(1)先後天卦與六經

先天卦為天，六經六氣，為用；後天卦為地，五臟六腑，法四時六獸暗合河圖為體；洛書為人，為相，黃金分割。

  先天卦和洛書關係密切，實際上洛書完全是先天卦二八易位的產物。萬事萬物發源於零無，但在洛書產生的年代，由於沒有發生負數，也沒有發明零，古人聰明的以五以及五的倍數為零。先天卦陰儀坤艮坎巽和陽儀震離兌乾依次對稱相對形成四對彼此相反的卦象，這種情況與絕對值相等的正負數以零為中心對稱正好一樣。即以零為發源,為中宮，把三陽乾和三陰坤分別看成4和-4（以5為零，以4為1，這是一個非常關鍵的認識。至於乾坤為什麼取4為絕對值，因為這裡有四對對稱的卦，而且四以三進位看屬於新的全息元的開始，即一即零，一者，乃乾坤也，太極也。因此四當屬於乾坤共合成之數——其中，四方合圍表零，內里兩個筆畫表陰陽乾坤，則以四與零為基可育六子,還有3的4次方為81，應九九歸真之數。若這麼說還有些費解，可參考古代「五」之字形，說文：五，五行也。從二，陰陽在天地閒交午也。「六」之字形，從入從八——易數八實為三。到了數「七」，古字形為十字，恰應四，也為一陽來複之數，又是即零即一，到了「八」，陰陽反背為「二」，九為「三」，「十」為四，又是即零即一。古人謂一四七為奇詭之道，估計與其各自特殊性有關，如是數到13，也是一個即零即一之數，則一、四、七、十、十三都值得注意。此外，多項式方程求根公式至多到四階，道理也很深刻），則陰儀諸卦分別為-4,-3,-2，-1，陽儀諸卦分別為1, 2, 3， 4，則具有序列-4（坤）,-3（艮）,-2（坎），-1（巽），0（零）， 1（震）, 2（離）, 3（兌），4（乾），對此序列採用數字信號處理中類似模5信號的處理方法分別加上5，則其數值不變，則全變成正數：1（坤）,2（艮）,3（坎），4（巽），5（零），6（震）,7（離）,8（兌），9（乾），將其中二八易位即成洛書，這也當為洛書之真正數理起源。實際上，-4,-3,-2，-1，0， 1, 2, 3，4還可以分別表示太極中正負物質的凈密度，以坤為最大正物質密度，乾為最大負物質密度，中宮為零物質密度。關於八氣九璣問題，其中八為陰數,表穩定束縛態——64卦的對稱性遁零,九為陽數,表自由態——81象中宮現顯質,差異就在於邁斯納效應的有無。而五階以及五階以上的多項式方程無求根公式，空間直觀最多到四維，以及四色定理等都暗示了直觀線性開解以四階為極限，再加上一個零階分量，則正負四階和零正好跨越九階層次（每階三個係數都是同階次的，應陰陽零和三畫卦），這也是九宮分類法的數學根源之一。男周期八女周期七從體用角度可以解釋得通，就八卦而言，乾坤體一而用二，則言女，能孕育後代，乃以乾坤為一，其用數七(體用陽,體之變，一變而為七，七變中宮出現，乾坤分離而為九，九變整體完滿合道復為一)。言男，乃以乾坤為二，則用數八(用用陰)，故男周期為八。周期八和周期七統一於弦圖和64卦方步周天圖，其變分陰陽相間而存，體16而滿15變，凡陰而用七數，凡陽則用八數。八宮卦中，每一宮位所零八卦生成均存在體七用八的問題，因為1/7可展開成無數1/8的遞歸剖分，到二維角度也便存在49和64的差異。

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實際上，先天卦的分布非常類似靜電平衡導體表面正負電荷的對稱分布狀態(十天干以及五運順序、12地支以及六氣順序和圓天64卦順序甚至洛書都存在如此圓周相對合零的特點，其描述的都是先天元氣的真空極化規律，而且都可表述成內外兩層——分別對應細胞雙層膜和人體內外表皮，其兩層順序都是以五行相生順序分布的。此外，先天卦可以分布於圓周，也可分布於太極s線，如標準橫盤和標準立盤的按先天卦進行的動作設計即是如此,而圓方周天則是先天卦的兩維矩陣或向量體現形式)，與未臨界擊穿以前的電極化原子的電場分布狀態更為接近，由於屬於臨界擊穿以前，則其仍維持整體渾淪元陽未破的狀態，所以稱為先天，由於大宇宙的整體時時維持此態，先天卦實質也代表了大規律的存在，其真正平衡後即為洛書，所以為體，應於人體為縱向先天64卦為經。而後天卦坤艮二土法蝴蝶翅膀效應，對應非線性區，而其更多還包括世界生成後的線性區，乃是線性區和非線性區的辯證統一，對應物象生成後的規律所以為後天，應於人體為橫向後天64卦為緯。物象生成之前的先天規律靈動活潑不穩定，而物象生成之後的後天規律穩定但不活潑。故就穩定性而言，河圖為體之體，洛書為用之體。萬事萬物都從穩定的「體」開始演化而為「用」，後天卦法河圖乃體中之用，先天卦法洛書乃用中之用。

   從圓方步周天、12消息卦與先天卦象類比看，先天卦描述陰陽作為整體的對稱分布與消長過程具有得天獨厚的優勢，實際上對應的是能量守恆自洽為零系統的整體行為，恰對應元氣的生化規律。其對應陰陽本然進退之理，兼進兼退，整體協同，這也是其先天含義的直接體現。若以卯上安宮，即巽寄寅震寄卯（卯北東之位，屬震屬帝、君、具有木火二重性、對應相火，寅為南東之位），先天卦之變暗含五行相剋（後天卦土寄長夏，暗含五行相生.在傷寒論中，丑為三陰共同欲解時，在時辰上具有獨特地位，而坤土為未時，應太陰應脾應西南，土寄西南，在方位上具有獨特地位。丑的地位是從地支上來說的，而坤的地位是從天干來說的，前者注重時序流停，後者注重方位

,很多病都在寅時解，且寅時出生的人不易患病，乃是因為「寅時生人，三陽開泰」，在時刻上另有與丑時不同的特殊性。故就特殊性而言丑應天時、罷極、時空之時間；未應坤、地利、土寄之位、時空之空間；寅應人和。未與子丑寅構成一、三之比，幾類黃金三角.此外，就上下肢六經對應臟腑五行所屬而言，少陽、厥陰之木乃上下肢共有，少陽之時辰乃對應寅，厥陰之時辰乃對應丑，也足以說明寅丑二時辰的特殊性。而脾主四肢，應太陰之坤，也足以說明未的特殊性），整體即為8字形——蝴蝶翅膀（與上文先天卦整體渾淪描述吻合），該8字演化中巽風作為百信之長，流竄其間。內經六氣之論與先天卦關係密切，首先是因為人體乃後天所成之形與先天渾淪之氣的有機結合，其首重先天整體變化，六氣的進退變化靈動不居，也偏重於元氣變化規律的細化。而有跡象表明，元素周期和基因現象都與先天八卦排布關係密切。中醫經證法先天八卦，為氣分、臟腑證法後天八卦，為血分。後天卦為體相當於計算機硬體、先天卦為用相當於配套的軟體，12經361穴乃在硬體基礎上建立的軟體體系。

   需要注意的是，卦象五行和河洛數字五行是不同的，前者對應陰陽分立之五行，而後者乃對應零中全五行。就零中全五行而言，洛書為克，河圖為生。以河圖洛書為體，可配先後天卦之陰陽分立五行。先天卦乃卦之生，後天卦乃卦之成，陰陽五行乃卦之類，河洛乃陰陽五行之數。從天干與河圖相配情況看，其陰陽五行之數與零中全五行之數一致，而其方位與後天卦和干支五行劃分也吻合。但先天卦陰陽五行方位與洛書零中全五行對應則基本不吻合，這是由先天卦整體性制約造成的，也說明先天卦陰陽五行之象僅僅整體渾淪有變，尚未與零中全五行相合而媾精孕體，故為用，而河圖則陰陽零相合而成體成象則直接相關於六獸方位。先天卦之方位乃由地球自轉軸確定，乃有乾南坤北，為經；而後天卦方位乃暗合五氣經天，其坎北離南，為緯。因此，古文化的核心規律應該首先從天文曆法入手（鍛煉至高層，可體證人天本一），否則便容易丟失其根本而陷入虛玄。

  在水作為基本溶劑的電解質環境中，五味也可以實現某種均衡疊加，也可以出現類似導體中自由移動電荷類的靜電平衡現象，這個平衡的過程分為幾個層面，首先是電解質平衡，包含帶電離子電荷平衡、酸鹼平衡和氣壓以及滲透壓水液平衡，這與飲食與中藥形而下物質成分以及電解質溶液關係密切，其次是電磁場平衡和電磁兼容，這主要與經典物理中微波波導諧振腔和等離子體有關，可涉及等離子體諧振形成的球狀閃電類規律，相關於中藥形而上的弱場信息成分，另外還有正負物質相互作用層面的均衡，一般難以發現比較明顯的證據，多與量子力學層次的規律有關，同時也對應一些反常的能量現象。先天卦可以同時涵蓋這三個層次的極化過程（先天卦的均衡對稱規律只有在載荷子自由移動或非束縛的前提下才能有效保證，人體電解質環境和各種生理循環過程乃至量子輸運過程能滿足此基本條件），基本原理乃類似靜電平衡導體的對稱極化規律，但各個層次又具備各自的特殊性規律。

  君火以明，相火以位，陽土以空，陰土以靈，陽水以生，陰水以冥，陽木以長，陰木以化，陽金以收，陰金以殺。

流注歌訣及九宮

流注歌訣：肺大胃脾心小腸，膀腎包焦膽肝祥。

起於寅時，肺與大腸（卯時）為兌七金，

辰時交胃巳時脾土，為艮八宮，

午時交心未時小腸經，為離九火宮，

申時交膀胱經酉時交腎經，為一宮水，

注意，此處無二宮，

戌時交心包經，亥時交三焦經，為三宮震木，

子時交膽經丑時肝經，為四宮巽木，

中宮五不計，無六宮，再次交肺經。

為什麼沒有與乾坤相對應的經絡流注呢？並非沒有與乾坤對應的經絡，12經脈加任督二脈，中醫稱為十四經脈，所以酉戌交時任脈開始運行，即坤二宮，丑寅交時督脈開始運行，即乾六宮，這樣，完美的經脈運行就和完美的九宮八卦結合起來了。

為更好的理解，請看下面的九宮圖：

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┃４ 膽 肝 子 ┃９ 心小腸 ┃２  任　  ┃

┃　 少 厥 丑 ┃手少太午 ┃　        ┃

┃巽 陽 陰 足 ┃離 陰 陽未┃坤 脈    ┃

┣━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━┫

┃ 三焦心包亥 ┃５　無   ┃７肺大腸寅┃

┃３ 少 厥 戍┃　　     ┃　 太 陽卯┃

┃震 陽 陰 手 ┃  中    ┃兌 陰 明手┃

┣━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━┫

┃８ 胃 脾 辰 ┃１膀胱腎申┃６ 督 　  ┃

┃　 陽 太 巳 ┃　太少酉 ┃　        ┃

┃艮 明 陰 足 ┃坎 陽陰足┃乾脈     ┃

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中宮不用，那麼八卦正好對應了十二經脈加任督二脈

震巽為木，卻要納庚辛，流注本身是用，未必和時辰相對應.

營行脈中，衛行脈外，按照營氣晝行於陽二十五，夜行於陰二十五的路線，一晝夜運行五十周而會合於肺經。如《靈樞·營衛生會》說：「黃帝問於岐伯曰：人焉受氣？陰陽焉會？何氣為營？何氣為衛？營安從生？衛於焉會？老壯不同氣，陰陽異位，願聞其會。岐伯答曰：人受氣於谷，谷入於胃，以傳與肺，五臟六腑，皆以受氣，其清者為營，濁者為衛，營在脈中，衛在脈外，營周不休，五十度而復大會，陰陽相貫，如環無端，衛氣行於陰二十五度，行於陽二十五度，分為晝夜，故氣至陽而起，至陰而止。故曰日中而陽隴，為重陽，夜半而陰隴為重陰，故太陰主內，太陽主外，各行二十五度分為晝夜。夜半為陰隴，夜半後而為陽衰，平且陰盡而陽受氣矣。日中而陽隴，日西而陽衰，日入陽盡而陰受氣矣。夜半而大會，萬民皆卧，命曰合陰，平旦陰盡而陽受氣，如是無己，與天地同紀。」其運行路線見《靈樞·營氣》，謂：「黃帝曰∶營氣之道，內谷為寶。谷入於胃，乃傳之肺，流溢於中，布散於外，精專者行於經隧，常營無已，終而復始，是謂天地之紀。故氣從太陰出，注手陽明，上行注足陽明，下行至跗上，注大指間，與太陰合，上行抵髀。從脾注心中，循手少陰出腋下臂，注小指合手太陽，上行乘腋出內，注目內，上巔下項，合足太陽，循脊下尻，下行注小指之端，循足心注足少陰，上行注腎，從腎注心，外散於胸中。循心主脈出腋下臂，出兩筋之間，入掌中，出中指之端，還注小指次指之端，合手少陽，上行注膻中，散於三焦，從三焦注膽，出脅注足少陽，下行至跗上，復從跗注大指間，合足厥陰，上行至肝，從肝上注肺，上循喉嚨，入頏顙之竅，究於蓄門。其支別者，上額循巔下項中，循脊入，是督脈也，絡陰器，上過毛中，入臍中，上循腹里，入缺盆，下注肺中，復出太陰。此營氣之所行也，逆順之常也。」上段恰好描述了營氣在12經中的流注順序，也可以看成子午流注的根據之一，值得注意的是，在12經子午流注的過程中，在其中涉及到任脈和督脈的時機，和上圖暗合，說明了上圖的合理性，但子午流注講的是營氣的運行規律，關於衛氣和元氣的運行規律則與此不同，元氣的運行與奇經八脈有關。子時膽，陽木甲，心為君火，自當正午，故流注午時，子午流注，實際上也是這樣一個道理,震，三宮，震為木，這裡卻是火----相火，心包及三焦，似乎有些問題，其實不然：震為雷，雷之火恰似人體之相火，所以，這裡的震三是心包和三焦。實際上一切氣機都源發中宮(這樣有13個節點),其循環描述可首先由膀胱、腎(水)至於中宮5坤任之脈，法第七竅入心區，連心包、三焦(相火),再到膽、肝(木),再經中宮5乾督脈到肺、大腸(金),再到胃、脾(土),再到中宮5,然後由中宮經第七竅至於心、小腸(君火),後通過第七竅回到中宮,再由中宮至於膀胱、腎(水)構成閉環。實際上，12經脈形成閉環之循環流注離不開中宮的參與，否則就不可能周而復始的發生周期性變化，而只有把中宮考慮在內，認識到水火兩行通過中宮的雙向密切聯繫才能有效解釋子午流注規律的存在。通常，對於一般人而言，由於經脈運行狀態不是很好，其第七竅對應的子午流注氣機並不強，而至於胎息之時，其起機大大增強，子午流注規律也就容易明顯體現出來（人體先後天氣循環動力都在中宮，中宮的動力在於無為而無不為，類似靜電平衡和邁斯納效應的動力）。而且在上圖中乃是以後天卦配洛書，則後天卦為用，其中乾坤二卦退居二線，不主於時。同時其餘六子卦與臟腑經脈對應法標本中見關係同時參考臟腑五行所屬，如《素問·六微旨大論》云：「少陽之上，火氣治之，中見厥陰（膽肝，巽）；陽明之上，燥氣治之，中見太陰（胃脾，艮）；太陽之上，寒氣治之，中見少陰（膀胱腎，坎）；厥陰之上，風氣治之，中見少陽（心包三焦，震）；少陰之上，熱氣治之，中見太陽（心小腸，離）；太陰之上，濕氣治之，中見陽明（肺，大腸，兌）。」且後天卦配六獸應天乾和臟腑，而為六經之用。十二正經是沿身體縱向分布的，大致呈平行走向。其通路分五個層次：皮毛，肌肉，血脈，筋膜，骨髓。最淺層在皮毛，最深層是骨髓，針灸的感覺分別對應於麻、脹、重、酸、痛五種感覺。經絡其位置應該是嚴格對應於陰陽理論的，即前為陽明，中為少陽，後為太陽，與三陽內外對稱；前為太陰，中為厥陰，後為少陰，與三陰對稱。即外為陽，內為陰，太陰對陽明，少陽對厥陰，太陽對少陰，其經絡的分布確實符合標本中見之氣的對應關係，其中手足皆以三陽經符合開、合、樞規律，然後三陰按照中見之氣對應配對，因四肢主動，為陽，因此以陽為基，而脾主四肢，主昇陽（胃陽明為降，主降陰）乃是中宮的分相，自相似一個基元的延拓，而脾又對應坤卦，基元的拓展如玲瓏透歸藏球的層層全息互透，很妙！

 

   天之六氣為六經之體，法先天八卦（注：先天卦卦象相對方位完全對稱和內經中六經六氣以及十干五氣定義關係非常密切,人體立位太極站位以及易經以頭象天為乾、以腹為坤象地也暗含了天地定位，立位太極和八卦圈按先天卦序卻先成後天卦序，乃先天卦主生，為陽，後天卦主成，為陰，所謂陽化氣，陰成形。另外，大腹部為坤，脾所主，心下即黃庭處多相關於胃），有三陰三陽，天地定位之乾對應太陽寒水有膀胱和小腸，坤對應太陰濕土有脾和肺臟以潮百脈，山澤通氣對應陽明燥金有胃和大腸（承氣湯所承之氣乃此山澤所通之氣），雷風相薄對應厥陰風木有心包和肝，水火不相射則坎為水液對應少陰君火有心臟和腎，離象司氣化對應少陽相火有膽和三焦。

  手太陽小腸經和足太陽膀胱經（乾）：「小腸者，受盛之官，化物出焉。」，作為人體內最長的消化器官，小腸是人體最重要的「化」的器官。植物營養成分的獲得，離不開太陽照耀下的光合作用，而小腸「化」所得到的各種營養成分可以供給生命所需的能量，從根本上來說直接或間接源於植物光合作用，因此小腸的作用是太陽能動作用在人體內的延續，將小腸與太陽聯繫起來真的是非常到位。「膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。」膀胱可以儲液（藏津，位置在下對應「地氣上而為雲」，其蒸騰化氣衛外），類似口腔儲存唾液（脾之開竅，藏營，位置在上對應「天氣降而為雨」，其濕位內，天干屬於己而騰蛇布雨，當「無之令而自均」），關於膀胱與太陽的聯繫，則必然相關於太陽的蒸騰作用和水對微波能量的收攝和儲藏作用，因為膀胱經分布區域廣泛，其中足太陽起於睛明，上額交巔，然後下項夾脊，行於背後，沿著人的身後、腿後，最後到達至陰。我們比較十二正經，足太陽是最長的一條。其脈上連風府，和督脈相通，下絡腰腎，和腎相連。和督脈通，督脈是陽經的總督（這點上督也可看成是太陽，但在內八氣柱研究中乃前赤後黑，黑水為陰，這主要是因為任督脈都是先後天往複兩線並行的——其初極接近以成駐波，也可分離如雙螺旋蟠龍繞柱，每一截面為兩束，水平深入受整體勢場制控也可裂為多束纏繞，中醫里注重的是其後天部分，特此說明），它主管一身陽經的陽氣，調節全身陽經的陽氣，所以太陽膀胱經和督脈相通，它就可以藉助督脈的陽氣，來主管一身的表陽，這是它為什麼它可以主表的一個生理基礎。另外，它和腎相連，腎內藏元陰元陽，它是五臟六腑陰陽之氣的根本，它可以藉助腎中的陽氣來主管一身的表陽。它的分布區域在十二經中是最長最廣的，其分布於背後，它的經別（經別是十二經都別出的一個分支）散佈於心（心仍然對應太陽義），太陽膀胱經和心有關係，所以當太陽表邪循經入里化熱，和血結於下焦（水出下焦以下焦為重，火出上焦以上焦為重，從內太極上赤下黑的常態分布即可得出結論，另《黃帝內經》才有「三焦膀胱者，腠理毫毛其應」，毫毛處相當於植物葉面氣孔，一方面相關於呼吸作用，另一方面相關於蒸騰作用，膀胱經與三焦的聯繫源於其化氣為體表等離子體的形成與分布提供條件，反過來，體表等離子的分布狀態也可影響膀胱表氣，如少陽病三焦氣機不暢可以導致太陽表氣不和。一方面水分的多寡影響等離子體功能的發揮，另一方面水液循環可以平衡等離子體中的熱量或能量分布。體表存在等離子體的直接體現之一是人頭部類似極光的發光現象的出現，又如冬天乾燥時人皮膚表層呈現的很強的帶電現象。從中醫理論角度來說，太陽主開，其功用發揮離不開少陽樞的作用，而三焦則站位於少陽，等離子體存相火而與水氣關係密切，因此蒸騰作用離不開三焦相火的參與），和血結於膀胱的時候，下焦瘀熱循經上擾心神，就可以出現如狂，或發狂這樣的精神癥狀。按理說，一個膀胱的病變怎麼會出現精神癥狀呢，這就是因為足太陽膀胱經的經別上行散佈於心的緣故。因此，足太陽膀胱經本身處於陽位，勾天連地，必然與"地氣上為雲，天氣降而為雨"的太陽作用下的活水循環關係密切，藏津液的同時重點在於地氣氣化蒸騰，所以「氣化則能出矣」，可以與太陽的蒸騰作用類比。在運氣里，太陽在天為寒，在地為水，合起來就是太陽寒水，對於人體而言，崑崙巔頂為外陽而內寒，象離，寒乃突出之頂，會陰外陰內陽，象坎，其陽乃足夠溫度的水，至於太陽寒水之謂，以太陽、寒、水取象，自然構成活水循環，而這個活水循環的能量乃是隱含的「太陽」小腸提供的，水比熱最大，對於調節生命小氣候作用極為明顯，丹修六根震動，也有兩腎如湯煎之說，也是要有足夠溫度的水，就後天而言，手太陽為動力，足太陽為發用，兩相配合，則津液氣化順暢，氣化後直至巔頂，化為津液在重力作用下下流溫潤全身構成循環。如水液氣化不暢，則下焦水滯，循環不暢，必然全身得不到溫潤而多寒濕。在治療上地氣化為雲，則要注意發汗（之所以用發汗如高頻電場照相所成之光與生物體周圍的水蒸氣關係密切，其會在人體周圍形成一如雲似霧保護層，對於人體電磁平衡應該有重要影響，蒸騰作用也形成下水上輸的動力：下水上輸有兩種條件：肌肉的毛細吸管作用，與脾濕有關，但脾藏濕有一定的飽和度，過濕過干都不行，這樣通過皮膚使得水有足夠大表面積蒸發；太陽的蒸騰作用，溫度足夠高可以有效蒸發；周圍空氣的濕度包括空氣的流動--風，都會影響蒸騰作用——故太陽中風，則汗出不止——風主疏泄。此外，人的皮膚以及口鼻呼吸中都帶有大量水蒸氣，這相關於肺的宣發作用，因此水液代謝不完全取決於膀胱的蒸騰，與肺也有密切關係），用麻桂；天氣化為雨，則要注意用五苓散能使天氣下為雨而生津，道理非常簡單直白！「心為陽中之太陽」，在內經中少陰、太陽相表裡，一方面說明心和小腸的聯繫，另以方面也暗示了腎和膀胱的聯繫（小腸和心均為太陽，為體，對腎和膀胱而言，無論腎中所藏，還是膀胱氣化所需，均為太陽之用，其根在於坎水中陽爻，本源自於乾，故用乾表太陽應有其合理性）。實際上心為丙，一陽將入門，對應先天之陽火，是用來化陰金的（紅細胞血紅蛋白和葉綠素基本結構一致，都暗示也直接跟太陽有關），故有丙辛化水（冰晶天氣降而為雨），小腸為丁，對應後天之火，乃蒸騰水氣而成雲，故有丁壬化木。太陽病欲解時是「巳午未」三時，巳午未乃火熱或土熱之位，有助於蒸騰化氣。

   手太陰肺經和足太陰脾經（坤）：肺朝（潮）百脈，因肺取太陰，象月，故能潮百脈，也能息百脈，通過調息可以實現宗氣調整最終脈住息停，營氣運行從太陰肺發端，其所承者乃陽明胃所納水谷精微，太陰為開，陽明為合，合開相互配合，然胃為府而傳化物而不藏，故雖然受納水谷精微，但不藏納，藏納必須要臟來完成，故內經也有「脾藏營舍意」的說法。可見足太陰脾經乃首取脾土對於營氣的藏納作用，則與太陰之聯繫自然也極為密切，而且太陰取象為坤，坤六斷而多藏，同時具有厚德載物之功，故脾具有很強昇陽的樞轉作用，如劉力紅所說坤的作用一是生，出產萬物，一是藏，可納濕藏營，水土合德，通過營氣溫煦生長五臟，且地水師也為坎封藏之體，脾主肌肉四肢也由此而發。因此，對於營氣運化，胃傳降，肺潮降，脾藏升，因此真正發源和動力還在太陰，此外，天氣降而為雨（雨為濕,其精微之濕為土，而現象則成水，水土關係如此密切，故雨者乃水土合德，天地氣交），脾開竅於口，有口腔儲存金津玉液，位置在上對應「天氣降而為雨」，坤為老母為陰，其濕位內，天干屬於己而騰蛇布雨，當「無之令而自均」，也為脾藏營地水師為腎之體的另一角度體現，浪被石激衝天起，無土之阻擋不足以起潮，而太陰欲解時恰好是亥子丑，也應水與潮。潮漲之時在月滿，故云：月滿觀潮。而潮最盛大的時候又在哪裡呢？在八月（古說：二八月看巧雲，恰在寅申兩月，恰也是潮最大的時候,而且此時陰陽均衡，對應少陽相火，對應雷火，創造性也最大，如《發現天機》所謂等離子體以及生命化學進化過程的電火花的作用等等。強心藥和降糖葯，如果經過更進一步的研究確證了這兩類葯的最佳服用時間就在凌晨4時左右---寅時，那麼，糖尿病、心臟病也就很自然地與厥陰病、少陰病、少陽病建立了一種內在聯繫。因為寅時是上述三病共有的欲解時。寅時不僅三病共有，而且佔兩陰一陽，這在六經時相中是絕無僅有的。）。八月卦為觀卦。八月卦為什麼就叫觀卦呢？這是很有意思的一個問題。潮為什麼有漲落？這是陽氣作用的結果，陽加於陰謂之潮。既然是陽氣作用產生潮，那這個最盛大的潮為什麼不在夏日？為什麼不在陽氣最盛大的時候？反而要在陽氣開始收潛的八月？這就關係到潮產生的兩個重要因素，一個因素當然是推動的因素，這個完全要靠陽，另外一個就是阻擋的因素，這個當然是陰的作用，這個陽的推動作用乃是肺潮百脈，或者說巽風鼓動，而陰的作用乃是太陰脾土的阻礙。無脾土為克不足以為潮，天應星，地應潮，星乃指月，地應潮乃坤道應月而潮，如女子之月信;在丹修中元精、元氣、元神為煉丹的真葯。玄關初現，先天物已得，內丹叫產小葯。隨後，性光逐漸增益，性光的多少在內丹學中叫火候。所以，葯就是火。火候圖描述了從見性到全性的過程。到陽光三現發生時，是大葯產的標誌。第一次陽光閃現，表現為丹放毫光，一般人大都是先出現在雙眉之前的虛空中，就像夏天雷陣雨時雲中的掣電之光，此光一出現即虛室生白，光明滿室，陽光明照之中雖然閉目，但是身體周圍景象也能纖毫畢現。大葯初生時有個特別的景象，既「天應星、地應潮」。張三丰祖師說：「天比上，地比下，陽生之時，眉上有點點星光，昔人謂之天應星。腹中有浩浩潮氣，昔人謂之地應潮。葯生徵兆，原來如此。」當真炁充沛涌動之時，從海底開始，在體內會出現類似海潮洶湧的聲音，鋪天蓋地瀰漫全身，震蕩經脈，。此時，在眉眼深處會顯一輪明月，正所謂「地上海潮天上月」，這都隱含著非常深刻的原理在。坎水佔據先天卦坤位，而演出地水師，坎水以坤為體。脾為諫議之官，與脾與免疫系統的關係密切相關。「載營魄抱一」營魄乃相關於肺和脾，同屬太陰。

手陽明大腸經和足陽明胃經：陽明乃兩陽（大腸、胃兩腑屬陽）闔明，在五行中金性屬沉濁，故陽明屬金，其作用在於通降（而相反厥陰屬於肝、心包兩陰交盡，其作用在於升），其通在於山澤通氣之「通氣」（氣來源於與大腸相表裡的肺），其降取意于山澤所成高下之勢，艮其止，止於一(正=止一）定力如山以成勢。「六經為川，腸胃為海」（陽明胃和陽明大腸合稱胃家或胃腸,其為海之謂乃在於陽明屬於兌，其象為澤），山澤通氣可以通過六經所傳，用下法治病。同時，艮為山，其象崑崙，聯繫腹腦，很多精神病都與陽明有關，足陽明胃經的經別上通於心，陽明裡熱內盛，陽明實熱內盛的時候，為什麼可以出現譫語，出現煩躁，出現心中懊憹，這就是陽明經別上通於心。經絡作為一個病理信息的傳導途徑，就使陽明的濁熱循經上擾心神，而出現了心主神明功能失常的一些癥狀。另外，胃在人體的傾斜方向是從左上到右下，左上為為東南，對應先天卦兌，右下為西北，對應先天卦艮，其傾斜方向恰好對應山澤通氣之方向，足以形成山澤高下之勢。艮為少男，為陽屬戊，勾陳得位，重點在位有勢！(如此，則艮戊本屬陽干卻居東北，坤己本屬陰乾卻居西南，實際上與六獸定真圖不符——該圖中8字形乃來源於天干順生過程中戊己去和己戊回往複中宮一次造成，宇宙規律以先天卦為體後天卦為用作用於人體演化，先天卦演為六經，後天卦化為五臟六腑。則天干本徵演化從甲乙震開始至於巽離後天卦坤戊為西南，隨後度中宮入艮己為東北——止之所，然後往返打出8字形回坤繼續入兌繼續前行，終於坎。這一過程中，坤經歷兩次，一次對應生髮——往，一次對應收藏——復，恰應坤卦之後天之用。而坤前後經歷兩次，先戊後己，則使其同時具有戊己的特點，故乃有土寄西南之說。然臟腑陰陽所屬要求坤為己，艮為戊，與天干沿後天卦順生分布要求恰好相反，實際上乃是人乃天地相交所成靈物，其臟器生成坤艮的關係，首先如同化學鍵一樣，相互纏繞絞合在一起，渾為一體，接著類似臨界擊穿前的電極化過程，可隨緣造成陰陽屬性的整體重新分配，受整體臟腑屬性約束使得坤居西南反以陰己為重，艮居東北反以陽戊為用，此中或暗隱物質反物質之交替振蕩,這種8字形機制同時造成了河圖的七九易數，某一個象限的簡單擰旋造成。實際上乾坤六子劃分也是從人為主而劃定屬性的，在中醫角度，當以先後天卦為體，以人為用，對於人臟器生成過程中以艮為胃——體己用戊，以坤為脾——體戊用己的定位首由此發——8字形表互為體用,也恰對應太極兩眼處的性態）。脾與肺共屬太陰，肺主表，主升。

足厥陰肝經和手厥陰心包經（雷風相薄）：《素問·靈蘭秘典論》的"將軍之官，謀慮出焉"。心包者，亦包心也。是包繞心君的一個結構，故古稱為"心主之宮城"。肝和心包都起到護衛作用，天雷無妄，雷風相薄正是征戰的體現.其中，"風者，天地之使也。"，《內經》反覆強調"風為百病之長"，"風為百病之始"呢？就是因為百病皆生於六氣，而風為六氣之使的這樣一個緣故。

足少陽膽經和手少陽三焦經（離）：膽和三焦之所以對應離，乃源於火的本質乃等離子體態，存在非均衡的電場，與人體生物電關係密切，生物的細胞膜表面附近電場強度和雷電差不多，也暗示了這一點。子午流注子時對應膽經先動有提振陽氣驚蟄的作用，三焦胰腺對應體內氣化——半表半里，太陽對應體表乃至體外氣化——病可致消渴，少陽證乃口苦、咽干、目眩，其中口、咽、目都是開合動作極為頻繁的部位，恰應少陽為樞的結論，而且少陽先天卦為離屬於東方，在後天卦為震，有木性，所以具有木火二重性,取象雷電，相火以位，無處不在，如人體生物電場的存在。雷電以動，陰陽相對均衡，故有伸縮之性，故可驚蟄，萌動。膽日剛出肉中，應雷天大壯而生動，能驚蟄，少陽三焦中焦字為四點底，實也為火，其中「決瀆」需用火藥爆炸，雷之動則同時含有光爆，通渠作用自然非常明顯，其卦取離乃取意亦有雖非純陽能量，但卻恰好為用。另三焦化氣與太陽經蒸騰作用密切相關乃因為少陽象日剛出肉中，則恰對應體表，三焦提供體表等離子體，而太陽經則提供水氣，二者互相影響體表的化氣功能。《大壯》：利貞。《彖》曰：《大壯》，大者壯也。剛以動，故壯。大壯「利貞」，大者正也。正大，而天地之情可見矣！《象》曰：雷在天上，《大壯》。君子以非禮勿履。大壯之大、動、正乃與膽為中正之官相對應。地雷復乃體內之震動，雷天大壯乃體表之震動，前者對應子時一陽來複，後者對應少陽驚蟄， 人的血液循環主要對應營氣和衛氣的運行，同時以宗氣為動力，其以心臟為中心，相關於脾胃心臟主營血，而人的元氣運行則以臍周動氣為中心，主要在於宗氣和元氣的轉換，這一點類似動脈血和靜脈血的轉換，通過內太極的旋動，以元氣為基礎，為宗氣和營衛氣循環提供動力。實際上對於營氣而言子午流注在子時對應膽經，乃是因為營氣為後天氣，元氣當在子時萌動，則不對應膽，與腎有密切關係。如《性命圭旨》時照圖云：人之元氣逐日發生。子時復氣到尾間。丑時臨氣到背堂。寅時泰氣到玄樞。卯時大壯氣到夾脊。辰時書氣到陶道。已時乾氣到玉枕。午時垢氣到泥丸。未時豚氣到明堂。申時否氣到膻中。酉時觀氣到中浣。戍時剝氣到乾闕。亥時坤氣而歸於氣海矣。從這也可看出12消息卦與12月的對應，實際上相關於元氣——思考中醫和傳統道家說子午之時要靜坐，也是相關於元氣。而且祝華英的發現實際上相關於元氣宗氣循環，故而內丹旋轉與呼吸同節律，因為為縱波駐波，周期減半，一周期內往複2次，進一步也深刻影響血液循環,另外，人的血液循環頻率約為呼吸頻率的四倍，也暗示了血液循環之宗氣與臍周動氣的相應關係（用之不動本丹，方可成其久遠，也暗示了這一規律）。此外，男女7年或8年的生長發育過程包括一切生命活動都需要消耗元氣，故有相關於呼吸和吃飯有定數的說法。年月日時中，中醫僅以年月考慮建寅，而日時除了子午流注和運氣大概劃分外，很少考慮，在實際應用中也相對不太有效，主要原因在於這些節律周期相對短，容易受到生活因素和節氣不準干擾。另外一種可能是年月和日時分陰陽，各有兩組，一組以寅始，一組以子始。

足少陽的經別的循行特點是入季脅，布胸腔，過心臟，有季脅、有胸腔、有心臟，所以少陽病才有心煩喜嘔、胸脅苦滿，入季脅，布胸腔，少陽經氣不利的時候，少陽經脈受邪，經氣不利的時候可以有胸脅苦滿。少陽病有心煩喜嘔，有心煩正是由於足少陽經別過心臟的緣故。

手少陰心經和足少陰腎經（坎）：少陰先天卦為坎，屬於西方，在後天卦為兌，取象為澤，對於生命而言，天一生水(萬物負陰而抱陽，陰中藏陽乃是坎卦之象，故天一生水乃萬物本徵態)，地二生火，腎水為先天之本，以火相濟為用，兌對應口，故先天卦法其體獨取坎象。心對應舌，口舌為用，也取象少陰。《傷寒論》：陽明一經，以燥為本，少陽一經，以火為本，少陰一經，以熱為本，則少陽之火乃有火象，可為離為震，而少陰以熱為本，熱比較抽象，君火以明，與電磁波有關，體火而用陰，隱於水中而為用。少陰先天卦取象坎水當有其合理性。

六經中手三陰經與位於胸腔中的器官心肺有密切關係，足三陰經則與位於腹腔中的肝脾腎關係密切，而手足三陽經全部彙集於頭。素問·六節臟象論中有：天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰。五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。這裡心肺功能恰應宗氣所屬，按照胸腔和腹腔以及上下肢的相對位置位置關係應天氣，為髒的代表；而地味則藏於腸胃，為六腑代表，恰應營氣所屬。另外還應存在人本命真元之氣，藏於腎和膀胱，腎為先天積存，膀胱為後天收攝，與天氣、地味恰合為天地人三才之氣。衛氣功能的實施來源於元氣（人）、營氣（地）和宗氣（天）的密切配合，為天地人三才的綜合和集成，所以衛氣最為靈動，分布最為廣泛和無定形，甚至延伸至身外。由於首重屬於人之元氣，則衛氣與元氣的強弱關係最為密切。

   另外，需要特別注意的是，下肢六經分布乃腎、膀胱為水，脾胃為土，肝膽為木，乃成土克水生木格局，恰應水土合德，巽震為股足之論以及風市穴的重要性皆可從此找到根據。由於男女先天後天之本皆繫於下肢，故下肢對人體而言非常關鍵，七輪擴展為九輪乃新擴展二輪在下肢，踵息之論也與下肢之脈密切相關。上肢六經分布乃心小腸為火，肺大腸為金，三焦心包為木，整體乃成金克木生火格局,故墜肘乃屬離卦。其中下肢經脈對應臟腑分屬中焦、下焦，偏重於下焦；上肢經脈對應臟腑分屬上焦、下焦，乃以上焦為重。很明顯下焦為四肢交疊區域，木為四肢交疊之五行。因此，雖然上下肢分野區域各有側重，互有陰陽，然整體上入手當首重下焦和木氣之修而以朝吸坎宮水位和卯上安宮為要。

還可參考：http://blog.sina.com.cn/s/blog_53d3accd0100ck9p.html

方國強:http://www.cntcm.org/cgi-bin/topic.cgi?forum=23&topic=1112&start=0&show=0&man

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(註：該圖以百會-會陰、神闕-命門、左右章門恰構成三軸，進而給出六獸配位，其三軸交匯中心在於太陽神經叢--中宮，應該有其合理性。經穴章門為足厥陰肝，脾之募、臟之會，帶脈之本，又為足厥陰肝經，足少陽膽經，帶脈之會。古人所謂「肝為五臟六腑之賊」者，乃因肝氣亂則五臟六腑皆受其「賊」害，而章門能平五臟之氣亂，使之肝氣條達，脾胃平和，五臟協調，六腑暢通，生化源源不息，五臟六腑均以保養。故有調五臟和腸胃，除胸滿，解煩悶，消水腫，祛腹脹，健脾疏氣之功。章門又為五臟之氣出入交經之門，脾之陰精盡藏於此。肝經之氣直行則通入臟腑，橫行則通於六腑，故章門與五臟六腑均息息相關。一般針灸書中均記載脾經之食犢穴能力挽危難。而在實踐中證明並非如此，他對於重病患者則加章門，反而獲得良效，顯示其穴性之重要。也有人認為凡病雖因重尚有一毫真氣，可灸此穴，即有回生之功。所以稱章門為「命關」，對於氣血俱虛，五臟衰憊者，用之可轉危為安。中脘之功能為助胃消化水谷，蘊通腑氣，升清降濁，調理中州。章門與中脘相配，舒肝和胃，補中益氣，為經驗方老實針方的主穴，再加上足三里，則疏氣之功倍增。正如李東恆所說：「氣在於腸胃者，取太陰陽明不下，取中脘章門足三里」。所以，章門、中脘、足三里，為調中補中的常用配方。左右神脈之出入點更可能是京門，因京門就其名字而言，乃神京之門，和命門、神闕的含義類似，另其左右穴位連線恰為前七後三位置，在膽經上，十一經皆取於膽，子午流注於子時，且位置在12肋骨尖，平齊於腹太極上沿,《針灸甲乙經》：「在監骨下（上），腰中挾脊，季脅下（後）一寸八分」。《備急千金要方》：「在監骨腰中季脅本，挾脊。」《循經考穴編》：「一頭齊神闕，一頭齊命門，折中是穴。」可供參考。京門穴雖然在膽經上，但它是腎的募穴，腎氣很容易在這裡會聚。所以腎虛、腎氣不足的人，如腰酸。腰痛的人，平時要多揉揉這個穴。揉的時候要用指節骨頭來揉，揉之前如果怕找不準穴位，就先敲一下這個位置，一敲就能找到，然後使勁揉，把這個痛點給揉散。從西醫的角度來講：若右側京門穴疼痛當考慮膽囊炎、膽囊結石、膽道蛔蟲症等疾病,結石痛多為阻塞感，膽道蛔蟲痛為絞痛難忍，膽囊炎疼痛疼痛說不清楚明確的感覺可以根據這個初略的辨別，還當考慮闌尾炎的問題。如果是女性的話，婦科病的可能也有可能。如果是左京門穴疼痛當考慮胃、脾臟、胰臟等問題了。子時循行至膽經，京門被點笑殺人。腰肋脹痛血小便，輕傷也只三日春。京門穴在每天的早晨1點鐘左右氣血注入此穴，在雙手屈肘，右手摸頭，左手摸肘，左腳跟放在右腳膝上，右腿屈膝，背腰微後凸之時，京門穴穴門即開。京門穴受傷可出現腰痛劇烈，氣竄胸肋，小便帶血，心悸怔忡，咳嗽連聲，夜寢不安，腹瀉，糞便中帶油脂樣物，如不能根治者，3月必死。京門亦名腰眼、笑腰穴，傷腎者半日死，傷肝者3日死。由於此穴被打後對手會立即喪失攻擊力，因此本穴受到點穴家們的極度重視，若從側鋒攻人，易造成腎被打破的結局，腎破後，傷者一笑即死，百無一生，輕傷失治會留下終身腰疾。京門穴一旦受傷，先用手法瀉三陰交，再補合谷穴的手法，按「瀉六補九」原則，用大拇指側緣下刮三陰交6下，然後，再上推合谷穴9下，雙手同時進行操作，疏通全身經絡之氣。)

《滴天髓》認為：「戊土固重，既中且正，靜翕動辟，萬物司命，水潤物生，火燥物病，若在艮坤，怕沖宜靜。 己土卑濕，申正蓄藏，不愁木盛，不畏水狂火少火晦，金多金光，若要物旺，宜助宜幫。」

《三命通會》認為：「土主於中央，兼位西南，應於長夏。土之為言吐也，含吐萬物，將生者出，將死者歸，為萬物家，故長於夏末，火所生也。土或勝水，水乃反土，自然之義也。」

人有八大系統，神經系統乾卦，生殖系統坤卦，運動系統震卦，呼吸系統巽卦，循環系統離卦，泌尿系統坎卦，消化系統艮卦，內分泌系統兌卦。

   正月建寅是天干地支體系與斗建體系相溝連的關鍵,同時與後天卦的起源吻合,也是60花甲與九宮規律相聯繫的關鍵,便於建立涵蓋更廣更為深遠和完備的術數學體系.此外，60花甲對應的是天干地支盤同速同向流轉，則其初始狀態要對齊，故都以木位為數之始，對於天干以甲為始，對於地支以寅為始。建寅主要是年中用月，因此，不論斗建體系、後天卦、十二消息卦以及60花甲都是在年月層次上的（雖然可以用在更細微層次，但沒有形成主流，如古人關於子午流注開穴法的研究），日月五星的年月周期變化要求如此才更合理些，在內經相關應用上也多局限於此。但月中用日、日中用時不論傷寒論或者內經除了子午流注外多採用子為一始的假設（子午流注以寅為始是承襲自子午流注開穴法，經過實踐證明有其合理性，但月中用日估計還需要如何考慮以寅始——比如每月逢三、八才能充分發揮該法的實效,年月日時都要以寅建始保證內在邏輯的一致性）。實際上子始為先天，考慮完備的三世，與元氣有關；寅始主要為後天，與營衛氣有關。古人紀年紀月用寅始（60年為周期，大周期寅時生人，從造字看人出生即為寅象），紀日紀時用子始實際上是一陰一陽，四柱平衡，兩個用寅，兩個用子，乃立位後天大規律用先天，所謂人法地。

 郝萬山：「中醫把中焦比作鍋，把下焦比作火，那麼當下焦火衰的時候，這就是「腎陽虛衰，腐熟無權」（註：所謂氣穴為爐，黃庭為鼎），就像你把鍋放在火上，放上米放上水，你底上沒有開火，你中午回家你以為已經把飯溫好了，打開鍋一看，米還是生的。那麼下焦腎陽虛衰，火不暖土，我們把這句話加在中間，「腎陽虛衰，火不暖土，腐熟無權」，飯又做不熟，所以吃的是糧食，拉出來的還是糧食。吃的是小米粥，拉出來的糞便裡頭還有一粒一粒的小米，這就是「完谷不化」的表現。只見到下利清谷，這就不是單純的脾陽虛了，脾陽虛就是大便稀溏，只有腎陽虛才能夠見到「下利清谷，完谷不化。」

 

有學者號召從基因組研究中藥信息特性，看來有可能是可行的，因為DNA結構分布暗合河圖洛書,其序列排布暗合64卦,因此基因組蘊含的信息表徵了其八卦五行屬性,但這隱含著一個前提，就是基因組要能準確表達出來，這就離不開中藥的生長環境,在中醫里有很多例子說明這一點,但基因組研究確實可能提供很多藥性信息以進行參考.最好的研究方式就是注重基因(包含很多鹼基的DNA片段)的時與位，歸結到一點就是基因在DNA長鏈中的位置，以肽鏈終止符號為標誌進行定位，將DNA看成一列波，基因在其中的位置體現為相位，分析同一個基因在不同物種DNA上的相位信息，找出規律性，可以充分確定各個基因的信息屬性，將DNA層次的研究納入中醫陰陽五行體系，可以把生長環境同時考慮起來考慮，將具有非常大的理論和現實意義。

   在內外太極全息映射結構中，四肢和內太極都對應5和0，因此必然與土旺四季的說法密切相關，此外，對於人體而言，上下對應先天八卦分野，如內經關於人體洛書分布的對應，左右對應後天八卦分野，如風水學中關於前赤後黑左青右白的描述。因此圈法包括八門遁藏乃最終按照後天八卦走，上下方向及手法還是按照先天八卦設計。而實際上地球公轉軌道上28星宿和24山分布還是按照後天八卦規律的，這涉及到橫盤的後天卦分野，而斗建體系確定的地軸方向包括人頭天腹地的約定決定了先天卦卦序。因此，先後天卦的組合乃是與斗建和月建體系的結合密切相關的。

   京房卜筮之法，類似耗散結構原理和量子力學解釋生命漲落規律一樣，其第一推動來源於隨機實際上很難符合人類社會規律的現實，因此是不完備的，其第一推動要從天文曆法方面去找原因，如內經對於五運六氣規律的描述，內經所描述大規律（以年月建寅為始）與八宮卦即64卦所描述的小規律（注重元氣與互補對稱）結合起來可以構成完備性描述。

素問 靈蘭秘典論 心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官(教化君王，肺潮百脈)，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，食廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官（傳導,大腸為澤，六經為川，腸胃為海），變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣(註：人體七輪從下往上頻率依次升高，最底層海底輪紅光，紅外或微波，對應熱量最高的地方，基於微波爐加熱原理可以氣化，通過零點能啟動凝聚宇宙微波背景輻射即可實現膀胱氣化效應，因此膀胱氣化的原理應該存在類似機制。)。凡此十二官者，不得相失也。

乾統三男，根據八卦納干，可有乾統五陽干，類似可有坤統五陰乾，乾坤共合乃有日月合明，因此七曜地球共八星中，以乾象日、坤象月、土星地球坤艮（中宮和流動五黃），四星金木水火分別象兌、巽震、坎、離。腦（土）髓（水）骨（金）脈（火）蛋女子胞（木）乃奇恆之腹，實際上雖都與元氣有關，但如括弧內也可有五行所屬。

   沈存中：「六十甲子有納音,鮮原其意。蓋六十律旋相為宮法也。一律含五音, 十二律納六十音

也。凡氣始於東方而右行, 音起於西方而左行, 陰陽交錯, 而生變化。所謂氣始於東方者,四時始於木, 右行傳於火, 火傳於土,土傳於金, 金傳於水。所謂音始於西方者, 五音始於金, 左旋傳於火, 火傳於木, 木傳於水,水傳於土」所謂氣始於東方者，右行乃法後天八卦，對應四時四氣之變。音起於西方者，乃取法先天卦序，且從乾為始暗度震巽中宮，其走行順序按照陳摶秘傳河圖之說http://blog.sina.com.cn/s/blog_53d3accd0100jwu2.html

  腎為先天之本，脾胃為後天之本，心為當下萬民之本。宇宙萬事萬物的存在狀態分為線性流停態（後天八卦）與非線性生化態（先天八卦），其中線性區規律符合嚴格的因果律，對應常理，而非線性區規律則多是變化繁複，難有簡單因果可言。對於太極而言，兩眼和鴻蒙區是化象之所，對應混沌非線性區，對應近道之位，而其他區域則屬於常規線性區。在非線性區往往是信息的高度凝聚，對應合道位，線性區則是信息的展開，對應修道位。這一點與駐波波腹和波節的情況恰好類似。線性區的規律因為穩定流停難以改變，而非線性區規律由於非穩定生化則改動相對容易，現今混沌控制學即是通過非線性區生化影響線性區規律的學科。其中原理在傳統中醫、心身醫學（心對應混沌生化區、身對應線性流停區）和鍛煉理論也有涉及，如捉悸痞、下法、瀉法以及抱定罩之眼目之類的處理手法，以及使得問題轉移到非線性區予以解決。整個宇宙必然維持一定的測不準度，所有存在都隸屬於同一個整體，其中某些環節的確定性必然可以通過其他環節的不確定性來化解，所謂「天無絕人之路」。如量子力學所探討的測不準轉移和古文化中天機不可泄漏導致的「身無主骨」現象，都是這種規律的直接體現。如上線性區問題轉移到非線性區奇異生化予以解決的混沌控制的思想，就是對這類規律的直接應用。

   太陽為表主開、陽明為里主合、少陽為半表半里主樞，實際上可以從胎兒在母腹里的蜷縮狀態而定，足太陽經分布於背，為陽主表，陽明經分布於腹部為陰主里，而少陽經分布於體側為半表半里。有意思的是手少陽三焦經在身體主上中下三焦也是無具體方位，「有名而無形」，而且膽為中正之官，都與少陽的半表半里規律暗合。

  手太陽小腸經所聯絡小腸最長，足太陽膀胱經本身最長，這非常有意思，符合於各自功能。另外，手三陰經聯絡心、肺和心包——故手的顏色若粉中帶白乃是正色，對應橫膈膜之上的上焦臟器；足三陰經聯絡肝脾腎，對應橫膈膜之下臟器。

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