凈空法師講經精華錄：修行

「修行」，「行」是思想、見解、言語、造作、行為有了錯誤，把錯誤修正過來，就是「修行」。發現自己想錯了、看錯了、說錯了、做錯了，就是開悟。悟後起修，就是「修行」。

　　修行重實質、重心地、重真心，不重形式。

　　修行，是把十惡行為修正過來，變成十善。晝夜常念十善、思惟十善、奉行十善，所有一切災難你都不受，你是大福德的人。

　　修行第一要「發願」。要把阿彌陀佛四十八願變成自己的願心，跟阿彌陀佛是同心同願，你也變成阿彌陀佛的化身，決定往生。平常處事待人接物念念不忘阿彌陀佛，念念不忘勸人念阿彌陀佛。身語意三業都像阿彌陀佛，就是阿彌陀佛乘願再來。這是改造命運最殊勝、最上乘的改法。

　　一定要發大願，「願度眾生，願了生死，願成佛道」，凡是有成就的人，是願力在推動他，所以他才能勇猛精進。

　　以度為懷，念念幫助眾生，不想自己，想眾生，把佛法，這樣美好、圓滿的教育，介紹、推薦給一切眾生，你若真發這個願，你跟諸佛如來，就同願同德同心了。真正發心的人太少了，你一發心，諸佛菩薩護念，把你當寶貝。

　　我們學佛，從《弟子規》、《了凡四訓》、《太上感應篇》、《阿難問事佛吉凶經》、《十善業道經》、《凈宗同學修行守則》學起。

　　我們煩惱習氣嚴重，業障太重，學佛頭一個要消業障，四弘誓願順序不能躐等。第一叫你發願，發度眾生的大願，這個心真正發出來之後，開始修行，願來引你修行，從斷煩惱開始修，你要改毛病改習氣。從《弟子規》學起。修行要有根，《弟子規》是世間法的根，是倫理道德學問的根，好比是幼兒園。一個小學生讓他去念博士班，念十年也畢不了業，原因沒有根，不從這上紮根就很難成就。這門學好之後就有根有本了，然後發菩提心，一向專念，業障就消除了。

　　《弟子規》是佛教的根，只要是佛法，無論大、小乘，顯密教、宗門教下都是建立在「凈業三福」的基礎上。「凈業三福」第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。前兩句落實在《弟子規》，後兩句落實在《十善業道經》。佛講一切佛法都以十善為根本，十善是基礎，有十善、有《弟子規》就有了根，無論修學什麼法門，決定會有成就。沒有根，就像花瓶里的花，很好看，兩天就枯死了。只有《弟子規》才能把世出世間法的根基扎穩。《弟子規》做到了，十善業道也圓滿了，世出世法無論學什麼都會有殊勝的成就，不從這裡紮根，縱然是努力精進，用再長的時間，最後都落空。

　　孔孟的根是《弟子規》，大乘的根是十善業道，這個東西天天要講，不但講，還要做到，男女老少都要學，家長、老師跟學生一起學，一定要做到，才能收到效果。

　　蔡禮旭居士講《弟子規》，我聽他的錄像帶，從頭到尾聽了十遍，四百個小時，我陪同學們一起聽。

　　《十善業道經》是佛法的根，好比是小學。《十善業道經》，一定要熟記，最好能背誦，每天受持，這是助修，依《無量壽經》、六字洪名，是正修，正、助雙修，決定成就。

　　十善業道是綱，《弟子規》是目，用這兩門功課來落實凈業三福，像蓋大樓一樣，這是地基。

　　《感應篇》天天念，《了凡四訓》至少一個星期念一遍。這是紮根的教育。

　　《了凡四訓》是無價之寶，是大小乘的基礎。要作聖，從這裡打基礎。如此生活中照著去做，命運立刻就會改過來。

　　《吉凶經》是學佛啟蒙、入門的經典，雖是人天小教，實是大乘佛法的根基，大乘佛法好像大樓，這部經是地基。

　　《凈宗同學修行守則》，共一百零六條，不但要背，常常記在心上，依教奉行。

　　兩年中把這些功課做完，真做到，你就是道德之人。別人不做，我要做，為什麼？我要學作佛，要從做好人做起。以這做基礎才會有成就，才不會受災難。

　　佛法建立在人天福德的基礎上，三皈是建立在孝親、尊師、慈心、十善的基礎上。如果沒有這些，三皈縱然給你受了，假的，是形式，真正的三皈沒有。為什麼？你沒有基礎。我給你一杯甘露，你用手捧著不行，一定要拿杯子來盛。人天福報就是盛甘露的杯子，你沒有，沒有你就得不到。許多人疏忽掉了，所以雖發心學佛，學了多少年都沒成就。

　　最簡單的早晚課就是打三皈，早晨把三皈依念一遍，提醒自己今天這一天，要覺不迷正不邪凈不染；晚課也是三皈依，晚上是反省，我今天一天處事待人接物有沒有迷惑，思想見解有沒有錯誤，身心有沒有污染。這樣做早晚課，就真的管用了。

　　早晚課。早課用意提醒我們，這一天起心動念、言語造作要遵守佛菩薩教誨。我今天一天依教奉行不敢違背。早課念《無量壽經》四十八願，意思是每天早晨提醒我們，要跟阿彌陀佛同心同願，不是念給阿彌陀佛聽的，念給自己聽的，自己要記住今天一天從早到晚依教奉行。

　　晚課是《無量壽經》三十二到三十七品，這段經文講五戒十善，我們要做到，即使做好事、善事，也不違背。晚課是懺悔，是反省，我這一天中有沒有違背佛陀教誨，十惡有沒有犯，十善有沒有修，這一天哪些地方做到了，做到的，要保持，沒做到的，明天改進。不是早晨念一遍給佛菩薩聽，晚上念一遍給佛菩薩聽，跟自己完全不相應。如果有口無心，早晨騙佛菩薩一次，晚上又騙佛菩薩一次，一天騙兩次，天天騙佛菩薩，騙了一輩子，肯定墮阿鼻地獄。

　　工作忙的同修做早晚功課，每天定一個時間來念佛，一天都不能缺。早晚課最好用十念法，時間頂多五分鐘就夠了，十念法是盡一口氣叫一念，念十口氣。有佛像在像前念，沒佛像朝西方，取這個感應。念「阿彌陀佛，阿彌陀佛」，念四個字就可以。早晨洗完臉，做早課，晚上睡覺前做晚課。平常就散念，有空就念，越多越好。

　　一些同修早晚十念都沒時間修，他怎麼修呢？他每月修一次，念佛念一天一夜或兩天兩夜，這個一日一夜，心非常猛烈。

　　初學，先把《無量壽經》念三千遍。先讀一部經，念三年，為的是修清凈心。

　　不是把經典念一遍叫修行，那個與修行完全不相干，很多人以為受持經論是早晚把佛經念一遍，就是「我今天把功課做完了」。錯了，一定要用經教對照自己的心行，認真反省檢點、改過自新，這個經教才有受用。

　　經天天要聽，不聽經就念佛，念累了就休息，休息好了繼續聽經、繼續念佛，這樣三、五年決定成就。

　　一切善惡念統統都沒有，叫凈念。讀經是凈念，念佛是凈念，以這兩種方法來修凈念，來修清凈心，最為殊勝。

　　每天至少念一萬聲佛號，這一萬聲佛號，不必計數，計時就行了，大概念滿兩個小時就可以念到一萬聲了。

　　每天修十念法，要天天照做，一生一次都不缺。

　　念佛要發一個願心，一定要認真依照經典的道理方法去修學，專修善法，少欲知足。

　　念佛有口無心的念不行，要誠心誠意的念，心要專，要懇切。

　　一天到晚，一切時，一切處，好惡環境，心裡一念不生，就一句阿彌陀佛，綿綿密密，日夜不間斷。憶佛念佛，除阿彌陀佛之外，什麼都沒有。蚊蟲螞蟻、妖魔鬼怪、花草樹木，都是阿彌陀佛。其他佛都改名阿彌陀佛，一心稱念，一向專念。

　　念佛時觀想，除自己，每個人都是佛。

　　無論做什麼事情，合掌念十聲阿彌陀佛。

　　心煩時念阿彌陀佛，歡喜時也念阿彌陀佛，用阿彌陀佛把心擺平。

　　一個討厭的人來找我，阿彌陀佛來了。你的心把他變成阿彌陀佛，相隨心轉。善人、惡人、順境、逆境都是阿彌陀佛，你才入念佛三昧，才得心自在。

　　我心中、眼目中，所看到的一切眾生、山河大地，統統都是阿彌陀佛，我是這個念佛法。你對我好、恭敬我，阿彌陀佛；你侮辱我、誹謗我、作踐我，你也是阿彌陀佛，決定沒有分別。

　　每天拜佛，拜佛是很好的修學方式，拜佛時心地真誠，不起一個妄念，這是修心。

　　拜佛，專拜阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，通通都不拜，不專一就不能成就。拜佛儀規中，首先三拜本師釋迦牟尼佛，這是不忘恩，不忘本師。下面無論拜多少拜，統統拜阿彌陀佛。拜完後，三拜觀音、勢至、清凈大海眾菩薩，這才圓滿。這叫專。身專心專，心裡念念就是阿彌陀佛。無論修積大小功德，統統迴向求生西方極樂世界，決定不求人天福報，不求現前福報，來世福報更不求。不要去到處跑道場，在一處修行，才會成就。為什麼？你心定。佛法法門無量無邊，所修的東西是一個，統統修定。

　　「一切法從心想生」，想佛，佛就現前。在十法界里，佛最殊勝、最圓滿，為什麼不天天想佛？凈土宗的方法高明，叫你天天想阿彌陀佛，天天想他、念他，不知不覺阿彌陀佛的境界現前了。阿彌陀佛是一真法界，這個方法妙極了。

　　不想佛像，你就會胡思亂想，一定起貪嗔痴慢，胡思亂想是無明，貪嗔痴慢是煩惱，可知，常常想佛像是破二障。煩惱妄想起來了，馬上把念頭轉到佛像上，立刻把它降服住了。這叫功夫得力了。

　　不要以為我們念佛佛不知道，你念佛佛知道，佛聽見了。你供養的佛像，每天早晚禮佛，佛見到了。不要以為佛像是假的，馬虎一點無所謂，其實佛見到了。西方世界下下品往生的人，都是天眼洞視天耳徹聽，十方世界眾生起心動念他們都曉得。所以我們修學凈土，一定要拿出真誠心、恭敬心，感應不可思議，一點都馬虎不得。

　　每天讀經、聞法、念佛，真誠迴向給冤親債主。我修的好處，你們都有份，你們如果障礙我，你們大家功德都沒有份。自己成佛，將來第一個度冤親債主。希望菩提道上冤親債主少找麻煩、少障礙，一定要誠心誠意，把一生中修學所修積的點點滴滴功德都迴向給他們。

　　修行要拚命，修行要分秒必爭。修行就是生活，就是處事待人接物，就是服務一切眾生。一定要用真誠心，決定不能攙雜絲毫虛妄，一定要用清凈心，不能夾雜一絲毫染污。對眾生決定沒有貢高我慢心，在一切境緣中修平等心、修大慈悲心，捨己為人，歡喜幫助一切眾生，全心全力去做，決定沒有吝嗇。這樣的發心、行持，才能感得佛菩薩護念，天龍善神的佑助。

　　首先修不執著，真實功夫在不執著裡面。放下一切執著，念佛功夫就得力了，有執著很難脫離六道輪迴。一生中一個方向，極樂世界；一個目標，見阿彌陀佛。修行從根本修，從簡到繁，從淺到深。這樣用功，兩三年真成就了。

　　初學的人，功夫在不起貪嗔痴，首先讓分別執著不太嚴重，沒有貪嗔痴，我還有染，但染的不嚴重。順境容易起貪愛心，逆境容易起嗔恨心。如何把嗔恚和貪愛降低，能一年比一年輕，一年比一年淡，功夫就是在進步，這就是好境界。如果我們天天在念佛、誦經、在做所有的功課，六根接觸外境，順境貪愛沒減少，逆境嗔恚沒減少，你的功夫一點都沒有，不是說你每天讀多少部經、磕多少個頭、念多少聲佛號，那都不算。祖師講往生西方，品味高下在功夫淺深，不是你念佛號多少、磕頭多少，是說你煩惱天天輕，一月比一月輕，一年比一年輕。

　　心裡、行動中，生活、工作、處事待人接物中都有佛，才叫真正念佛人，這種人念佛，「萬修萬人去」。一定要念到心口相應、心行相應。

　　功夫淺深在日常生活，穿衣吃飯、工作應酬里練功夫。你要是會練，處處是道場，個個都是善知識。這人讚歎幾句，很客氣的應酬，並不真生歡喜心，一讚歎就歡喜、得意洋洋，那你不及格；遇到善知識狠狠地把你臭罵一頓，也歡喜接受，若無其事，心裡一點痕迹都沒有。他讚歎我，有恩於我；毀謗我、罵我，也有恩於我，真正的功夫是在紅塵里磨鍊出來的。要在生活中、人事環境中把貪嗔痴慢、是非人我磨得乾乾淨淨，就成功了。

　　吃飯時，菜好吃，歡喜了，貪心起來了，「阿彌陀佛」；菜不合口味，嗔心起來了；茶燙了、涼了，起心動念，念頭一起，「阿彌陀佛」，把念頭壓下去。不執著是修慧，是修定，斷惡修善、積功累德是修福，福慧雙修，然後一向專念，求生凈土。

　　「佛法大海，信為能入，智為能度」。

　　聽到念佛法門，心裡不懷疑，心裡再沒有第二個念頭，叫真信。

　　念念當中想念阿彌陀佛，就像想念父母一樣，懷念西方極樂世界，就像懷念故鄉一樣，有這樣深的樂欲，才是願。

　　有信有願，在極樂世界就已經報名註冊了。現在我們欠的是行的功夫，行著重在清凈心、斷惡修善、捨己為人，就沒有障礙了，就得自在了。

　　學佛多少年，功夫不得力，天天還生煩惱。天天讀經、講解、研究、討論，不管用，這是在「信、解」里打轉轉，沒有去「行」。要「行」才能「證」。

　　念這一句阿彌陀佛，認真去念，勤勤懇懇的去念。謂之行。

　　「行」是「都攝六根，凈念相繼」，不打妄想，老實念佛就行了。真正做到不懷疑、不夾雜，這是「凈念」。「不間斷」就是「相繼」。

　　深信切願執持名號，就是多善根多福德，是世出世間最大的善根，最大的福德。

　　深信確確實實有極樂世界，深信確確實實有阿彌陀佛，深信釋迦佛，深信十方一切諸佛如來，證明釋迦佛講的決定沒錯，這是真正的善根。

　　他能相信，這是多生多劫善根成熟，信了之後立刻發願求生，這是福德，肯去肯念是福德。心性無量無邊，你念一聲，就是一聲無量無邊的福德，念兩聲就是兩聲無量無邊的福德，不想去不肯念沒有福德，有善知識把這個方法介紹給你，這是因緣。

　　少善根福德因緣不能往生，多善根福德因緣必定往生，善根福德因緣怎樣培？就是一心稱念。

　　一句阿彌陀佛具足三資糧，具足三學三慧，三學是戒定慧，三慧是聞思修，一句佛號中圓滿具足。三學三慧三資糧，展開來，就是釋迦佛四十九年所說的一切法，無量法門，一切經教，就收在這一句名號裡頭，持這一句名號，就是持一切法門，念這一尊佛就是念一切佛，生極樂世界就是生十方諸佛剎土，名號功德不可思議。不能一心執持，還要把心分一部分去研究這個研究那個，去學這個學那個，就不是真信、切願，不是一心執持，這樣修法，一生再精進，實在講那不是精進，那是雜進亂進。這一生中不能成就。

　　信願行在一心當中，一心就是自性，就是真心，真心裡沒有過去、現在、未來，沒有是非人我，真心就圓滿具足信願行。不是一心，用三心二意這個心念佛不能往生，為什麼念佛的人多，往生的人少？是用三心二意念佛的人多，一心念佛的人少。一心不但具足信願行，也具足覺正凈，具足戒定慧。

　　我們可以把阿彌陀佛無量劫中所修行的功德，變成自己的功德。怎麼變？真信切願執持名號。這裡最重要的信要真，決定沒一絲毫懷疑，願要切，切願就是純一的心想，純而不雜，一心一意就可以把阿彌陀佛的功德變成自己的功德，方法就是深信切願老實念佛。死心塌地念這句佛號。

　　修行秘要就在於一心，修行修什麼？就是修一心。特別是凈宗，修學的目標是「一心不亂」、「心不顛倒」，凈宗的功夫就這八個字。

　　把修行綱領所說的依三皈依，說覺正凈，覺正凈都從一心當中得到，如果二心，覺正凈三個字決定沒有。一心就是不二法門，不二就是一，二就不一了。《彌陀經》上講一心不亂。凈宗修什麼？就是修一心不亂。你要知道這樁事情，就認真去修一心不亂，沒有一個不成就的。今天念佛的人多，成就的人少，什麼原因？修錯了，口裡雖然一天到晚念阿彌陀佛，心裡胡思亂想，不知道這一句阿彌陀佛就是叫你修一心的，不管心裡起什麼念頭，心裡一動念頭，趕緊拉回來，拉到阿彌陀佛來，使你整個心裡一天到晚只有阿彌陀佛這一念，沒有第二念，這叫修一心。「心凈則土凈」，這叫修凈土，也可說修凈心、修清凈心。一面念佛，一面打妄想，一面還想占別人便宜，這樣念佛號，不能斷煩惱，不能恢復自性本來具足的智慧、德能。

　　沒有念頭的心就是一心，起了念頭就叫二心，我們的妄心無常，要捨棄妄心，認真修定，定就是自己的真心。自己習氣很重，所謂業障很重，另外環境誘惑太大，自己做不了主，這是我們很難成就的因素。

　　祖師大德教我們從根本修，根本就是念頭。應有什麼樣的念頭？互相敬愛、信賴、協助。把自私自利的念頭轉過來。擴大到盡虛空、遍法界。

　　根本是起心動念，「不怕念起，只怕覺遲」，念頭是習氣。「只怕覺遲」，凈宗的覺就是一句佛號，念頭才起這是第一念，第二念就換成阿彌陀佛，不可讓妄念相續。邪念、惡念、不善的念頭是妄念，善念、正念也是妄念，為什麼？自性里沒有念頭，有念都是妄念。因此，無論什麼念頭起來，第二念就歸阿彌陀佛，用這一句佛號的念頭取而代之。

　　「一切法從心想生」，天天想佛，天天念佛，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，見佛就是作佛。想這個身是我，就決定脫不了輪迴身；想天，生天；想財色名食睡這是貪嗔痴，果報地獄、惡鬼、畜生。想什麼現什麼，都在一個念頭。

　　根本是個心法，心一定要正，一定要中，正而不邪，中而不偏，永遠保持中正，你成佛就不遠了。只要心恢復到中正，自性本具的德能就現前。佛法稱「內學」，是從自己心性裡面去修學，不在外面。

　　起心動念，念頭生起來，立刻明了是善，還是不善，是善，繼續增長，不善，趕緊止住。這叫從根本修。

　　佛法徹始徹終，就是一個「孝」字而已。修學的根本，「凈業三福」。你要不從這三條上奠定基礎，大、小乘佛法你都不會成就。

　　你不孝父母、不敬師長、嫉妒賢能，你的罪不是很小，你給天下人做了個很壞的榜樣，這個榜樣影響面要大、時間要長，你在地獄裡就出不來。我們起心動念是思想波，思想波比電磁波速度不知快多少倍，思想波剎那間周遍法界。所以，一個善念影響虛空法界，一個惡念也影響虛空法界。修行從哪裡修？從念頭上修。

　　從根本修，根本，就是轉三毒成戒定慧。三毒是煩惱的根，戒定慧是一切善法的根，這是善、惡兩個根本。

　　生生世世學過、念過佛，為什麼現在還落到這種地步？什麼原因？沒有從根本上修。根本是什麼？真誠心，沒用真誠心，還是夾雜著自欺欺人。現在搞明白了，再也不會以虛情假意待人接物，一片真誠，能不能接受是他的事情，不是我的事情。學佛要改心、換心。把妄心換成真心，把虛偽的心換成真誠的心。

　　佛菩薩起心動念是盡虛空、遍法界一切眾生，所以他那個世界是和平的，永遠沒有戰爭、永遠沒有災難。什麼原因？愛心，他那愛是整個虛空法界，決定沒有偏愛、沒有偏私。學佛從這學起，這是根本的根本。

　　從根本修，就要把嗜欲、嗜好，愛欲、愛好斷掉。從哪裡斷？最難斷的地方下手。「財色名食睡」，五種大欲。哪個重就從哪個先下手，然後再對付輕的。名聞利養、五欲六塵再沒有一點貪愛之心，那就恭喜你，你這一生出離六道的機會有了。你有願，想脫離六道，六道的障礙，你除掉了。

　　真正會用功的人，「從根本修」，根本就是痴，痴就是無明。從這上下手來得快，不從貪嗔上下手，從痴上下手，是真正把根本找到了。

　　真妄、邪正、是非、善惡、利害顛倒了，沒能力辨別，叫愚痴。

　　學佛要怎麼個學法？就是一念不生，一切時，一切處，一切境緣之中，修行人是一念不生，這個一念不生就是定，這個法門就是一心去念阿彌陀佛，就是用一念止一切妄念，把一切妄念都止息住，單單用阿彌陀佛這一念，只許心裡有阿彌陀佛這一念，不能有第二念。

　　一念是根源，宇宙萬法的本體。

　　一念就是自性，一念就是真心，一念就具足一切法。十方三世一切諸佛法藏就在一念之中，能得一念就成功了。

　　眼睛一張開，看到外面的境界，清清楚楚、明明白白，這叫一念。這時沒起分別、執著，沒有起心動念，眼睛張開就像照相機一樣，像鏡子一樣，外面照得清清楚楚，這是見性見。可第二念就把見性變成眼識。

　　一念是智，是真智慧。第二念起來了，把智變成識，佛法修學修什麼？「轉識成智」。識裡面有妄想分別執著，智裡面沒有。可知，離妄想分別執著那個心叫「至誠心」、叫「直心」，靈明到了極處。它不起作用時，好像無知，起作用時，是「無所不知」。

　　凡夫用不用一念自性？用。時時刻刻都在用，從來沒停止過。一念自性不生不滅、不來不去、不常不斷、不一不異。可我們從第一念立刻就轉到第二念，速度比電還快。我們見色聞聲，沒起心動念時是第一念，起心動念就落二、三。二是二意，三是三心。二意是末那、第六意識，三心就是心意識，就是把自性這一念變成識。三心二意就是講八識。三心二意是妄心，不是真心，一念自性是真心。一切諸佛不落二、三，凡夫沒能力保住這個一念，立刻墮落在二、三。眾生與佛不同的地方就在此地。

　　能把第一念保持住，就成佛。凡夫第一念時間短，一剎那，第二念就落在意識里了，如睜眼看一切，還沒有分別、執著、妄想，你心地清凈，看得清楚明白，是佛知佛見，這是見性見。第二念，這是張三，那是李四，這個好人，那個壞人，完全掉在妄想、分別、執著里去了，成凡夫了，能把第一念保持不變，就成功了。無量法門就是這一樁事，怎樣保持這一念不變。

　　「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，日常用功時一念相應常常有，念念相應就難，如果能保持每一天有一念相應，不要以為這一念的時間太短，一天就這麼一次太短，非常希有，非常可貴。這是很難得的好境界。

　　「若於一切處，行住坐卧，純一直心，不動道場，直成凈土」。這叫一行三昧。直心是一念不生，「不思善，不思惡」，直心就是清凈心，就是「一心不亂」。一切時、一切處，你這身體走、坐、站、躺，不起心、不動念，不分別、不執著，這時就是一行三昧。這時，你的身心跟虛空法界融合成一體，這時真正的凈土，法性土現前了。心裡動一個念頭，一行三昧就失掉了。

　　宇宙萬法從哪裡來的？從我們自性中變現出來的。自性是一念，一念就是真如、本性、真心，我們想體會就落二、三念，你要能見到一念、契入一念，你就成佛，佛法修學無論哪個宗派，最終極的目標就是一念，宗門叫「明心見性」，凈土叫「一心不亂」，一念就是一心，你要是證得一心你就成佛。

　　地獄是幻化的，沒有造地獄的罪，你決定找不到地獄。地獄在哪裡？沒有。你造這個罪業，這境界就會現前。佛講「十法界依正莊嚴，從心想生」，

　　佛說法說而無說，無說而說，我們要能真懂得了，聽而無聽，無聽而聽，那才真能契入境界，我們的難關有說有聽，都落在意識里，絲毫不能執著，才叫無聽而聽，聽了沒有？聽了，聽了絕對不執著，聽了若無其事，你才能懂得這個意思，才能契入事實真相。還要想東想西，想經典也不行，都叫不老實，都落在妄想、分別、執著里。

　　你有真心想生西方，有真正的願望去見阿彌陀佛，彌陀的光明威神就加持你，你心專一了，不再想五欲六塵的享受，物質誘惑動不了你的心，五蘊魔就消了，三身佛就現了。

　　真正想做克己的功夫，從不打妄想做起，從不說話做起，決定有效果，多說一句話不如少說一句話，少說一句話不如不說話。心永遠保持清凈平等覺，這叫道心。凡夫不曉得事實真相，意見就一大堆。諸佛如來在一起，千年、萬年、無量劫，沒有一句話好說。

　　一部經、一句佛號，其他統統都放下，一心專註，三年不說話，秘訣，一定開悟！念佛人要是一心專註，三年不起一個妄念，會得定，定起用就是開悟，利根人一年就成功，慢的三年，最慢九年。九年不說話，心完全定下來了，得念佛三昧。古德說的是經驗之談，我們用功天天讀經、念佛，天天雜心閑話，自己所修的功夫不多，這雜心閑話把功夫破壞掉了。你一面修，一面破壞，所以不能成就。

　　喜歡批評人、說別人過失，這叫有漏，所修的功德全都漏光了。

　　一天到晚，張家長李家短，講是非人我，天天批評人，天天意見多多。不念佛，就造口業。你學佛，念經、拜佛，修那一點點功德，全在口裡漏掉了，自己功德沒了，福德也消掉了。累積下來的是無量無邊的罪業。如果有意無意障礙佛法，造的罪業更重了。

　　不見世間過，你修的是功德。你還見世間過，對一切法還有妄想、分別、執著，你所修的全是福德邊事。離開妄想、分別、執著，你修的點點滴滴都是功德。功德能幫你得定開慧，幫你明心見性、了生死、出三界。福德最大的只是人天福報。

　　「若能轉境，則同如來」。修學佛法最高的目標就在此地。智慧開了之後，世間一切吉凶禍福，你都清楚、明了，就不會疑惑了。不需要趨吉避凶。為什麼？你能轉境，可以轉凶為吉，轉禍為福。有這個能力，與世人完全不同。

　　「隨緣消舊業，莫再造新殃」，攀緣就是新殃，隨緣就不造。心離不開攀緣，心被境界牽著走，做不了主宰，隨緣就做得了主，不被境界牽著走。

　　「境隨心轉」，山河大地，居住環境隨心轉，這叫風水。你心善，你住的環境風水就變好，心不善，你住幾個月就變壞，「一切諸法，唯心所現，唯識所變」，識是念頭，心是自性，自性能現相，真心現相，妄心在那裡起變化。

　　人為災難消除，自然災害自然轉變了。為什麼？依報隨著正報轉。人心善，能夠善良，心好、行好，那個地理環境就轉好了，風水就轉好了，「福人居福地，福地福人居」。眾生有福，環境就轉變，就變成福地；眾生沒福，原來是好環境、好風水，他一住沒兩三年風水就變壞了。境隨心轉，而不是心隨境轉。佛菩薩是境隨自己心轉，凡夫才是心隨境轉。心是主，境是心變現的。

　　在修行道路上，魔障是決定不能避免。魔障從哪裡來的？就是過去今生跟人結不善的緣，不善的緣起障礙。如果我們以清凈心、善心來對待，這些惡緣都變成善緣了。為什麼？境隨心轉。你要能轉境界，不要被境界轉了。

　　境隨心轉，你認為除我之外，一切眾生，全是諸佛如來變化度我的。善人、惡人；順境、逆境，都是佛變現的，讓我歷事練心，練「清凈、平等、正覺、慈悲」。叫真修行、真功夫。

　　我們得人身，來幹什麼？來為一切眾生服務的，吃苦受罪是應該的，是我本分的，令眾生離苦得樂是我的工作，是我應該要做的，把念頭這麼一轉，你就超凡入聖。這是佛菩薩的思想。（待續）　自性，一切眾生個個具足，不是修來的，不是外來的，是本有的。自性里有無量的智慧、德能、相好。可惜被自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪嗔痴慢把它障礙住了。性德不能現前，只要把障礙去掉，性德就恢復。恢復了智慧、德能、相好。

　　見到好吃、好玩、好的經書，都想得到，心被貪慾境界牽著走，見到佛來了，心裡歡喜，馬上頂禮，你被佛的幻相牽著走。「佛來佛斬，魔來魔斬」，道理就在不被他牽著走，心裡一塵不染，要是動一念，「佛來我斬他，魔來我斬他」，還是被牽著走，既然礙不了事，你斬他幹什麼？動一念就是攀緣。真正想學佛，真正培養自己圓頓的根性，要從萬境上不動心練起。

　　「不怕念起，只怕覺遲」，你要覺得快，決定不受外面境界影響，這要功夫。眼不為色影響，耳不被聲影響，舌不被味影響，看到歡喜的多看一眼，聽到歡喜的，多聽一下，對了胃口喜歡多吃一點，這不是修行人，修行人做功夫就在這地方做，不被六塵所轉。

　　改過，是修行最重要的科目。改過從心地里改。

　　勇於認錯，勇於改過是超凡入聖的根本。

　　自己要常常反省、檢點、思惟自己的過失，每天都能發現自己的過失，佛家講「這個人開悟了」。天天找自己的過失，自己過失找不到，別人是一面鏡子，看別人過失，不要把他的過失放在心裡，也不要去說他，你要放在心裡、說他，就把別人過失變成自己的過失了，這虧吃大了，看到他有過失，立刻自己反省，「我有沒有」，「有則改之，無則加勉」。天天改過，天天自新，叫真修行，果然用這種功夫，三年，你一定得諸佛護念，龍天善神擁護。

　　不但改過自新，又能發阿彌陀佛之願，即是改造命運最殊勝的方法。天天念《無量壽經》，念熟是初步功夫，第二步是拿《無量壽經》當一面鏡子，念一遍就是照一次，對照一下找出自己的毛病，趕緊改過來。

　　了凡先生能接受功過格，一生當中都奉行而不厭倦，這就是他改造命運成功的秘訣。一般人不能成功，沒有恆心，沒有耐心，開頭學的很新鮮，學過幾天之後，慢慢就懈怠、就放棄了，了凡先生一生堅持，用這個方法來反省，每天自己起心動念，言語造作，有哪些過失。

　　「預知前世因，今生受者是，預知來世果，今生作者是」。命運果報自己造的，不是別人給你定的。中國人講「天心仁慈」，天地鬼神的心是仁慈的，佛家講你的命運是自己註定的，自作自受。

　　人有妄想，就有數，就落在數裡頭，那就是命運。命運雖是一定的，但命運天天都有加減乘除，行大善、造大惡，都有大幅度的乘除。斷惡行善有大利益。

　　只要你起心動念，你就有定數，你沒有心念，就超越數字、數量之外。修行人往往能超越，因為他入定。入了定，他心就不起作用，沒有任何念頭，就不落在數量里。

　　人心一安了，人就定了，定就生智慧，生智慧才能改造命運、轉移命運。

　　改命一定要從心地上改。斷惡修善，多積陰德。做好事有人罵你，給你消業，罪業惡報都消掉了。

　　沒有福轉變成有福，沒有壽命轉變成有壽命，怎麼轉？斷惡行善，講經的功德最大，轉業力最快。講經是代佛說法，代佛說法的人得佛的智慧、得佛的壽命。佛是無量壽，佛的福報太大了，所以就把自己的業力完全轉變了。

　　願力超過業力，命運就轉過來。

　　佛教我們修福積德，才能真正改造命運，沒有福德縱然得到了，也很快失掉。財富、聰明智慧、健康長壽，這三種果報，你修因就得果。財施得財，法施得聰明智慧，無畏施得健康長壽。

　　看破是覺悟，看破是明白事實真相，了解事實真相，一切通達明了。

　　佛法的修行就是一個字，放，放下！從初發心到如來地，沒有別的，放下而已。

　　放下是不再執著，是隨緣，攀緣是執著。

　　修行證果的秘訣是「看得破，放得下」。

　　看破是觀，放下是止。觀是觀見，就是明白、了解、不迷了。止是徹底放下，放下妄想分別執著、是非人我、貪嗔痴慢。自性里沒有的東西統統放下，自性里有的完全就現前。自性有什麼？無量智慧、德能。

　　我們這一生，要是不能看破、不能放下，這一生就只可以說跟阿彌陀佛、西方世界結個善緣，這一生是去不了的，想在這一生決定往生，必須看破、必須放下。放下就自在了，放下真快樂，放下就入佛境界。放下我執，就放下六道輪迴。

　　不放下妄想分別執著，無論你用什麼方法、怎麼精進，你修學多生多劫，你決定不能契入，入不了門。

　　把妄想分別執著統統斷盡，你現在就成佛了。凡夫成佛，在一念之間。一念果然真的覺悟了，「放下屠刀，立地成佛」，屠刀是妄想分別執著，屠殺你的法身慧命。

　　除念佛之外，統統放下。單單執著阿彌陀佛名號。「執持名號」，「執」就是很執著，「持」是保持，絕不失掉，我們要靠這一句佛號往生凈土。到了西方極樂世界，這個「執持名號」也放下了。沒有達到，不能放下。

　　果然放下妄想、分別、執著，你念佛就不一樣，那時你「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。每聲佛號與你自己心性相應，與阿彌陀佛、與十方如來相應。如果不肯放下，還懷疑、憂慮、還貪戀這個世間，世間萬物只要貪戀一樁就不行。這一樁就造成重大的障礙，障礙你見性、障礙你相應，果然肯身心世界一切放下，你的心就是清凈平等覺，清凈平等覺就是阿彌陀佛，你念佛把你自性彌陀念出來了。當然與西方極樂世界阿彌陀佛相應。

　　因為你樣樣放得下，放下，心才會定，心裡還有妄想、分別、執著、憂慮、牽掛，怎能得定？得定就是清凈心。智慧是從清凈心來的。

　　佛教放下，是教我們放下心裡的雜念，放下胡思亂想、邪念，不是說正念沒有。正念是念念為利益國家人民，利益一切眾生，沒一個念頭念自私自利。

　　凡夫修行最大的苦難，過分重視自己的生命，會退轉。你念頭都在保養身體，心不在道。真正有功夫、有成就的人，生命完全不在乎，不替生命著想，一切隨緣，念念求生凈土，念念在無上道。

　　我愛、我痴、我慢沒有斷，你在佛門之外，沒有進門。

　　「我見」，「我相」，「我執」，「身見」這一個關口不能突破，無論怎麼用功，你在佛門之外。把念頭轉過來，過去念念為自己，現在念念為眾生。一轉過來，你就入門了。

　　心善良，言行自然善，沒一樣不善。觀念為什麼老轉不過來？關鍵就是「我執」。你執著個我，諸佛如來跟你講經說法，你所得利益「人乘」而已，你絕對不能超越六道輪迴。要把「我」這個執著舍掉，你才能找到真正的我，如果你執著這個身是我，那個真的我，你就永遠找不到。

　　放棄這個肉身，你就得法身；不放下肉身，永遠不能證法身。

　　我們執著這個身是我，這個相是我，有一個身相，就不能現第二個身相。佛菩薩沒有執著，所以就隨類變化，變化自在。

　　「我」放下了，「我所」當然就放下。我與我所空了，還有什麼天災人禍？天災人禍要有我去受，我沒有了，天災人禍也沒有了。

　　凡夫跟佛只在一念之差，一念迷，迷這個身體是我，一切都為我，這是凡夫。佛菩薩覺了身體不是我，身體是為眾生服務的工具，盡量發揮這個工具為一切眾生造福，這一念轉過來凡夫成佛了。不為自己，自己的福報無量無邊、智慧無量無邊，我們做一百八十度的大轉彎，學佛在這一生中肯定成就。

　　法身熏修，起心動念為虛空法界一切眾生生活、工作、服務。他沒有我，我就是法界、虛空、一切眾生，不會再執著這個身是我。他懂我是整體的，不是一分。就好比整個身體是我，不會執著一個手指、一個指甲是我。念念都如是想、如是觀，久而久之，無始劫的煩惱習氣逐漸減弱了。這個觀念逐漸增強，不知不覺就契入。入這個境界，就成真菩薩。

　　把身體當作自己，是我見。修行人斷煩惱，頭一個要破身見。真覺悟的人曉得，身不是自己，不是我。身是我所有的。就跟衣服一樣，衣服不是我，是我所有的。所以捨身受身就非常容易，捨身，衣服脫掉丟了就好了，沒有一點痛苦，換一件就好了。

　　世出世法統統放下，不是說事放下，是心裡的牽掛放下。事照做，而且做得非常積極，心不執著，沒有分別。有事時，佛號放下，專心辦事，事辦完了，心裡痕迹都不落，只繫念「阿彌陀佛，極樂世界依正莊嚴」，一心念佛。這樣，佛也念好了，事也辦好了。這人叫修凈土。

　　學佛從哪裡學起？放下自私自利。學佛從哪裡入門？放下自私自利。只要有自私自利這個念頭，不管你怎樣用功、好學、勇猛精進，都入不了門。

　　「自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪嗔痴慢」，你統統放下，確實沒有了，恭喜你，你成佛了。你還要有，只好去搞六道輪迴。你聽了，真的覺悟，立刻放下，你立刻就成佛。「放下屠刀，立地成佛」。這十六個字是屠刀。

　　在世間我們要使用權，不要所有權，要所有權太累了。對世間一切人、事、物，決定沒有佔有的念頭。不能有控制的念頭，要有控制一切人事物的念頭，你造業、受苦、不會得自在。放下對一切人事物佔有的念頭、控制的念頭、支配的念頭，你就會得自在。

　　健康、長壽、富貴、智慧，是自性里本來具足，一絲毫不欠缺，眾生與佛沒有兩樣。佛得受用，我們不得受用，是迷失了自性，妄想分別執著讓你迷了。離開妄想分別執著就大徹大悟。執著放下，超越六道；分別放下，超越十法界；妄想放下，證得究竟圓滿的佛果。

　　「佛門是慈悲為本，方便為門」，慈悲是無條件的，無邊際深廣的愛心，這個愛心是包括了虛空法界，這是真正的大愛，我們要好好的培養。

　　轉惡為善，天天思惟、反省、檢點，這天中，起心動念，處事待人接物善不善？天天反省，天天改過。能把過失改過來，真修行。時時刻刻想到，我還有沒有惡的念頭、行為、動機。

　　「若真修道人，不見世間過」。還見世間過，把世間過放在心上，放在口上，不是真修行人。真修行人，不是叫你不見，不見，那你變成白痴了。我也見、也聽，絕不放在心上，絕不放在口上，這樣才能修成純凈純善，念佛才能往生。心裡還存眾生的不善，口裡還胡造謠言，一天念十萬聲佛號，還是不能往生。

　　遇到惡緣、惡人，不生嗔恚，還是慈愛。平常天天去修養，把它養成一種習慣。

　　上上根人能把執著止住，一切都不執著，六道輪迴馬上超越。我們做不到，不得已而求其次，我們止惡，邪惡要止。純善是十善做到最圓滿、最究竟。今天最迫切的功夫就是止息十惡。能止息一分，就得一分福報，止兩分，就得兩分福報。

　　真實功德必須從菩薩智慧清凈業里生起，一切善法，他努力作，雖作，不執著，作而無作，無作而作。作是斷一切惡修一切善，他拚命在作，作，他心裡不執著，心地清凈，一塵不染，作跟無作是同時的，他身語有作，意無作，凡夫身語作，心也在作，心就不清凈，叫世間有漏的善法。身語作，心沒有作，是出世間佛菩薩的善法。

　　因要變成果，當中要有緣，佛法對緣看得非常重。佛教我們控制緣，把惡緣舍掉，雖有惡業，惡業沒有惡緣，惡的果報不會現前。我們有善業，增加善緣，把善的果報提前來報，這是佛教我們如何趨吉避凶。不教你想不善的事情，就是把這個緣斷掉。

　　念念利益眾生，這是善，大善、真善。一切眾生是自己，一切眾生是法身、是法性。能為一切眾生就是為自己的法身慧命。一切眾生包括自己在裡面，一切眾生是完美的整體，完美整體就是自己父母未生前本來面目。盡虛空、遍法界是一個自己，那叫清凈法身。我們起心動念、言語造作不為自己，就「諸惡莫作」；起心動念為一切眾生的利益，是「眾善奉行」。

　　怎麼能把別人所修的善變成自己的善？這叫隨喜功德。我們能生隨喜的心，就把別人的善變成自己的善了。隨喜他人，別人所修的一切善，我看見了，聽到了，或在書本里讀到了，能以真實深信中生起歡喜心對他的善行讚歎，對他的善行隨喜。隨喜，第一、對這個善行必須要肯定。第二、要盡心儘力地效法。如果是現前的善行，應當盡心儘力地去成就這個善行，這叫真隨喜，不止是歡喜讚歎。有力量，沒去幫助，沒去助成他的善行，這個隨喜就不圓滿。盡心儘力隨喜，生歡喜心，就把別人所修的善變成自己的善了，他有多大功德，你就有多大功德，這個功德可以用來迴向求生凈土。

　　處事待人接物，一絲一毫的善心善行，統統都迴向西方求生極樂世界，這就是福德。來生福報不求，這一生的福報也不求，只求往生西方世界，只求莊嚴凈土，這個心純，這個心切，這是非常殊勝的助緣。

　　真想離苦得樂，就要一心一意奉獻一切眾生。一定有好的果報，種善因一定得善果。不需要求，你要有求，得到的反而少，不求得到的更多。

　　菩薩要做好樣子給人看，不是為自己，為眾生做的。生活中，極微小的地方，你說沒人看到，沒人看到有鬼神看到，鬼神也要度他，鬼神也是眾生。念念有度眾生的心，有度眾生的表現。這是學作菩薩、學作佛。

　　如果你發個狠心，能把自私自利的念頭斷乾淨，起心動念都是為別人、為社會、為眾生，決定沒一絲毫為自己，你現在就證阿羅漢果，你不再輪迴，身命舍掉之後，就超越三界，如果你不肯超越三界，再投胎來做人，乘願再來，你不會迷失，這是慈悲心。

　　我們用真誠、清凈、平等、大慈悲心，關懷、愛護一切眾生，眾生需要幫助，只要有力量，就伸出援手幫助，沒力量幫助，也要真誠為他祝福。

　　愛護一切眾生的人是上善。我的冤家、債主、敵對的人，我們用真誠心、清凈心、平等的愛心對他們。他對我敵對，我對他不敵對；他恨我，我愛他；他討厭我，我喜歡他，永遠生活在感恩世界。

　　我們的使命就是續佛慧命，傳佛的教化，幫助眾生破迷開悟。社會慈善事業是不是我們做的？不是的。我們要做大慈善事業，根本慈濟的事業，那是救度一切眾生的法身慧命。

　　學佛首先把心量拓開，要能包容一切，千萬不可以「這個我看不順眼，那個我不滿意」，小心量，你在佛門之外，與一切眾生平等對待、和睦相處，清凈心、平等心，這才能入佛門。

　　心量太小了，沒辦法突破六道輪迴，六道輪迴是個界限，你心量小在它裡面被它包了，你突不出去，所以一定要發大心量，大心把六道擠破，擠破不就出去了。心量再放大，能把十法界也擠破，就成就了。

　　我們起心動念感動的範圍，完全看你心量大小，你心量很大，每一句佛號，都是為盡虛空遍法界一切苦難眾生而念的，你必定感動十方三世。你說「我為今天整個地球全世界苦難眾生而念的」，你只能感動娑婆世界六道的天神，出不了娑婆世界。起心動念，所作所為，都是為虛空法界一切眾生。你的心行稱性，你的心行與天地萬物融合成一體，你的功德之大，一切聖賢人讚歎不盡！

　　「虛空世界，悉我自心」，常常念，心量會拓開。遇到人事環境有了糾紛、有了麻煩，念一念這八個字，甚至遇到災難，念念就消災免難，諸位試試看會很有效果。自心就是自己的本性，盡虛空遍法界是自己的一念自性。

　　日常生活，處事待人接物，樣樣看得淡，看淡煩惱就少。學東西也要看的淡。一門深入，選擇一樣東西，在一門裡得三昧，世間求學是求知識，愈豐富愈好。學道，愈豐富妄想愈多，雜念愈多。學道的目的在三昧，在定慧，就不能雜、不能多，這是秘訣。

　　對一切人、事、物，要看淡，不要太執著。什麼事都馬馬虎虎，有也好，沒有也好，吃虧、上當、佔便宜，什麼都好，不要去計較，不必過問。「多一事不如少一事，少一事不如無事」。一切隨緣度日就好。

　　修行的秘訣，「誠、敬」，內真誠，外尊敬。尊敬誠敬是性德，自性本來具有的。不尊重別人，沒有誠意，是你迷失了自性。「誠敬」，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。每天晚課要反省，我今天對人、事、物有沒有做到誠敬。

　　一切罪惡的根源是虛妄心，一切真實功德的根本是真誠心。

　　人與人之間互相欺瞞，是錯誤的。我們要用至誠心待人。也許有人說：「別人欺騙我，我用誠心待人，那我不就是處處都要吃虧、處處上當？」沒錯，這一生多吃點虧、上點當，來生好。這一生不肯吃虧、上當，來生是三惡道。這一生時間短，縱然活一百歲也剎那間過去了。

　　菩薩的心永遠不會變，菩薩大慈大悲，對人心是清凈、平等的，你喜歡他，他關懷你、愛護你，你恨他，他也關懷你、愛護你，你陷害他，他還是關懷你、愛護你。我們要以真心待人，人家對我是假的，我對人是真的，與人交往我們用真誠，真誠決定得利益，虛妄決定吃虧，用真心這一生是最後生，來生跟佛菩薩一道去了，決定不再搞六道輪迴，真誠心待人，不吃虧，不會上當。

　　誠心誠意做好事、善事，真誠是積德，布施是積善，是種福、修福、積福。這個福報永遠享不盡。

　　學佛的人，福慧雙修。幫助貧窮、苦難、老、病人，全心全力幫助他，要真干。把財物布施得乾乾淨淨，這個布施就是把你的苦、災、難，布施掉了。

　　想修最殊勝的功德，一定要修法布施。不會講經，會念阿彌陀佛就行了。跟人說話，「阿彌陀佛」，這就布施他了，電話一拿「阿彌陀佛」，句句「阿彌陀佛」，印在對方阿賴耶識里，將來他就會憑這句阿彌陀佛，往生不退成佛。

　　滿面笑容，歡歡喜喜對人，這就是布施，布施快樂，布施歡喜。

　　我們跟人接觸笑臉相迎，變現善境界，彼此都很歡喜，冤家對頭你對他笑笑，他對你也會好轉；極親愛的人，每天板著面孔看他，也會變成冤家對頭，都在你那一念之間。外面境緣沒有好醜，好醜在自己的心。

　　過去的事已經過去，不要後悔，不要再去想，想一遍又造一次新業，阿賴耶識里又落印象。

　　真心裡沒有高下，真心是平等的。心平等，外面境界、虛空法界、一切眾生沒一樣不平等。我們跟螞蟻、蚊蟲、蒼蠅平等，你哪一天做到，你成佛了。在日常生活中，對人、事、物去練，練平等心。平等心對人，態度絕對是自己謙下、尊重別人。孔夫子、釋迦牟尼佛的為人，自己謙虛恭敬、尊敬別人，沒一絲毫驕慢，沒一念自以為是，這是佛道。

　　「善事因功，皆由心造」。不需要錢財。謙虛就是善、就是德，這不要花錢。善惡、禍福，在一念之間。

　　「謙」能保持善果。

　　跟眾生相處決定是低姿勢，謙虛卑下。謙卑，不但能保持自己的功德不失去，而且成就無量無邊功德。謙卑與法性相應，法性是常住不變，與法性相應是真修；驕慢與無明、虛妄相應，與無明相應是假修。

　　千萬不要貢高我慢，自以為了不起，不肯謙虛的人永遠不能入佛門。

　　狂妄、自尊、自大、傲慢的習氣，屬於業障，真正有智慧、有德行的人，處處忍讓，處處讓別人多佔便宜，自己多吃虧，這是修行，修自己的德行。

　　知足常樂，知足常富，知足才能成佛，不知足不能成佛。

　　人能知足，自然常生歡喜心。只有知足的人，才能轉煩惱為菩提。

　　心裡正常的享受是清凈的、平靜的，喜怒哀樂都讓你心得不到平靜，心裡起波浪，這就是折磨。

　　小小不如意，心裡就不平，就憤怒，這人學佛是一點功夫都沒有，沒入門！處事待人接物果然作到心平氣和，那恭喜你，你真的得佛法殊勝的受用了。心平氣和的人必然是煩惱輕、智慧長。煩惱輕就生福德，智慧長就開智慧。你的福慧年年、月月在增長，你生活快樂，叫法喜充滿，常生歡喜心。

　　遇到凈土法門之後，決定不再捨棄，不再疑惑，決定一門深入。什麼樣的法門，你講的天花亂墜，我決定不會動心，我會讚歎，不會跟你學。

　　看到不同宗派的同學，歡喜讚歎，決定不可以毀謗，法門都是佛講的，你毀謗豈不是謗佛？毀謗正法，你怎麼修都不能往生。修凈土的人，人家毀謗我們，耳可以聽，口不得言。我恭敬他、讚歎他，決定不毀謗他。

　　常常改修其他法門，去跑其他道場，這叫亂修雜進，怎麼會成就！

　　釋迦牟尼佛當年示現三衣一缽，日中一食，樹下一宿，這個生活心裡無憂無慮、無牽無掛，世間富貴人跟他怎麼能相比？那個生活高明、自在，那才是真正的大福報。世人貪名利、享受，付出的代價太大，得不償失，他失的是什麼？是定慧。佛這種簡單的生活是圓滿的大定，真正是「不取於相，如如不動」，外不著相，內不動心，是圓滿的大定。他所起的作用是橫遍十方，豎窮三界，無所不知，無所不能。

　　過這個日子是告訴我們，這種日子是最幸福、最美滿、最快樂的生活。心裏面沒有一絲毫負擔，身也沒有一絲毫負擔，心地清凈，全身放鬆，一絲毫緊張都沒有，這叫「神足」，這叫「如意」。如意就能生神通，神通是我們的本能，因為心、身緊張了，這一緊張，我們本有的智慧德能統統透不出來。身心放鬆，我們的智慧德能就現前了。所以神通不是從外面得來的，是自性裡頭本具的。

　　釋迦牟尼佛成佛了，為什麼還要過那種簡單、樸素、清苦的生活？為了還債。自己生生世世累劫所修的功行，都迴向給法界眾生，迴向給過去的冤親債主。冤親債主看到他這樣苦行，不但不找麻煩，還佩服。修積的功德迴向給他，冤親債主也沾光。

　　世尊福報最大、最圓滿，佛沒有享福，佛的福報給一切眾生享，加持苦難眾生，減輕災難。

　　苦行能突破迷惑障難。陳設簡單、整齊、清潔、一塵不染，這種環境，這種氣氛、磁場，對修行人有大利益。不明了這個道理，一生往往空過。三餐吃得飽，衣服穿得暖，有個小房子可以遮風雨夠了，一心修道，不受外面誘惑，不受假相干擾，心才會定，道業才能成就。念佛人多，往生人少，因為禁不起誘惑。

　　會修行的人，無論什麼環境，逆境、順境，對自己都非常有利，修行應當先修苦行，就是在逆境里鍛煉自己，一切都看不慣、看不順眼的，要從這裡去練，修忍辱、禪定波羅蜜。最後修順境，樣樣稱心如意，人滿足這個境界，向上奮發的心沒有了。順境里斷貪愛，這比逆境難得多。

　　學生只有我一人，我一人認真依教奉行，別人都是我的老師，都是善知識，他表演善惡都是教我的，都是我的恩人，你天天、時時在學習，功夫哪有不得力的。

　　佛家寺院庵堂從前是學校，每天正常的作業是教學八小時、修行八小時，修行總不外參禪念佛。禪宗是坐禪八小時；用念佛的方法，念佛堂八小時。一天十六小時的功課密集熏修，你沒時間去打妄想，才能培養你的戒定慧。如果不是這樣密集熏修，妄想分別執著永遠不會斷。妄想分別執著在，你是凡夫不是聖人，你不能成就。

　　成就大慧，最大的障礙是懈怠懶散。我們很想用功，精神提不起來，這叫業障，業障一定要克服，要自己努力，要拚命。

　　如果你聞法學佛在三十歲之前，能認真努力，這一生就得修積功德的果報。如果三十、四十歲開始修，果報可能在來世，但這一生有「花報」，晚年生活能改善，決定有好處。

　　佛門諺語：「出家一年佛在眼前，出家二年佛在天邊，出家三年佛化雲煙」。這是警策我們精進，決不能懈怠。
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