部經那個行法，那你從行法去實踐的時候經典會跟你勘定。
任何一部經禪凈律密都可以修，只是因為太小，你就不會修了，因為它的教理鋪陳不夠完整。尤其很多經典在翻譯的過程當中，
者本色8
譯經家把它省略掉，自己不知道，所以你就摸不出來，所以你就要那個師父跟你解釋。那這個時候你有問題找他解釋他一定跟你講，他不會說只有你一個，這個投資太不划算，你找五十個來我再講。不會了，師父只要有一個當機眾，就滿天神佛，你知道嗎？滿天的佛菩薩，滿天的天龍八部在赴會。真修行人不會嫌你一個人怎麼樣，那你要真修行啊，真的。你不要一直看著我哦，你要修啊，看著我沒用啊，看我不會開悟啊，你要實踐，實踐那部經典。
從我的立場來講，我們是華嚴系統的，整個宗派很完整，所以呢有大華嚴寺有華嚴學會，大華嚴寺的華嚴行者在實踐《華嚴經》，兌現佛陀的真理，這個系統很完整。在這裡面有經教有禪有凈有律有密，五大行法都有。看你要從哪邊來，每個人只選一個，經教的就經教，禪的就禪，凈的就凈，密的就密。不能夠都素羅漢齋，沒有那回事，每個人一樣，等你真的通了以後，成就了以後，那你自己要怎麼樣禪凈律密都來，那你有可能，你就有辦法了。
而你在一法、一門還沒有通之前，那其他的只能加行，加行可以。就這樣，那你自己現在怎麼選擇呢？都不講話，我看再發一張給他們自己填好了。填看看哪個人修什麼。
問：AIKE呢？（答：念佛）
念佛，好好念吶，念佛是很殊勝呢。念佛不叫法門，念佛是媒介，它法門應該叫凈土法門。透過念佛怎麼成就凈土，關鍵在這裡。那念佛是怎麼念吶？當然你師父有師父的指導啦，他是要指導你用禪的方法來念成就凈土呢，還是用密的方法來念，來成就凈土呢，那方法是不一樣。所以呢你就看說你到底是要念一心不亂地念呢，還是要觀想地念，假如是一心不亂地念吶，那就是禪的方法，那你假如是要觀想地念，那就密的方法。那應該在這邊自己好好去用功。
BAIBI了，我就認識你們了。
（答：我想說說最近是稍微用功一點，就是在禪法方面參加普賢講堂的共修禪坐，還有禪。這些年來，我想我對這個法門肯定是，就是說，已經到了對這個法門的肯定我是不會有退轉了。因為我有很多的真正的紳士的朋友來勸我們，去信基督教。那麼就是在這個之間，我深深地思索過，佛教跟其他教不共法的地方，就是因為我們有緣起性空的這個道理在，這是任何宗教沒有的。而這個緣起性空的這個空性，也就是三法印。我是深深篤定，而且我相信我是生生世世不會再退轉了。那師父會問我說，今天為什麼要來這裡，我來這裡的意思是因為佛教八萬四千個法門不管哪一個法門，都是方便法，而核心是在三法印。我來聽師父講法就是我要從方方面面的地方來契入，對法對慧命的肯定，這是我今天來這裡的目的。我在修學佛法的路上，還非常地遙遠，但是我已經有了目標，我知道怎麼走。）
好，這個禪修啊，各家手法各家手眼都有不同，每一個成就的大德都有他的一套。那麼這一套一定要好好地找到這個成就的，因為他的指導方法都是心法，不管是南傳北傳都一樣。你假如沒有這個心法，那就只有儀式。心法非常地重要，這是第一個。第二個呢，就是禪堂規矩。有一定的禪堂規矩，所以他在指導你的時候，一定有他的語言模式，他的講話的方式。同樣的是南傳佛教裡頭啊，有的講的就是證初果二果三果四果，有的講的就是初禪二禪三禪四禪，其實他講的內容是同一個，而不是兩個，但是名詞不同。我們在經典里也看到，十信十住十地，這個名詞都不一樣，但是講的內容是一樣，只是翻譯的人用的詞不同而已。
同樣每個道場，每個領導者，他用的語言是他個人的生命經驗里所用的。尤其你透過翻譯的時候你就更糟糕，因為翻譯的人有他自己慣用的語言方式。那麼這個時候你所接受的訊息。底是什麼，你就要確定好。所以你跟那位大德要想辦法要直接接近，你才有辦法弄清楚到底是在講什麼。尤其禪法這個東西都是你自己在靜靜地航行當中在摸索的，那裡頭有很多的你那個覺受，那是無法向別人做表達。那你只有跟你的師父很接近你才有辦法表達得出來，而他也才能夠了解，因為心行的這個部分，它無形無狀，但是他感受得到。好像你們母子，大概孩子在撒嬌，講他的語言，你就知道他要做什麼了。對不對？夫妻相處你也知道，他有什麼動作大概就要講什麼話了，或者他講什麼話就表達什麼意思了。或者你看他今天怎麼樣你就知道，我今天應該買什麼菜了。為什麼呢？因為有一些溝通不是語言的問題，是你心理上的一種共振，他那邊有什麼狀況你就可以相應得到，沒有為什麼。甚至於你會感受得到今天先生上班會早回來，你都可以感受得到。同樣的，在行法中，你跟師父要有這種默契,能夠這樣，你就能夠知道師徒之間的關係到底是什麼。假如不是的話，那你們的師徒還是形式上,慢慢地去體會。
那麼剛才談到這個三法印，這個部分我想只要有心在正法上的人，他都會留意到這一點，離開三法印談的，都叫方便法。它無非是要你證得三法印的這個真理。真理不可說啦，佛陀勉強把它分三句話來講，諸行無常，諸法無我，寂滅涅槃。南傳佛教又講了一句叫四法印，另外加一句也叫四法印。那都無所謂，大概這三句為根本。
諸行無常，無常所以是空性，諸法無我，無我所以是空性，寂滅涅槃也是空性，所以在大乘佛教里，就變成一法印，叫做空性。空性怎麼來的？因為緣起來的，所以叫做緣起性空。那理論上這樣講簡單啊，都懂。我跟你講，懂了沒用，你要做到才有用。怎麼做到，就是修行啊，禪凈律密你用哪一法來？那白師姐她用的是禪法，講回來你用哪一法？
我們不敢說現在成就不成就的問題，也不談這些，我也從來不談這些。但是呢，你到底有沒有方法？有沒有在實踐？實踐以後再走到哪裡了，有沒有？現在我再提一個參考值給各位作參考。
你也在修行，那你修行的成果呢，大概你因為坐得很久，所以會蠻自豪的。我坐三個鐘頭，一動都不動，肚子也不餓，有時候不小心了，坐過一個晚上，到天亮才起來，到底睡著了還是入定了都不知道。那我告訴你，這樣子有沒有進步啊，你都不知道，你沒有辦法勘定。問你用哪一部經你也抓不出來，重點也拿不到。那我現在給你一個標準值，你自己可以去勘定你自己。也就是回去拿一張類似這樣的白紙，發個願，很簡單地發個願，我學佛的目的要做什麼，或是簡單講說我成佛以後我要做什麼。你把它寫下來，不要寫得太多了，不要寫的像論文一樣，寫一段那你看得懂，佛也看得懂的就好。然後把它折好，放在一個紅包帶里。你就把它壓在佛陀的座下。
然後你去用功，明年的今天，你把它拿出來看。假如看得會面紅耳赤，表示你有進步了，證明你一定有進步。哎喲，那去年怎麼寫這個願，笑死人了，趕快地重寫一遍。你大概會恨不得趕快把那一張給燒掉不要被人家看到，那你就把它燒掉。那你今天重寫的，絕對是比去年進步。然後再把它折好再放下去，然後再過一年，同樣的情況會再發生……然後再過一年，也就是到第四年的時候，你拿起來看，你就發現前面三年到第三年的這個願，還可以，但是還是不好意思，你可以再重改。第四年改的，第五年你就會覺得，發這個願還不錯，修改一下。第五年以後應該會穩定了，會穩定了。這個時候是你第一階段的完成。
一定有進步，你從你的願裡頭就可以看得到，這是最初的部分。除非以後你有大進步，你這個願才會改，但是那一張你就把它留著，過個五年以後你就會發現，它有需要再改。那就表示五年你有很大的進步，但是最初的五年是每年每年都有大進步，所以你會有很大的幅度的調整。那麼第二個那個五年吶，你會有一個很大的肯定，你的人生啊就有方向了。那到那個時候我告訴你，你肯定永遠不會墮落，只會緩慢地往前進。那你要再繼續成長，繼續精進的話，你的進步會很快，因為到十年這個基礎打下來，那你就夠了。
今天你沒有辦法確定這些東西，是因為你沒有一個標杆，你不能勘定自己。你在學佛的道路上，那麼認真，那麼努力，那這個到底對不對，你一直沒有辦法肯定它，而又沒有人能問。問師父常常被罵，要不然就被K，跟同修講又常常被笑。要不然就被人家否認，要不然就被人家戴高帽子，弄到最後自己對自己答案都沒有信心。那這一個答案啊，這個發願文，你要怎麼樣寫都不要緊，你把這個發願文，弄好，只有你跟佛菩薩知道。用一年的時光來證明跟勘定自己的進步與否，那我相信這是一個很好的一個方式，一年了，應該要有進步了。假如說是一個月，那一個月目前的情況來講，大概比較難講，所以一個月進步多少，有的人說不定一個月才坐一支香而已，要怎麼進步？對不對？那這個時候的進步，它包括兩方面，你的定跟你的慧都會有進步。用這樣的方法來給自己做一種勘定。好吧。
她說不要叫後面的，先叫前面的。
（答：我已經叫過了，隨便你了）
這麼現實。（點名）薄依依
（答：我是拜佛，我也不知道這是不是一個好的方法。可是我是固定地拜八十八佛。）
每天拜一次，難怪會那麼漂亮。拜八十八佛，拜佛是很好的修法，拜佛我們通常叫懺悔文。八十八佛，是八十八佛洪名懺悔文。懺悔的意思是反省跟檢討，我們有哪些過失要懺悔要檢討呢，你不知道。但是我們做的很多事，都是相對的對，不是絕對的對，所以相對的對是這個世間目前這樣來講是對的。你想想看，我們年輕的時候，你可能不一樣了，你比較年輕。我們讀大學的時候，看YUANYINGWEIYUAN電影你看都叼著一根雪茄，當時的電影幾乎每一部都在歌頌俊男美女抽香煙的姿勢，有沒有？你們要是在看了有三十年前留下來的那一些
行者本色10
老建築的畫畫裡頭你都可以看到，香煙啦，煙鬥了，雪茄了，打火機了，不是打火機，那時候只有火柴，那那個時候以抽香煙為榮時髦。現在呢？你敢嗎？你不敢了，為什麼？所以你抽香煙與不抽香煙是相對的善跟相對的惡，它不是絕對的。哪一天又哪個人說他發明一個無害的香煙出來，又說不定全世界瘋狂了一樣，排隊買香煙抽香煙了。因為這個是相對性的，相對的善在絕對上面可能也是惡的。所以善惡我們在世間法中來看，都未必是絕對的，因此我們必須理懺。
從理上來懺悔，來反省檢討自己，我應該做了很多類似這種情況。譬如說以前常有這樣，爸爸媽媽得了肝病，最常用的方法就是吃豬肝、拿蛤蜊拿來煮湯給老人家吃。對啊肝病就這樣吃啊，沒有人說不對啊，醫生都這樣講了。那你知不知道一碗蛤蜊湯多少生命在裡面呢？沒有錯，可是呢這是相對的善而不是絕對的善。
那你看我們一生當中，相對的善造了多少？所以你不知道啊，這些在絕對的真理之下，可能都錯，而且是嚴重的錯誤。那我們不知道，因為我們的大腦只能夠說你就這樣做嘛。當年可口可樂剛發明的時候，是用古柯鹼做的，現在你喝的可口可樂裡頭，還有咖啡因，古柯鹼當時沒有說不能啊，所以大家都吃啊，所以它馬上暢銷。後來不行，所以古柯鹼停了，不用古柯鹼，然後用大麻，大麻後來也說不行，它又改了後來用咖啡因，哪一天說咖啡因不行，又不要喝了。所以在當時認為可以的現在認為不行了。
你現在認為可以的哪天認為不行你知道？我們不知道，我們都活在相對的世界裡。所以在這個時候我們就有一個要求啦，因為學佛是講絕對的至善至真至美的，因此啊，在不懂得方法的前提之下，那最好就是拜佛、懺悔。
那一面拜你就一面帶疑情，我應該怎麼拜才對？這樣拜當然對，不對我怎麼會拜呢？對不對？然後你就繼續拜，這疑情一直帶著，那個疑情會隨著你的用功它一直進步，一直進步。到哪一天啊，你會頓破無明，突然間你就發現，啊，應該怎麼樣才對了，那你就知道了。這個是在行法中積極地去做，去實踐的工作。拜佛，現在知識分子很難拜，能拜是很好，真的。跟各位講，拜佛真不可思議，現代人，尤其西洋人，他更不能接受拜佛，那是他們的共業，那就不管了，拜佛真的是好。你只要帶著疑情，那有不可思議的功德，你自己慢慢地去體會，這個是一個很好的法門。八十八佛它不只是這樣的經文，它還有很多修法，這是一個基本的修法。
(點名)閔惠琴。
（答：我平常，我就是有點慚愧，就是說的閑時修修，忙時丟丟。多半時間我是誦經跟打坐）
好，誦經這個法門也有它的特殊性，假如兩個法同時進行的話，那我跟你建議，誦經啊是用直誦法。直誦法就是一般誦經的方法，敲個木魚一直念下去，那你在家裡不一定敲木魚，不過你要想心放在經文上一路走下去，想辦法看得很清楚，這個誦經法，它有一個特點，它能夠使你的生命能量產生壓縮作用。這個假如要講到佛法修行的這種作用，那這個就講不完了，我們沒有時間跟各位談這個部分，因為你也不認真修行，那我跟你講到那麼深的地方也沒用。
那個你可以透過生命壓縮的訓練方法，去做自己生命的改造，而會產生所謂的大威神力，那個生命能量會急速地爆發出來，那是不可思議的境界。但是你不修我講也沒用，講一講也是誘惑大眾，那沒有意義。換句話說，在修行的時候你自己在摸索，摸索身口意三業的組合，怎麼運作你能夠自己的身體就像一座核能發電廠，可以發揮出不可思議的電能一樣。而你不需要從哪個地方拿原料來，你自己本身就有那個物質可以轉變成能量。那個生命壓縮訓練是很好，那這要怎麼壓縮呢？
你從誦經，譬如我講說《金剛經》，你可能二十分鐘，剛開始半個鐘頭，然後你會縮到二十分鐘，然後十五分鐘，越短那就越難，對不對？壓縮到十分鐘，到五分鐘……我們台灣有同修是三分鐘念一遍《金剛經》，一字不漏的，有個同修誦《金剛經》他沒有時間了，但是他在誦《金剛經》的時候滿屋子會發光，就誦經啊。
那你自己去用功，這就是生命能量一壓縮的時候，那不可思議的境界就會出現，他自己不知道，那這個也不能教，教了大家晚上都要去放光。所以我跟你講你好好修就好，你不要一直說我怎麼誦經會放光，沒有必要。但你假如不願壓縮得太厲害，就說我一分鐘《金剛經》誦一遍，這個誦經的人很多，一個晚上八十華嚴可以誦一遍，不要點燈，他自己在誦經的時候嘴巴就會發光。不要以為那個好玩，是真的。因為你能量一壓縮的時候，你想想看，誦一卷經文，大概要一個鐘頭，八十華嚴誦完要八十個鐘頭，可是他有辦法八十華嚴誦完不要八個鐘頭，而是每一個字都不漏的。我告訴你，在那個時候你不可能打妄想。而且這裡面有多少你要摸索的，包括你呼吸的換氣，包括你吞口水，有沒有？包括你的注意力，翻經的動作，那已經要翻得很快了，要翻得很快了，對不對？在你全身的，那不是只有眼到口到而已，是這眼到口到心到，那你全身要總動員，每一個細胞都要動起來，那這個時候你就會感覺到你自己在你的生命中的那種摸索狀況。
行者本色11
那個摸索不可思議，這是一種生命改造的一種非常特殊的訓練。那我們不講說各位你訓練得那麼快，生命壓縮到那種程度，但是我想有一個地方你可以這樣地去做訓練，大概壓縮到你原來速度，譬如說你訓練過一個月以後，這部經你到半個鐘頭，一個月已經很熟了，這部經半個鐘頭可以誦完，可以開始壓縮。到三分之一到二分之一之間，一定可以做得到，在那個時候你要誦這部經大概不會起妄想。假如能夠到四分之一到三分之一的時候，那你就，你的身體就會起非常的變化，這是一個訓練法。
那你要是到三分之一到二分之一以後呢，你打坐的時候，那經文的境界就讓它不作意地，不要刻意去想，經文講什麼，讓它自然現前，飄出來就好。飄出來什麼，你就放下，不要介意，當你有這種功夫，我們再談下一步。
好吧，我就講到這裡了，這裡有很多東西喲。
（問：誦經的時候要不要去知道它理解它的意思）
不要去理解它，你不可能了解，當你了解經典是什麼的時候，你已經開悟了。你要了解的也是大腦的知識了解而已，所以你不要去了解，你一直讀誦下去，了解就了解，不了解就讓它過去。OK，好。
（問：八十華嚴八個小時是指哪一部經呢）
八十華嚴八十卷，八個鐘頭念完。通常一卷經文大約五十分鐘到一個鐘頭，那他一個晚上應該是六到八個鐘頭就誦完了。那你一天誦一卷，誦兩卷，這樣功夫比較難培養，但是修廣大緣，廣大福報，可以修得到。
這裡面要去運作的生命工程相當地多，相當多，這個就是修行訓練。修行訓練可以用一個比較，譬如說我們把一個氫原子變成氫彈，你看它是不是一套龐大的核子反應器呀等等。那你的身體就像核子反應器一樣，但是你要怎麼樣讓氫原子產生加速，離子撞擊，來產生那E=MC2的作用？它沒有工具給你，你只有靠著打坐誦經慢慢地去摸索。全身，那個生命能量是怎麼把它激發出來的，跟這種情況是一樣。而這一個生命能量的爆發所產生的威神力，絕對比原子彈大，但是絕對沒有副作用，只是讓人更幸福更自在，他可以完全解脫。
你要知道，這裡面沒有任何的他力作用，沒有他力，完全要自力。即使有他力，大概也只是啟示而已。像聲聞，我們現在都是聲聞嘛，因為佛陀講經嘛，你也得到啟示你才叫聲聞。那麼再有上師的指導，就你是個信行人，有上師來指導你的話，那也不過是指導，修行還要你自己。離開這個以外，說他會把你抓到那邊去成就的，這統統都是外道思想，不是佛法的東西。所以你要留意，修行在這個地方是很完整的，去完成你，OK。
這邊吳秀莉，那有什麼關係嘛，那麼小氣。
（答：我是修凈土的，修凈土宗，我在念佛七那一段時間，我心裏面非常清凈...)
那個平靜本身就可以帶你到凈土去了,這樣就OK了，不要有任何的那個煩惱再產生。假如有那個平靜，念佛的時候平靜，不念佛的時候就不平靜，那這個問題就大了，那個念佛就變成避風港，那它會兌現到生活中來。OK。
陳文贊。對吧，文贊。
（答：聽不清）
我們有部汽車叫FOCUS，焦點吶，我們生命要集中一個焦點，它的熱量才能夠聚集起來，發揮作用。假如沒有這樣聚集的話，他很難成就。那散散地修，是修各種因緣跟福報，那跟我們了生死跟三法印不見得切得上關係，所以這個是我們自己在摸索的地方。
陳哲彥。
（答：我修學華嚴，但是我從凈土開始念，當初是……後來慢慢接觸到三法印，接觸完三法印以後呢，大概對基礎的佛學有個概念，但是又接觸到其他不一樣的書籍，這個好像有些觀念上有些南傳佛教講的，北傳佛教講的，甚至北傳佛教講的不太一樣，所以有點混亂，所以也是蠻煩惱的。修行方面是比較喜歡不是用大腦想的方式，那以前就是用持咒，持咒當中是為了自身怕太……但是我覺得持咒過程裡面又覺得有很多善因緣來幫助。這個講得也沒有那麼神，就是感覺上事情比較順利。後來又聽說持咒是修福報而已，並沒有真正對佛法有深層的了解，所以又把放棄掉，把它停住，然後完全就是說以三法印來作一個一個前導。但就是說以三法印了解不同層次的時候又碰到問題……人家不見得在問什麼或者是自己表達不善,或者說別人不知道,或者是一神道的問題,所以現在是在混沌的階段。）
好，把心放在三法印上，三法印也問不出答案，講得出來的人他已經成就了，你能聽懂的你也成就了。事實上你都聽不懂，這是正常的。
行者本色12
所以要想了解三法印是什麼，因為三法印是終極的目標，所以你就把它提著。在日常生活中，你所思維得到的，或者身口意所接觸得到的，你用一個方法,就是說，這就是諸行無常嗎？吃飯的時候這是諸行無常嗎？下雨的時候這是諸行無常嗎？太陽出來的時候這是諸行無常嗎？你只要想到哪裡身口意所接觸的，都用諸行無常，諸法無我，來做驗證。對不對呢？是不是答案呢，我告訴你，都不是。那麼有一天呢，你就會感覺，嗯，這就是諸行無常，那就對了，那個「嗯」，那個一下子，是「那個」對，裡面要你講，你大概講不出來，知道嗎？你說師父諸法無我也可以，三個當中你用一個就好了。諸法無我，面對這個在喝水，諸法無我嗎？這個無我嗎？哪一天吶，你就會自然掉進去。這個就是法門，這個就是法門，修行的方法。
那你在這個摸索的當下，它兩個東西同時進行，那個答案你不要管它。它必然無答案嘛，答案就是諸行無常嘛，你找諸行無常是什麼，就是諸行無常嘛。因為這終極的東西是「就是」，所以到後來說「是」是什麼，是「那個」。「那個」是什麼，就「那個」，「那個」不能講啊，講出來就不是「那個」。所以我們這裡頭有一個理論，就這個叫做「是」的思維模式，你所問出來的答案都是「的」的思維模式，我，我是誰？你所有的解釋都是我的，我的，不是我，所以問你說佛是什麼？就是佛，你怎麼解釋佛？怎麼解釋都不對。
什麼叫諸行無常，它不能解釋，所有的解釋都不是諸行無常，諸行無常就是諸行無常。那你去感受那個諸行無常很具體的存在，那個才是重點。這個是一個初學者進入狀況以後的修行過程的第一步，必然如此，你不用灰心，繼續再走就對了。所有的人告訴你的答案都是善意，他不是要欺騙你，但這些答案都是騙人的。你知道嗎？他想幫助你，但是幫不上忙，就像一個病人快死了，躺在醫院裡，每一個人都想來幫他的忙，對不對？祝福你呀，你會好啦，不然拿電極棒來把電一下，他也是幫助你，其實是害你更痛苦。那不管他，他總是都來幫助你，所以我們說很多都是雜訊。但你這樣子會提起來放下，提起來放下，這樣就對了。真修行就是從這樣摸索開始。
至於說當初的動機，為了怕死，所以來念佛，或者為了怕死，所以來持咒，那都無所謂。因為進佛門的因緣，對不對已經不重要了，但是你現在開始在找尋這樣的方法，那是最正確的。OK。
好吧，還有誰沒有問到？有沒有要講的?
張勇。
（答：我是有修行凈土法門，有兩年多的時間了，我是覺得這個一句彌陀聖號，它是萬德洪名，在持這個聖號的話，把佛的這個萬德能夠彰顯出來，把我們自己自性裡面的能夠彰顯出來，不斷能夠提升自己。我是覺得隨著這兩年多的念佛，是有在走在這條路上，能夠前進。對三法印不能夠說完全都很理解，有時候能接觸一點，有時候能夠接觸一點比如說無我啊這些，能夠有一定的接觸，有一定的體驗。在這方面。我覺得以後還要從這條路繼續走下去挖掘那個生命的圓滿……）
萬德洪名是什麼？
（答：就是佛所具備的圓滿在裡頭）
那是什麼？
（答：是覺悟嘛）
你說會不會彰顯出來，那你彰顯的是什麼？
（答：就是我覺得有一點有覺性方面的）
應該說是我持佛名號，感覺很舒暢，那麼蠻自在，很舒服。至於你套用萬德洪名會怎麼樣?自己會怎麼樣？那是無意義的名詞，因為你都感受不到。自從兩年來這樣持佛名號我覺得很好，就像剛才吳秀莉師姐講的，就這個是正常的。但是你套用這些名詞進來的時候，它會障礙你，使你看不清佛法到底是什麼，你已經被那意識形態框住了。念佛是怎麼樣，你根本不知道，所以你不會去想說我要怎麼樣念佛才正確？你就陶醉在一個迷泛的那種氛圍裡面。應該我們要講說，我這樣念佛對嗎？一個有覺性的人，他在念佛他一定會想，我這樣念對嗎？念佛絕對很好，我們沒有說念佛不好，但是你這樣念對嗎？你這樣是那麼好嗎？聽我說啊，我自從念佛以後喔萬德洪名就這樣舒展開來，這樣對嗎？對不對？一切萬德，佛的那些自性，全部啊我都彰顯出來了，這樣嗎？佛所具備的那些性德是什麼？你知道嗎？假如沒有，你講這一句話不是吹牛嘛。對不對？
所以呢，在念佛的時候就想，我這樣念對嗎？要怎麼念才對？不管它，我還是精進，過一段時間我想想我這樣對嗎？那用什麼方法來勘定我這樣念是對的？這個才叫做念佛，要不然念佛，有啊某個大德就這樣講，他講的不錯，念佛真好，念佛真好，念佛怎麼好？這跟坐禪的人一樣，我一坐下去，好舒服，啊，多好啊，十年前他欠我三塊錢，都想起來了。那這個叫舒服禪，這舒服禪。所以每一個人在行法中，應該要有一種機制，自動內在的穩定機制。它不會使你產生狂熱，但是呢，他會自動地矯正，去驗證你這個行法，我這樣念對不對？我這樣修對不對？我這樣拜對不對？法法平等嘛，每一法都很殊勝。但是呢，每一法你都要去勘定，我這樣行了對不對？要不然你就迷信了。
我這個法最好，我自從怎麼樣怎麼樣，那是自我麻醉。一定要這樣勘定，我這樣修對不對？然後拿出來檢驗，我用什麼來檢驗，剛開始檢驗的標準可能很低，隨著你的精進以後你檢驗的標準會一直翻起來，你會一直提升，到最後你就會到達止於至善。但是那一條路不要換，換了以後你每次都要從頭來，每一次都從最低的地方爬起，爬到三樓又掉下去重來，爬至三樓又掉下去，二十樓樓頂你爬不上去。這個是我們每一個行者要多留意的地方。好吧，我們今天就跟各位講到這裡。
行者本色（四）——海雲和尚
大家請合掌。
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。
好，各位請放掌。
我們跟各位談了，大家進入佛門，那你的目標在哪裡？這個目標不是我們世間人所講的那個目標。世間處世目標是很明確，你一定要達到，它有一種成本支出跟利潤收入的這種情況。那我們學佛不是這一種INPUT，OUTPUT的觀念，學佛所謂的目標是一個方向，是個方向，在我們人生的旅途里你不要走錯方向，是這樣的一個意思。所以我們常這樣講，人生的目的是什麼，然後這個目的你緊接著就是我奮鬥的方向，就出來了。你要追求的是了生死，出三界，好，那什麼叫了生死，出三界。你就弄清楚了，那你才有方向可講。
生死是什麼？生死是什麼你都不知道，你怎麼了生死呢。出三界，三界都不知道你怎麼出呢。所以很多念佛人弄到最後，好的生天，不對的還下地獄呀。那為什麼啊？因為他沒搞清楚念佛是什麼。他沒搞清楚什麼叫往生，往生真的有一個極樂世界嗎？那它在哪裡呢？你沒搞清楚啊。那你去的地方一定是嗎？你一定去不了，因為你根本就不知道它在哪裡，你怎麼去呀。所以你問說師父到底有沒有極樂世界，我說有，那個有跟你心裡的有不一樣。因為你是錯誤的，你是虛幻的，你根本就沒有嘛。你只是一種心理因素，說有，事實上在哪裡，你不知道。你以為你死了，阿彌陀佛就搭七四機，弄一個蓮華座給你坐，再把你帶回去是嗎？
那不然怎麼辦呢？因為你在初學的過程當中，很容易設定，設定，你就把它設定進去，就那個模式這樣比較快，因為腦筋用這一種具體的設定那是最容易的。可是這種設定是錯誤的，學佛不能用暗示的方法，跟你設定在那裡。假如這樣會往生的話，那催眠術就往生得比你更厲害，催眠術就可以了。可是呢，它不是這樣，它告訴你的是什麼？那你要去完成這一趟工程，這個在以往我們都跟各位講的很清楚了。
你要了生死的也是一樣，生死到底是什麼，你生死沒搞清楚，哪有可能了生死。生死不是很好嗎？我們遇到很多朋友，我只能說他是朋友，他不是同修，他說我出生以來，一直到現在，已經花了好幾億了。我一毛錢都沒有賺到，人生有什麼苦啊。他有那麼多的財產，財產好像太平洋的水一樣，花不完，有什麼苦啊。
有一個法王的公主，法王往生了，新任的法王還小，這個公主已經三十歲了，她說人生有多苦啊？LV名牌還沒上市，她就可以先用了，每個人碰到她都跪著一直要她摸頭，摸一次頭就美金好幾千。尤其回到西藏去，那更不得了，都跪在那邊，等著她摸頭，因為她是法王的公主。各位你怎麼不去當法王的公主，那命多好啊。她人生有什麼苦啊，成天CLUB,PAPU,高級俱樂部裡頭，喝得酒醉、如泥，睡醒以後人家還要給她摸頭。人生有多苦啊，有一天她很感慨，活著有什麼意義啊？法王的公主很多攝政王在輔導她，她有得到佛法嗎？她生在法王家，受的是宮廳教育，你想想看，在這種情況中，佛法是什麼？她還是沒得到。她這個時候就好像道場裡面養的狗一樣，天天親近三寶，三寶沒有感染到她。
今天各位我們投入佛門，你要的是法，佛陀的那個DNA，佛陀的基因！是不是這樣你想想看，你要的是那個晶片，那個精華。你不要在周遭這樣跑，你目前這種情況就好像人家剝桔子，人家在這邊剝一個桔子，你在那邊就聞到香味了，哇，佛法真好，然後就開始迷了，你也說我要桔子，桔子真美。那桔子在哪裡？怎麼有那種香味，你根本不不知道。所以我跟各位提一個警告，你不是接受佛法，你沒有接受佛教，你接受是佛教的語言。民間信仰那隨便亂講一通的，那種佛教語言，你能接受。那麼那個層次，跟你目前的生命水平相應，所以你接受了那一些佛教語言，因果啦，輪迴啦，報應啊，一聽啊恐懼啦，人會死啦，想想沒有錯，到現在沒有一個人不死的，活一段時間都要死，然後怕死就開始，尤其病苦痛苦挫折的時候，那這些佛教語言你更能接受。很多人吶，活了一段時間，就覺得佛教講的很相應，這個才對。佛教講的才對，這個時候你掉入陷阱，因為你所接受的那些語言的意義，完全是
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基層民間信仰的，那些販夫走卒的口頭禪，那你接受了這個東西，就把它當做是佛陀、就是真理，這種極高的定義你根本就不懂。為什麼佛陀是真理，你恐怕一點都不了解，語言當然你也知道，可是這種語言跟你那個因果報應的，你內心感受的那個部分，距離有多遠，不太遠，大概是零分到一百分那麼遠。佛陀就是真理，他講的是什麼？你絕對毫無概念。那麼跟你講真有極樂，你也沒有概念，那你說你確定真有極樂的那個極樂的概念，大概就跟因果報應的那個概念一樣的水平。那換句話說，這兩個真有極樂，那相差的距離也是零分到一百分那麼遠。
你回台北市林市場夜市那邊去看看，那些做生意的人也都相信有極樂，每個師父到那邊不管吃什麼，吃牛排也都免費供養，因為他相信真有極樂，師父來供養有功德啊。你吃牛排照樣供養，那你想想看，這種牛排的極樂，牛排這個牌子的極樂跟你念《彌陀經》的極樂，那相差有多遠？你體會得到嗎？
那現在各位進到普賢講堂來，你所要的佛法是哪個層次的佛法，這個就很重要啦，你想要的目標到底是什麼？你的方向一理清，那我們要怎麼用功，應該就會出現了。你只要有了目標，有了方向，你知道你現在在哪裡，那我們跟各位講過很多次了，我的修行就開始了，所以就這三個。一個目標，一個方向，那個途徑怎麼樣，你不管。因為你現在根本都不懂，你知不知道你現在在哪裡？好，從你現在開始出發，那你帶著疑情就對了，疑情就是你的地圖，人生的藍圖，它會一直指導著你前進。
你不管做什麼功課，一定要有啊。念佛是最簡單的，最懶惰的人就念佛，我就念佛，但是呢你要帶一個疑情，它也是最複雜的工程。越簡單的一定越複雜，你放心，所以叫做易行道。這簡單，就阿彌陀佛四個字，車子要撞你，「啪」一聲，你也會「阿喲喂呀」四個字嘛，只是你把「阿喲喂呀」四個字調整為阿彌陀佛四個字而已，那四個字是你漢語系的人最好的一個發音方式。藏語系的人發音阿彌陀佛很難發，你去叫個美國人念阿彌陀佛看看，一定念不起來，那發音很難啦。藏語系就「嗡嘛呢唄咪吽」，它很好發。所以你要把佛法推動給美國，要讓美國人有一個很好發音的東西，他們最常用的語音你把它調整到佛號上面，然後一直灌輸這個佛號多殊勝，因為他好開口嘛。所以嚇一跳就「哎喲喂呀」，現在佛教徒嚇一跳就「阿彌陀佛」，有沒有，同樣的道理。
那麼這個簡單的話，是符合你最基層的那個條件，你要從這個基層開始架構起你那殊勝的樓閣、殿堂、師子座，那工程就微細了。就好像你要用一塊磚，用磚塊要去堆砌那殊勝、金碧輝煌的寶殿、寶座，那你功夫就大了，對不對？但是你假如用一個金塊去堆砌的話，那就簡單了，因為它本身就金碧輝煌了嘛。但是你要用個磚塊來堆砌，那可就不容易了。但是我告訴你兩者都可以完成，只是你用的材料不同，功夫當然就不一樣，當你用的那個媒介，那個手段越高級的時候，那你所下的功夫就越簡單嘛。那麼現在你用「阿彌陀佛」，不是說它不好，它也照樣可以完成啊，那你的功夫就大了。我這樣念可以往生，聖言量這麼說，絕對沒錯，但是我這樣念對嗎？假如往生這個定義是對的話，那你這樣念佛就應該可以成佛，往生是成佛的意思。往生不是死了再去啊，那就叫往死好了，死到極樂去嘛。很顯然它不是你死了再去，它是教你成佛的。
所以這個極樂在哪裡呢？極樂是你自己成佛的時候的那個國度，而且是最基礎的國度。所以我們講說，你只要成就法身大士的果位，那你就有一個極樂世界的凈土，就有了。你的法身大士還有四十一個位次要去成長跟努力，這個時候你的極樂就開始超越、開始殊勝。那從你現在這個凡夫，到達第一個成就的凈土---叫做極樂的這個地方，那當然不是死去了，是要成就去的。所以往生的這個意義本身來講，它就是法身慧命成就的意義，那你要能夠體會這個情況，當你不能體會這個狀況的時候，你文辭上的解釋就完全錯誤的。
那你假如有經典依據的話，想要成就極樂世界它有幾個條件吶，應該有一些條件是你要去做的。所以你可以看到，極樂世界的描述，第一個最重要的標準，那就是七寶池八功德水，那我們就知道，七寶池八功德水的存在，很顯然不是物象。跟各位講過很多了，七寶池不是你想像的那個七寶池，假如真的極樂世界有個七寶池，你有沒有問過，它到底有多大？游泳池那麼大，還是瓦登湖那麼大，還是五大湖那麼大，還是大西洋那麼大？大概你從來沒想過，所以你才有個七寶池。七寶池有多大？沒想過吧。太小，那不過和別墅……太大，看不到對方，大有什麼用。這個七寶池到底指的是什麼？池裡還有八功德水，你看傳統的經典里，每個人我相信都看過啦，金銀硨磲瑪瑙琥珀珍珠，有沒有？是這樣嗎？八功德水
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描述了一大堆，我就跟你講，你把蘋果汁柳橙汁可口可樂統統加進去不是更好嘛，不是指那個東西。但是你名相上還是要看，那些是講給誰聽的，那些是講給市林夜市場的那些匹夫匹婦、販夫走卒聽的。以各位這樣的層次，看那個東西，對你本身來講，是一種羞辱。你應該知道，要成就這樣殊勝的凈土，很顯然不是那麼珠光寶氣的東西。它是什麼？它告訴你就是用七菩提分八正道來完成極樂凈土的。所以七寶池的意思就是說你的心要能夠浸泡在七菩提分里，八功德水是說我們的身口意三業要走在八正道上面。你用這樣的情況來完成極樂凈土的成就，那就往生了嘛。那你不能夠這樣去了解佛陀的語言，跟這種殊勝經典的思維模式，那這本經對你來講是多餘的，沒有意義的。
那麼當你在念佛，提著阿彌陀佛聖號往前進的時候，一直要帶著這樣的一個疑情，你必然有不可思議的成就。你聽我這樣講就講完了，這裡面假如要從理論上來講，按照《彌陀經》的這種記載，來詮釋這一切意義，這個叫做教理。那麼教理可以從零分開始解釋到一百分，它層次有很多，這教理，我們一般來講，從華嚴的立場來解釋《彌陀經》的話，可以分成六十二個層次。講六十二位行法。所以很簡單地講《彌陀經》，連續講六十二次，可以有六十二種不同的講法，那是對六十二個不同根器的人來講的。這個叫教理，光靠教理告訴你不會成就啦。你假如有了這麼完整又充分的教理，那麼你按照觀想念佛來念佛，《大智度論》上面有講到觀想念佛，那很多法師指導你念佛的時候，也要觀想阿彌陀佛的殊勝，有沒有？極樂的殊勝，觀想阿彌陀佛的殊勝，這個叫做智正覺世間的修法；觀想極樂的殊勝是器世間的修法；觀想極樂凈土這些諸大菩薩共聚一堂，有沒有？清凈海會佛菩薩，這個叫做眷屬世間的修法，你很清楚啊。
我告訴你啊，我講凈土法門，比世間的任何大德講凈土法門都殊勝，我可以跟你肯定。但是，這一種用密法修行的方法，我們現在凋零到只剩下一句話，你要觀想，這樣而已。這麼殊勝的大法，完全遺失，就剩下那麼一句話，你要觀想。念佛的時候要觀想，觀想阿彌陀佛的鼻子，觀想阿彌陀佛的眼睛……眼睛，有記載說你會觀想，他會講，要怎麼觀想，紺目澄清四大海。佛陀，我跟各位講，你弄清楚，釋迦牟尼佛是蒙古人，跟你一樣，是黃種人，所以呢，他是身金色。阿彌陀佛是紺目，可以是同一種人。你注意看看嘛，它這語言裡面的記載，就已經把他是哪一種人講清楚了。阿彌陀佛是西方人，所以他在西方成就。所以他眼睛記載的也是紺目，藍色的眼睛，水藍色的眼睛，比較像芭比娃娃那眼睛。像你這個眼睛真是很阿彌陀佛，你是釋迦牟尼佛的眼睛，不是阿彌陀佛的眼睛。
觀想鼻子怎麼看，糟糕，沒有啦，你總不能觀想兩個煙囪孔吧，對不對？因為他的眼睛，紺目澄清四大海，鼻子沒記載，你怎麼觀？所以觀來觀去，觀三十二相莊嚴，然後趕快翻翻翻，三十二相，一項一項，那根本就在打妄想嘛。不是啊，你不了解，那種智正覺世間的成就部分，眷屬世間成就的部分，器世間成就的部分，你沿著這三個方向去觀想，事實上你是在擺設一個壇城。我按照智正覺世間來觀想的時候，那麼要觀想哪些，它有幾個層次？當然這沒辦法跟你講，這個講了時間太長了，我們一天講四個小時，講三個月都講不完，這個叫密法。用密的方法，來持誦南無阿彌陀佛，經典記載「若一日若七日」，能夠進入這個境界，你絕對往生，當下你的凈土就可以成就。
我們告訴各位，你只要一炷香就可以，能夠融入那種情境，當下就往生，就可以成就，因為你現代的人比當時佛陀講經時代的人，你的根器不同。但是你的福德因緣不足，所以你不會去這樣進行。現在你要用這一種密法，四曼，四種曼陀羅的供養壇城這樣去修的話，告訴你一個禪七，每一個人都往生，誰來參加誰都往生。可是今天沒有人願意啊，大家念佛，唯一的念佛就是提著念珠，有的帶在手上，有的背在背上，就憑這樣要往生啊？沒有了，還早得很吶。這是一個，這個叫教理上。
假如要用密法來修的話，這個叫教相上，它也有六十二個位次。那麼教相指導你修行的，那這很具體了，它是從方法上下的。經典上講的是語言模式跟思維模式，而裡面的行為模式是你要從經典裡頭的教理，轉化成教相以後你才有可能進行的。那另外一個行法，昨天我們跟各位講的，叫禪的念佛法。那這一種人你也可以聽到，很多師父都叫你，要念到一心不亂，怎麼念到一心不亂，你就不要問他，你問他他會給你一個標準答案，不要打妄想，就一心不亂。
當你回家念得沒有辦法不打妄想，你再問他說怎樣不打妄想，他說一心不亂就不打妄想，這個叫念佛法門。那你假如這樣搞啊，你根本沒答案。要念到一心不亂，這個是教相，它不是教理，講經講不到這一點，他一定要從你實踐、
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從你修行的地方來指導你，那麼要念到一心不亂有幾個層次、有幾個步驟。它也一樣，它必須從這個行為模式上、這個教相來告訴你，怎麼達到一心不亂。這個時候它就不用壇城的方法，不用壇城。它就用禪的方法，就心地法門，它基本上還是一樣，帶著疑情往前進。那麼要到達這一種所謂上品上生，就最殊勝的這種凈土完成，因為上品上生是凈土的術語，我們昨天跟各位講的是凈土這個專業領域的一個術語，也是它有一個專業的方程式存在，那你怎麼樣把那個方程式列出來。
你既然要學凈土，這個法門，我跟各位講，凈土是個法門，念佛是個方法，它不是法門。凈土法門裡面的方法很多，那你現在用的是「阿彌陀佛」還是「南無阿彌陀佛」還是「南無觀世音菩薩」還是「南無地藏王菩薩」都可以往生啦。你放心啦，都可以往生。剛才講，為什麼那麼多佛號聖號都可以往生而一定要念「阿彌陀佛」呢，那就是因為你是漢地人，念「阿彌陀佛」最好念，不然你念「大悲觀世音菩薩」看看，「南無大悲觀世音菩薩」，那就要開始用一點心力的。念「阿彌陀佛」不要心力，隨著呼吸你自然就可以念了，因為華人的發音都是單音節，單音節。「阿彌陀佛」梵音也不叫「阿彌陀佛」，你們用梵音去念念看，假如叫你用梵音念「南無阿彌陀佛」，我肯定你不會往生，因為你無法置心一處，因為那音對你來講你很難發嘛。所以你可以放心，在印度沒有人念「南無阿彌陀佛」，那該怎麼念吶。但是你來到這裡是我們此地的大德，他有這種天份，他發現此方眾生，為什麼這個法門特別殊勝，就在這裡啊，因為這個語言一弄的話你就可以上路了，所以是祖師給我們的方便法。
所以我們常常告訴各位，我們要做祖師的好子孫，這個法門你要好好學，你要把這個法門昌隆。你就要做未來子孫的好祖先吶，那你現在就好好把這個法門弄出一套系統來，那是很有用的，你不要以為只有抱殘守缺，古人講什麼你就什麼。現在你剩下的百分不及一，千分不及一，萬分不及一，算分喻分不及一，乃至優波尼沙陀分不及一。有沒有背錯？沒有背錯哦，這經文哦，不是我講的，我是照背的。
祖師的用心所流傳下來的東西，你現在所得到的非常地少。現在你只有自己再成長起來，再把祖師的東西原原本本地接納下來，用你現在的你所了解的，現代人所能接受的那個語言模式跟理論工具。重新再講一遍。我的意思不是說要你一定要當祖師大德了，但是做一個出色的祖先應該可以做得到。我們也不是要為子孫做個出色的祖先，只是為我們的生命負點責任，做一些我們應該要做的事而已。我們放眼看，美國大地的這些百姓們，每一個人都很盡責，把他的屋子裡里外外弄得乾乾淨淨，所以讓我們看到美國這邊的房屋，都很乾凈，草皮都很整齊，所以我們覺得這塊土地真美。那我們想想看，在你的國度里，你也做到這一點嗎？應盡的責任。現在你做為一個凈土行人的一個弟子，那就好像美國的老百姓一樣，你有沒有做到你應盡的責任？
草皮修剪好了嗎？這很簡單的事啊，是我們的基本責任。念佛，你帶著疑情，這樣念對嗎？當然對啊。我們剛才跟各位講，回到前面來，依於聖言量，念「南無阿彌陀佛」，絕對對的，可是你的用心你的方法這樣對嗎？我這樣念真的能往生嗎？你有沒有這樣檢驗過？有人睡覺的時候，那個什麼，現在那個叫什麼，念佛機啊，電一插就睡了，那你想想看，我告訴你，你到死的時候一定出問題。因為每天晚上你睡的聲音跟殯儀館，病房的聲音完全一樣，你到底要到哪裡去，你都搞不清楚，睡到半夜起來到底要往極樂走還是要往廁所走，你都搞不清楚。因為你每天起來都往廁所走，到你臨命終時，躺在那裡，翻起來那個法身慧命應該往極樂走，說不定還往廁所裡面去。
這樣念到底對不對呢？你從來沒有去想過嘛。要怎麼樣才對的問題，是你自己要驗證的，阿彌陀佛也沒辦法，阿彌陀佛叫你念佛沒錯啊，叫你跟他相應也沒錯啊，但你現在在做的念佛對嗎？你跟他相應的對嗎？跟各位講，念佛是很現實的，學佛啊，修行在任何一個法門裡頭絕對現實的。你必須跳出來跟自己挑戰，你明明白白地擺在那裡，這一點鄉愿都不行啊。你哪個錯了，誰跟你怎麼樣啊，誰能保證你啊，誰都不能保證你啊。
只有你自己好好地這樣檢驗，我跟各位講，你要跟我學，我跟你負責到底，我是在這個地方跟你負責。你這個念對不對，這個我要負責，不對，我要逼迫，我要鞭策，因為我要負責啊。那你不願照我指導的去調整，那我就要用善巧方便，直到把你弄好。既然你想學，可是你要不是，你說那別人怎麼講，那個叫易行道，念了就對，其他不用管，那你就跟他學，那你就不是跟我學了，他要怎麼跟你負責，那是他的事。
所以我們在這裡要告訴你的就是這一點，你這樣念到底對不對？你不要用那一種很膚淺的市林夜市場的匹夫匹婦、那些販夫走卒所用的名詞拿出來講，沒有用。市林夜市賣的牛排，牛排啊，一份五十塊，台幣。你到那個叫什麼，王平，王平牛排店，三千塊，五十塊跟三千塊怎麼比啊？我不知道，你們有吃過的應該很清楚。同樣地，你就把那便宜貨拿出來，說就這樣就可以了，那我沒有辦法否認。
為什麼呢？因為接引那些不幸的人，在痛苦的環境中逼迫下，生存的人，那這句話對他有很大的幫助。所以不能否認。可是呢，對你真正想要往生凈土的人，這句話不能接受，無法接受的。所以希望各位你不要把那些民間信仰安慰一般失魂落魄人士的這些講辭來當做是佛陀的究竟義，要弄清楚這些啊。所以我們說你講一句話，他作用在哪裡？意義在哪裡你要很清楚。這個人一輩子就是失敗挫折被欺負，可憐兮兮的，那來到你這裡說，念佛有效嗎？你當然要說有效。有效是安慰他的心，失魂落魄的心，念佛可以得救嗎？得救，絕對得救！念佛就可以下輩子命運改善嗎？絕對改善！你必須給他信心嘛，他在這人生里沒有信心的，那你不給他迷，你要怎麼挽救他？可是對各位來講，好像不是這樣講就好了吧，除非你願意你的人生是那個樣子。不是啊，你今天，福德因緣善根具足，你為什麼不往高層次的地方去超越呢？所以我們要各位了解是這個部分，你把它弄清楚，當下絕對可以成就。但是你各種因緣必須具備，而不是說不要任何因緣而要去當下成就，沒有啦，那除非你去賭場，或者去買彩票，可是我告訴你，念佛不是買彩票，也不是賭場賭的。修行這個東西絕對是這個樣，一步一腳印，一滴一滴地穿透，再堅硬的石頭，都可以穿透。上次本來要過來，上一次，我從多倫多開車，開到邊境，因為眾海師的護照，期限問題他進不來，變成我一個人啦，不知道怎麼搞。所以到阿納波，從阿納波到芝加哥，到芝加哥的時候，因為整個行程都打亂了。這一次在路上，同修們就說，那裡有一個沙灘我們去看看，在墨西哥城旁邊的一個大湖邊的沙灘。我們到了沙灘去了，剛好遇到一個媽媽帶著三四個孩子在那邊玩，當然很好奇地就走過去了，看他們怎麼玩。大家徜徉在沙灘上，陽光普照，一副非常幸福的景色。完了、完畢了，媽媽站起來教小孩子在那邊撿石頭，當我們走過去的時候她就拿給我們看，她撿的石頭，那個地方的石頭有一個特色。我不知道為什麼？但是這個很有意義，很多石頭中間都穿一個洞，這媽媽就套用大家所認識的成語，水能穿石啊。
行者本色（六）——海雲和尚
所以它構成了古代五大古文明全部彙集在這個地方,它的思想巔峰之作就是《華嚴經》。我們感到很慶幸的，是這部經翻譯成中文，沒有翻譯成其他語言。而當時那邊的記載是個什麼樣狀況的情況，沒有人知道，現在只有中文這個東西在。所以我跟各位講，它是人類文明的巔峰之作，它是人類五大古文明文化的精華，沒有人知道。我有沒有否認《華嚴經》的地位跟價值啊？我可以告訴你，自有人類以來，今天我把《華嚴經》推到最殊勝最崇高的地位，那就不是你所講的，佛陀在菩提樹下所講的第一部大經啊。
你知道嗎？你想想看，人類的文明有沒有能夠超過佛陀的語言，沒有啊。而人類古文明的精華與巔峰那不是佛陀的精華嗎？你感受得到嗎？學佛啊，佛陀是覺悟啊，是覺知啊，是覺醒，學佛就是要學著覺悟覺知覺醒，你有嗎？我們以絕對的覺知，覺性來覺悟這人世間的一切，這不是佛陀嗎？為什麼要盲目，給人家牽著鼻子走，人家說什麼你都對，那你這頂多是乖兒子嘛、乖女兒嘛。乖就對嗎？乖是一種壓抑啊，乖是一種扭曲啊，你要過度地乖，就過度地壓抑跟扭曲，你的生命活不出來，你的生命活不出來。活出一個健康、靚麗、芬芳的生命來吧，孩子們。記得活出你的生命，活出你的燦爛，活出你的芬芳。佛法就是教導我們這些，佛陀為什麼期許每一個人，都得成佛，他沒有教你說做佛陀的子民吶。你不要把它扭曲了，佛陀告訴我們人人皆可成佛，他並沒有教你說每個人都成為佛的子民啊，回到佛陀的國度啊，他沒有這樣期許過啊。你為什麼不能活出你自己的一片天空來呢？為什麼要壓抑著自己跟著人家講，你就跟著那邊吶喊。那你下輩子一定是排隊去買HELLOKT，不是蛋撻，等了四個小時，買了六個回家，寶貝的要死，結果放一個禮拜，壞掉了。這不是愚痴嘛，你跟著流行走嘛。佛教裡頭也在流行啊。你們注意看看，今天哪位大德來這裡講個一個他的什麼法門，你這裡就開始一陣風，愚蠢地一堆。這樣的佛法是可悲的，這樣的人是可惡的，他弄他自己一個知名度，搞他一個小天空，不對啊。所以我們告訴各位你一定要培養出你獨立的那種性格，在修法中培養出我們生命的一片天空，讓它光明燦爛，這是佛陀所教我們的嘛。那你當然要像我這樣子，去講華嚴的這一番話，那你沒機會，我已經講完了，你不要跟著我在那邊吹牛。那你能不能再另外去發展一片天空呢，那就看你自己了。學佛能夠學到這一點啊，不成佛也成菩薩了，你放心了。我們把這一點是提供給各位，那更希望各位能夠在這個地方真的擁有你自己的一片天空，用你自己的一套方法。你假如認為說，我現在的因緣不足，不能夠參加正法行的精進修行跟訓練，在家都很好修，那就是提著疑情往前走。那你呢只要一個簡單的法，誦經啦念佛啦拜懺吶持咒啦打坐啦都無所謂啦，數息法了白骨觀了准提法了什麼什麼都好了，只要有正法行的部分，那每天要去做，每天要去做。做的時候帶著疑情，一定要帶著疑情，我這樣念對嗎？那麼這當中它會起變化的。只要你每天吶，假如可以的話兩次，假如不行的話一次，兩次就早晚課，不一定早上晚上啦你就弄個自己的時間做嘛。早上做兩次也可以，晚上或下午做兩次也可以，不一定早上一次晚上一次，那這個就你自己調整了，時間不夠最少一次。每一次要一個鐘頭到一個半鐘頭，而你剛開始時間不好調，十幾分鐘也不要緊，但是要逐漸加長，標準時間在一個半鐘頭到兩個鐘頭之間，不要省略。我想各位有很多的時間可以用，少打電話少跟人家聊天，少喝一杯咖啡，自己喝不要緊，你要真的是迷戀著咖啡，沒有就不行的話，那放在旁邊，一面誦經一面喝，佛陀不會怪你的。因為我們常常供佛擺的一大堆，我不知道他吃得完吃不完，對不對？那不要緊，但是不要跟人家聊天、喝咖啡，這樣浪費時間。時間把它慢慢加長，一次我跟各位講，最少要一個鐘頭以上，你才會感受到那個滋味。你要剛開始要搞到一個鐘頭以後才會有一點進入某一種狀況，那你真正享受的時間才後面那幾十分鐘而已嘛。所以短了就沒意思，那個時間要慢慢地去調整去控制，然後你這樣做，做完以後再想我這樣做對嗎？有什麼價值意義呢？在哪邊呢？慢慢地去感受，你會培養你的覺性，那個就是佛陀。那麼培養這個覺性的方法是什麼？那個叫法，知道嗎？覺性覺悟的那個標的，那個叫做法，那是真理的法。你現在那個進入真理的那個方法，那個你要有啊。到達真理的那一條路，還有真理的那個境界，這兩個部分都屬於法的部分。那你在進行這個工作，你就是僧嘛。行者本色22對不對？你現在走在到達真理的那個路上，帶著覺知在進行，那不是三寶一體嗎？一體三寶嘛，對不對？那你這樣對不對呢？不要緊，你就帶著對不對這樣來檢驗自己，你會一再地前進。那麼按照昨天跟各位講的，發願的方法，昨天講的嘛，對不對，我沒有忘記哦，我再講太多都會忘光光，我都忘了什麼時候講的。你就把它記錄下來，一年後你再檢驗你的願，你就會發現那個臉會比關公還要紅。你不這樣發願你不知道，你一年前多糟糕，你不這樣做你也不知道一年來你進步這麼大。大概五年到六年的時間你的願就會成熟，那個就會成為你終身的指導。而且我可以告訴你，你這個願，將會是你生生世世當中最主要的生命因素。下輩子再來，你就可以成熟。我是跟你講易行道，這個應該叫做懶行道，懶人走的道路叫懶行道，慢慢修的這個叫彌勒菩薩的法門。下輩子再來那你就有一個菩薩的性德，你知道菩薩的名號吧，有沒有參加過法會，法會裡面有什麼，什麼送西方菩薩摩訶薩，有嗎？大悲咒往生菩薩摩訶薩，有沒有？那就菩薩的性德，你不要把它當有一個人，你把它當一個人，那你就大悲往生咒菩薩。菩薩是你的性德，菩薩不是一個人，你不要搞錯了。佛陀是我們生命因素中所有的性德統統達到一百分了，這個才叫佛陀。而我們現在呢還沒有辦法把所有的性德都凸顯出來，那你要先凸顯一個，那你才好修啊。你的生命因素，挑一個，怎麼挑，用發願的方法它就跑出來。文殊師利它不是一個人，觀世音它不是一人，你要搞清楚啊。我這樣講你頭都會炸掉了，阿彌陀佛不是一個人，阿彌陀佛是指一個人的生命性德充分地展現，所以它叫無量覺無量光，有沒有？為什麼你不會念無量光佛，你要念無量光佛你就會發現，這個中文發音很痛苦，阿彌陀佛這個發音很好念，有沒有？你去留意到真實相，你不要意識形態的迷信。這個都很清楚的，只是我這樣講你聽得很不舒服啊。阿彌陀佛多了不起了，阿彌陀佛長什麼樣子你知道嗎？有啊，我那裡有一張像啊。那不知道那個傻瓜畫的，你就迷信以為就是那個，阿彌陀佛長得那麼丑嗎？你想想看，不是，它是一個人的生命中所有的性德，所有的生命因素。當然是講本質的生命因素，不是惡質跟雜質的生命因素啊，他充分發揮出來，都達到一百分，那個樣的狀態，就叫做阿彌陀佛。對佛法要有完整的了解，不要跟著名牌走，哪個名牌講什麼，你就跟著屁股團團轉，那個名牌放個屁你就昏倒了，不要這樣子。充分覺醒，那你現在剛開始不能每一個生命因素都激發出來，不要緊，你自己找一個，用發願的方法，把它激發出來。那要怎麼樣子把它確定呢？你就帶著疑情往前走，這個事實上，你真的要修行要選擇法門，應該來講是在你這一個願力成型以後，你才有可能選擇法門。我告訴你，這世間還沒有人跟你講這個，我算是比較倒霉的人，又是第一個跟你講。要選擇法門吶，大家都我講的這個好你就修這個，你也一面懷疑，我真的適合修嗎？對不對？教你修哪個法門你也不知道。所以我要告訴你，要真的你不知道修哪個法門好，也不按照我講的發願的情況去找的話，那你最好是抽籤，抽籤知道嗎？不會抽籤那那就丟聖杯啦，都不要緊，因為法法平等，哪一個都可以嘛。都可以，你不是抽籤就更好。但我告訴你，歷史上那幾個人抽籤都無效。蕅益大師也是抽籤吶，抽到最後都不照它的法門修啊。我們台北凈宗學會那裡也有幾個大德，凈空法師教他們抽籤，他不叫抽籤，他們用一個名字叫什麼？叫卜卦。他弄幾支簽自己抽啦。假如我現在有五個法門不知道修哪一個好，寫一寫，擺在佛前，拜多少拜以後自己抓一次，這個我不行啊。修到最後都修到他喜歡的去了，那也無所謂了，反正你有喜歡的，只是你不願意承認嘛。而結果就靠抽籤，佛陀就在上面翹鬍子瞪眼睛，這些講話都不算話的。要真的你要修行用這樣發願的方式，它沒有辦法急嘛。你要急就抽籤而已嘛，抽的你又不喜歡怎麼辦？你就不要抽嘛，你又選你喜歡的嘛，所以一般來講就選你喜歡的。好，你要真的想要，你就真的發願，發願以後你哪個法門，你自己就知道了。你提疑情走你就會知道，它會自然成熟。沒有辦法，各位有沒有種過果樹？我小時候種了一些果樹，看那個剛剛結果的小小的，我就等著它，等著它成熟我要吃那一顆，等等等旁邊那幾顆都被人家吃掉了，我自己那一個天天去摸它摸它死掉了。你太急了反而不成就，你旁邊的在意的那個人家都吃光了，結果每年那一顆也沒吃到。人有這樣的意識取向，你有你的好惡選擇，所以叫做凡夫，為什麼要依止善知識，打破你的好惡，你才放得下，你這一點做不到，你根本難修嘛。自己面對自己都要欺騙自己，你怎麼修嗎？你怎麼修呢？所以我們在這裡是提供給各位，你要真的做你真的想要改造自己。修行啊，行者本色23包括命運在內百分之百完全改造，那你要改造的方法嘛，你還用你的好惡做標準，那你請問如何改造？對不對？那你還在追求嘛，還是貪嗔痴嘛。那你能不能放下這些東西，依據客觀的標準，就這個啊。你用發願看看，你自己都能改造你自己嘛，在發願裡頭你就完全改造。假如你不怕難看，把那箇舊有的，我是不好意思啦，統統燒掉了。給佛祖知道就好了，不要給別人知道。所以五六年以後你就穩定下來，寫了以後，你看多大的志願很具體，一個都怕它漏掉，統統寫下來。到第二年以後不好意思，這個也寫下來，你就會改造。那一年你就看到自己進步多少。第二年寫的到第三年看，也一樣，心裡蹦蹦跳，血壓跳好高。趕快把它弄掉，再寫第三年。第三年到第四年吶，那就比較接近了，改的就比較少，你就看到，不要這樣，我應該怎麼樣。這逐漸成型了。第四年到第五年，改第四年，大概微調，措辭會很美，再晚一年頂多第六年，你就會確定說「嗯」，這個人發這個願真高明，那個就定型了。那你在那幾年當中一定會找到你要的法門。你要怎麼用功你就知道了。所以我告訴你，疑情是智慧之母，智慧是成佛的要件。學佛就這樣，簡單明白，我跟你講，我不欺騙你，你也不必給我欺騙，這裡不會悶著一個東西，說到那個時候你就知道，不會。一步一步你自己走，它很清楚地就會兌現。而這個東西是你腦筋不可判斷的，所以叫做不可思議。而這條路是你自己走出來，你很清楚，我沒有寫願力給你說照著做，對不對？我是叫你回去自己寫，你放在佛陀的那個香爐下面或佛陀的那個腳下的蓮花下就好了，沒有人看到嘛。明年的今天你再把它拿起來看，要改你自己改，改幾年以後你就穩定成型了。而那個部分在將來它就會成為我的性德，你會成為菩薩的，再繼續努力你會成佛的，這是百分之百肯定的。這一條路明明白白你不走，那你要跟著明星起舞，那我沒辦法。這個叫做阿彌陀佛也瘋狂，一群笑啊。不是啊，不是這樣修的，修行它很清楚擺在這裡啊，所以我跟各位講，今天你能聽到是你的福報。怎麼沒反應嗎？（掌聲）你也可憐我講得那麼辛苦嘛，那麼吝嗇幾個掌聲，稀稀拉拉的，沒關係了，我知道你太認真聽了。這個你要自己，我講的這一塊帶子你要帶回去你要自己好好整理，真的，這是你的事不是我的事。我講完了我福田已經種好了，你知道嗎？你整理出來那是你的善根福德啊。你們辛苦來嘛，昨天來施莉還跟我講說都不下雨，我們到哪裡講經都下雨，結果下一次還說你看，就是不給你下雨。跟你講，我只要到哪裡講，都很靈驗啊，雖然這次來這裡不太高興，不過還是一樣，龍天護法，因為有龍嘛。你一定要把它整理出來，它就是你的東西，有這樣的因緣，這樣的殊勝，你就要珍惜。在整個生命洪流里，整個生命洪流，過去千千萬萬世，未來千千萬萬世，能夠聽到這一席話，我不知道下次還有沒有啦，那你就要整理起來。整理起來就是你的。因為我再來講我也忘了，我想以前講的幾次每次都有了，因為我這個講經我從不講白話，我講的都是真實的有用的，要不然你們這樣來，要不然萬一哪一個要包紅包給我，我又更糟糕了要負債了。對不對，所以不能夠欠給各位，一定要把它交待清楚。這個交待不欠各位啦，剩下來的就是你欠我啦。嗯，你不要一直聽啊，一直好啊，好高興啊，還有鼓掌啊，回去都不修，明年來我就再罵人。這個行法我都跟你講得很清楚啦，這個叫最殊勝的法宴，我已經請各位吃過一餐了，我的意思不是叫你回請，我很討厭吃飯，吃飯多浪費時間吶。但這麼殊勝的法宴，你要真的獲益，回去就要實踐，要做，有什麼問題不要緊你就記錄下來，有緣有機會我們再討論。我是這樣想，我可能沒有太多的時間可以過來，以後我是想說，我們請兩位師父，一個跟著禪的行法，一個跟著密的行法來跟各位，帶領各位實踐的實修的部分，那你在別的地方怎麼修我們不管。我們不否認你記得這一點，但是我這裡一定要教你整套的。不教就算了嘛，我講一講，反正互不相欠嘛，反正你也不修，既然要來帶你修行吶，我們就整套地教給你。而我們選出來的這些人你可以放心，他們都有成就的，你不要指指點點，他講了可能沒我講的那麼好玩吶，不過講的都是真實義。你聽他們講的，照著他們指導的，有因果我替你背。因為他們要出來，我們那邊要經過實修，實際的，台灣話叫做硬捉捉出來，這個怎麼講？國語怎麼講，叼出來啦，也不太像，是真金火煉煉出來的啦。那有沒有這種因緣我們再看，我想請我們國際事務部跟會長這邊研究一下，看時間怎麼安排。因為我發覺這很無奈，講一講我就回去了，大家都很高興，每次來都很高興。我說臉上不要像苦瓜嘛，要像一朵花，結果不像苦瓜了，也不像花了，就像霧啊。所以我想實際行法我們帶過來試試看。行者本色24假如大家再不願意啊，不願意就拉倒嘛。跑那麼遠來到這裡，總是在宣慰僑胞，撫慰各位遠離故鄉的那種落寞感，這沒有意思嘛。我們密法的這個部分，那個我們彭師父啊，他是算是非常有成就的一個（掌聲）。這個叫弄錯了，我本來是想提一下就好，不然大家想看他就出來給大家看，露一手就好了，人家露一腳露馬腳你露一手給大家看看。那個，我們修行啊，我簡單跟各位講一下，修行本身是整套的，那你那個譬如我持咒，大家接受灌頂以後就持一個咒，那在修什麼？你也不知道。剛開始灌頂以後，哦，這個會消災啊會免難啊，是這樣嗎？持咒以後會發財呀，持咒以後會健康啊，是這樣嗎？學佛就到這裡為止嘛。不是啊，他有一個完整的訓練。我們要給你是完整的，所以呢我們有修行的，瑜伽、唱歌、還有氣功。現在呢，我們先有瑜伽，跟呼麥這個東西，來告訴各位修行的前行，給自己的身心啊先做一個調理。在密法上面，呼麥是必修的功課。因為密法是語業修行，禪法是意根修行。意根語根修行方法不同，戒律是身根的修行，這個修法都不同啊。而現在大家都是大鍋菜吃慣了，都是吃羅漢齋，叫一盤什麼都有的，結果你什麼味道也沒吃到，都變成這種狀況了。那我們告訴各位，本道場不得如此，雖然道場裡頭禪凈律密經教，我們都有，但是每一個行者選一個。選一個，禪就禪，密就密，凈就凈，律就律，經教就經教。那麼裡面有十二年教育。我們的幹部，就海外的幹部，他每年會定期回去接受一些訓練。他有這樣的一個情況，我們這裡剛開始也就是前行的這些，你要先學，學這個部分。那彭師父他在這一方面上，尤其呼麥，他的……我們叫語根修法的重點基礎就是發音的部分，發音的部分他目前這個喉根吶，喉音部分吶，他是通達的。這部分他的成就相當好。那我們還有舌根舌音齒音唇音鼻音，全部要，這個做什麼？對你色身真正……我們昨天講，那生命工程運作當中的摸索，這個部分是一個非常重要的一項工程，這個就高級行法上面的部分。那你要高級行法你基礎行法就要有，所以我們從基礎行法開始培養。你開始摸索，到那個地方大腦分四十二個區塊，如何去按摩的時候，那你才知道，你不能用手按摩，你是用語音，透過聲波按摩你大腦的區塊里，那所有的什麼身體上的疾病啊，它都可以治療。不止這樣，因為它目的不在這個地方。那我們看到密法中的很多虹光身吶，有沒有？虹身修法，還有中國這邊的什麼三昧真火啊，那就是透過這些來修行，來鍛煉的。我們請彭金龍師兄那個呼麥的聲音跟各位表示一下。......（呼麥音）他這個發兩種聲音有沒有聽到？所以我們說，各位假如說華嚴字母的唱法，大概大家都聽過，我一開始就講都不對。因為你是用唱歌的聲音唱的，不是用梵唄的聲音唱的。現在的這個部分是屬於呼麥，彭師父這邊他是比較接近梵唄，已經遠離了我們這種物理的聲音。逐漸地你就可以知道生命的母音是什麼，你就知道為什麼佛陀講經的時候遠近所聽的聲音都一樣大，為什麼目犍連在追佛陀的聲音追到世間自在王佛那邊，佛陀的聲音還在，有沒有？就是這種法界音。這個才對啊，那要學啊，不是來聽歌的。而我們在密法中就是要教導這些，從這裡一步一步來，不是說持咒我唱啊你跟著聽，不一樣，這個聲音你要學好，你全身會很柔軟，這個聲音一通，你要來練瑜伽，你超越過所有的障礙，什麼體位法你都能夠做。你同樣的你要練瑜伽，要來唱誦這種聲音，那要學的也特別快。這個身心是一體的，我們可以整體地來做這樣的一種發揮。這個是一個修行上面吶我們所要的整體性，而不是用一個很簡便的方法，到最後大家都聽麥當勞，肯德基，炸雞，這樣就一餐了。買一個漢堡，加一杯可樂，這樣就一餐了。吃飯可能可以這樣，修行不能這樣。大家一直配套到最後啊，變成一個很簡便的東西，大家都吃維他命丸就好了嘛。我看不是，他要的，是整體的生命力跟生命感，那我們就從基礎上來。所以有機會我們希望密法，透過這個部分那你看要怎麼念佛，透過禪法你要看怎麼念佛，這個時間關係，本來我們龔師姐來……本來想請她來跟各位談一下禪法的修學狀況。今天我們暫時就到這個地方，下午還要嗎？要，我看大家很累噢，還要，我看不要了。（眾：下午講禪法）我就不用來了，我請禪師來就好，我不用來了。大家要禪法不是要我。OK。推薦閱讀：
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