三命通會 | 三命會通,星學大成,增廣校正三命通會,淵海子平,星平會海,神峰通考,子平真詮

《三命通會》分十二卷，不署撰人姓名，卷首隻題育吾山人。

　　《三命通會》作者為明朝進士萬民英。該書在傳統命學的歷史上擁有非常高的官方地位，而清朝編修的四庫全書將其著作《三命通會》《星學大成》收錄，並給予了高度的評價。此書共十二卷，前九卷分列了十天干，每天干以日為主，以月為核心時為輔，定人吉凶，三卷載大量子平古歌賦極具實際操作指導意義。是傳統子平八字學習者不可不看的一本書。在內容完整上古本里要數文淵閣本四庫全書中收錄的內容最全，現代本的要數《增廣校正三命通會》最全。

　　該書的體系和構成，繼承了古論命法以及子平格局論命法，是一本傳統子平命學的集大成的著作。萬氏在多年的實踐中發現，無論十神、格局、神煞、納音論命，都有其道理和應驗性，關鍵是能否掌握各自的精髓和運用方法，所以他作為一個歷史的傳承者，承襲了先賢的古命法和子平法。全書共十二卷，後三卷收錄了很多經典賦文使之得以廣泛流傳。該書和《淵海子平》，《星平會海》，《神峰通考》，《子平真詮》並稱為傳統子平命理學五大名著。是傳統子平格局命學之正脈，而非當今所流行的以任鐵樵《滴天髓》，余春台《窮通寶鑒》為理論的五行強弱旺衰平衡調候扶抑倫命體系。很多學者用《滴天髓》《窮通寶鑒》的理論去理解和白話註解《三命通會》是正宗論命法和子平論命法正路的。

　　據查《明史·藝文志》所列書目載有萬民育《三命會通》十二卷，和《三命通會》的卷數一樣，只是「通會」和「會通」有所不同。按照《星學大成》作者萬民英，字育吾推測，很可能和育吾山人就是同一個人了。假若果真如此，則此書的作者，便應題為萬民英了。

　　由於書中闡述子平遺法，對於官、印、財、祿、食、傷的名義，用神的輕重，各種神煞所牽涉到的吉凶，都能采撮群言，得其精要，所以當時幾乎家家備有此書，並且從此以後，研究星命的，並多把此書看成為是總匯之作。

　　不過，書中也自有其不足之處，正如《四庫全書總目》所說的那樣：「至其立論多取正官、正印、正財，而不知偏官、偏印、偏財亦能得力；知食神之能吐秀，而不知傷官之亦可出奇。是則其偏執之見，未為圓徹。且胎元等論，施之今日，亦多有不驗。言命學者當得其大意，而變通之可矣。」

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　　欽定四庫全書子部七術數類五命書相書之屬

　　臣等謹案三命通會十二巻，原本不著撰人姓名，巻首但題育吾山人著，明史藝文志有萬民育三命會通十二巻，與此本卷數相合。惟以通會作會通為稍異，今考世所傳星學大成專論五星者，為萬民英所撰，己著於録此。本專論子平亦出民英之手，藝文志蓋因育吾山人之號，誤以民英為民育。又通會二字傳寫互倒，遂有不同其實即此書也。

　　自明以來二百餘年談星命者，皆以此本為總彚。於家有其書中間所載仕宦八字，往往及明季之人。蓋後來坊刻所攙入，亦己非原本之舊。特以其闡發子平之遺法，於官印財祿食傷之名義，用神之輕重、諸神煞所係之吉凶，皆能採撮羣言得其精要，故為術家所恆用。要有未可遽廢者，至其立論多取正官、正印、正財，而不知偏官、偏印、偏財。亦能得力知食神之能吐秀，而不知傷官之亦可出奇，是則其偏執之見未能圓徹，且胎元等論施，之今日亦多有不驗。

　　言命學者，但當得其大意而變通之可矣。若所引珞琭子與今永樂大典中所輯完本其文迥殊，則其時秘冊僅存外間末由窺見，遂誤信依託之本固未足以為病也。

　　總纂官臣紀昀、臣陸錫熊、臣孫士毅、臣總校官陸費墀，乾隆四十四年九月恭校上

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